Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. هذا مجلس جديد في كتاب الرسالة للامام الشافعي. عليه رحمة الله اه وكان يتكلم عن اوجه من الاختلاف ويكون النسخ فيها ظاهرا. واه رغم هذه المسألة بتفصيلاتها على مدى مجالس طوال ونطوي هذه المسألة بما انتهينا اليه - 00:00:00ضَ

اذ ان القول الراجح هو مذهب جمهور الاصوليين بما فيهم طائفة من الشافعية انه يجوز ان ينسخ القرآن بنص سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعكس ايضا صحيح. قال - 00:00:30ضَ

امام وذلك في الفقرة سبعمية سبعة وتلاتين. في الفقرة سبعمية سبعة وتلاتين وجه اخر من الاختلاف. وهذا الوجه هو ما سماه المتأخرون باختلاف التنوع ما سماه المتأخرون باختلاف التنوع. واختلاف التنوع - 00:00:50ضَ

باختصار شديد هو الاختلاف الناشئ عن تنوع الدليل الصحيح. او هو الخلاف الناشئ عن تنوع الفهم الصحيح للدليل الصحيح. اذا هذان وجهان لا ثالث لهما. لا ثالث لهما وده وخلاصة المسألة كلها. يعني خلاصة اختلاف التنوع الذي الفت فيه مصنفته كتب - 00:01:20ضَ

ايه الجملة دي؟ اختلاف التنوع مرده الى امرين اما تنوع الدليل الصحيح او تنوع الفهم للدليل الواحد الصحيح. يبقى مرة تليفونات ادلة متنوعة ولكنها كلها صحيحة. ومرة دليل واحد بس - 00:01:50ضَ

صحيح ولكن حصل فيه ايه؟ اجتهادات صحيحة من هذا الدليل. اضرب لكم مثالين ثم نواصل قراءة ما ذكره الامام الشافعي ستجد ان الامر قد صار سهلا باذن الله تبارك وتعالى. قال النبي - 00:02:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا فيه بلاء في قريظة والحديث ثابت صحيح. اذا هذا الحديث خرج مخرجا واحدا. ونص واحد صحيح ولكن تنوعت افهام الصحابة له. فمنهم من فهم المنطوق - 00:02:30ضَ

وقال بان المنطوق هو المقصود. فلن يصلي العصر الا في بني قريظة فصلى العصر بعد الغروب. فصلى والعصر بعد الايه؟ الغروب. ومنهم من فهم ان المفهوم هو المقصود. اذا المفهوم - 00:03:00ضَ

هو الحث الحث والمبادرة والمسارعة وعدم التلكؤ والتباطؤ فاجتهدوا وخرجوا سراعا محققين هذا المقصود ولكنهم صلوا العصر في بعض الطريق. اذا بعض صلى العصر قبل الغروب مستمسكا بالمفهوم. وبعضهم صلى بعد الغروب مستمسكا بماذا؟ بالمنطوب - 00:03:20ضَ

اذا هذان اجتهادان منبثقان من نص واحد. طب الاجتهادين دول؟ الاتنين صح ولا الاتنين غلط ولا واحد صح والتاني غلط؟ الاتنين غلط؟ الاتنين غلط؟ لأ. طب واحد صاحبه الخطأ لا الاتنين صح؟ ايوة. ولذلك لم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم ايا منهما. لم يص - 00:03:50ضَ

ايا منهما ويخطئ الاخر. ولكنه اجاز الاثنين معا. فجواز الاثنين معا دلالة على صواب الاجتهادين. اذا الدليل واحد صحيح وتنوع الايه؟ الاجتهاد الصحيح. اذا ده يسمى خلاف ايه اختلفي تنوع لا ينكر هذا على هذا ولا ينكر هذا على هذا. لا ينكر هذا على هذا ولا - 00:04:20ضَ

انكر هذا على هذا. طيب. الوجه الثاني ان يتنوع الدليل في الواحدة والادلة كلها تكون صحيحة. ماشي؟ زي مثلا زي حديث التشهد كما سيأتي ثبتت عنه عبد الله ابن مسعود وعائشة وعمر وعلي - 00:04:50ضَ

والله ابن عباس وابو هريرة دي كلها احاديث ثبتت في التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هناك روايات واحاديث وكلها صحيحة فيها لفظ تشهد. فمن من اتى باي لفظ من التشهد فقد اجزاه ذلك تشهد. فمن اتى باي لفظ من هذه الالفاظ اجزأه هذا - 00:05:20ضَ

التشهد تشهد بتشهد عمر صح تشهد ابو هريرة صح تشهد عائشة صح تشهد ابن مسعود صح كله صحيح. ماشي يا اخوانا؟ يمكن لك ان تصطفي آآ اه لفظ على لفظ لكن لا تنكر على غيرك. لكن ايه؟ لا تنكر على غيرك. ولذلك النكارة في اختلاف - 00:05:50ضَ

في تنوع بغي وظلم. النكار النكارة في باب التنوع بغي وماذا؟ بغي وظلم ماشي يا محمود معلش لسة ما نمتش زيك. اذا النكارة في التنوع بغي وظلم. قال الامام الشافعي عليه رحمة الله وجه اخر من الاختلاف - 00:06:20ضَ

قال الشافعي قال لي قائل قد اختلف في التشهد فرواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلمه التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن آآ هذا الحديث مخرج عند البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وبقية كتب - 00:06:50ضَ

السنن فقال في منتدى ثلاث كلمات التحيات لله. فباي التشهد السائل بيسأل الامام الشافعي فباي التشهد اخذت؟ فقلت اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد - 00:07:20ضَ

القاري انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول على المنبر وهو يعلم الناس التشهد قولوا التحيات لله. الزاكيات لله. الطيبات الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:07:50ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا حديث اسناده صحيح قال الشافعي فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا دي يا اخوانا لا تعود على الفقهاء. ولكن تعود على نفسه. فكان هذا الذي علمنا صغارا - 00:08:20ضَ

من سبقنا بالعلم من فقهائنا. ثم سمعناه باسناد وسمعنا ما خالفه فلم نسمع اسنادا في تشهده يخالفه ولا يوافقه اثبت عندنا منه. وان كان غيره ثابتا. يعني قال ان هذا الخبر الذي رواه ما لك عن ابن شهاب ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن بن - 00:08:50ضَ

القارئ في حديث عمر اسناده صحيح ولم نسمع اصح منه وان كان غيره ايضا صحيحا فكان الذي نذهب اليه ان عمر لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ

الا على ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انتهى الينا من حديث اصحابنا حديث يثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صرنا اليه وكان اولى بنا. قال ما هو يعني ال لحد الثابت ولكن وصل لنا ايضا خبر اثبت من ذلك الخبر. اللي هو ايه؟ اخبرنا الثقة - 00:09:40ضَ

وهو يحيى ابن حسان عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. فكان يقول التحيات المباركات - 00:10:10ضَ

الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الحديث عند مسلم وايضا واصحاب السنن. قال الشافعي فقال - 00:10:30ضَ

اي قال هذا الرجل الشافعي فان ترى الرواية اختلفت فيه عن النبي؟ الرواية اختلفت عن فروى ابن مسعود خلاف هذا يعني رفض ابن مسعود خلاف هذا اللفظ وروى ابو موسى خلاف هذا ورواية ابو موسى - 00:10:50ضَ

موجودة عند الامام مسلم وابو داوود وابن ماجة. وجابر رواية عند النسائي وابن ماجة خلاف هذا وكلها قد يخالف وبعضها بعضا في شيء من لفظه. ثم علم عمر خلاف هذا كله في بعض لفظه. وكذلك تشهد عائشة في الموطأ - 00:11:10ضَ

وكذلك تشهد ابن عمر ايضا في الموطأ ليس فيها شيء الا في لفظه شيء غير ما في لفظ صاحبه وقد يزيد بعضها الشيء على بعض. يعني دي كلها ابن عباس وعائشة وابن مسعود وابو هريرة وعمر. وآآ ده كله كل واحد - 00:11:30ضَ

الصيغة بتاعته فيها لفظ يخالف زيادة او نقصان عن اللفظ الاخر الا ترى ذلك؟ فقلت له الامر في هذا بين الامر بين واضح. فقال فابنه لي قلت كل اي كل هذه الالفاظ كلام اريد به تعظيم الله - 00:11:50ضَ

فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله جعل يعلمه الرجل فيحفظه. والاخر فيحفظه وما اخذ حفظا فاكثر ما يحترس فيه منه احالة المعنى يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذت منه الفاظ متعددة في مقام واحد فليس الخشية في تعدد - 00:12:20ضَ

ولكن الخاشية في ماذا؟ في احالة المعنى اذا تعددت الالفاظ في سياق واحد فالخشية ليست في تعدد اللفظ ولكن الخشن في ماذا؟ في احالة المعنى. ان لفظ يكون معناه خلاف هذا اللفظ لفظ مبيح ولفظ ايه؟ محرم او لفظ حاضر ولفظ مبيح - 00:12:50ضَ

ها دا هنا الاشكال. ان المعاني تكون مختلفة. لكن المعاني مختلفة. التحيات لله. الصلوات الطيبات لله. واحد يزوج الزاكية لله وتلاقي ما يقولش هو الزكاة لله. فهل زيادة الزاكيات لله؟ احالة المعنى؟ احالة المعنى - 00:13:30ضَ

لم تحل المعنى. لكن لو لو لفظ يقول التحيات لله ولفظ تاني يقول لا تتشهدوا هذا التشهد ولكن اقرأوا القرآن يا بالفعل. يبقى اللفظ ده مش غير ده. لا ده المعنى ده غير المعنى ده. اذا الاشكال - 00:13:50ضَ

ليس في تعدد الالفاظ ولكن الاشكال في ماذا؟ في حالة المعاني. على فكرة ده فهم جبار. فهم يعني فهم الاصوليون المتأخرون بعض بقرون لما وصلوا اليه الفوا فيهم مصنفات الفوا جه مصنفات هو عامل المسألة في كلمة صغيرة. قال لك ليست العبرة في تعدد اللفظ ولكن الاشكال في ماذا؟ في حالة المعنى - 00:14:10ضَ

فطالما ان الالفاظ لم تحلي المعنى فلا اشكال في هذه الالفاظ. المشكلة ولا ما اتحلتش؟ اذا التسع صيغ لا اشكال بينها. ليه؟ لانها ليس فيها ايه؟ احالة للمعنى. اذا كله صح. طالما كلها وردت - 00:14:40ضَ

بالفاز صحيحة اذا كلها صحيحة ما لم يكن فيها احاد المعنى. بيقول وما اخذ حفظا فاكثر ما يحترس فيه منه احالة المعنى. فلم تكن فيه زيادة ولا نقص ولا اختلاف شيء من كلامه. يحيل - 00:15:00ضَ

فلا تسع احالته. طيب فلعل النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لكل امرئ منهم كما حفظ كما حفظ اي الذي حفظ. كما حفظ يعني ايه؟ اي كالذي حفظ. اذ كان لا معنى فيه يحيل - 00:15:20ضَ

شيئا من حكمه ولعل من اختلفت روايته واختلف تشهده انما توسعوا فيه فقالوا على ما حفظوا وعلى ما حضرهم واجيز لهم. ينحفظ هذه الاشياء فاجازها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:40ضَ

فقال مناظره او قال مناقشه او قال سائله افتجد شيئا يدل على اجازة ما خفت يعني عندك دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الالفاز دي كلها واجازها؟ عندك دليل - 00:16:00ضَ

ايه اللي انت سمع كل الحاجات دي كلها واجازها؟ طيب قلت نعم. قال وما هو قلت اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ - 00:16:20ضَ

سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اقرأنيها اعجل عليه. فكدت اعجل عليه. ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله - 00:16:50ضَ

اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما على غير ما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:20ضَ

هكذا انزلت. ثم قال لي اقرأ فقرأت. فقال هكذا انزلت. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم احمد وغيرهم. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اجاز قراءة عمر لسورة الفرقان كما اجاز قراءة هشام ابن - 00:17:40ضَ

حكيم بن حزام بسورة الفرقان وقال ان القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر قال فاذ كان الله لرأفته بخلقه انزل كتابه على سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ قد يزل. ليحل لهم قراءته. وان اختلف اللفظ فيه ما لك - 00:18:10ضَ

لم يكن في اختلافهم احالة معنى كان ما سوى كتاب الله اولى ان يجوز فيه خلاف لفظي ما لم يحل معناه يا اخوانا الدلالة جبار جبار حاجة فزيعة اللي قام يشافها ده شغل الاستدلال وقوته - 00:18:40ضَ

يعني راجل بيقول له دلوقتي صيغ التشهد ديت تسع صيغ او اكثر او اقل. صيغة عائشة وابن عباس وابن مسعود وابو هريرة وعمر وابن عمر صيغ كثير هل النبي سمع صلاته كلها واجازها؟ انت بتقول يا شافعي ان طالما ان - 00:19:00ضَ

صيغ متعددة ولم يكن فيها احالة للمعنى في الامر فيه سعة. هل النبي صلى الله عليه وسلم زي ما ده كله واجازه؟ قال له ايوا قال له ايه دليلك؟ فجاب له دليل آآ عمر ابن الخطاب وسمعوه لهشام بن حكيم ابن حزام بيقرأ سورة الفرقان - 00:19:20ضَ

عمر الخطاب راح واخده من هدومه كده شايله الى بلا كده وعند النبي صلى الله عليه وسلم. يا رسول الله الراجل ده قرأ سورة الفرقان بقراءة غير التي سمعتها منك. اقرأ يا عمر ومقر. قال هكذا انزلت. اقرأ يا هشام هكذا انزلت. ثم قال ان - 00:19:40ضَ

وانا انزل على سبعة احرف. فاللي بيشافي بيقول لك اذا كان القرآن واو القرآن انزل على سبعة احرف. سعة على الناس وتوسيع على الناس وهذه الاحرف ليس فيها احالة للمعنى. فيكون غير القرآن ايه؟ اولى. طبعا ده استدلال في غاية الروعة - 00:20:00ضَ

استدلال في غاية الروعة. وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه. يا سلام! وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه يحيل معناه تشرد كما ايه؟ قاعدة محكمة. كل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه - 00:20:20ضَ

وقد قال بعض التابعين لقيت اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا في المعنى واختلفوا على اللفظ فقلت لبعضهم ذلك فقال لا بأس مالا يحيل المعنى. طبعا هنا مسألة لغوية بسيطة وبرضك - 00:20:50ضَ

اشار لها في التحقيق آآ ان آآ ما لم يحيلوا المعنى لان هناك آآ لغة عند العرب باهمال انا لم اذا دخلت على الفعل المضارع تهمل ويكون معناها النفي اي لا اثر لها اعرابيا. يعني بيكون تأثير - 00:21:10ضَ

مساء الخير ايه؟ دلالي فقط ليس تأثيرا نحويا. فتقول ما لم يحيل كل معنى يبقى لام هنا بمعنى ايه؟ ما. لم هنا بمعنى ايه؟ ما دا لغة عند بعض العرب - 00:21:30ضَ

لغة عند بعض العرب. لكن اللغة المشهورة ان ان لم تجزم فبالتالي تقول ايه؟ ما لم يوحي للمعنى الله. لان يوحل هيبقى ايه؟ هنشتغل حرف العلة واللام ما تكون ساكنة وبعدين المعنى اولها ساكن هيلتقي ساكنين فنكسر اول الساكنين طلبا - 00:21:50ضَ

للخفة والسهولة. قال الشافعي فقال ما في التشهد الا تعظيم الله. واني لارجو ان يكون كل هذا فيه واسعا والا يكون الاختلاف فيه الا من حيث ذكرت. ومثل هذا كما قلت يمكن في صلاة الخوف فيكون - 00:22:20ضَ

اذ جاء بكمال الصلاة على اي وجه الى اخر ما ذكر. آآ دا وجه من وجوه الاختلاف اذا يمكن ان نسمي آآ هذه الجزئية بماذا باختلاف التنوع؟ سورة من سورة خلاف خلاف التنوع - 00:22:40ضَ

آآ هناك صورة اخرى وهي صورة يعني تحتاج الى بسط آآ ولكن ساجعله باذن الله تبارك وتعالى المجلس القادم ان شاء الله. اه انا اسميتها سورة الجمع والتقديم اللي هي السورة القادمة دي ان شاء الله - 00:23:00ضَ

رجعنا في المجلس القادم - 00:23:20ضَ