Baheth

ولا وبعد. فلا زال الحديث متصلا في كتاب الرسالة ومسألة الناسخ والمنسوخ في القرآن وعلاقته السنة بالقرآن في هذه القضية اه يقول الامام الشافعي عليه رحمة الله فاذا كانت السنة الفخر - 00:00:00ضَ

ستمية وتسعة. فاذا كانت السنة تدل على ناسخي القرآن وتفرق بينه وبين منسوخة لم يكن ان تنسخ السنة بقرآن الا احدث رسول الله صلى الله عليه سلم مع القرآن سنة تنسخ سنته الاولى - 00:00:30ضَ

لتذهب الشبهة عمن اقام الله عليه الحجة من خلقه. يريد ان يقول بان السنة تنسخ بالسنة واذا اتى نص من القرآن ناسخا السنة فانك ستجد نصا من السنة موافقا ما - 00:00:55ضَ

جاء القرآن تنسخ السنة بالسنة. ثم قال افرأيت لو قال قائل حيث وجدت القرآن ظاهرا عاما. ووجدت سنة تحتمل ان تبين عن القرآن وتحتمل ان تكون بخلاف ظاهره. علمت ان السنة منسوخة بالقرآن - 00:01:20ضَ

يعني يريد ان يقول اذا وجدنا نص من القرآن عام او ظاهر. نص من القرآن عام او ظاهر ثم هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون بيانا لما هو عام - 00:01:50ضَ

في القرآن ويحتمل ان يكون هذا الحديث بخلاف ظاهر القرآن. افيمكن ان نقول بان السنة في هذه اللحظة منسوخة بالقرآن؟ قال الشافعي عليه رحمه الله قلت له لا يقول هذا عالم. قال ولم؟ قلت اذا كان الله فرض على نبيه اتباع ما - 00:02:10ضَ

انزل اليه وشهد له بالهدى وفرض على الناس طاعته. وكان اللسان كما قبل هذا اللسان اي اللغة التي اتى بها القرآن وتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وكان اللسان كما وصفت قبل هذا محتملا للمعاني. يعني يمكن ان يكون اللفظ حمالا - 00:02:40ضَ

لا يحمل على معنى واحد ولكن حمال على معانيه. وان يكون كتاب الله ينزل عاما يراد به الخاص وخاصا يراد به العام. احيانا يمكن ان تجد حتى اللفظة في اللغة يكون اصلها عاما ثم تخصص. او ان يكون اصلها خاصا ثم يعمم - 00:03:10ضَ

يعني مثلا لفظ الورد لفظ الورد في اصله لغب لغظ خاص الصم ويقصد به اتيان الماء. ده في اصل وضع اللغة اذا سلمنا بان اللغة لغة اه اه مواضعية. فاصل هذه اللفظة ان الورد يكون لاتيان الماء خاصة. ثم - 00:03:40ضَ

عمم بعد ذلك. اذا لفظ خاص ثم عمم. ثم عمم. فصار كل اتيان وردا. فصار كل اتيان وردا. اذا وردت البيت واردت الحوض وردت الجنة. وان منكم الا واجدها ونشرب ان ورددنا الماء صفوا. فالورد صار لفظا عاما للاطلاق او يطلق على كل اتيان - 00:04:10ضَ

واحيانا قد يكون اللفظ عاما ثم يخصص. ثم يخصص مثل ماذا؟ مثل الجمعة. لفظ الجمعة يطلق على الاسبوع. ثم خصص ليوم واحد. لفظ رسول عليه الصلاة والسلام. لقى الرسول كلفظ لغوي. يعني ساقول لكم - 00:04:40ضَ

بمناسبة كلكم عليه الصلاة والسلام. يعني اقولها لكم دلوقتي ونخليها في نهاية الدرس خد الوقت بالمناسبة كان هناك خطيب يخطب الجمعة وسط قوم يعني طيبين ولكن يعني واخدين انه الجمعة فرصة للاسترواحي والراحة. يعني طول الوقت بيشتغلوا بيعزقوا في الغيط وبيشتلوا - 00:05:10ضَ

وما الى ذلك. فبيروحوا الجمعة كل واحد يشوف له عمود منبر بحيطة يتركن عليها ويستربع يقوم عامل راسه كده ويغطه في يوم عميق. فالراجل الخطيب بيتكلم عن المسيح الدجال. عن المسيح الدجال - 00:05:40ضَ

دجال. فكل ما يذكر كلمة المسيح فيقولوا عليه الصلاة والسلام. فطبعا قال لهم لأ ده ده المسيح الدجال سألوا عليه الصلاة والسلام فقال لهم لأ ده المزاهب الدجال ده اللي هو وصفته كذا وكذا وكذا. فطبعا انا اعلم ان انتم حملتم - 00:06:00ضَ

الالف واللام على الرسول للعهد. آآ لما سبق في علمكم ان الالف واللام في اللغة والاصول لها معاني قد تكون العهد. وقد تكون الاستغراق وقد تكون للجنس. فهذه المعاني موجودة عندكم - 00:06:20ضَ

فعندما قلتم عليه الصلاة والسلام ظننتم ان الالف ولم هنا للعهد. اي الرسول المعهود المعروف وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم كلمة رسول. طب الحمد لله. كلمة رسول في اللغة تطلق على - 00:06:40ضَ

كل من حمل رسالة ليؤديها. رسول آآ فهناك الرسل التي تحمل كتابات الملوك لتبلغها الى غيرهم. يسموا بماذا ايه بالرسل وكذلك آآ اذا ارسلت رجلا حاملا امانة الى رجل فان آآ هذا الرجل يسمى بايه - 00:07:00ضَ

يسمى رسولا. الا ابلغن ابا بكر رسولا وفتيان المدينة اجمعين. الابلغا ابا بكر ايه رسولا اذا الرسول هو الذي يحمل رسالة يؤديها الى من يراد ان تؤدى اليه اذا ده كلمة رسول معناها ايه؟ معنى عام ولا خاص؟ معنى عام. طب دلوقتي اول ما اقول كلمة رسول انتم قلتوا ايه - 00:07:29ضَ

انتم قلتم ايه؟ انتم قلتم ايه؟ عليه الصلاة والسلام. الله! اذا كلمة رسول خصصت. اذا في الاصل كان عامة ثم خصصت وهكذا. فهناك الفاظ في اصلها عامة ثم تخصص والفاظ في اصلها خاصة ثم ايه - 00:07:59ضَ

ثم تعمم. وهذا معنى كلام الامام الشافعي وكان اللسان كما وصفت قبل هذا للمعاني وان يكون كتاب الله ينزل عاما يراد به الخاص. وخاصا يراد به العام وفرض جملة فرضا جملة. الاجمال الذي يحتاج الى بيان. وفرضا جملة - 00:08:19ضَ

بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقامت السنة مع كتاب الله هذا المقام. انظر فقامت السنة مع انتبه لكلمة معد قوي. فقامت السنة مع كتاب الله هذا المقام اي - 00:08:49ضَ

البيان لم تكن السنة لتخالف كتاب الله. ما فيش سنة تخالف كتاب الله عز وجل. ولا تكون السنة الا تبعا لكتاب الله. بمثل تنزيله او بينة معنى ما اراد الله. اما ان تكون - 00:09:09ضَ

كنا هي نفس ما جاء به النص القرآني او ان تكون مبينة مجملا اتى به النص القرآني. لكن ان ناسخة للقرآن او ان يكون القرآن ناسخا لها فهذا في مذهب الامام الشافعي ليس بصحيح - 00:09:29ضَ

المساء دي ان شاء الله كنت اشرت الى القول الراجح في هذه المسألة من قبل وسازيدها بحرا بعد ذلك. لان الصحيح هو جواز النسخ الصحيح هو جواز اللسة. آآ قال - 00:09:49ضَ

سائلا عن الحجة بما ذكر في القرآن يعني هل الكلام الذي ذكرته عليه حجة في القرآن الشافعية بيقول فذكرت له بعض ما وصفت في كتاب السنة مع القرآن. ما فيش هناك كتاب محدد - 00:10:08ضَ

في هذا الاسم ولعل آآ هذا الاطلاق آآ اطلاق معنى لا يقصده اطلاق لفظ. يعني ما فيش هناك كتاب الامام الشافعي له كتب ككتاب الام كتاب رسالة آآ كتاب العلم. فهذه كلها آآ كتب للامام الشافعي - 00:10:28ضَ

ليس من جملة كتبه آآ هذا الكتاب والله تعالى اعلى واعلم. آآ فذكرت له بعض ما وصفته وفي كتاب السنة مع القرآن من ان الله فرض الصلاة والزكاة والحج فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف - 00:10:48ضَ

فالصلاة وعددها ومواقيتها وسننها. اذا كل هذه الاشياء لم تذكر فيه القرآن فكان الفرض عاما. اقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. لكن ليس هناك بيان لما اجمل. فاتت السنة لتبين - 00:11:08ضَ

الكيفية والعدد والمواقيت والسنن الى غير ذلك. الزكاة ايضا فرضت في القرآن ولكن لم لم يبين القرآن آآ ماهية ذلك الامر فاتت السنة لتبين في كم الزكاة من المال يسقط عنه من المال ويثبت عليه. ووقتها وكيف عمل الحج وما يجتنب فيه - 00:11:38ضَ

الى غير ذلك. اذا ما اتى به القرآن عاما مجملا اتت السنة لتبينه. فالسنة مع القرآن كالنص واحد السنة مع القرآن كنص الواحد. قال الامام الشافعي وذكرت له قول الله عز - 00:12:08ضَ

عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فاقطعوا ايديهما. واليد هذا لفظ مجمل اذ ان اليد تشمل الكف والرزغ والمرفق. يعني اليد كلها لغاية ايه؟ لغاية اما ارفع ده كله يد - 00:12:28ضَ

فيا ترى نقطع الكف ولا نقطع يعني نقطع ايات الكف ولا نتشال الرسغ ولا نشتال لغاية الايه؟ المرفق وهناك من فهم ان اليد ممكن ان تصل الى الايه؟ الى المنكب. وهذا قول شاذ. قول شاذ ان اليد - 00:12:48ضَ

هناك بعض المبتدعة اذا قطعوا يقطعون منين؟ من المنكب وهذا ليس بصحيح وهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لفظ اليد لفظ ايه؟ مجمل يحتمل معاني. يحتمل معاني - 00:13:08ضَ

والزانية قول الله عز وجل والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلة. والزاني قد يكون محصنا وقد يكون ثيبا فلم يبين القرآن ما المقصود بالزنا؟ هل الزنا قبل آآ دخول ولا زنا بعد دخول؟ ايه ما المقصود بالزني؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين - 00:13:28ضَ

فلما سن القطعة على من بلغت ربع دينار فصاعدا. والمقصود بربع دينار ان يكون الشيء له ثمن. له ثمن. يعني افترضنا لو ان الدينار الذهبي آآ آآ بعشرة جنيه دهب والجنيه الدهب بحوالي ستمية جنيه مثلا يبقى ست الاف يبقى ست الاف عشرة - 00:13:58ضَ

اربعة يبقوا كم؟ الف ونص. يبقى من من سرق مالا بقدر الف جنيه ونص مثلا مثلا يعني اذا يعتبر هذا هذه سرقة. الحاجة التانية ان لابد لهذا المال ان يكون محروزا. فلو كان مرسلا ها او - 00:14:28ضَ

او ملقيا فاخذه اخذ ما كانت لديه سرقة. يعني لو فيه هناك واحد وقع منه الف جنيه ونص وجاء واحد راح واخدهم ما نقولش ده حرامي. يعني في جيبي محفظة. وقعت مني. فيها الف دولار. الف جنيه. الفين تلات تلاف. جه واحد - 00:14:48ضَ

واحد ابن حلال راح موطي رزق. راح واخد المحفزة ودنيته ماشي. لا نقول هذا سارق. طيب لو انا وضعت المخاض في الدرج وقفلت عليها بالايه؟ بالمفتاح. فهو اتى راح ضارب الدرج بالطفاشة وراح واخد شادد الدرج - 00:15:08ضَ

هو راح ايه واخد الفلوس. اذا اخذ المال منين؟ من حرز. والحرز والوعاء الذي يحفظ فيه الشيء. يبقى كل ما مقدر ومحفوظ لابد ان يحترم. طب اللي ياخد المال المقدر والمحروس دهوت يد ايه؟ سارق - 00:15:28ضَ

اذا يجب عليه القاطع. اذا سبحان الله الشرع آآ ما جعل الحدود هكذا آآ يعني ولكن جعل ضابط ضابط قوي جدا. ضوابط قوية جدا. يعني لو فيه هناك واحد شنطة فيها مليون جنيه واحد اخدها ما يبقاش سابق - 00:15:48ضَ

طالما ان المال كده مبحتر جدا. لا يعد سارقا. ولكن لو اخد الف جنيه من درج لكان بذلك ايه؟ سارقا لكان بذلك سرقة. وكذلك في كل حد الزنا لا يثبت الزنا لا يثبت الزنا. الا بعدة اشياء - 00:16:08ضَ

قيمة بقرينة لا تحتمل الدفع امرأة بكر ثم صارت حاملا. يبقى مين جابت الحنبلة ده مين بقى جابته منين ؟ هنقول زي الجماعة المغول ان الشمس دخلت فصارت حاملة من الشمس فزوجها الشمس - 00:16:28ضَ

زي جنجست خان اللي هم قالوا ان ابوه الشمس. شف الناس وضلالهم ينجز خل ليس له اب. فقالم ان ابوه شمس جت الشمس راحت داخلة الخيمة واخد بالك ازاي ونزلت على آآ امه فحملت به. فابو جنج اتخانقوا ليه - 00:16:48ضَ

ولذلك هذا رجل سيطر على عقول الفرنجة على عقول التثر لانه ابن الشمس يعني مش بشر زينا وذك كانوا يعبدونه تلاقي ده راجل مش فشل زينا واستقام له الامر ايام استقامة ده كان ما نقدرش ان احنا نقبله - 00:17:08ضَ

هناك في اوروبا يا ريت حاجة مذهلة ومزعجة. سبعين في المية من ابناء الاوروبيين في هذه الايام اولاد زنا سبعين في المية. يعني كل ميت ولد بيتولد في اوروبا فيهم سبعين من الزنا. ليه - 00:17:28ضَ

لانهم لا يعرفون الزواج. ممكن الواحد يتعرف على واحدة ويمشي معها بالعشر سنوات ويخلف منها تلات اربع تنفار؟ اه. وبعد عشر سنين بعد عشر سنين قالوا الزواج طب والعيال قبل الزواج دول؟ يبقوا ايه بقى؟ في حكم الله؟ هم اولاد زنا - 00:17:48ضَ

ولكن في حكم اوروبا ليسوا اولاد زنا. ولذلك تطلع مجتمعات متفسخة. العيال لما يطلعوا يكبروا متنمرين. مش عاوزين لا ابوهم ولا امهم. لا يريدون هذه ولا تلك. فالحمد لله ان جعلنا مسلمين. وجعلنا شريعة عصماء - 00:18:08ضَ

بيضاء نقية طاهرة تهذب النفس وتصلح الفرد والمجتمع. فلابد من وجود قرينة لا تقبلوا الدفع او الاعتراف. الاعتراف تقول انا فعلت وهو يقول انا فعلت الاعتراف. ما كانش دية ولدية يبقى في حاجة خطيرة جدا وقل ان تقع قل ان تقع. اربع شهود اربع شهود ولهم صفات - 00:18:28ضَ

ان ممكن اربعة كده آآ بيلعبوا بديولهم. طب يلا احنا اللي اربعة نتفق مع بعض. ونقول ان الراجل الفاضل دهوت زنا. عشان يترجى لأ ده لابد ان يكونوا مسلمين فلا تقبل شهادة كافر على مسلم. نمرة اتنين لابد ان يكونوا عدول - 00:18:58ضَ

يعني ايه عدول؟ اي ان يكونوا مظهرين للدين عاملين بالدين. يعني معنى ذلك لو في واحد منهم اتى بفسق ظاهر لا يعد عدلا. شارب سيجارة. شرب سيجارة. مثلا عمل لا يعد عدل. بل اعظم من ذلك - 00:19:18ضَ

لو اتى بخارم للمروءة بعضهم يقول لا يعد عدل. يعني لو راجل شيخ شيبة كده محترم كده في الشارع بشورت. ما ينفعش ما يبقاش عدل. لابد يكون راجل محترم. مع الرغم انه ليه بالشرط؟ ده مش حرام - 00:19:38ضَ

لكن ما ينفعش راجل مسلم يلبس هذا اللبس ويمشي في الشارع. ما ينفعش. اذا ده خارم الا اذا كانت هناك ضرورة راجل مسلا عتال او خباز او حرفي فلابد ان يصنع ذلك لضرورة عمله. لضرورة عمله. زي الراجل الصياد - 00:19:58ضَ

من ابو ديب الشرطة مثلا او ما الى ذلك. او راجل بيعجن في طين. مش معقول بقى يلبس سراويل طويل لا فهناك بعض الاعمال تلتزم او آآ تقتضي نوعا من اللبس. هذا الارتضاء لا يكون آآ صاحبه آآ ملاما في ذلك - 00:20:18ضَ

فهل يمكن الاربعة مسلمين عدول نبلاء يشهدوا بشهادة باطل او زور؟ يمكن يمكن لا وطيب والحاكم لما يقبل الشهادة بتاعتهم يعملوهم ازاي؟ فبيسمع كل واحد على الانفراد. تعال انت شفت ايه؟ شفت - 00:20:38ضَ

كزا كزا كزا. طب كان لابس ايه ؟ كان لابس مسلا جلابية بني. طب في اي وقت في الوقت الفلاني. طب ايه اللي يشوط بقى بالضبط؟ كزا كزا طب في جنبي كده بقى تعال التاني كان لابس ايه ؟ يقول كان لابس جلابية رصاصي. رصاص. طيب وشفته امتى - 00:20:58ضَ

الوقت الفلاني ده قال الصبح ده قال بعد الضهر. يبقى ده الكلام هنا ايه؟ الكلام هنا غير منضبط. اذا تسقط شهادته. حتى ولو كانوا مسلمين. حتى لو كانوا عدول. لان العدل ربما يهم. العدل ربما يهم - 00:21:18ضَ

ممكن عدلي ياهم انت لابس ايه؟ ممكن يكون ما فيش عنده تمييز للالوان. الاسود زي البني زي الكحل زي الازرق زي كله محصل بعضه ما بيعرفش الالوان. طيب سبنا من آآ من بند الالوان. نيجي بمد الزمن. هل مش هيقدر ان هو يميز الزمن؟ مش هيقدر - 00:21:38ضَ

اذا لابد من مناقشة الشهود. فلو حدث هناك اختلال في الشهادة سقطت الشهادة. دلوني في اي شرع يكون هذا الامر. شف شرع اسلام فكل شيء من ضبط انضباط عجيب في شرع الله عز وجل. كل شيء - 00:21:58ضَ

كل شيء من ضبط انضباط عجيب. الصلاة التي نصليها الان هي نفس الصلاة التي صلاها رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هي نفسها استقبال الوضوء واستقبال القبلة والضوء الصبح ركعتين والضهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات وبعدين فيها قراءة القرآن فيها - 00:22:18ضَ

الاعتدال فيها السجود الاعتدال السجود القيام او التحيات والتحيات لها الفاظ معينة والقرآن هو القرآن والسنة هي السنة الله بالضبط طيب بخلاف عبادة اليهود والنصارى؟ هل صلاتهم هي صلاة موسى وعيسى؟ ابدا مش صلاة - 00:22:38ضَ

موسى ولا عيسى هل عبادتهم هي عبادة انبيائهم؟ ابدا. هل كتابهم هو الكتاب الذي انزل على نبيهم؟ ابدا فالامة الوحيدة على وجه الارض صاحبة الشرع وصاحبة الكتاب والتي ينبغي ان تكون امة الحضارة المتميزة عن غيرها - 00:22:58ضَ

هي امة الاسلام. بالنسبة للسابق قال الله عز وجل والسابق والسارقة فاقطعوا ايديهم. لو بمجمل عام. والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما لفظ محتمل. فلما اتى فبين ان القطع على من بلغت سرقته ربع دينار - 00:23:18ضَ

والجلد على الحرين البكرين. طب لو كانت امة ينصخ عليها العذاب عليها الايه؟ العذاب طيب دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الله اراد بها الخاصة من الزناة والسراق - 00:23:49ضَ

يبقى دلوقتي لما ربنا بيقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جه السنة وبينت كيفية القتل وبينت في اي شيء يكون مخاطبا؟ اذا السنة هنا نسخت ولا بينت؟ بينت قال اي هذا المعترض على علاقة السنة بالقرآن؟ قال فهذا عندي كما وصفته - 00:24:13ضَ

قال له انا بردك انا متفق معك في المسألة دي. متفق معك على ان السنة تبين ما اجمل من القرآن. ولكن افتجد حجة على من روى ان النبي صلى الله - 00:24:46ضَ

عليه وسلم قال ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله. فما وافقه فانا قلته وما فلم اقله. طب نعمل ايه في الحديث ده؟ يعني يبقى دلوقتي الحكم على السنة القرآن. وهذا الحديث - 00:25:06ضَ

حديث دوار على السنة كثير من المشتغلين بالعلم. للاسف لا سيما الذين لا يحققون هنا الاخبار ولا يلتزمون بمنهج اهل الحديث في ضبط مرويته. فتجدهم يذكرون الاحاديث ويرسلونها ارسالا دون ان يجهدوا انفسهم في معرفة مخرجها ودرجتها - 00:25:26ضَ

من الصحة والبطلان. فهذا حديث دوار على السنتهم. هذا الحديث ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فانا قلته وان لم اوافقه فانا لم اقله. الامام الشافعي قال ما روى هذا احد - 00:25:56ضَ

يثبت حديثه في شيء صغر ولا كبر. الحديث ده ليس له اصل اصلا. ولم يروه احد عن الله صلى الله عليه وسلم فيقال لنا قد ثبتم حديث من روى هذا - 00:26:16ضَ

في شيء يعني ليس هناك اصل هذا الحديث قال وهذه ايضا رواية منقطعة عن رجل مجهول ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية في شيء. هذا الحديث ذكره اهل العلم في كتب الموضوعات - 00:26:36ضَ

فليس له اصل في كتب السنة بل ومن جملة الموضوعات التي وضعت ودست على حديث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. قال هذا الرجل او هذا المتصور في آآ المناقشة - 00:26:56ضَ

فهل عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية بما قلتم؟ آآ رواية ما قلت بان السنة مبينة للقرآن وانه لا يجوز طرح السنة للانشغال بالقرآن. احنا بنرى بان السنة والقرآن - 00:27:16ضَ

الان في درجة واحدة السنة مع القرآن. وان كانت في الحقيقة هي تالية القرآن مبينة له. لكن كنص هي مع القرآن. فهل هذا المعنى ان السنة كالقرآن وهما في درجة واحدة - 00:27:36ضَ

وما في درجة واحدة وانه لا يجوز الانشغال بالقرآن دون السنة بل طرح السنة عند المخالفة هل هذا المعنى موجود رواية فقلت له نعم. اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة. قال اخبرني سالم ابو النضر - 00:27:56ضَ

انه سمع عبيد الله ابن ابي رافع يحدث عن ابيه ابي رافع. هذا الحديث سبق ان ذكرته واخرجه الامام احمد والدارمي والترمذي وابو داود وحديث صحيح. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:16ضَ

لا الفين لاجدن احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري. مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ادري. يقول انا ما ليش دعوة بالقرآن السنة دي لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. وهناك لفظ الا اني اوتيتم كتابه ومثله مع - 00:28:36ضَ

عند ابي داود قال اني اوتيت الكتاب ومثله معه. قال الشافعي عليه رحمة الله فقد ضيق رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ان يردوا امره بفرض الله عليهم اتباع امرهم. يعني ليس لاحد ان يرد - 00:29:06ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله بين ان الله امر بطاعته قال فابل لي جملا اجمع لك اهل العلم او اكثرهم عليه من سنة مع كتاب الله يحتمل ان تكون السنة مع الكتاب دليلا على ان الكتاب خاص وان كان - 00:29:26ضَ

ظاهره عاما. يا نريد بعض النصوص آآ يظهر من اللفظ ان اللفظ عام لكن فيه معنى الخصوصية. آآ نرجئ هذا ان شاء الله عز وجل المجلس القادم لان هذا محتاج لايه؟ لمجلس مستقل. ساتي - 00:29:56ضَ

المواضع في مسألة النكاح وغيرها. آآ فان شاء الله آآ نجعلها في الدرس القادم ان شاء الله تمانية اتنين. الفين وتمانية. كان بقى في واحد وعشرين نعم. واحد اه متأكد - 00:30:16ضَ

- 00:31:06ضَ