Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبعه الان سيكون حديث اليوم من كتاب الرسالة للامام الجهبذ - 00:00:00ضَ

الشافعي عليه رحمة الله موضوع القياس والقياس من الفعل قاس يقيس قيسا وقياسا ودائما هذا الفعل يكون متعديا يعني قاس الشيء بغيره قاسي الشيء على غيره قاس الشيء اليه فلابد ان يوجد هناك صلة او ان توجد هناك صلة - 00:00:20ضَ

فقاس الشيء اي قدره على مثاله اي قدره على مثاله المثال هو الشيء الذي ينسج على منواله. برضك واضحة كده ولا جبت جملة اصعب من الاولى فالمثال هو الشيء الذي ينسج على من ولي. زي مثلا لما نقول هناك الة طوب - 00:01:02ضَ

الطوب ده هناك قالب اصلي وهناك قالب شبيه به الاصل ده هو الايه؟ هو المثال فاذا اردنا ان نعاير شيئا نعايره بماذا؟ بهذا الاصل. بهذا المثال. فالمثال اللي هو الجامع للشيء - 00:01:37ضَ

اللي هو الذي يأتي بالمواصفات المطلوبة. هذا هو المثال والمثال في اه بيئة اللغويين والاصوليين هو الاصل الذي يرد اليه. الاصل الذي يرد اليه ولهذا القياس لغة رد الشيء الى نظيره اي شبيهه. رد الشيء الى - 00:02:02ضَ

نظيره عند علماء الفقه والاصطلاح اصطلاح الاصول او عند علماء الفقه والاصول القيام حمل فرع على اصل لعلة مشتركة بينهما اذا عندنا اصل وهو الذي يقاس عليه وعندنا فرع وهو المختلف فيه - 00:02:32ضَ

الاصل له مواصفات الصفة الاولى انه نص او اجماع. نص او اجماع. ده الاصل نمرة اتنين انه ظاهر المعنى دلالة ظاهرة واضحة. يبقى حاجتين منصوص عليه والاجماع في حكم النص اتنين معناه ظاهر بين - 00:03:06ضَ

لا لبس فيه لا غموض فيه. هذا هو الاصل وهناك شبيه له مختلف فيه الاصل لما كان هو نص ومعناه ظاهر فالحكم فيه واضح الحكم فيه واضح. لكن الفرع فيه اشكال - 00:03:36ضَ

لا نعرف حكمه ولنعرف كيف المصير فيه والاتنين بينهم صفة مشتركة. او علة مشتركة او مناسبة مشتركة. يبقى مرة بيسموها مناسبة. ومرة بيسموها صفة ومرة بيسموها ايه؟ علة. تلات حاجات - 00:04:00ضَ

العلة او المناسبة او الصفة دي تشترك بين الاصل والفرع الاصل المتفق عليه والفرع المختلف فيه. ايه اللي يحصل فيأخذ الفرع حكم الاصل مقيسين الفرع على ايه؟ على الاصل. يأخذ حكمها - 00:04:23ضَ

وبالتالي القياس عند الاصوليين والفقهاء حمل فرع اي مختلف فيه وسمي فرعا لانه ليس نصا. ليس عليه دليل بنصه. ولذلك سمي ماذا؟ فرعا حمل فرع على اصل لعلة مشتركة بينهما. مثل ماذا؟ كالحكم بتحريم شراب مسكر - 00:04:49ضَ

ايام زمان كان المسكر ده هو الايه؟ هو الخمر لكن الان هناك انواع اخرى من المسكرات تسمى باسماء عديدة عصير مش عارف ايه ويسكي مش عارف ايه يعني قل ما تجد - 00:05:20ضَ

اه زجاجة تسمى بماذا؟ بالخمر. خمر كده. لا سيما في بيئة المسلمين. ولكن لها اسماء تانية مختلفة الاسماء هذه يا ترى تأخذ حكم الخمر؟ ليس عندنا نص فيها. ليس عندنا قال الله. ليس عندنا - 00:05:43ضَ

قال رسول الله اذا ليس فيها نص بينما عندنا الخمر فيها ماذا؟ فيها نص. والحرمة فيها ظاهرة لانها سبب الاسكار. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوا خلاص انتهى الموضوع. طب الاشياء التي - 00:06:03ضَ

تسبب الشكر وليس اسمها الخمر. ماذا نصنع فيها؟ نلحقها بماذا؟ بالخمر. للمناسبة الجامعة او الصفة المشتركة او العلة القائمة بينهما وهي ماذا؟ وهي الاسكار وهي الاسكار القياس قال اي قال الذي يحدث او يناظر او يناقش - 00:06:28ضَ

او يجالس الامام الشافعي فمن اين قلت يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا اجماع جمهور الاصوليون يرون بان مصادر آآ الاستدلال اربعة. الكتاب السنة اجماع ثم منهم من يقول الاجتهاد ومنهم من يقول ماذا؟ القياس - 00:07:00ضَ

هذه المصادر الاربعة عند جمهور الاصوليين هناك اصوليون يجعلون مصادر اخرى مع هذه المصادر. لكن هذه هي المصادر الاساسية وقبل ان الج في الموضوع هل هناك خلاف بين القياس وبين الاجتهاد؟ ام كلاهما - 00:07:34ضَ

معنى واحد ودي مسألة مهمة. في فارق لما اقول بمعنى او اقول بمعنى واحد. ايه الفارق بين الجملتين اللي بيدرس الاصول بيتعلم الدقة. الدقة في الالفاظ لما نقول بمعنى فقط كده اذا هذا تلازم في الدلالة - 00:08:00ضَ

اذا ده ماذا؟ تلازم في الدلالة. ولكن هناك اختلاف من بعض الوجوب. يبقى هناك او بلاش تلازم هناك اقتراض في الدلالة مع وجود بعض الاختلافات. زي ايه مثلا لما نقول المور والحركة - 00:08:22ضَ

نقول بمعنى واحد ولا بمعنى؟ نقول بمعنى دول بمعنى ليه؟ لان المور هو الحركة ولكن هناك خلاف بين المور والحركة ليه؟ لان المور حركة ولكنها حركة مخصوصة ايه الحركة المغصوصة؟ هي حركة سريعة - 00:08:45ضَ

سريعة وعنيفة ومتناحقة حركة سريعة عنيفة متلاحقة لكن الحركة ممكن تكون حركة بطيئة وحركة ماذا؟ سريعة. ممكن تكون حركة هينة وحركة عنيفة. ممكن تكون حركة متواصلة وحركة متقطعة. اذا الحركة اعم من ماذا؟ من المور. ومنه قول الله تعالى يوم تمور - 00:09:11ضَ

السماء مورة. يبقى مش تتحرك بس وانما هي ماذا؟ حركة سريعة عنيفة متوالية متلاحقة اذا نقول المور والحركة بمعنى واحد ولا بمعنى؟ نقول بمعنى لكن لو قلنا بمعنى واحد اذا هذا هو التطابق في المعنى. التطابق في المعنى - 00:09:41ضَ

وهذه مسألة يعني دقيقة جدا عند علماء آآ اللغة. هل هناك كلمات تطابقت معانيها من كل وجه ام لا يوجد هناك تطابق كامل بين معاني الكلمات. هذه مسألة فيها نزاع كبير جدا بين اهل العلم - 00:10:08ضَ

منهم من قال بوجود الترادف التام اللي هو ان الكلمة تكون بمعنى كلمة اخرى ويسمى ذلك بالتراضي وهناك من قل هو تقارب في المعنى. فلا يوجد لفظ بمعنى لفظ اخر من كل وجه - 00:10:31ضَ

والحقيقة بان هذا القول هو القول الذي تميل اليه النفس. ان ما فيش كلمة بمعنى كلمة تانية من كل وجه لابد يبقى فيه هناك ايه؟ بعض الوجوه آآ التي فيها خلاف. مثل القعود والجلوس - 00:10:51ضَ

وعود والجلوس. فالجلوس بمعنى القعود. ولكن هناك خلاف بسيط بين الاثنين خلاف بسيط بين الاثنين. فاحدهما يكون عن هيئة القيام بيبقى كان واقف وبعدين ايه قد وهناك من كان هذه هيئته. من كانت هذه ايه؟ هيئته. وقد الف بعض - 00:11:11ضَ

المتقدمين كتبا في الفروق اللغوية. كتب في الفروق اللغوية من اعظم هذه الكتب واوسعها واوعدها كتاب الفروق لابي هلال العسكري. كتاب الفروق لابي هلال العسكري قال اي مجالسه فمن اين قلت يقال بالقياس فيما لا كتاب فيه ولا سنة ولا اجماع - 00:11:41ضَ

نذهب الى القياس اذا لم نجد نص كتاب ولا سنة ولا اجماع افا القياس نص خبر لازم؟ يا ترى القياس ده لازم كالنص؟ هل هذا قياس لازم كالنص. والمقصود باللازم اي الثابت. افي القياس اف القياس نص - 00:12:13ضَ

خبر لازم اي خبر ثابت. اللازم هو الثابت الذي لا يتحرك قلت اي لم الشافعي لو كان القياس نص كتاب او سنة قيل في كل مكان نص كتاب هذا حكم الله. وفي كل ما كان نص السنة هذا حكم - 00:12:44ضَ

رسول الله ولم نقل له قياس. يعني اذا كان القياس ده في قوة النص او هو النص بلاش تقول هو بقى قياس نقول هو ايه؟ نقول هو النص. فما فيش داعي نقول ان هو ايه؟ قياس. فاذا كان هو نص الكتاب - 00:13:13ضَ

تقول هو نص الكتاب واذا كان هو نص السنة وان هو نص السنة فهذا دليل على ان القياس ليس هو النص القياس درجة اقل من النص قال فما القياس؟ السائل بيسأله فما القياس؟ اهو الاجتهاد؟ امهما مفترس - 00:13:33ضَ

هو هو الاجتهاد ام هما مفترقان؟ سيأتي ذكر الاجتهاد. الامام الشافعي سيتكلم عن الاجتهاد اللاحقة اليوم الشافعي ساتكلم عن الاجتهاد لاحقا. والاجتهاد افتعال من الفعل اجتهد. اي بذل المجهود وبذل المجهود اي المشقة - 00:13:56ضَ

الانسان بيبذل المشقة وبذل مشقة لا يكون في امر يسير وانما يكون في امر جد صعب. ولهذا يقال اجتهد في تحريك الصخرة. ولا يقال اجتهد في حمل ورقة ليقول انسان اجتهد في حمل الورقة وانما يقال اجتهد في حمل الصخرة. الامام الشافعي صنيعه آآ يحتاج - 00:14:25ضَ

الى تأمل الوجه الاول انه جعل كلاما مستقلا للاجتهاد يبقى جعل كلام مستقلا للقياس ثم اتبعه بكلام مستقل عن ماذا؟ عن الاجتهاد. وهذا الصنيع دليل جيل على انه يفرق بين القياس والاجتهاد. دي اولا - 00:14:57ضَ

ثانيا ان كلامه قال هما اسمان لمعنى واحد هناك نسخة هما اسمان المعنى. الشيخ شاكر عليه رحمة الله رجح النسخة التي فيها كلمة ايه؟ واحد والحقيقة عند التدقيق ربما تميل النفس الى ترجيح النسخة التي ليس فيها كلمة ايه؟ واحد - 00:15:22ضَ

حتى نثبت خلافا بين ماذا؟ بين القياس وبين الاجتهاد واضح يا اخوانا ولا لو قلت لك عيد الكلام ده يا سيده طيب ماشي واضح الكلام ده يعني في هناك نسخة قالت بمعنى هناك نسخة قالت بمعنى واحد. لو قلنا بمعنى واحد يبقى الاتنين ايه - 00:15:53ضَ

الاتنين متطابقين يبقى ده زي ده. لو قلنا بمعنى يبقى الاتنين متقاربين في المعنى بس فيه خلافات بين الاتنين. والاولى ان احنا بتقول ايه؟ بمعنى ما نقولش بمعنى واحد. الشيخ شاكر رجح النسخة اللي فيها كلمة ايه؟ واحد - 00:16:22ضَ

قال فما جماعهما الجماع له معنى عرفي ذائع وله معنى اصول دقيق المعنى العرفي الذائع اللي هو اتصال بين ذكر وانثى. ولكن هذا الاتصال بكيفية مخصوصة وبشهوة هذا هو الجماع - 00:16:42ضَ

لكن هناك معنى لغوي اصولي دقيق وهو موضع الاصل موضع الاصل. جمعهما موضع الاصل او مجتمع الاصل. مجتمع الاصل اي موضع الاصل فما جماعهما؟ اي فما اصل هذه المسألة؟ فما اصل هذه المسألة؟ قلت كل - 00:17:09ضَ

نزل بمسلم ففيه حكم لازم ده مسألة مهمة جدا وهي ان كل نازلة لابد ان يكون لها دليل يوصفه ويحكم فيها كل نازلة لابد من تلمس الدليل المناسب لحكمها. ما نقولش لأ ما فيش فيها هذه مسألة ليست من - 00:17:39ضَ

سائل الخالي عن الدليل كل مسألة لابد ان يوجد هناك دليل اما ان يكون هذا الدليل نصا فيها او ان كون هذا الدليل مشيرا الى الحكم فيها يعني اما يكون ديل ده نص واما يكون في الدليل ده اشارة الى ماذا؟ الى الحكم - 00:18:10ضَ

اما نص واما اشارة الى ايه؟ الى الحكم اما ان يتصور ان المكلف يأتي بافعال هذه الافعال لا حكم لله تعالى فيها ده لا يمكن هذا لا يمكن يقول لك انتم عاوزين زي زراير؟ ايوة لابد المسلم يبقى كده. ما انت عبد - 00:18:36ضَ

فاذا اردت الا تكون عبدا فاخرج من ملك سيد. وافعل ما تشاء. احنا كلنا عايشين فين في ملك الله عز وجل وهو ربنا ومليكنا. واحنا العبيد والعبد لا يفعل شيئا الا بماذا؟ الا بامر سيده. فهو السيد تارة ابان له الامر - 00:19:01ضَ

وتارة اخفاه في امره. يعني تارة بتبقى النصوص واضحة وتارة الاحكام تكون مكنونة النصوص تحتاج الى ماذا؟ الى استنباط والى استخراج قلت كل ما نزل بمسلم ففيه حكم لازم. ده لابد منه - 00:19:26ضَ

او على سبيل الحق فيه دلالة موجودة فيه لابد يبقى فيه دلالة موجودة وعليه انظر هنا بقى الكلام يعني كلام الامام الشافعي وعليه اذا كان فيه بعينه حكم اتباعه الكلام ده فيه تقديم وتأخير عجيب. والتقدير وعليه اتباعه اذا كان فيه بعينه حكم - 00:19:50ضَ

فممكن كلمة علي اعمل عليها سهم كده هذا السهم يشير الى اتباعه. وعليه اتباعه ان يلزمه فعلي هنا اسم فعل امر بمعنى يلزم وعليه ان يلزمه اتباعه اذا كان فيه بعينه حكم. والمقصود بعينه هنا - 00:20:23ضَ

اي نازلة النازلة التي تنزل بالمكلف فطالما هذه النازلة فيها حكم والحكم ده ظاهر وموجود والحكم ده ظاهر وموجود اما واما اجتهادا فعليه اتباعه واضحة كذا الجملة دي ؟ تمام. واذا لم يكن فيه بعينه - 00:20:52ضَ

طلب الدلالة على سبيل الحق فيه بالاجتهاد والاجتهاد القياس. طبعا تكلمت عن مسألة الاجتهاد والقياس فالمجمل آآ الدلال لهذه الفقرة كما ذكرت ان المسلم لابد ان ينظر الى حكم الله في المسألة - 00:21:21ضَ

اذا كانت جلية واضحة يلزم اتباعه. واذا لم تكن جالية ولا واضحة اجتهد وقاس حتى يصل الى ما يظن انه حكم الله عز وجل قال انا عاوز الاخوة في الجملة دي يعدلوا علامات الترقيم - 00:21:41ضَ

قال افرأيت العالمين اعمل هنا كده استفهام وعلامة تعجب افرأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة بعد احاطة حطوا نقطتين على بعض افرأيت العالمين ده هنا بقى ده استفهام يقصد من ورائه امور اما التعجب وهذا هو - 00:22:02ضَ

الاولى واما شيء اخر كالانكار. ولكن احمله هنا على التعجب. افرأيت العالمين الناس والمقصود بالناس هنا اللي هم اهل الاجتهاد اذا قاسوا على احاطة. الاحاطة هو الادراك بالشيء من كل جوانبه - 00:22:35ضَ

الادراك بالشيء من كل جوانبه هذا معنى الايه؟ الاحاطة يقال احاطت به الخيل احاطت به الخيل اي ضقت به من كل جانب لما واحد مثلا يهرب الخيل تجري وراه الخير تيجي وراه تعمل حواليه ايه؟ دايرة. ما يعرفش يهرب - 00:23:03ضَ

فاذا دارت الخيل حوله فلم يجد منفذا للهروب يسمى ذلك بماذا؟ احدقت به الخيل احدقت. اي احاطت به من كل جانب فالمقصود على احاطة اي ادراك من كل جانب. مين يا ترى اللي يدرك الشيء من كل جانب - 00:23:33ضَ

العمة ولا العلماء العلماء او هكذا هو المتصور. ولذلك العالم اذا لم يدرك الشيء من كل جانب لو اخطأ وهكذا ايضا القاضي. لان القاضي في حكم الحاكم والعالم والعالم في حكم الحاكم - 00:23:59ضَ

اذا لم يعلم الشيء من كل جانب زل واخطأ انت ممكن حتة صغيرة تكون سببا في نجاة رجل من الاعدام. وممكن معلومة صغيرة جدا تكون تبديلا للحكم او تغيير الحكم من الحل الى الحرمة او من الحرمة الى ماذا؟ الى الحل. معلومة صغيرة جدا - 00:24:25ضَ

رجل يريد ان يتزوج لا بأس طيب هذا الرجل آآ في قرية والتي يتقدم اليها في البيت المجاور ويقال بانهما اجتمعا على ثدي واحد اذا هنا الشبهة قائمة ولا غير قائمة؟ قائمة. احتمال ان الناس قديما بيخبزوا مع بعض بيتسوقوا مع بعض. فهتروح - 00:24:51ضَ

تخبز تودي ابنها الرضيع فين ؟ هتوديه فين ؟ عند جارتها. تحطه في القفص وتوديه عند جارتها. جارتها ترضعه مع اه بنتها والعكس بيحصل. جارتها هتروح السوق او هتعمل مصلحة هتودي بنتها فين؟ لجارتها. وبالتالي كلها - 00:25:23ضَ

كما تقاربت البيوت والتصقت وتقاربت السنون بين الاولاد كان هذا اشارة الى احتمالية ماذا اشتراك في رضاعة. فالمفتي لابد ان يجمع المعلومات لابد من جمع المعلومات وان يستفصل لان يهجم هجوما فالعالم والحاكم العالم والحاكم - 00:25:43ضَ

لابد ان يقوم بذلك الامر فبيقول ارأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة اذا قاسوا يعني ايه؟ اذا كان عندهم فرع قاسوه على اصل على احاطة اي على معرفة تامة على معرفة تامة مش اي حد - 00:26:10ضَ

افرأيت العالمين اذا قاسوا على احاطة هم من انهم اصابوا الحق عند الله هم هناك استفهام مضمر والتقدير اهم اهم من انهم اصابوا الحق عند الله؟ يعني هل هل انهم من جملة الذين اصابوا الحق عند الله - 00:26:35ضَ

يبقى الانسان لو اجتهد وبذل جهده في الاجتهاد او قاسى وبذل جهده في القياس على احاطة اي جمع مسألة من كل جوانبها هل يكون من اهل اصابة الحق عند الله - 00:27:09ضَ

وهل يسعهم اي القائسون؟ لان الذي يقوم بالقياس هو صاحب العلم. ويسمى بالقائس المجتهد وهل يسعهم اهل القياس ان يختلفوا في القياس وهل كلفوا كل امر من سبيل واحد؟ هل كلفوا كل امر من سبيل واحد - 00:27:26ضَ

او سبل متفرقة كلفوا كل امر اي النظر في المسألة. النظر في المسألة ينظرون ما من سبيل واحد اي من وجهة واحدة اي من او من سبل مختلفة يكن لهم سبل مختلفة في النظر الى المسألة - 00:27:53ضَ

ومن حج في ان لهم ان يقيسوا على الظاهر دون الباطن. الظاهر اي الظاهر في الدلالة الظاهر في الدلالة دون الباطن اي الخفي في الدلالة. وانه يسعهم ان يتفرقوا. يتفرقوا ليس - 00:28:13ضَ

يذهبوا في البلاد ولكن يتفرقوا اي يختلفوا وانه يسعهم ان يتفرقوا ان يختلفوا. وهل يختلف ما كلفوا في انفسهم وما كلفوا في غير كلمة كلفوا في انفسهم لها معنيان المعنى الاول - 00:28:36ضَ

انه يلزم الفقيه في نفسه ما لا يلزم غيره يعني ممكن الفقيه يدرس المسألة ينتهي الى قناعة. القناعة دي يلتزم بها في نفسه لكن لعدم اعتقاده بقوتها ما يقدرش ان هو يلزم بها ايه؟ غيره. فالفقيه ربما ضاق وقته - 00:28:59ضَ

ولم يدرس المسألة من كل جوانبها. فشعر بالتقصير في دراسة الامر. فاذا انتهى الى امر جعله خاصا لماذا؟ لنفسه. ليس لغيره. وهذا من باب الورع والتقوى. هذا من باب الورع والتقوى - 00:29:27ضَ

لا يستطيع العالم او المفتي ان يلزم غيره بامر الا اذا كان قد درسه دراسة احاطت بالموضوع من كل جانب. بحيث يغلب على ظنه ان هذا هو اولى الاقوال اقوال عند الله واسدها عند الله - 00:29:47ضَ

اذا فعل ذلك لا يلزم نفسه غيره. طب اذا لم يصل الى هذه الدرجة؟ اذا يلزم نفسه فقط. لكن لا يلزم غيره زي ما زي ما سألت الدستور مثلا الذين قالوا بنعم مثل الدستور لا ينبغي ان يلزموا احد بنعم لانهم لم يدرسوا هذه المسألة - 00:30:11ضَ

تلزمهم هم والزامهم غيرهم بقول نعم هذه المسألة يعني خطأ خطأ لا اقول خطأ دستوري ولكنه خطأ فقهي شنيع اما الذي درس المسألة من كل جانب له ان يلتزم بها وان يلزم غيره بها - 00:30:34ضَ

ده معنى المعنى الثاني ان المقصود بنفسه ما كلفوا وهل يختلف ما كلفوا في انفسهم في انفسهم اي في نفس المسائل وما كلفوا في غيرهم اي ما كلفوا في غير هذه المسائل. والاول اولى - 00:30:56ضَ

ومن الذي له ان يجتهد انظر للجملة الخطيرة دي وما الذي له ان يجتهد فيقيس في نفسه دون غيره. نفهم الجملة ديت انه جعل القياس من ماذا؟ من الاجتهاد اذا الاجتهاد اوسع من القياس عند الامام الشافعي - 00:31:22ضَ

ده معلومة مهمة جدا ان القياس اخص. والاجتهاد اعم عند الامام الشافعي. عليه رحمة الله ومن الذي له ان يجتهد فيقيس في نفسه دون غيره. والذي له ان يقيس في نفسه وغيره - 00:31:48ضَ

يقيس في المسألة التي تحصلت لديه وفي غير هذه المسألة التي لم تتحصل لديها. لان هو راجل عالم يقيس في كل مسألة فقلت له طبعا دي كلها اسئلة يعني ما شاء الله. فقلت له - 00:32:08ضَ

العلم من وجوه العلم من وجوه منه اي من هذه الوجوه احاطة في الظاهر. عرفنا الاحاطة بمعنى ايه؟ ادراك الشيء من جميع جوانبه ده الاحاط. منه احاطة في الظاهر والباطن - 00:32:28ضَ

ومنه حق في الظاهر ومنه حق في الظاهرين الحق عندما يكون في الظاهر اي الدلالة تكون ظاهرة لا لبس فيها وسيبدأ الامام الشافعي في شرح هذه الجملة بنفسه. يعني ادا التعليق على هذه الجملة له هو. لان هو ساشرح هذه الجملة - 00:32:52ضَ

شرحا مثابا قال فالاحاطة منه الضمير منه اي العلم. فالاحاطة من العلم ما كان نصا حكم لله او سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها العامة عن العامة اللي هو ده النقل - 00:33:33ضَ

سبيل النقل فسبيل النقل الرواية. والرواية نقل العامة عن العامة والمقصود بالعامة هنا ليس العامة من الناس اللي هو الدهماء والرعاع منهم وانما المقصود بالعمة اي الكفة اي الجماعة الجماعة - 00:34:00ضَ

فلما السنة ترويها الجماعة عن الجماعة والقرآن اصلا ورد الينا عندما رواه الجماعة عن الجماعة عن الجماعة حتى وصلنا الى الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا سبيل النقل - 00:34:27ضَ

القرآن ورد الينا بالنقل. وكذلك السنة الينا بالنقل فهذان السبيلان الكتاب والسنة اللذان يشهد بهما فيما احل انه حلال وفيما حرم انه حرام اذا اذا اتى النقل بحل امر ما او بحرمة شيء ما خلاص وده نص واضح وظاهر وجليل - 00:34:45ضَ

وهذا الذي لا يسع احدا عندنا جهله ولا الشك فيه اذا اتى النص في الكتاب او السنة نصا واضحا ظاهرا جليا يبقى لابد للناس ان يقبلوه في الحل والحرمة ولا يجوز احد ان يجهله او ان يشك فيه اذا علمه - 00:35:20ضَ

كقول الله تعالى مثلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هو ربنا قال الكلام ده هو ربنا قال الكلام ده يا ترى هل يمكن مع مرور الازمان ان يختلف هذا الحكم ان نقول - 00:35:46ضَ

ان هذا الحكم يناسب عصر ما. ولا يناسب هذا العصر الذي نحن فيه لا طالما ان هذا صح عن الله فلا يمكن ابدا ان نعمل عقلنا في نص واضح صريح - 00:36:07ضَ

ما ينفعش ربط النصوص بعلل متوهمة يحيل النصوص ربط النصوص بعلل متوهمة يحيل النصوص. لو احنا كل نص اوجدنا له علة انه النصوص دي بعد فترة ستنماح وتزول. لو قلنا بان المقصود من التكبير هو الاعلام - 00:36:23ضَ

لو قلت المقصود نقول الله اكبر التكبير في الصلاة العلة منها هي الاعلام ممكن واحد يقول خلاص بدل ما اقول الله اكبر ممكن اعلم الناس بطريقة تانية طالما المقصود منها الايه؟ الاعلام. بدأوا يقول الله اكبر نقول الله العزيم - 00:36:52ضَ

وما غلطناش ايه الفرق بين الله اكبر والله العظيم. فاذا كان المقصود هو الاعلام فقد حصل الاعلام بغير اللفظ. نقول له لأ ليس هذا والمقصود. ومن اين لك بهذه العلة - 00:37:15ضَ

فاذا ثبت النص صحيحا فلا يجوز التعبد بعلة موهومة. لان ربط النصوص بالعلل الموهومة دي ايه اللي هيحصل؟ ستفسد النصوص. خلاص لن يكون العمل بهذا النص. زي ما حدث نسأل لن يفلح قوم ولوا امرهم ورأى. ده حديس صحيح وعلى العين والرأس. لكن - 00:37:32ضَ

هذا الحديث لو عملنا به ايه اللي هيحصل؟ سنمنع المرأة من دخول البرلمان. ولو منعنا المرأة من دخول البرلمان والمرأة نسبة كبيرة جدا في المجتمع. هتزداد نسبة العلمانيين والنصارى في البرلمان وبالتالي ستتشكل الجمعيات لتأسيسية من النصارى ومن العلمانيين وبالتالي - 00:37:59ضَ

اللي يقوموا بتأسيس دستور علماني يخلي مصر دولة علمانية اذا ترك الحديث مفسدة. لكن العمل بالحديث مفسدة اشد ايه الكلام ده كله؟ الكلام ده كله ايه؟ اوهام ايه اللي ترتب على ذلك؟ اللي ترتب على ذلك. ان البرلمان زات نفسه اتحل - 00:38:22ضَ

والدستور زات نفسه ايه؟ اتلغى وعودنا المربع رقم صفر لا والله. تعدنا لمربع سالب مليون. يعني عشان نوصل بس للصفر عاوزين نقعد نجري بصاروخ الفضاء من هنا لغاية مليون سنة - 00:38:50ضَ

عشان نوصل بس للمربع رقم ايه؟ رقم صفر. ده كله ليه؟ ربط الامور بلال موهومة. الة الموهومة يا لا الموهومة امال فين وان تطيعوه تهتدوا. فين دي؟ فجعل ربنا تبارك وتعالى الهداية في الاتباع - 00:39:10ضَ

والاتباع والعمل بالنص والعمل بالنص ولذلك نجد عند هؤلاء القوم الارائيين الذين يوهنون من النص ويعظم من ابراز العلل والاراء نجد عندهم اعاجيب استفتاء مارس الفين وحداشر يقول لك طالما ان الكنيسة قالت لأ للتعديلات يبقى اذا نقول نعم للتعديلات - 00:39:29ضَ

دستور الفين واتناشر الكنيسة رفضت يبقى احنا نقول نعم ففي دستور الفين واربعتاشر الكنيسة قالت نعم. احنا قلنا ايه ؟ طب ما يقول لأ بقى. لأ نقول نعم يبقى دي المسألة مش كده بقى. المسألة لها معاني اخرى - 00:40:02ضَ

وعلم الخاصة سنة من خبر الخاصة يعرفها العلماء كلمة سنة في موضع الحال. ولذلك اتت منصوبة ويعرف العلماء هي خبر علم الخاصة وعلم الخاصة يقصد بها هنا السنة. اي علم السنة. او علوم السنة - 00:40:29ضَ

ولهذا الجملة الفعلية الخبر فيها الضمير الذي يعود على السنة وهذا ما يسمى عند علماء اللغة بالحمل على المعنى. يعني ايه لما يقول هل قرأت الكتاب؟ تقول قرأتها. الله قرأتها هو الكتاب مذكر ولا مؤنث - 00:41:11ضَ

مذكر ولا مؤنث عارفين مذكر مؤنث مذكر ايها الشيخ عبدالرحمن لما نقول الكتاب ده مذكر طب كيف قرأتها؟ باقي الحمل على المعنى الكتاب ده عبارة عن صفحات مش كده عبارة عن ورقات - 00:41:44ضَ

يبقى لما اقول قرأتها اي قرأت الصفحات او قرأت الاوراق ما يسمى بالحمل على الايه؟ على المعنى. فعلم الخاص المذكر العلم مذكر ولكن المقصود بعلم الخاص السنة وسنة مؤنثة وهنا الحمل على المعنى - 00:42:07ضَ

وعلم الخاصة اللي هي السنة يعرفها العلماء. لان علم السنة ده فيه رواية الكفة عن الكفة والروي ده يا ترى مجروح ولا معدل؟ يا ترى الراوي سمع من الشيخ بتاعه ولا ما سمعش المعلومات دي كلها مين اللي بيعرفها - 00:42:32ضَ

خاصة ولا عمة الناس؟ الخاصة. يبقى السنة دي كعلم ده علم الايه؟ الخاصة. ولذلك قال يعرفها آآ العلماء ولم يكلفها غيرهم لا يمكن ابدا. نجيب راجل مهندس نقول له اعرف العلم ده. او نجيب رجل سواق نقول له تعال - 00:42:53ضَ

العلم ده او نجيب راجل مثلا بيشتغل في القانون تعال اعرف العلم ده لأ دا لها طائفة تخصصت في ذلك الحديث تعرف درجته وتعرف رجاله وتعرف حياته كلها. ولم يكلفها غيرهم وهي موجودة فيهم او في بعضهم - 00:43:15ضَ

اي هذا العلم بالسنة اما ان يكون في كلية هؤلاء العلماء او في بعض هؤلاء العلماء بصدق الخص المخبر عن رسول الله بها. ده شرط مهم جدا ان يكون المخبر بها عن رسول الله صلى الله عليه - 00:43:35ضَ

سلم صادقا. وهذا اللازم اي الثابت لاهل العلم ان يصيروا اليه. وهو الحق في الظالم يعني اللازم لاهل العلم ان ينتهوا الى ما انتهى اليه علمهم. من الحق الظاهر البين. يبقى اهل العلم - 00:43:55ضَ

علم ينظر في المسائل عندهم اهلية النظر. عندهم ادوات تؤهلهم لذلك النظر. فاذا ما صاروا حق انتهوا اليه. وهذا هو اللازم له. كما نقتل بشاهدين في هناك نسخة كما نقبل بشاهدين - 00:44:15ضَ

وهذا اوفق يعني انا اميل الى النسخة اللي هي القبول بدل القتل لماذا؟ لان القتل يكون بشاهدين. هذه مسألة تحتاج الى تأمل. مثلا القتل او قتل الزاني المحصن هل يكون بشهيدين ام باربعة شهود؟ باربعة شهود وهؤلاء الشهود شهود عدول - 00:44:43ضَ

القاضي يعني آآ يتوثق من كل واحد على انفراد. دي مسألة دقيقة. ازهاق الروح دي مسألة صعبة اوي القاضي كل واحد ممكن يقول له تعال هو الرجل ده كان لابس ايه؟ يقول له كان لابس كزا كزا كزا كزا كزا كزا - 00:45:12ضَ

طب وهي كانت لابسة ايه؟ كزا كزا كزا كزا طيب يا ترى كان في اي مكان المكان الفلاني. طب يا ترى كانوا سرير ولا كانوا كنبة ولا كانوا انتريه ولا ولا. طب يا ترى كانوا في الصالة ولا - 00:45:31ضَ

في الاوضة ولا كذا. طب يا ترى النور كان مضاء ولا مش مضاء؟ طب يا ترى كانوا بالنهار ولا كانوا بالليل؟ اسئلة جدا بعد كده في جنب اللي بعديه واللي بعديه. لو الاجابات اختلفت ولو ذرة واحدة. اختلاف الاجابة ولو ضارة دليل بماذا - 00:45:44ضَ

ان الارض كلها فاسدة خلاص انتهت واحد قال كانت في الصالة. واحد قال لأ كان في الانتريه. دي لوحدها كثيرة ان هي ايه تبوز المسألة. وترد الشهادة. لان بعض الناس يقول - 00:46:06ضَ

بعد كده لو اربعة جم وشهدوا على واحد غلبان نرجمه. دول هبل ما بيفهموش القاضي المسلم دين ومدقق لانه يعلم انه مسئول امام الملك. ويداه مغلولة الى عنقه. هذه في اليد لن تحل الا بماذا؟ الا بالعبد. والعدل ابصار الحقيقة في الشيء - 00:46:20ضَ

الابصار الحقيقي يبقى الاب بيقعد يدور لغاية ان هو بص على ايه؟ على الحقيقة. اه بصراحة وبالتالي يقول ضمير القاضي بيسميه ضمير القاضي. يعني انتهى ضميره الى كذا. فبالتالي بيحكم وهو مطمئن - 00:46:47ضَ

ان خلاص انتهى الموضوع فمسألة ان احنا نقتل بشاهدين لأ. هي كما نقبل بشاهدين. كما في مسائل العقود. مسائل العقود امر فيه ايسر من مسألة الرجم او القتل وبالتالي نقبل بماذا؟ بشاهدين - 00:47:06ضَ

وذلك حق في الظاهر في الظاهر اي فيما يظهر لك لان الظاهر قد يقصد به الحق البين الواضح وقد يقصد بالظاهر اي فيما تعلمه انت اي فيما يبدو ولك انت احيانا يسمى القول الحق يسمى قولا ظاهرا - 00:47:30ضَ

القول الحق يسمى قولا ظاهرا كقول الله تعالى فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي منتصرين وسمي الحق ظاهرا لانه منتصر اذ كان المنتصرون قبل يدخلون الديار على ظهور الخيل - 00:47:56ضَ

فاذا دخلوا على ظهور الخيل كان ذلك علامة على ماذا؟ على الانتصار. كان ذلك علامة على الانتصار وقد يكون المقصود بالظاهر اي ما يبدو لك ما يبدو لك ما يظهر لك وهذا ما يعنيه الامام الشافعي هنا - 00:48:21ضَ

يبقى الامام الشافعي استخدم الظاهر استخدامين. مرة كده ومرة كده مرة كده ومرة كده. الظاهر بمعنى الحق واستخدمه ايضا الظاهر اي فيما يظهر لك اي فيما قال وذلك حق في الظاهر اي فيما يبدو لك. وقد يمكن في الشاهدين الغلط - 00:48:41ضَ

اللي احنا قبلنا بشهادتهم دول قد يمكن فيهم الغلط طيب يبقى احنا عرفنا دلوقتي ان العلم في علم الخاصة علم السنة وبيشمل الكتاب والسنة. طب العلم اللي بعد كده علم اجماع. يبقى الاول العلم علم سنة. او علم رواية. علم سنة او علم رواية. وده - 00:49:08ضَ

يشمل الكتاب والسنة التاني علمه اجماع. الاجماع هو اتفاق الخاصة او العمة على امر ما. ده من حيث المعنى اللغوي ثم قصر على مجتهدي عصر ما يبقى لما اقول اجماع فالمقصود به اتفاق المجتهدين في عصر ما على مسألة معينة - 00:49:36ضَ

بحيث لا يتخلف منهم احد من الحاجات الزريفة ان كان بعض الشباب يقول لك مثلا اجمع اهل العلم على القول بنعم للدستور. اجمع اهل من قال كذلك؟ دي مسألة كانت عجيبة جدا. الله - 00:50:07ضَ

يعني دي مسألة عجيبة من هم اهل العلم الذين اجمعوا؟ طيب الذين خالفوهم انزلتموهم منزلة الظاهر عند الامام السبكي الامام بيرى ان اهل الظاهر هؤلاء لا يعتد بهم لا في الوفاق ولا في الخلاف - 00:50:27ضَ

يعني وجودهم زي عذابهم الامام السبكي في طبقاته الشافعية كان متحاملا جدا على ابن حزم ومن يعني سلك مسلكه فقال لك الناس دول وجودهم من عدمهم. ان لا ينظر اليهم لا في الوفاق ولا في الايه؟ ولا في الخلاف. الله! لو - 00:50:51ضَ

ووافقونا ما نذكرهمش. ولو خلفنا برضك ما نذكرهمش. سبحان الله! ده كان تحامل شديد كان ذلك تحملا شديدا. وليس ذلك بالنصف ليس ذلك بالنصر. فكيف يعني يلغى آآ مثل ذلك الامر - 00:51:14ضَ

من هم هؤلاء المجتمعون؟ وما هي اهليتهم التي جعلتهم علماء اجتمعوا على هذه المسألة ثم ان هذه المسألة تستدعي الاحاطة من كل وجه ولها جانب قانوني دستوري. فرجع هؤلاء الناس الى اهل الخبرة. اهل الخبرة هناك قسم في كلية الحقوق - 00:51:36ضَ

اسمه قسم الفقه الدستوري. وهناك اساتذة متخصصون في ذلك. فرجعوا الى اهل الخبرة والاختصاص واخذوا منهم يعني خبرتهم فالمحاكم لما يكون فيه هناك مشكلة متعلقة بالزراعة يقول لك خبير الزراعي - 00:52:05ضَ

متعلقة بالمباني الخبير. قسم كده في وزارة العدل اسمه ايه؟ قسم الخبرا. والقاضي لا يحكم في هذه المسألة الا بعد رجوع الى اهل الاختصاص اذا لم يفعل ذلك ما ينفعش - 00:52:25ضَ

وكذلك ايضا في امور الشريعة اذا كان امر الشريعة متعلق بخبرة معينة لم تتهيأ لاهل جهاد رجع فيها الى من؟ الى اهل خبرة. سواء مسألة طبية مسألة هندسية مسألة زراعية. لكن كده يبقى انا في - 00:52:42ضَ

في كل حاجة ما ينفعش. دي مسألة يعني لا ينبغي ان تليق باهل العلم. طب والنوع الرابع بقى يا شافعي عليك رحمة الله الله احنا عرفنا نمرة واحد هل من نص اتنين علم الاجماع تلاتة علم اجتهاد بقياس بركة شف الجملة الحلوة - 00:53:02ضَ

علم اجتهاد بقياس. دليل على ان القياس من الاجتهاد. وعلم اجتهاد بقياس على طلب اصابة الحق اذا القياس يقصد من ورائه طلب الحق فذلك حق في الظاهر عند قايسه يعني الذي قام بالقياس اللي هو العالم اذا قاس المسألة انتهى علمه في هذه المسألة الى ان هو ده هو الحق - 00:53:25ضَ

لا عند العامة من العلماء. مش كل العلماء انتهوا الى النتيجة التي انتهى اليها ذلك القائس. ولا يعلم الغيب فيه الا الله. لكن الحق الذي هو عند الله. يا ترى هو ذلك الحق الذي انتهى اليه المجتهد في هذه المسألة ام لا؟ لا يعلم ذلك الا الله - 00:53:59ضَ

يبقى انا اقول ان هذا القول هو الحق عندي. لكن يا ترى هو الحق عند ربنا؟ قل الله اعلم قل الله اعلم. فلا تتألى على الله الا اذا كان هناك نص واضح لك فيه من الله تعالى برهان. وهنا هل يجوز في هذه المسألة - 00:54:23ضَ

الانكار نعم اذا غلب على ظنه ان هذا هو الحق الموفق المسدد فلابد ان يظهره واذا طلب العلم فيه بالقياس فقيس بصحة طبعا يا اخواننا الرسالة دي اول كتاب في علم الاصول - 00:54:46ضَ

شف الاشعارات وشوف الجمال ده حاجة يعني مدهشة بيقول لك واذا طلب العلم فيه بالقياس. واذا طلب العلم في المسألة عشان نصل الى الحق بالقياس فقيس اي تم القياس فقيس اي قاس القائس بصحة قيس - 00:55:10ضَ

فيزا ده فعل مبني المجهول. والمقصود اي قاس القائس. اشتال الفاعل اللي هو القائس وقال فقيس بصحة يبقى عنده بالفعل اصله فرع ومناسبة واضحة فقيس بصحة قال يتفق المقايسون في اكثره. يعني القياس ده اهو لو صحيح تجد ان معظم الناس - 00:55:34ضَ

ايسين بيتفقوا عليه وقد نجدهم يختلفون قد للتقليل. يبقى الاصل ان الاجتهاد اذا كان قائما على اصوله اتفق المجتهدون وقد يختلفون قد هنا للتقليل قد للتقليل. فوقوع النزاع في اي مسألة دليل - 00:56:07ضَ

قيل على ان الاجتهاد لم يحرر ما نقولش مسألة نزاع ونجري. لأ اقف وادرس هذه المسألة وحجج هذه المسألة. واذا طلب العلم فيه بالقياس فقيس بصحة ايتفق المقايسون في اكثره - 00:56:33ضَ

الدين مش همزة. ولكن هذه مزيدة. معناها يتفق. المقايسون في اكثره وقد نجدهم يختلفون والقياس من وجهين هناك بعض اشياء متعلقة باللهجة ولذلك النساخ عندما كانوا يكتبون لفظة الامام الشافعي فقد نجدهم يحولون ضبط اللفظة على - 00:57:14ضَ

مقتضى اللغة الموجودة. ولذلك تجد عندك مثلا في نسخة اتفقا اتفق المقايسون في اكثره ومخالف للاصل. وفي نسخة يتفق وهو خطأ فهي الالف دي مزيدة. بمعنى اتفق ايضا ولكنها هذه صورة كتابية. احيانا بيبقى فيه هناك - 00:57:43ضَ

صورة صوتية واحيانا صورة كتابية لما نقول ياسين يا سين وناس تقول ياء الف سين ياء نون. ما هي ياء الف سين ياء نون ده صورة كتابية. من مين؟ قلت وقد يكون غير عدل في الباطن. الله - 00:58:17ضَ

يعني انا دلوقتي الراجل في الظاهر ده بيحصل. راجل ملتحي وبيقصر الثوب وما شاء الله اجوزه بنتي يتجوز من هنا يطلع عفريت. يطلع مارد الله! ايه اللي حصل يبقى انا يا ابن الحلال عملت كده عشان انت راجل دين وشكلك متسنن. تطلع بالصورة دي. او واحد معه فلوس ومش عارف يعمل فيها ايه - 00:58:41ضَ

فتلاقى تاجر دكان الامانة. واخد بالك ازاي؟ فقال اه وراجل بقى على طول والصلاة قبل الصلاة بربع ساعة الدكان محل مغلق. فقال له والله انا معي ستين سبعين الف جنيه تاخدهم تتاجر فيهم. قال له ابشر. ان شاء الله - 00:59:09ضَ

الامانة دي هي العلوم بتاعنا ياخد سبعين الف قال طب هنعمل ايه؟ قال له انا هثبت لك كل شهر تلات اربع تلاف جنيه واخر السنة المالية نعمل جرد ولك وعليك. ده بالفعل كده كده مزبوط. اول شهر ادى له تلات تلاف - 00:59:29ضَ

في شهر وربع شهر. اول سنة ماشي مزبوط. والراجل طب انا معي كمان سبعين الف وممكن تاخدهم تتاجر فيهم والراجل بقى معه مثلا يجي خمسين ستين واحد نفس القصة دي. رأس ماله لا يقل مثلا عن عشرين تلاتين مليون. وبيدي الناس كلها - 00:59:48ضَ

بس في المصالح التجاري بيلبس الناس طواقي بعض. عارفين المصالح ده ايه عارفين المصطلح ده؟ يعني هو الراجل ده راجل بكاش بس بياخد من رأس مالهم بيوزع عليهم وما لهمش دعوة هم كل شهر كل واحد بقى بيجي له بالنسبة بتاعته. اللي دافع خمسين الف ياخد تلات الاف في الشهر. واللي دافع ميت الف ياخد ست الاف. واللي يدافع - 01:00:07ضَ

مليون ياخد خمسين الف من بعض كده وبعدين بعد كده يقوم قافل المحل وفصل الحداد. الله فين الشيخ محمد ابو علي؟ الشيخ محمد ايه يبقى ممكن بالفعل فيما يبدو لنا ان هذا الشخص عدل - 01:00:37ضَ

نقربه ونحبه ونجوزه في بناتنا. ونستأمنه على اموالنا. ماشي ويكون غير ذلك قلت وقد يكون غير عدل في الباطن. قال قد يمكن هذا فيه. ايوة نعم ولكن لم تكلفوا فيه الا الظاهر. يعني ليس لنا الا الظاهر. قلت وحلال لنا ان نناكحه ونوارثه - 01:01:05ضَ

ونجيز شهادته ومحرم علينا دمه بالظاهر الكلام ده علينا احنا. لان احنا هو بالنسبة لنا ايه عدل من اكله ونشربه ونناكحه بناتنا نحرم اهدار دمه لان هو بالنسبة لنا ايه؟ مسلم وعدل - 01:01:36ضَ

وحرام على غيرنا. ان علم منه انه كافر الا قتله. طبعا ده القتل لا يجوز الا باذن ولي الامر. يعني لا يجوز لاحاد الناس ان يباشروا قامة الشريعة فيما لا يمكن ان يقيمها الا ولي الامر - 01:02:01ضَ

يعني في امور في الشريعة لا يقيمها الى ولي الامر كالحدود لا يقيمها الا ولي الامر فلو وحرام على غيرنا ان علم منه انه كافر الا قتله. ومنعه المناكحة والموارثة وما - 01:02:24ضَ

اعطيناه من اموالنا يبقى احنا بنأكله ونشربه وينكح بناتنا ونحكم له بالاسلام لان هو ظاهر لنا. غيرنا في الباطن يعلم حاله فحكم بكفره له ان يؤاكله ويوارثه وما الى ذلك لأ. افترضنا نزل برامجك البرامجة دول قعدوا عشرات - 01:02:43ضَ

السنين ما كانش حد يعرف اصلهم ولا حكايتهم البرامج يظهر للناس ان هم بيصلوا معهم وما الى ذلك. لكن في الباطن كانوا يعبدون النار في الباطن كانوا يعبدون النار. عاملين في بيوتهم كده زي السراديب وفي السراديب دي بيعبدوا فيها النار. طيب لي في - 01:03:08ضَ

راجل ما شاء الله متسنن وراجل بيصلي وخاشع يبقى نجوزه بنتي وهكون باسلامه واشهده. وآآ ويرث وما الى ذلك. طب اللي طلع منهم على ذلك الباطن يحكم لماذا؟ بكفرهم. يبقى هو راجل واحد لكن اختلف حكمي عن حكمه. ليه؟ لان انا - 01:03:32ضَ

تمطي بالظاهر فلم اطلع على حاله كما اطلع هو على حاله. واضح كده يا اخواننا؟ قال نعم. الكلام ده كلام مزبوط قلت وجد الفرض علينا في رجل واحد مختلفا على مبلغ علمنا وعلم غيرنا - 01:03:57ضَ

وجد ده فعل مبني للمجهول. وفعل وجد مشتقاته بينصب فعلين لكن المفعول الاول المفعول اول تحرك فصار نائب فاعل. وجد الفرد علينا في رجل واحد مختلفا. مختلفا ده هو اصل المفعول التاني - 01:04:17ضَ

والتقدير نجد يعني المعنى نجده قلت ونجد الفرض ونجد الفرض علينا ففي رجل واحد مختلفا على مبلغ علمنا وعلم غيرنا. يعني ممكن تلاقي واحد نختلف في الحكم عليه وهذا الاختلاف مبني على علمنا فيه. وعلم غيرنا فيه. احنا علمنا فيه او علمنا فيه على الظاهر وعلم - 01:04:43ضَ

خيرنا فيه على الظاهر والباطن. قال نعم وكلكم مؤدي ما عليه على قدر علمه قلت هكذا قلنا لك. هجري بقى معلش الحتة دي. عشان يعني ما نطولش. احنا دلوقتي بقى لنا ايه - 01:05:13ضَ

خمس دقايق طيب خمس دقايق. نعم ما انت شت الحتة بتاعة القصة ما تحسبهاش طيب قلت هكذا قلنا لك فيما ليس فيه نص حكم اللازم. يعني احنا قلنا لك برضك الاشياء التي ليس فيها نص حكم - 01:05:32ضَ

وانما نطلب باجتهاد القياس. يعني الاشياء اتى للاتي ليس فيها نص لازم اي ثابت تطلب هذه الاشياء باجتهاد القياس. وانما كلفنا فيه الحق عندنا. قال فتجدك تحكم بامر واحد من وجوه مختلفة يبقى معنى ذلك ان الامر الواحد تحكم عليه من وجوه مختلفة اي لاسباب مختلفة - 01:05:56ضَ

قلت نعم اذا اختلفت اسبابه. اذا اختلفت اسبابه يبقى الحكم ده يبقى آآ مختلف. زي يا اخوانا الحرير حرام على الذكور وحلال للاناث الاسباب مختلفة لان ده رجل ده ايه؟ امرأة. ويجوز للضرورة. يبقى شف تلات حاجات اهو حرام - 01:06:26ضَ

وحلال ويجوز للضرورة. حرام على الرجال حلال للنساء وجود الضرورة عند ايه؟ عند مرض الحكة. يبقى اختلفت الاسباب يبقى حاجة واحدة. ولكن اختلفت او اختلط حكمه لتعدد ماذا؟ لتعدد اسبابه. ده رجل امرأة للضرورة. قلت نعم اذا اختلفت اسبابه - 01:06:54ضَ

قال فاذكر منه شيئا. طبعا المثل اللي هيقوله مثل صعب حبتين هنجري فيه. بس اللي انا قلته لكم ده سهل. قلت قد يقر الرجل عندي على نفسه بالحق لله او لبعض الادميين. فاخذ باقراره - 01:07:18ضَ

يبقى لو واحد بالفعل قلقان اللي قتلت ايه اللي يحصل؟ خلاص الاعتراف سيد الادلة. بس ممكن الاخذ الذكي يحاول ان هو يبحث في مهية هذا الاعتراف. يعني هل هذا الاعتراف كان بقناعة؟ ولا كان عن اضطرار؟ والاضطرار ده كان بسبب ضغط نفسي ولا ضغط مادي؟ ضغط نفسي - 01:07:37ضَ

نفسي لانه يريد ان يحمي ابنه القاتل. يعني راجل عنده ستين سنة. وابنه لسه عنده عشرين سنة. لو قال ابني هو القاتل ضايع الوقت هو عنده ستين سنة خلاص قال كفاية كده علي الايه؟ الحاقد. انا الحمد لله تمتعت وعشرة سنة والحمد لله كفاية علي كده. فيلطع - 01:08:03ضَ

الجريمة في نفسه هو علشان يفدي بها مين ؟ ابنه يبقى ده مسألة نفسية. وقد يكون مسألة اضطرار مادي زي التعذيب او ما الى ذلك. القاضي الذكي لا يقنع بالاعتراف - 01:08:25ضَ

مش اول ما يقول انا اللي قتلت يديني حكم. ده القاضي ذكي. بيتمهل بيتأنى بيقف على حقائق الامور طيب لو اقر على نفسه خلاص. انتهى الموضوع. نحكم بهذا الايه؟ الاقرار - 01:08:41ضَ

لو افترضنا لم يقر فاخذه ببينة تقوم عليه يبقى لو في بينة البينة دي اللي هي القرينة الواضحة التي لا ترد زي ايه يا اخوانا؟ افترضنا مثلا واحد جايب جزمة مثلا بتمنمية جنيه - 01:09:01ضَ

داخل مسجد عباد الرحمن حطها خلص الصلاة وطلعت ما تلقاش الجزمة. الجزمة بتاعتي حرامي فيه واحد يعني كان من الناس اللي هم بيعيشوا في الشارع دول واد هدومه مقطعة وحافي وبيجروا في ايده جزمة - 01:09:26ضَ

بالله عليكم يبقى الجزمة دي بتاعته استحالة ما ينفعش واحد رجليه مقشفة ومش لابس شراب وهدومه مبهدلة وماسك جزمة غالية جدا بتمنميت جنيه ويجري بها يبقى دي بينة قاطعة ان الجزمة ديت مالها؟ مسروقة. لا حد يقول والله ما انا سارقها. والله واحد جايبها لي - 01:09:47ضَ

طب ايه البينة؟ ان هو لا تناسب حالة. اتنين بيجري لو واحد جابها لك هدية. طب ما كان يجيب لك الشراب طب واحد جابها لك هدية. طب ما كنت لبستها. يبقى دي كلها قرائن بينة. اي واضحة تدل انه ماذا؟ ان هو لص - 01:10:15ضَ

واضح؟ لا اعترف ولا في عندنا شيء مادي ولكن دي قرينة. والقرائن معمول بها لا سيما اذا كان الظاهرة يبقى ولا يقر ما يقرش. فاخذه ببينة تقوم عليه طب طردنا ما فيش بينة واضحة الاتنين اختلفوا على فلوس - 01:10:35ضَ

ده بيقول انا اديت له بيقول لأ انا ما خدتش منه ولا تقوم عليه بينة. لا في اقرار ولا بينة. ما فيش لا اقرار ولا بينة فيدعى عليه والناس يقولوا انت خدت مني فلوس. فامره ان يحلف ويبرأ. لو حلفت بالله ما خدت خلاص خرجت - 01:11:04ضَ

يقول لا مش عارف. فامر خصمه ان يحلف. طب انت بقى اللي انت ادعيت عليه احلف انت. وانا خذه بما حلف عليه خصمه. لو قال له والله انا اديت له يبقى انا اعمل بمين؟ بالحلف - 01:11:30ضَ

ونأخذه بما حلف عليه خصمه اذا ابى اليمين التي تبرئه. ما رضاش يحلف ما رضاش يقول الحلف الذي ونحن نعلم ان اقراره على نفسه بشحه على ماله وانه يخاف ظلمه وانه يخاف ظلمه بالشح عليه. يعني هذا الرجل ربما يكون شحيح - 01:11:50ضَ

ولا يريد ان يحلف شحا منه على ذلك المال. نقرا الجملة من غير العبارة الاعتراضية. ونحن نعلم ان اقراره على نفسه اصدق عليه فيه من شهادة غيره. ايوة. هو لو اقر على نفسه اصدق - 01:12:20ضَ

لانه ممكن يقول انا اخدت عشر تلاف. الراجل التاني ممكن يقول انا اني اديت له كم؟ خمستاشر الف هو لو حلف واقر قد يكون اصدق من الاخر. لان غيره قد يغلط ويكذب عليه - 01:12:40ضَ

ممكن ممكن ان غيره ده طالما هو مش راضي يحلف ممكن والتاني جريء ممكن التاني ايه يزود عليه. واهمل او خطأ او قلة في الدين. ممكن. وشهادة العدول عليه اقرب من الصدق - 01:12:59ضَ

يعني لو فيه هناك شهادة عدول في الحالة دي يبقى شهادة العدول اقرب في الصدق من امتناعه من اليمين ويمين يعني لو في ناس شهود عدول الاتنين دول شهدوا ان الراجل ده بالفعل اخد عشر تلاف جنيه - 01:13:22ضَ

يبقى دهوت افضل من يمينه وافضل من يمين الايه؟ المدعي. لان المدعي قد وقد يخطأ. وقد تحمله قلة الديانة على ماذا؟ على الفجور. فهم عشر تلاف يخلوهم كم؟ خمستاشر الف. يبقى الحكم هنا ما فيش لا اقرار. ولا فيه - 01:13:40ضَ

الاوفق يكون في ايه ؟ شهادة العدول. فشهادة العدول تبقى اقوى واحسن من الاقرار. ومين حتى من شهادة من لان هو لو اقر ممكن التاني يعترض. ولو فيه هناك حلف التاني يعترض. لكن لو فيه اتنين - 01:14:00ضَ

شهود ايه اللي يحصل؟ خلاص ده يقر وده يقر. ولذلك جرت العادة في العقود انه لابد من ماذا؟ من شهادة الشاهدين لان اي طرف ممكن ان هو يحيف على الاخر فيظلمه او نحوه من ذلك - 01:14:20ضَ

ولهذا قال وشهادة العدول عليه اقرب من الصدق من امتناعه من اليمين وهي ايضا اقرب الى الصدق من يمين خصمه وهو غير عدل وهو غير عدل اللي هو المدعي. واعطي منه باسباب - 01:14:38ضَ

كتاب بعضها اقوى من بعض. يعني المدعي بالمال بندي له هذا الحق بشيء من هذه الاشياء اشياء اما باليمين اما بالاقرار اما بشهادة الشهود. وقد يكون بعضها اولى من بعض - 01:14:58ضَ

قال هذا كله هكذا. اه يعني ده كله بالفعل مزبوط. غير ان اذا نكل عن اليمين نكل اي جبن وتراجع احلف ان انت اخدت عشر تلاف جنيه نكل عن اليمين اعطينا منه بالنقول اي اي اعطينا المدعي بجبن المدعي عليه - 01:15:16ضَ

يعني لو ان المدعي قال انا اديته عشر تلاف. والمدعي عليه نكل عن اليمين ما رضاش ان هو يحلف. والمدعي حلف اعطينا للمدعي بالنكول. اي بنقول المدعي عليه. النقول اي الجبن والتراجع - 01:15:43ضَ

قلت فقد اعطيت منه باضعف مما اعطينا منه. ان انت بهذه الصورة ربما تضاعف في عطائه قال اجل ولكني اخالفك في الاصل. اخالفك في الاصل. الاصل انه لا يجوز ذلك. يعني او لا يجوز ان يأخذ الا ما اعطاه فقط - 01:16:06ضَ

ما دا هو الاصل انا اديتك عشر تلاف اخد عشر تلاف. لكن لسبب او لاخر كقلة الديانة او الوهم او الخطأ انديك خمستاشر الف لان انا حكمت له احلف يا عم ان انت ما خدتش الخمستاشر الف مش راضي. وهو اخد عشر تلاف - 01:16:33ضَ

التاني حلف بالله انه ادوني خمستاشر الف الاصل ياخد عشر تلاف اللي يدي له عشر تلاف. هندي له كم؟ خمستاشر الف باليمين. فده خلاه في الاصل قلت واقوى ما اعطيت به منه اقراره - 01:16:58ضَ

وقد يمكن ان يقر بحق مسلم ناسيا او غلطا فاخذه به. ده واضح ده واضح يعني ممكن ان الانسان يعني يحلف على شيء وهو اخطأ او وهو غلط ودي مسألة مهمة - 01:17:18ضَ

عشان مثلا في القضايا بنحكم فيها افترضنا واحد حلف على شيء ما وبعض القضية وبعض الحكم اكتشفنا ان هو ايه غير صادق. ما تقولش ان هو قليل الدين والكزاب الضلال اللي اللي لأ. قد نقول قد وهم - 01:17:36ضَ

قد اخطأ قد واهم وقد اخطأ. يعني تباعد العهد قد يجعل الانسان ايه؟ ينسى. او يقع في الوهم او في الخطأ وهذا الخطأ قد يكون عن قصد او قد يكون عن عن غير قصد. قال اجل كم ده كلام مزبوط ولكنك لم - 01:17:56ضَ

الا هذا اه احنا لا نكلف الا ما ظهر لنا. قلنا افلست قلنا فلست تراني كلفت الحق من وجهين يعني ما انتاش شايف ان احنا بنوصل الحق من وجهين. مرة اذا كان باديا ظاهرا - 01:18:20ضَ

وباطنا زي معاينة القبلة في مكة. ومرة بنصل حق عن طريق الاجتهاد بنوصل حقي من وجه قلت فلست تراني كلفت الحق من وجهين. احدهما حق باحاطة في الظاهر والباطن والاخر حق بالظاهر دون الباطن. احاطة في الظاهر والباطن اللي هو ما ثبت بالنص - 01:18:42ضَ

وما ثبت بالنص حكمه في القوة كحكم الصلاة الى الكعبة والكعبة امامك. ده في الظاهر والباطن اخر حق بالظاهر دون الباطن كما يصل اليه القائس او المجتهد. فده ما ظهر اي ما لاح له - 01:19:13ضَ

في الباطن اي في علم الله. المقصود في الباطن هنا اي في علم الله. قال بلى. ولكن هل تجد في هذا قوة بكتاب او سنة. يعني المعنى الجميل اللي انت قلته ده يا امام يا شافعي. نجد المعنى ده في كتاب او سنة؟ قلت نعم. ما - 01:19:33ضَ

وصفت لك مما كلفت في القبلة وفي نفسي وفي غيري. طبعا كم دخلنا؟ كله واضح اهو. قال الله عز وجل خلاص خلصنا يا اخوانا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يا سلام! فاتاهم من علمه ما شاء. وكما شاء - 01:19:53ضَ

شف اتاهم من علمه. مش اتاهم علمه. اتاهم من علمه. يبقى الفقهاء والعلماء في مسألة هو يبقى ربنا اتاهم في هذه المسألة منين؟ من علمه. لكن علم المسألة كلها عند مين؟ عند ربنا - 01:20:13ضَ

اذا المجتهد لما بيوصل الى الى حكم في هذه المسألة يبقى هذا بنقول هذا ما لاح له هذا ما ظهر له. لا معقب لحكمه. لا معقب لحكمه اي لا راد ولا مناقشة - 01:20:33ضَ

ولا مراجعة لحكمه وهو سريع الحساب. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الساعة ايام مرساة مرساة اي قيامها. فيم انت من ذكراها؟ ده يعني نهي فيما من ذكراها فيما انت من ذكراها. هذا نهي. والمعنى ليس لك السؤال عنها. ليس - 01:20:53ضَ

لك السؤال عنها. ليه؟ الى ربك منتهاها. اي علمها. منتهاها اي منتهى علمها وحدثنا سفيان سفيان اي حدثنا سفيان وابن عيينة عن الزهري بن شاب الزهري وطبعا ده شيخ سفيان وسبق ترجمته - 01:21:23ضَ

عن عروة وعروة هنا وعروة ابن الزبير. قال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل قال له عن السعي كلمة لم يزل فيها معنى الاستمرار وهذا الاسناد اذا مرسل. لان عروة ابن الزبير لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:21:45ضَ

لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى انزل الله عليه فيما انت من ذكراها فانتهى هذا الاثر آآ اسناده مرسل فهو ضعيف. واخرجه ايضا عبدالرزاق في مصنفه المجلد الثاني صفحة - 01:22:12ضَ

تلتمية سبعة واربعين اخرجه عبد الرزاق. دايما الاثار اول ما تدور فيها تدور فين؟ في مصنف عبدالرزاق وآآ ابن اخرج عبدالرزاق في مصنفي المجلد الثاني صفحة تلتمية سبعة واربعين. وقال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض - 01:22:32ضَ

لا ريب الا الله وقال الله تبارك وتعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذا للدلالة على ان علم كل شيء - 01:22:57ضَ

انتهاه الى الله عز وجل. فالناس متعبدون بان يقولوا ويفعلوا ما امروا به. وينتهوا اليه لا يجاوزونه لانهم لم يعطوا انفسهم شيئا لم يعطوا انفسهم شيئا. يعني مش ما حصلته ليس عطاء لنفسك ليس عطاء لنفسك. يعني ليس عطاء من - 01:23:19ضَ

ان نفسك لنفسك. وانما هو عطاء الله. والجملة الاخيرة نقولها وندعو بها. فنسأل الله عطاء مؤديا لحقه موجبا لمزيده. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه - 01:23:46ضَ

النهاردة كم واحد وعشرين الف ربعمية كان بقى في التسعة عشرة اربعة الفين وخمستاشر - 01:24:06ضَ