Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما نوع ان في قوله تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. نافية؟ نافية احسنت. ما نوع ان في قول - 00:00:00ضَ

تعالى علم ان سيكون منكم مرضاه هم نعم مخففة من الثقيلة. فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا وحينا. ما نوع ان؟ تفسير. تفسيرية احسن نعم تفسيرية. ما نوع من في قوله تعالى من يحيي العظام وهي رميم - 00:00:20ضَ

استفهامية نعم نعم استفهامية احسنت نعم نسمع الابيات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وفقه الله وما على نكارة لاي ودل للكمال يا اخي اناسا وحالا حسنا ممدوحا ووصفة الى ندى ما فيه الف - 00:00:54ضَ

وجاء نعم احسنتم بارك الله فيكم وفقه الله هنا الى الكلام على ما يأتي على خمسة اوجه. وهو كلمتان اي ولو تقع اي موصولة وشرطية واستفهامية ودالة على معنى كمال وصلة لنداء ما فيه ال. تقع موصولة - 00:01:24ضَ

خطية واستفهامية ودالة على معنى الكمال ووصفة لنداء ما فيه ان قالوا ما عدا نكارة. اي في من؟ لاي سبق ان من؟ تأتي موصولة وشرطية واستفهامية ونكرة موصوفة. ما عدا - 00:02:24ضَ

المعنى الرابع وهو مجيئها نكرة موصوفة ثابت لاي. اذا تأتي اي موصولة شرقية واستفهامية. مثال اي موصولة قوله تعالى ثم تنزعن من كل شيعة ايهم اشد. اي هنا موصولة المعنى الذي هو اشد ومثال الشرطية - 00:02:54ضَ

ما مثال الشرطية؟ احسنت. ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ايما الاجلين قضيتم فلا عدوان علي. ومثال الاستفهامية ايكم زادته هذه ايمانا؟ ثم قال ودل للكمال يا اخي - 00:03:34ضَ

الوجه الرابع ان تكون دالة على الكمال. فتقع صفة لنكرة. نحو قولك هذا رجل اي رجل. والمعنى هذا رجل كامل في صفات الرجال. وتقع عالم من معرفة تقول مررت بزيد اي رجل مررت بزيد اي رجل والمعنى - 00:04:04ضَ

كذلك انه كامل في صفات الرجال. وهذا قول ناظم ودل الى الكمال نعم. ومخازن؟ نعم تقع حالا من معرفة اذا سبقت المعرفة فانها تكون حالة مررت بزيد اياه. رجل هذا قوله ودل للكمال يا اخي نعتم حالا. حسب الممدوح به. اذا كان الذي سبقها نكرة فانها صفة - 00:04:34ضَ

واذا كان الذي سبق معرفة فانها حال منه. هذه الخامس ان تكون وصلة لنداء ما فيه ال ووصلة الى نداء ما فيه ال. نحن يا ايها فالانسان يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايتها النفس المطمئنة - 00:05:04ضَ

فاي هنا وصلة دائمة فيه ال. يا ايها الانسان اي نادى ابني معظم في محل نصب هذي التنبيه والانسان يعني الذي بعدها يكون نعتا او عطف بيان الانسان هنا مرفوع. ثم قال ولو يكون حرف شرط في المضي. الكلمة الثانية مما - 00:05:34ضَ

على خمسة اوجه لو فقد جاءك حرف شرط في الماضي هذا وجه وجاءت حرف شرط في المستقبل هذا وجه ثان وجاءت حرفا مصدرية هذا الثالث وجاءت للتمني ها الرابع وجاءت العرض. هذا الخامس. ولو يكون حرف شرط في المضي. والامتناع ما يليه يقتضيه. الوجه الاول ان تكون - 00:06:04ضَ

هنا حرف فشرط في المضيء. وهذا اكثر استماث لو. اكثر استعمالاتها ان تكون حرف شرط في المضي. تقول لو جاءني زيد لاكرمته واذا دخلت على المضارع صرفته للمضي. كما قال ابن مالك وان مضارع تلاها - 00:06:34ضَ

صرف الى المضي نحو لو يفي كفى. وان مضارع تلاها صرفا الى المضي. نحو لو يفي كفاه لو يفي كفاك تصفها الى المضي. لو وفى كفى. هكذا تكون. قال ابن هشام في الاصل - 00:06:54ضَ

فيقال فيها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. لو حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه تاليه. ما الذي يليه حرف يقتضي امتناع ما يليه. يعني امتناع ماذا؟ الشر. احسنت. نعم. احسنت. يدل على امتناع - 00:07:14ضَ

عن فعل الشر واستلزامه لتاليه اي واستلزام فعل الشرط لجواب الشرط. واستلزامه استلزام فعل الشرط بتاليه اي بجواب الشرط. فمثلا قوله تعالى ولو شئنا لرفعناه بها. لو هنا دلت على امرين - 00:07:44ضَ

دلت على انكفاء المشيئة حرف يقتضي امتناع ما يليه. ودلت على انه لو ولد في المشيئة لوجد الرفع. واستلزامه لتاريه. وهنا لا سبب للرفع الا المشيئة. فلما انتفت المشيئة انتفع انتفى الرفع. لما انتفت المشيئة - 00:08:04ضَ

انتفى الرفع. لكن لو وجد للجواب ساب اخر غير الشرط فهنا لا يلزم من كفاء الشرط انتفاء الجواب. لو وجد للجواب سبب اخر غير الشرط. لم يلزم من شفاء الشرط انتفاء الجواب. ومنه ما ينقل عن عمر رضي الله عنه انه قال في صهيب رضي الله عنه نعم العبد صهيب. لو لم - 00:08:34ضَ

يا خي في لو لم يخف الله لم يعصه. نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. ينقص هذا وقد قال ابن كثير في مسند الفاروق ولم اره الى الان باسناد عنه. اه والشيخ الالباني قال لا - 00:09:04ضَ

اذا في هذا المروي عن عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. هنا لا يلزم من انتفاء الخوف انتفاء المعصية. لماذا؟ لان انتفاء المعصية له ساب اخر غير - 00:09:24ضَ

تخوف وهو اجلال اجلال الله ومحبته وتعظيمه. المقصود انه لو فرض خلوه من الخوف فانه لن يعصي لما معه من المحبة والتعظيم والاجلال. فكيف والخوف حاصل له وبهذا نعلم انه لا يضطرد قولهم لوحة امتناع الامتناع - 00:09:44ضَ

المشهور عند المعربين قولهم له حرف امتناع الامتناع يعني حرف امتناع الجواب لامتناع الشرط لكن آآ هذا لا يضطرب لانها لا تعرض لها الى امتناع الجواب وانما تمنع الشرط لذلك قال ابن هشام - 00:10:14ضَ

لو حرف يقتضي امتناع ما يليه اي الشرط الذي هو فعل الشرق؟ واستلزامه لثانيه يعني هي اه لا تعرض لها الى امتناع الجواب وانما تمنع الشرط ثم تنظر ان لم يوجد للجواب سبب الا الشرط لزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب - 00:10:34ضَ

اذا لم يوجد للجواب سبب الا الشرط. لزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب. مثل ولو شئنا لرفعناه بها وان وجد سبب اخر لم يلزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب. ومنه لو لم يخف الله - 00:10:58ضَ

لم يعصه. وهذا معنى قول ناظم فان يكشر لتاليه السبب لا غيره انتفى. والا لم يجب. فان يك الشرط في حساب لا غيره انتفى واذا لم يجب. مثلا لو قلت لو كانت الشمس طالعة. لكان النهار موجود - 00:11:18ضَ

لا يوجد منها حساب سوى طلوع الشمس. اذا هنا مؤمن انتفاء طلوع الشمس انتفاء النهار. لكن لو قلت لو كانت الشمس طالعة كان موجودة. هل يوجد للضوء سبب غير الشمس؟ نعم. نعم. القمر - 00:11:38ضَ

والمصابيح الان نعم لا يلزم من كفاء طلوع الشمس انتفاء الضوء. فقوله محرف امتناع امتناع غير مضطرب. بل يقال كما قال ابن هشام حرف يقصد امتناع واستلزامه لتاليه. شيخنا شيخنا احسن الله اليكم. علمتني - 00:12:08ضَ

نعم هذا هو الغالي. نعم احسنت. احسنت هذا هو الغالب. آآ الاكثر الشائع في كلام ان انه يعني يمتنع الجواب لامتناع الشرط. هذا هو الاكثر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وقرونه قارئا لو استطعنا لو انا في الارض ورع المعنى. وقرنه نعم شيخنا - 00:12:38ضَ

لو اصلا ايمان اه تمنع شرطها. ولا تتعرض للجواب. لكن الشرط يعني اه كما قال ابن هشام حرف يقصد امتناع ما يليه تمنع شرطها. وهي تتعرض للجواب. لكن العلاقة هنا بين - 00:13:08ضَ

الشرط والجواب قال واستلزامه لتاليه. فلو تدل على امتناع فعل الشرط وعلى استلزام فعل الشرط لجواب الشرط ثم تنظر اذا لم يوجد للجواب سبب الا الشرط فان ويلزم انتفاء الشرط انتفاء الجواب. واذا وجد سبب اخر غير الشرط لم يلزم ذلك. فلولا تتعرض اصلا للجواب - 00:13:38ضَ

قال وقموا قارئا لو استطعنا لو انها في ارضه ورأى المعنى. اكمل الجواب بما قرنت اه جواب الاولى وقال في لولا فيما تقدم يجاوب الماضي بلام او بما او بمضارع بلام منجزما - 00:14:08ضَ

فهنا كذلك يجاب بالماضي بلم. اه يجاب بالماضي بلام. قال تعالى وسيحلفون بالله لو استطعنا قال خرجنا معكم لو استطعنا لخرجنا معكم. اخترعنا الجواب وهو ماض مثبت باللام والمثال الثاني او بما ولو ان في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر - 00:14:28ضَ

الجواب هنا ماضي مافي الجواب هنا ماض منفي بما فالجواب المثبت اقتران والمنفي بما وربما لم يقرن بشيء ومنه قوله تعالى قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل وارعى المعنى اه يعني هذا شيء. الشيء الثاني انه - 00:14:58ضَ

وفي المثال الاول وسيحذفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. انتفى الجواب وهو الخروج لانتفاء الشرط والاستطاعة مزعومة. لانها لا يوجد سبب اخر. لكن في المثال الثاني لم ينتهي الجواب كلمات الله تعالى لا تنفد مع امتناع كون ما في الارض من سيرة اقلاما. وراء المعنى يعني الذي سيق له الشاهدان - 00:15:28ضَ

وهو شيئان الاول اقتران الجواب بلام او بما بلام في قوله تعالى وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ها في قوله تعالى ولو ان في الارض من سجرة اقلام والبحر والبحر يمد من بعده سبعة ابخر ما نفد الكنات الله. والثاني انتفاء الجواب - 00:15:58ضَ

في الاول لو استطعنا لخرجنا معكم. وعدم انتفائه في الثاني. ولو ان في الارض لاية ذكره الشيخ في شرحه وفقه الله. الوجه الثاني ان تكون له حرف شرط في المستقبل كائن. لكنه لا تجزم - 00:16:18ضَ

هي مثل ان لكنها لا تجزم. كقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. لو هنا لو وتركوا لو هنا شرطية بمعنى ان والمعنى ان سارفوا ان يتركوا. فهي في المستقبل المقصود المستقبل - 00:16:38ضَ

لانهم بعد الترك اموات. ومنهم قول الشاعر ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا. المعنى ان تلتقي واثبات الياء يدل على ان لو لا تجزم نوم غير جازمة هذا الاذن الثاني الذي قال فيه وجاءك ان وفعله لا ينجزم مثاله لو تركوا من خلفهم. اذا هي هنا حرف شرط في المستقبل - 00:16:58ضَ

مثل ان الشرقية في المعنى. لكنها لا تجزم فليست مثلها في العمل الثالث ان تكون حرفا مصدريا. يعني يعول ما بعده بمصدر. فهو مرادف لان المصدرية في المعنى الا ان لو لا تنصب واكثر وقوعها بعد ودة يود - 00:17:28ضَ

والضوء لو تدهنوا فيدهنون. ودوا ادهانك. ود كثير من اهل الكتاب. لو دونكم ودوا ردكم. وهي كثيرة في القرآن. يود احدهم لو يعمر. يود احدهم التعمير. هكذا تأولها بعد اي مصدر ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم. ود الذين كفروا غفلتكم - 00:17:58ضَ

يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. ليودوا الذين كفروا وعصوا الرسول تسوية الارض هذا قوله وحرف مصدره نعم؟ لا تنصب هي مثل مثل ان بمنزية المصدرية لكن هذا في المعنى ليس في العمل - 00:18:28ضَ

قال وجلهم ينكره لو يجدي اكثرهم لا يثبت هذا الوجه. لا يثبت وقوع لو مصدرية في قدر يجعلها على حذف مفعول الفعل قبل لولا؟ والجواب بعدها. يجعل الفعل الذي قبل يجعل الفعل الذي قبل لولا قد حذف مفعوله. وايضا الجواب بعدها محذوف. يعني مثلا يود احدهم لو يعمر الف سنة - 00:19:08ضَ

كيف يقول؟ يقول يود احدهم التعمير. لو يعمر الف سنة لسره ذلك. فيقدم مفعول الفعل. ثم الجواب قال ابن هشام في المغني ولا خفاء مما في ذلك من التكلف. قال ولا خفاء بما في ذلك من التكلف - 00:19:38ضَ

هذا تقرير منه لي انها ثابتة انها تأتي حرف مصدر. وجلهم لو يوجد يعني لا يجدي انكاره نعم كيف يعني يقدرون يود احدهم لو يعمر. يود يقدرون مفعوله. لو يعمر يقدرون جواب الشرط. فيقول فيقوم في التقدير - 00:19:58ضَ

يود احدهم التعميرا. هنا قدر التعمير. لو يعمر طبعا هنا لو على اناها الاول الكثير الذي هو التعليق في الماضي على المعنى الاول الذي اخذناه لو يعمر الف سنة لسره ذلك يعني على قولهم - 00:20:28ضَ

لو هنا ليست مصدرية اذا ماذا تكون؟ تكون حرف شاطئ في المضي. فيقول في التقدير يود احدهم التعميرة يقدر مفعوله يود لو يعمر الف ساكن لسره ذلك قدروا جواب الشرط. فيجعلها على حذف مفعول الفعل قبل لو - 00:20:48ضَ

حذف الجواب بعدها. وهذا فيه تكلف اضمار من غير ضرورة. لا حاجة الى هذا الاضمار. لو يجدي لا يجدي انكاره يقال اجدى اذا اصاب النفع الوجه الرابع عن تكوين التمني بمنزلة ليته في في المعنى لا في العمل ليت تعمل النصب والرفع لكن - 00:21:08ضَ

لو مثل ليت في المعنى ولا تعمل الرفع والنصب. ومنه قوله تعالى وقال ان يتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منا. وهذا قول ناظم وفقه الله واذ تمني نحو لو ان لنا لو اننا كره المعنى ليت لنا كرة - 00:21:38ضَ

هذا الوجه الرابع. الخامس ان تكون العرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا تو هنا للعرض ذكر هذا المعنى ابن مالك في التسهيل. هذا قوله والعرض ثم قال واللخمي دنا هذا معنى سادس. وهو التقليب. زاده ابن هشام اللخمي. زاده ابن هشام اللقمي - 00:22:08ضَ

نقله عنه ابن هشام في قواعد الاعراب. واللخمي تقليلا جنى. يقال جنى الثمرة اذا التقطها واخذها ابن هشام اللقمي اني اخذ هذا المعنى من باب النصوص فذكر لها معنى اخر - 00:22:38ضَ

التقديم في نحو اتقوا النار ولو بشق تمرة. فهنا هي عنده بالتقليل. بلغوا عني ولو اية هي عنده التقليل التمس ولو خاتم من حديد هي عنده هنا التقليد قال الازهري في - 00:22:58ضَ

الطلاب وقد يدعى ان التقليد انما يستفاد من مدخولها لا منها. وقد يدعى ان التقليل انما هل يستفاد من مدخولها؟ لا منها. وعلى هذا فتكون شرطية. اي تصدقوا ولو حصل اتقاء النار بالتصدق بشق تمرة لكان خيرا عظيما. تكون شرطية. بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني - 00:23:18ضَ

ولو وقع التبليغ باية لكان خيرا عظيما. فترجع الى الشرطية التقليل يفهم مما ما منها فلا تخرج عما تقدم. هذا اخره والله اعلم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واياك - 00:23:48ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:18ضَ