Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

قال الناظم رحمه الله تعالى خاتمة هذه من العناوين التي يعنون بها المصنفون والعناوين التي يعنون بها كما ذكره الايجوري رحمه الله ثمانية كتاب باب وفصل وفرع ومسألة وتنبيه وتتمة وخاتمة. هذه ثمانية - 00:00:31ضَ

وذكر فروعها وشروحها في حاشيته على ابن قاسم شرح ابي شجاع في الفقه الشافعي ذكر انها ثمن كتابه وباب وفصل وفرع ومسألة وتتمة وتنبيه وخاتم هذه كلها لها مرادات ولها مصطلحات خاصة عندهم. قال خاتمة. اي هذه خاتمة. او خاتمة هذه - 00:00:59ضَ

اللغة هذه خاتمتي على انه خبر ابتدائي محذور. هذه خاتمته او خاتمة هذه محلها مبتدأ خبره الجملة لان خاتمه يكون مبتدأ اول. هذا محلها او هذه محلها يجوز الوجهان آآ جملة - 00:01:35ضَ

عبارة عن المبتدأ. يريد اشكال خاتمة هذا نكرة. فكيف ابتدأ به؟ الجواب انه علا. انه علم لانه علم للالفاظ المخصوصة على المعاني المخصوصة التي ختم بها الباب او الكتاب او الفصل ونحو ذلك - 00:01:56ضَ

خاتمة يعني اقرأ على انه مفعول بفعل محل خاتمة انظر فيه خاتمة على انه على مذهب الكوفي من جواز حذف حرف الجر وابقاء عمله. وهو شاذ عند البصريين الا في - 00:02:13ضَ

خاتمة والاعراب كله يكون مقدر كله يكون مقدرا. هذه خاتمة. خبر مبتدأ محذوف مرفوع رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة بالسكون. سكون الوقف. كذلك خاتمة مفعول به منصوب. ونصبه فتحة مقدرة على اخر - 00:02:32ضَ

منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الوقت خاتمة تقف ايضا عليها بالسكون. اذا الوقف يكون بالسكون لان العرب لا تبتدأ بساكن ولا نقف على متحرك وحينئذ يكون الوقوف على ساكن وهذا من انواع الاعراب التقديري من انواع الاعراب التقديري - 00:02:58ضَ

لعالم ويجعل كالقاضي الفتى وغلام ونحو ذلك. ودعا يدعو ان يخشى ويرمي اذا خاتمة هذه خاتمة. الخاتمة هذه فاعلة من الخاتمة اسم فاعل. وهي في اللغة ما يختم به الشيء. ما يختم - 00:03:22ضَ

الشيء وفي الاصطلاح الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة قد ختم بها كتاب او باب او فصل او نحو ذلك الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة. قد ختم بها كتاب يعني جعلت في اخر الكتاب. هذا بيان لموظعها. الخاتمة لا تكون في - 00:03:46ضَ

الكتاب انما تكون في اخره. او في اخر الباب او في اخر الفصل. هذا بيان لمحلها. قد ختم بها كتاب او باب اب او فصل او نحو ذلك خاتمة قال رحمه الله وخطأ البرهان حيث وجد. اذا ذكر في هذه الخاتمة ما يتعلق - 00:04:12ضَ

انواع القياس لانه ذكر في الفصل السابق انواع القياس في اقسام الحجة. وحجة نقلية عقلية. اقسام هذه خمسة جلي اذا هذه قد يتعلق بها الخطأ. لان ذكر الفصل السابق ان هذا ذكره تمهيدا. لان المنطق يجب عليه ان ينظر - 00:04:37ضَ

في القياس من جهة المادة ومن جهة الصورة لماذا؟ ليعرف الخطأ الذي يتطرق الى القياس لانه محصور في هذا النوعين اما خطأ في المادة واما خطأ في الصورة. ولذلك قدم ذاك الفصل سابقا فصل في اقسام الحجة حجة - 00:04:58ضَ

عقلية. ونمهد بهذا الفصل ليبين لي المنطق محل الخطأ. لان الخطأ لا لا يكون الا في احد امرين. اما في المادة واما في الصلاة خاتمة وخطأ البرهان. قلنا اقسام الحجة - 00:05:18ضَ

خمسة او ستة. وهنا خص الناظم البرهان. قيل وكان الاولى ان يقول وخطأ القياس. لان الخطأ كما يكون في البرهان يكون في غيره من اقسام الحجة النقلية والعقلية والخطأ محظور في القياس كله في انواع القياس. لا يكون سليما منتجا نتيجة صحيحة. الا اذا سلم - 00:05:41ضَ

من الخطأ في المادة وفي السنة. والناظم هنا قالوا خطأ البرهان. وكان الاولى ان يقول وخطأ القياس اذ القياس يحذر فيه الخطأ بانواعه سواء كان في المادة او في الصورة يعني جميع انواع - 00:06:08ضَ

بجوابين. اولا ان ما ذكره الناظم من انه يشترط نفي جميع ما سيذكره انما يختص به البرهان دون غيره. لانه سيقول في اللفظ كاشتراك وفي المعاني الى اخره. هذا يختص به البرهان دون - 00:06:26ضَ

حينئذ اقتصار الناظم على خطأ برهان دون غيره لان الشروط التي ذكرها في نفي ما في تصحيح القياس انما هو خاص بالبرهان. اذا لا اشكال في تخصيص البرهان اجيب عن هذا بان جميع ما ذكره من اشتراط النفي يشترط نفي جميع ما سيذكره هذا ليس - 00:06:46ضَ

بالبرهان وانما يستوي فيه البرهان مع غيره. اجيب بان الاهم المقصود عند المناطق هو البرهان. لذلك قال فيما سبق اجلها البرهان. يعني اقواها. لماذا؟ لانه هو الذي يفيد اليقين اجلها البرهان ما الف من مقدمات. اذا الخلاصة نقول لما خص الناظم هنا البرهان؟ نقول - 00:07:13ضَ

اجل انواع القياس. اجل انواع القياس. واقتصاره على البرهان لا يلزم منه ان غير البرهان يسلم من مما ذكر يعني اذا اشترط في البرهان نفي جميع ما سيذكره لا يلزم منه عدم وجوده في غير البرهان - 00:07:45ضَ

بل هو موجود في البرهان وموجود في غيره. وانما خص البرهان واقتصر عليه في الذكر لانه هو الاهم المقصود عندهم اجلها البرهان اي اقواها اقوى الاقسام الخمسة. اذا قوله وخطأ البرهان هذا من اضافة الصفة الى المنصوب. خطأ البرهان - 00:08:05ضَ

ورد عليه ان الاصل ان يقول وخطأ القياس. اذ الخطأ محظور في القياس كله. اجيب بان التخصيص والاقتصار على ذكر البرهان لانه اهم انواع القياس. وخطأ البرهان حيث وجد سيقسم لنا الخطأ في البرهان في قسمين - 00:08:25ضَ

خطأ في المادة وخطأ في الصورة ويقسم الخطأ في المادة الى خطأ في اللفظ وخطأ في المعنى. اذا التقسيم العام نقول خطأ البرهان ينقسم الى قسمين خطأ في المادة وخطأ في الصورة. المادة هذه ينقسم الخطأ في المادة الى قسمين. خطأ في اللفظ يعني من جهة - 00:08:50ضَ

وخطأ من جهة المعنى. سيذكرها بامثلتها وخطأ البرهان حيث وجد. حيث وجد حيث هذه للاطلاق. تسمى اطلاقية. يعني في اي تركيب وجد وجد هذا فعل ماض مغير فيه والالف هذه لي الاطلاق - 00:09:16ضَ

والجملة في محل جر باضافة حيث اليها. والظمير نائب الفاعل فيه وجد يعود الى الى الخطأ. حيث وجد الخطأ في برهان في مادة او صورة يعني وهو اما في مادة او صورة في مادة بتخفيف الداء لما - 00:09:39ضَ

والعصر المشدد مادة للتشديد. عند العروظيين لا يجتمع ساكنان. لا يتوالى ساكنان. مادة هذا الاصل. الالف ساكنة والدال الاولى ساكنة لابد من التخفيف باسقاط الدال الثاني. مادة بالتخفيف بحذف الدال - 00:10:01ضَ

لاصلاح الوزن. لماذا؟ لانه يمتنع عندهم اجتماع ساكنيه. لابد من متحرك وساكن او متحرك ومتحرك في مادة يعني وهو اي الخطأ في البرهان اما في مادة واما في صورته. في مادة المقصود بها - 00:10:21ضَ

مجموع المقدمتين مجموع المقدمتين باعتبار اللفظ او المعنى. لانه سيقسم هذا النوع الى قسمين خطأ في اللفظ وخطأ في المعنى. اذا الخطأ في المادة المقصود به خطأ في مجموع المقدمتين في ذات القضية. الخطأ جزء من اجزاء القضية - 00:10:40ضَ

او صورة يعني او في صورة او الخطأ في صورة والمراد بسورة هنا النظم والهيئة. اي في هيئة المقدمتين في هيئة المقدمتين. اذا الخطأ في المادة المقصود به ان يقع الخطأ في البرهان في اجزاء مادته وهي - 00:11:03ضَ

الحياة التي يتألف منها الخطأ في الصورة ان يقع في التركيب في الهيئة. لا في ذات المادة. وانما في هيئة المقدمتين. في هيئة المقدمتين خصه الناظم بما يتعلق بالاشكال. اذا قال وثاني ترك النتج من والثاني كالخروج عن اشكاله الذي هو - 00:11:24ضَ

في اللفظ او الصورة الذي هو الصورة. ثم شرع في بيان القسم الاول قال فالمبتدأ هذا لف وترتيب او ترتيب نشر ولف او لف ونشر مرتب. فالمبتدا في اللفظ فالمبتدى - 00:11:47ضَ

اي الاول. القسم الاول من الخطأ فالمبتدأ الذي هو الخطأ في المادة. وسيذكر مقابله في قوله والثاني مقابل الخطأ في المال. قال فالمبتدأ هذا هو القسم الاول الذي هو المادة. وسيذكر الثاني - 00:12:07ضَ

يقابله في قوله والثاني كالخروج عن اشكاله اما في اللفظ واما في المعنى. اما في اللفظ الذي يقابله قوله وفي المعاني يعني واما في المعنى. الخطأ في المادة ينقسم الى نوعين. خطأ فيه - 00:12:27ضَ

اللفظ وخطأ في المعنى. الخطأ في اللفظ نحو ماذا؟ قال في اللفظ يعني وهو اي الخطأ في مادة اما في اللفظ اما في اللفظ كالشراك كاشتراك هذا مثال لسبب الخطأ. لا للخطأ نفسه - 00:12:50ضَ

لماذا؟ لان الخطأ في المقدمتين في المادة او في الصورة يترتب عليه خطأ في في النتيجة. وهنا الخطأ وقوع اللفظ المشترك في احدى المقدمتين او فيهما. وقوع المشترك في المقدمتين ليس هو عين - 00:13:14ضَ

وانما هو سبب للخطر. ولذلك لا نحتاج الى تقديم كاشتراك كالخطأ او كخطأ الاشتراك لماذا؟ لان الاشتراك ليس هو عين الخطأ. وانما هو سبب للخطر. ليس هو عين الخطأ. وانما هو سبب - 00:13:34ضَ

خطأ. اذا وقوع المشترك وقوع اللفظ المشترك ما هو اللفظ المشترك ما اتحد لفظه وتعدد معناه كالقرؤ والعين. القرء هذا مشترك لفظ واحد قر وقرظ بفتح قاف وبضمها. يجوز الوجهان. قر وقرب. هذا يطلق على الحيض ويطلق على الطهر. اذا - 00:13:54ضَ

هو لفظ الواحد متعددا معناه. كذلك لفظ العين يطلق على العين الباصرة والذهب والجار جارية الى اخره. فاللفظ واحد والمعنى متعدد. وقوع اللفظ المشترك في المقدمتين او في احدى المقدمتين نقول هذا سبب للخطر - 00:14:22ضَ

سبب للخطأ. مثل له شراح بقولهم هذا قرء. يريد به الحيض يشار به الحال. هذا قرء وكل قرء يجوز الوطء فيه. مرادا به الطهر النتيجة هذا قرء يجوز الوطء فيه وهو الحيض. نقول هذه نتيجة كاذبة خاطئة. لماذا؟ لوجود اللفظ - 00:14:45ضَ

تركي في المقدمتين. لانه استعمل اللفظ المشترك في المقدمة صورا بمعنى. ثم اعاد لفظه في المقدمة الكبرى بمعنى اخر. وهو الحد الوسط في مثل هذا التركيب. هذا قرء يريد به الحيض. وكل قرء يريد به الطهر - 00:15:20ضَ

اذا الحد الوسط ما هو؟ القرء. كرر بين المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى. لكنه في الظاهر. في الظاهر فقط الا في المعنى ليس عندنا حد وسط. ليس عندنا حد وسط لانه يشترط - 00:15:40ضَ

في الحد الوسط ان يكون المكرر عين اللفظ مع المعنى. اما اذا وجد اللفظ ولم يتكرر المعنى نقول هذا ليس ولن يكون القياس منتجا. ولن يكون القياس منتجا. اذا وقوع المشترك هذا سبب في - 00:15:58ضَ

وقوع الخطأ في المادة. وترتب عليه وجود الخطأ في النتيجة. هذا قرء وكل للحيض وكل قرء يجوز ان يطأ فيه النتيجة هذا يجوز او القرء هذا يجوز الوطء فيه. نقول هذه النتيجة كاذبة هذه النتيجة كاذبة. يرد - 00:16:19ضَ

كان وهو اذا قيل هذا قرء وكل قرء يجوز الوطء فيه الحد الوسط هنا في الظاهر انه قرء نقول هذا يحتمل ان الخطأ هنا ليس في المادة. وانما هو في الصورة لماذا - 00:16:46ضَ

لانه يشترط في انتاج القياس تكرار الحد الوسط. اذا لم يوجد تكرار نقول هذا فاسد وحيث عن هذا النظام يعدل ففاسد النظام اذا هل وجد شرط الانتاج الصحيح؟ الجواب لا. لما جعل الخطأ في المادة دون - 00:17:11ضَ

دون اللفظ نقول لان لان الحد الوسط هنا وقع الخطأ فيه في الصورة وهذا يسلم به لانه ناشئ من جهة المعنى لوقوع المشترك جزءا من اجزاء المال المشترك وقع جزءا من اجزاء المادة. بعد وقوع المشترك مع اختلاف المعنى في المقدمتين نشأ عدم تكرار الحد - 00:17:35ضَ

فالاولى هنا ان يعلق الخطأ بماذا؟ بالاصل لا بالفرع. اذا وجود الخطأ في المادة لا يمنع ان يكون ايضا الخطأ في الصورة لكن يعاني لهذا الخطأ بهذا الخطأ بكونه في المادة لماذا؟ لان اللفظ المشترك قد وقع جزءا من اجزاء المال - 00:18:03ضَ

اذا لا يرد الاعتراض بان هذا القياس في الاصل انه ليس منتجا. واذا لم يكن منتجا لعدم تكرار الحد الوسط ان الخطأ هنا في اللفظ لا في المادة نقول لا الخطأ في اللفظ هنا نعم وايضا هذا الخطأ قد نشأ لكون المشترك جزءا من اجزاء المال فيعلق - 00:18:23ضَ

العصر لا لا بالفرج هذا ايراد اورده بعضهم على الناظم اذا قوله في اللفظ فالمبتدأ في اللفظ اما ان يكون في اللفظ يعني الخطأ في اللفظ كاشتراك او كجعل ذا. هذا النوع الثاني يمثل به لوقوع الخطأ في المادة. في اللفظ - 00:18:43ضَ

كما ان المشترك وقع خطأ في اللفظ ولا يلزم منه انتفاع الخطأ في الصورة انا قلت في اللفظ لا يلزم منه انتفاء الخطأ في الصورة بل هو خطأ في اللفظ المتعلق - 00:19:09ضَ

مادة وهو ايضا خطأ في في الصورة. لا تنافي بينهما وانما يذكر العصر. دائما الاحكام تعلق الاصول لا بالفروع. الثاني قال او كجعل ذات تباين مثل الرديف ما اخذ او كجعله. يعني ان يكون - 00:19:24ضَ

خطأ في اللفظ مثل جعل ذات باين. جعلي كجعلي كاف حرف جر وجعلي اسم مجرور بالكعب. وذا جعل مضاف وذا مضاف اليه اليس كذلك اضيف الى ذا. ذا هنا المراد بها - 00:19:44ضَ

بمعنى اصح بالمعنى صاحب واذا كان في معنى الصح فهي من الاسماء ستة وستة ترفعها جرها بماذا قال كجعل ذا لم يقل كجعل ذي على لغته هكذا قال المصنف الشارع. قال على لغة القصر لان الاسماء الستة - 00:20:21ضَ

اب اخ حب وهن. هنوة هذه فيها لغتان. اب اخ حم هذه فيها ثلاث لغات. منها الاتمام هي الاصل. المشهورة ومنها النقص حذف اللام وجعل العين محل للاعراب هذا اب - 00:20:51ضَ

بابيه اقتدى عدي في الكرم هذي تسمى لغة النقص لكنه النقص اللغوي لا الاصطلاح النقص الاصطلاحي الذي هو القاضي ونحوي والنقص اللغوي حذف اللام مع جعل العين محلا الاعراب بابي اقتدى بابه اقتدى علي في الكرم - 00:21:08ضَ

من يشابه اباه هنا نصب بماذا؟ بالفتحة. هذه لغة النقص تسمى. لغة القصر ان يبدل اللام الذي هو الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قال اباون تحركت الواو انفتح ما قبله وقلب تعريفه صارتان ابا صارت ابا ابا صارت - 00:21:28ضَ

بالالف يلزم الالف رفعا ونصبا وجرا. جاء ابا زيد. رأيت ابا زيد مررت بابى زيد. ان اباها واباه اباها قد بلغ في المجد غايتها. هذه تسمى لغة القصر لغة القصر - 00:21:48ضَ

كذاك وهنوا هكذا اب اخ حم كذاك وهل والنقص في هذا الاخير احسن وفي اب وتالييه الذي هو اخ حمول هذه ثلاثة. وفي اب وتالييه يندر وقصرها هذه الثلاثة. وقصرها من - 00:22:12ضَ

نقصهن يعني اشهر من نقصهن خص ابن مالك القصر بماذا باب واخ وحمل. كيف الناظم جعل ذا من لغة القصر هذا فيه اشكال فيه اشكال لذلك صوب هذا البيت بقولهم في اللفظ كاشتراك او كجعل ذي تباين مرادف في المأخذ - 00:22:41ضَ

في اللفظ كاشتراك او كجعل ذي تصحيحا تباين مرادفا في المأخذ. مرادفا في المأخذ قادفا في المأخذ. لماذا؟ لان المشهور ان ذا لا يلزم الالف. وانما هو اب اخ حامد - 00:23:15ضَ

وهنوا على الاصل والنقص والقصر الهنو لا يأتي فيها القصر. وانما يكون فيها النقص. وانما يكون فيها النقص. الا اللهم اذا وجد قول ضعيف او شاذ بالحاق ذا في كونها آآ يلحقها قصر القصر - 00:23:38ضَ

لا اشكال فيه. لا اشكال فيه. حاولت اليوم ابحث في الحواشي ما وجدتم من نص على ذلك. لا الخضري ولا الصبان ولا ياسين على مجيب النداء ولا ابن مالك الكافي انما خص اب واخ وحم فقط - 00:23:59ضَ

اذا ده كجعل ذا. نقول الاصل ذا هنا بمعنى صاحب وهو من الاسماء الست. يعني ولبني احدى وعشرين سنة معذرة مقبولة لا اشكال فيه. هو نظم بدأ نظمه في عمر السادسة يعني ليس في بني احدى العشرين سنة - 00:24:15ضَ

او كجعل ذا. اذا ذا بمعنى صاحب. كصاحب تباين. نقول والاصل ذي لانه من الاسماء الستة. وجرها يكون بالياء وجرها يكون بالياء تباين مثل الرديف. له تباين يعني مع لفظ اخر. مثل مثل الرديف له مأخذ - 00:24:35ضَ

اه الالف هذي للاطلاق. اي مثله في الاخذ في المقدمتين يقصد بهذا ان يجعل اللفظ المباين كاللفظ المرادف. ان يجعل اللفظ كاللفظ المرادف. فحينئذ يكون الخطأ في المادة في نفسها. لان اللفظ المباين الذي جعل كالرجل - 00:24:59ضَ

هو جزء من اجزاء المادة وهو امر لفظي وهو امر لفظي لانه يتعلق بلفظ اللفظ المباين اذا اوجع لي يعني مثل جعلي ذي تباين لفظ ذي تباين لفظ مباين مثل - 00:25:24ضَ

له في المأخذ. يعني كونه مأخوذا في المقدمتين. كونه مأخوذا في المقدمتين. مثلوا له بقولهم هذا سيف هذا سيف. عندهم سيف وصارم. سيف يطلق على الهيئة المعلومة ولو لم يكن - 00:25:46ضَ

مقاطعا يعني هو عم وصارم هذا يطلق على السيف بشرط كونه قاطعا. اذا ايهما اعم السيد اعم من الصارم. بينهما العموم والخصوص باطلاق. كل صارم سيف ولا عكس. اذا بينهما التباين - 00:26:06ضَ

كما سبق بيانه بينهما التباين الجزئي. اذا قيل هذا سيف اشرت به الى غير قاطع كل سيف صارم تريد القاطع هذا صارم يقول هذه النتيجة خطأ. لماذا؟ لان السيف الذي في المقدمة الصغرى ليس هو عينه في المقدمة الكبرى - 00:26:26ضَ

وان جعله المقيس القائس وان جعله رديفا له ظن ان الصارم والسيف مترادفان وليس الامر كذلك. وليس الامر كذلك. اذا من الخطأ في المادة في اللفظ ان يجعل اللفظ المباين - 00:26:53ضَ

كالرديف ان يجعل اللفظ المبين كالرديف. اذا الخطأ في المادة هنا بسبب جعل المتباين اللفظ المتباين مثل الرديف في اخذه في المقدمتين. هذا سيف وتريد به غير قاطع. وانما اردت به الهيئة المعلومة - 00:27:13ضَ

وكل سيف صارم بمعنى انه قاطع. هذا صارم. النتيجة خطأ. لماذا وقعت النتيجة على غير الصواب نقول لوقوع الخطأ في القياس من جهة المادة بسبب جعل المتباين كالرديف. ظن ان الصارم والسيف مترادفان - 00:27:36ضَ

ليس الامر كذلك. اذا عرفنا بهذين المثالين ان الخطأ في المادة من جهة اللفظ قد يكون باستعمال اللفظ مشترك بمعنيين مختلفين وقد يكون الخطأ في المادة باستعمال اللفظ المباين لغيره مع ظنه مرادفا له - 00:27:56ضَ

والاصل فيها انه يعتقد الترادف. وفي الحقيقة انه مباين. انه مباين. والتباين هنا جزئي. هذا الخطأ في المادة في اللفظ ثم قال وفي المعاني يعني والخطأ في المعاني والخطأ في المعاني هذا مقابل لقوله في اللفظ. القسم الثاني - 00:28:20ضَ

من اقسام الخطأ في المادة وفي المعاني الهنا للجنس وهي تبطل معنى الجمعية يعني وفي المعنى لا يشترط عدة معاني ثلاث وانما نقول هل هذه جنسية؟ وهل الجنسية تبطل معنى الجمعية؟ وحينئذ المعاني الصادقة - 00:28:44ضَ

ثق بالمعنى الواحد جنس المعنى ولو بواحد فاكثر. ولو بواحد فاكثر. وفي المعاني يعني الخطأ برهان في المعاني لالتباس الكاذبة بذات صدق اذا التبست القضية الكاذبة بقضية ذات صدق في بادئ الامر يظن ان القظية صادقة واذا تأمل فاذا بها كاذبة. نقول هذا خطأ في المادة من جهة المعنى. لماذا؟ لان - 00:29:04ضَ

قضية لان القضية كلها ها كلها خطأ بخلاف الجزء الاول المتباين جزء من القضية جزء من المادة المشترك جزء من المادة وهنا القضية كلها هي التي وقع انها خطأ هي التي حكم عليها بانها - 00:29:39ضَ

بانها خطأ. اذا قوله وفي المعاني ايها الخطأ للبرهان في المعاني لالتباس اي الاشتباه هذي به اي القضية الكاذبة بذات صدق يعني بقضية ذات صدق بان كانت تلك القضية من - 00:29:59ضَ

الشبيهة بالحق وليست به. ان تكون تلك القضية المأخوذة في البرهان شبيهة بالحق وليست به يعني وليست حقا فافهم المخاطبة هذا تكملة فافهم المخاطبة يعني الكلام المخاطب به هذا من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول - 00:30:19ضَ

اه طب هذا اسم مفعول هذا مصدر مخاطبة يخاطب فهو مخاطب. نقول هذا من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. فافهم ايها الطالب المنطقي المخاطبة. لالتباس الكاذبة هنا الالتباس الاصل فيها انه للمعنى. ولا يمنع ان يكون - 00:30:44ضَ

ايضا فيه في اللفظ عكس ما سبق عكس ما سبق. الالتباس هنا الاصل فيه انه يتعلق بالمعنى. يعني الخطأ في المعنى في المادة. ولا يمنع من ذلك ان يكون ايضا الخطأ في في اللفظ كما سيأتي بيانه - 00:31:07ضَ

وفي المعاني لالتباس الكاذبة بذات صدق فافهم المخاطبة. للالتباس اي الاشتباه لاجل التباس. فهو علة للخطأ في المعنى. اذا قيل هذه عين وكل عين جارية. هذه عين واراد بها الباصرة. وكل عين - 00:31:29ضَ

جارية اراد بها الباصر ينتج هذه جارية هذه عين اراد الباصر وكل عين جارية اراد بها الباصر ينتج هذه جارية التي هي العين الباسطة النتيجة فاسدة كذب خطأ لماذا وكل عين جارية. هذه كاذبة. اليست كذلك؟ كاذبة. لانه قصد بالعين هنا الباصرة. وكل - 00:31:55ضَ

اي نباصرة جارية هذي كذب. اذا كل عين جارية باعتبار المخاطب قد تلتبس عليه بذات صدق. لكن وقوع الخطأ هنا هل هو من جهة المعنى او من جهة اللفظ؟ نقول من جهة اللفظ. لماذا؟ لان الوقوع هنا باعتبار - 00:32:31ضَ

الاستعمال المشترك باعتبار استعمال المشترك. وان لم يتغير المعنى لكنه لما خص الاولى بالباصرة وعمم الحكم في انية ليشمل الباصر وغيرها في الظاهر باعتبار المخاطب؟ نقول هذه كاذبة عند التأمل. لماذا؟ لان المخاطب عندما يسمع كل - 00:32:51ضَ

عين جارية يظن ان كل عين يصدق عليه هذا هذا اللفظ. باستعمال اللفظ المشترك وقع التباس صادقا بالكاذبة. هنا الالتباس الكاذبة بذات صدق الاصل فيه انه من جهة المعنى. وهنا جاء من جهة اللفظ. كما قلنا في فيما سبق - 00:33:14ضَ

الاصل فيها انه في المادة. ولا يمنع ان يكون في الصورة. لعدم تكرار الحد الوسط. وان تكرر في اللغو لانه لما اختلف المعنى نقول هذا رجع فيه الى الخطأ في المادة وان كان ايضا هو خطأ في في الصورة. هنا كذلك - 00:33:34ضَ

الاصل في الخطأ في المعنى ان يكون متعلقه التباس الكاذبة بالصادقة. والخطأ في المادة بسبب التباس المعنى لا يمنع ايضا ان يكون التباس الكاذب بالصادقة من جهة اللفظ كاستعمال المشترك في مثال المذكور - 00:33:54ضَ

قال لالتباس الكاذبة بذات صدق. مثل لي هذه المواضع متى يحكم؟ بالتباس الكاذبة بذات صدق مثل كجعل العرب كالذات او ناتج احدى المقدمات لكن يفهم او لابد من تقييد ان قوله لالتباس - 00:34:14ضَ

المراد به مجموع ما سيذكره لا الجميع مجموع ما سيذكره للجميع. لماذا؟ لان بعضها قد يلزم بكذب القضية. واذا جزم بكذب القضية حينئذ الله يكون التباس بين الصادق والكاذبة. اليس كذلك؟ اذا قيل هذا حيوان واشرت به الى فرس - 00:34:34ضَ

وكل حيوان ناطق. هنا هذا حكم بحكم النوع على الجنس. كل حيوان ناطق. نقول هذه هل التبست الصادقة بل كاذبة لا ليس عندنا نجزم انها كاذبة. لماذا؟ لاننا حكمنا بالنوع ناطق على الجنس - 00:35:00ضَ

على كل افراده. هذا الاصل في الموضوع. وهل كل افراد الحيوان ناطق؟ نقول لا ليس كل افراد الحيوان ناطق حينئذ نقيد هنا قبل ان نشرع بقوله الالتباس الكاذبة بذات صدق - 00:35:20ضَ

بالمجموع الى الجميع. لان بعضها قد لا يلتبس الكاذب بالصادقة. وانما نحكم ونجزم بكذب القضية. حذاء نرجع الى هذا بالنقضي كجعل هذا مثال لالتباس الصادق الكاذبة كمثل جعل العرب كالذات. كمثل جعل العرب كالذات كمثل الكاف هذه تشبيهية. يعني - 00:35:36ضَ

مثل مثلي جعل العرب كالذات. مثل هذا التركيب لابد من ارتكاب مجاز على قولي بالمجاز. اما ان نجعل مثل زائدة صلة للتأكيد. واما ان نجعل الكاف صلة والا صار التشبيه هنا مثل مثل جعل العروي كذاب. مثل قوله تعالى ليس كمثله - 00:36:09ضَ

شيء ليس كمثله شيء يجعلنا كهف على بابها ومثل على بابها انها اصلية والمعنى المراد من الكاف هو التشكيل ليس مثله شيء والمرجح هنا ان تكون الكاف زائدة. وقيل مثل انها صلة. لكن القول بزيادة الحروف اولى من القول بزيادة الاسماء لانه - 00:36:34ضَ

نادرا لان يزاد الاسم. والا قد قيل ليس كمثله شيء. ليس كمثله ان مثل هذه زائدة وهي اسمي والقول بزيادة الاسماء اكثر اللحاء على منعه. القول بزيادة الاسماء اكثر النحاة على - 00:36:59ضَ

منعه واجاز الاكثر زيادة الحروف. لذلك دائما يقولون في الحروف انها تأتي زائدة من والكاف واللام الى اخره. تأتي زائدة اذا كمثل جعل العرب الكاف نقول زائدة او ان مثل للتأكيد تأكيد معنى الكاف. لتأكيد معنى الكاف فتكون هي الزانية - 00:37:21ضَ

لكن الاولى ان نجعل الكاف هي الزائلة كمثل جعل العرب كالذات. هذا تمثيل للخطأ في المعنى. الذي حصل بسببه التباس كاذبة بذات صدق لوقوعنا فيما سيذكره من هذه الامور حصل التباس الكاذب بالصادقة بذات صدق وهذا هو خطأ في المعنى - 00:37:43ضَ

كمثل جعل العرض عرضي باسكان الياء الوزني كمثل جعل العرض كالذات. العرض هنا معناه ما ثبت للشيء بواسطة غيره. هنا في هذا الموضع العربي ما ثبت للشيء بواسطة غيره. يعني وصف يتصف به الموصول بواسطة غيره - 00:38:10ضَ

قالوا كما في المتحرك بحركة السفينة سفينة تسير والانسان يتحرك الحركة هنا تابعة ام اصلية؟ هل هو تحرك بنفسه لم يتحرك بنفسه. وانما تحرك بحركة السفينة. قالوا هذه الحركة حركة عرضية. حركة عرضية - 00:38:40ضَ

والذات هنا ما ثبت للشيء من غير واسطة كالمتحرك بذاته. قام ومشى تحرك بذاته سقط اسقط نفسه. نقول تحرك بذاته. اذا فرق بين العرب والذات في هذا المقام ان العرب ما ثبت للشيء بواسطة - 00:39:03ضَ

غيره كالمتحرك بحركة السفينة. والذاتي ما تحرك ها بدون واسطة غيره كالمتحرك قالوا هذا يؤدي الى اذا استعمل في المقدمتين يؤدي الى التباس الصادقة بالكاذبة. لو قيل في قياس الجالس في السفينة متحرك - 00:39:23ضَ

الجالس في السفينة متحرك. وكل متحرك لا يثبت في مكان واحد. ينتج في السفينة لا يثبت في موضع واحد او مكان واحد. نقول هذا قياس فاسد لماذا؟ لانه ان اراد ان المتحرك في الاول القضية الاولى المتحرك بالحركة - 00:39:47ضَ

والمتحرك في الثانية بالحركة الذاتية نقول النتيجة هنا لا يمكن لماذا لعدم وجود الحد الوسط لعدم وجود الحد الوسط. فاحدى المقدمتين نقول كاذبة متى؟ ان اريد بالمتحرك فيها معنا واحدا - 00:40:14ضَ

اذا اراد كل الجالس في السفينة متحرك اراد به التحرك العربي. وكل متحرك لا يثبت في موضع اراد التحرك العربي نقول احدى المقدمتين كاذبة. او اراد بالقضية الاولى كل كل جالس في السفينة متحرك بذاته حركة ذاتية - 00:40:42ضَ

وكل متحرك حركة ذاتية لا يثبت في موضع واحد نقول هذا لابد من الحكم بكذب احدى المقدمتين اذا هنا ماذا حصل؟ التبست الكاذبة بذات صدق. لماذا؟ لان السامع يسمع الجالس في - 00:41:02ضَ

سفينة متحركة قد يفهم التحرك العربي وقد يفهم التحرك الذاتي. وكل متحرك لا يثبت في موضع واحدا او في مكان واحد قد يفهم التحرك العرضي او التحرك الذات على كل منهما لابد ان يقع التباس - 00:41:22ضَ

للكاذبة بالصادقة. للكاذبة بالصادقة. هذا ان حكمنا باتحاد المعنى المتحرك في القضية الصغرى الكبرى ان فرقنا بينهما ان فرقن بينهما وجعلنا الاولى عربي والثانية ذاتي. هل هي صادقة ام لا - 00:41:42ضَ

الجالس في السفينة متحرك حركة عربية. وكل متحرك حركة ذاتية لا يثبت في موضع واحد. كل قضية من هاتين القضيتين صادقة. لكن هل تنتج؟ لا لم؟ حد الوصاة لعدم تكرار الحد الوسط معنى. لعدم تكرار الحد الوسطي معنى. اذا هنا حصل - 00:42:07ضَ

لباس الصادقة بالكاذبة او الكاذبة بذات صدق بسبب جعل العرض وهو التحرك بحركة السفينة انه كالذات وهو التحرك بالذات وقع التباس في ذات القضية. السامع لها يظنها يظنها على ما يفهمه انها صادقة. وعند التأمل - 00:42:36ضَ

وعند الفحص يتضح لنا انها انها كاذبة. فحصل التباس وخلط بين القظيتين. كمثل جعل العرب كالذات كمثل جعل العرب كالذات. هذا مثال للخطأ في المعنى. مثال اخر قال او ناتج احدى المقدمات - 00:43:00ضَ

او ناتج احدى المقدمات. او كجعل ناتج هذا معطوف على قوله جعل للعربي العربي او كجعل ناتج. الناتج هنا المراد به النتيجة. او جعل النتيجة احدى المقدمات. يعني اعلن نتيجة عين احدى المقدمات. ان تكون النتيجة عين احدى المقدمات. والاصل في النتيجة - 00:43:20ضَ

ان تكون مغايرة لي مقدمتي القياس. ان القياس من قضايا صور مستلزما بذاته قولا اخر. فاذا كانت النتيجة عين احدى المقدمتين نقول هذا القياس فاسق. لورود الخطأ اليه في المعنى. وعليه يرد الاشكال. المثال اولا نقول - 00:43:50ضَ

اذا قال قائل هذه نقلة وكل نقلة حركة ينتج هذه حركة. قالوا هذه حركة هي عين الصغرى هي عين الصغرى. لماذا؟ لان النقلة هي الحركة. والحركة هي النقلة. هكذا قال. هذه نقلة. اذا هي حركة. وكل نقلة - 00:44:10ضَ

حركة ينتج هذه حركته. اذا هذه حركة النتيجة هي عين المقدمة الصغرى. وعليه يكون الخطأ في المادة يكون خطأ في المادة. هكذا ذهب الناظم رحمه الله تعالى. واورد عليه ان الخطأ هنا ليس في المادة - 00:44:35ضَ

انما من جهة عدم تغاير النتيجة المقدمتين. لفوات شرط الانتاج وهو وعدم مغايرة النتيجة لاحدى المقدمتين نقول حصل خطأ في القياس. لكن لا من جهة المادة ولا من جهة لفظي ولا من جهة المعنى. وانما لفوات شرط القياس. لان القياس لا يكون قياسا الا اذا توفر فيه الحد - 00:44:55ضَ

ان القياس من قضايا بالذات. فلو لم يستلزم لا يسمى قياسا. فلو استلزم لا بالذات لا يسمى قيام فلو استلزم بالذات لا قولا اخر بل عين القول الاول مقدمة الصغرى او الكبرى نقول هذا لا يسمى قياس. اذا الخطأ هنا من اي جهة جاءت - 00:45:25ضَ

وصلت نقول لكون فوات شرط القياس. وهو عدم مغايرة النتيجة لي ماذا؟ لاحدى المقدمتين. اذا قول الناظم او ناتج احدى المقدمات يعني جعل النتيجة عين احدى المقدمتين هذا يؤدي الى التباس الصادق بالكاذبة. اين الالتباس هنا؟ اذا قيل هذه نقلته. وكل نقلة حركة - 00:45:47ضَ

اين الالتباس ليس عندنا التباس. كل نقلة حركة هذه صادقة. وهذه نقلة هذه صادقة. اين الالتباس؟ لا يوجد التباس. اما نتيجة كونها خطأ ليست صادقة فهذا لكونها متحدة مع احدى المقدمتين. اذا فوات شرط القياس - 00:46:15ضَ

ادى الى عدم الانتاج الصحيح. اذا اورد على الناظم جعل الانتاج انتاج النتيجة احدى المقدمتين انه ليس من الخطأ المعنى بل هو لفوات شرط ماذا القياس اجاب الملوي قال هنا اذا تأمل ودقق الناظر وجد ان الجملة او القظية الكبرى كل - 00:46:38ضَ

حركة انها كاذبة قال لماذا؟ لان في هذه القضية حمل الشيء على نفسه حمل الشيء على نفس المحمول الموضوع الاصل المغاير بينهما. الاصل المغايرة بين زيد قائم قام زيد لابد من ان يكون الموضوع والمحمول متغايرين. وهنا - 00:47:03ضَ

المتحدة لان النقلة هي الحركة. والحركة هي النقلة. اذا بالتأمل في هذه القضية الكبرى نجد انها كاذبة وليست صادقة. لماذا لان حمل الشيء على نفسه هذا مخالف للواقع. لان الاصل المغايرة بين المحمول - 00:47:31ضَ

لكن البيدوني قال هذا فيه تكلف. هذا فيه تكلف والاول اولى. ان يجعل الخطأ في عدم هنا لا لوقوع الخطأ بالالتباس الكاذبة بالصادقة. وانما من جهة عدم توفر شرط القياس - 00:47:51ضَ

اما محاولة ادراج هذا القسم في التباس الكاذبة بالصادقة تأتي للكبرى وتجعلها من حمل الشيء على نفسه. والاصل في حمل المغايرة. وهنا حمل الشيء على نفسه لا تقتضي المغايرة وانما هي مخالفة للواقع. واذا كانت مخالفة للواقع - 00:48:12ضَ

فهي كاذبة. اذا التبست الكاذبة بالصادقة والله اعلم. والحكم للجنس بحكم النوع والحكم بحكم النوع هذا مثال ثالث لالتباس الكاذبة بذات الصدق. لان الخطأ في المعنى من جهة المادة له احوال. يجمعها القدر المشترك التباس الكاذب - 00:48:32ضَ

بذات صدق في الجملة لها امثلة ذكر جعل العرب كالذات ان تكون النتيجة احدى احدى المقدمتين الحكم للجنس بحكم النوع. ان يحكم على الجنس هذا يسمى ايهام العكس ان يحكم للجنس بحكم النوع كالمثال السابق هذا حيوان تشير به الى فرس تقول هذا حيوان هو يعلم انك - 00:48:56ضَ

كل ناطق حيوان فالتبس عليه قال نعكس. ما دام صحت كل ناطق حيوان نعكسها فهي صحيحة. فقال هذا حيوان وكل حيوان عن الناطق وكل حيوان ناطق. نقول هذه النتيجة هذا ناطق الذي هو الفرس هذيك هذه - 00:49:23ضَ

لماذا؟ التباس الكاذب بذات لكن اين الالتباس هنا السامع الان عندما يسمع هذا حيوان. وكل حيوان ناطق. اين الالتباس؟ ليس عندنا التباس ليس عندنا التباس. وانما الكبرى هنا كل حيوان ناطق هذه نجزم بانها كاذبة. لماذا - 00:49:43ضَ

بما سبق ان الحكم بالمحمول يثبت افراد الموضوع. المحمول تحكم بجنسه على افراد الموضوع وهنا افراد الموضوع ما هو؟ حيوان يشمل الفرس والبغل والحمار والانسان. فاذا قال الحيوان ناطق حكم بالناطقية على كل فرد فرد من افراد الحياء. هذه صادقة ام كاذبة؟ كاذبة قطعا. ولا تلتبس بغيرها - 00:50:12ضَ

اذا قوله لالتباس الكاذبة بذات صدق في الجملة. وانما قد يحصل قد يحصل الخطأ في المعنى لكذب احدى المقدمتين. اما الالتباس الكاذب بذات صدق او لكذب احدى المقدمتين وهذه كاذبة. اذا قوله والحكم هذا اراد به مثال للخطأ في المعنى. لوجود التباس الكاذب - 00:50:42ضَ

الصادق ونقول ليس الامر كذلك. بل هنا نقطع بكذب احدى المقدمتين. ولذلك سبق ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا. لابد ان تنظر فيه صحة المقدمة هل هي صحيحة ام لا؟ ان كانت صحيحة تتم بقية الشروط. ان كانت ليست - 00:51:11ضَ

صحيحة كما هو في هذا المثال فنقول هنا ليست ليست منتجة لكون القضية الكبرى هذه كاذبة وليست صادقة الحكم للجنس. يعني ومن الخطأ في المعنى الحكم للجنس. اللام هنا بمعنى عام. يعني الحكم على الجنس - 00:51:31ضَ

على كل فرد من افراد الجنس بهذا القيد. على كل فرد من افراد الجنس كالحيوان كل حيوان ناطق حكمت على كل فرد من افراد الجنس الذي هو حيوان بحكم النوع الذي هو النار - 00:51:51ضَ

الانسان الذي هو الناطق. الناطق هذا حكم للنوع من الحيوان. الحيوان انواع منه انسان. حكمت بالحكم على الجنس كله بحكم بعضه لان ناطق هذا بعض الحيوان وليس كل الحيوان. وهنا حكمت على الكل بحكم الباطل. الذي هو النوع من انواع الجنس - 00:52:11ضَ

والحكم للجنس يعني والحكم على الجنس على كل فرد من افراد الجنس بحكم النوع يعني النوع الجنس المحكوم عليه. هذا حيوان وكل حيوان ناطق وكل حيوان ناطق هذا ناطق. نقول هذا ناطق النتيجة كاذبة. لماذا؟ لوقوع الخطأ في المادة من جهة - 00:52:37ضَ

وهو كون الكبرى كاذبا. ولا نقول لالتباس الكاذبة بذات الصدق. والحكم للجنس بحكم النوع حكم النوعي. هذا يسمى ايهام العكس. ثم قال وجعلك القطعي غير القطعي وجعل غير القطع كالقطع. اي ومن الخطأ في المعنى الذي يعود الى الخطأ في المادة جعل - 00:53:07ضَ

غير القطع كالقطع. هذا اصل التركيب. وفصل بينهما بالجار والمجرور. جعل غير القطع جعل مضاف. وغير مضاف اليه هنا فصل بين المضاف والمضاف اليه. وهذا جائز عندهم بثلاثة شروط ان يكون المضاف شبيها بالفعل في العمل. ان يكون الفاصل منصوبا - 00:53:37ضَ

ان يكون واحدا غير متعدد وهنا ما هي الشروط كم اولا واسأل بكم عن عدد ثلاثة اولا ان يكون المضاف شبيها بالفعل في العمل ومنه اسم الفاعل بشرطه اسم المفعول والمصدر. بفعله المصدر الحق بالعمل. نعم - 00:54:05ضَ

الثاني ان يكون الفاصل منصوبا. واذا كان يعمل عمل الفعل. ثالث ان يكون شيئا واحدا غير متعلم. وهنا جعل غير القطع جعل غير القطع جعل هنا متعدي الى مفعول وهي مضاف وهو مصدر والمصدر - 00:54:34ضَ

يعمل عمل فعله اذا هو شبيه بالفعل. هو شبيه بالفعل. جعل غيره هذا من اضافة المصدر الى مفعوله الاول غير مضاف والقطع مضاف اليه. كالقطع هذا هو المفعول الثاني. هذا هو المفعول الثاني. اذا فصل بين المضاف - 00:54:57ضَ

الذي هو شبيه بالفعل في العمل والمضاف اليه الذي هو مفعوله الاول المضاف اليه في المعنى بمنصوبه الذي هو والمفعول الثاني كالقطع هذا شيء واحد ليس ليس مركبان. وجعل غير القطع كالقطع غير القطع مثل ماذا؟ قالوا - 00:55:18ضَ

القضايا الوهمية المشكوك فيها ان نجعلها كالقطعية. واذا جعلنا في ضمن القياس قضية مشكوك فيها او قضية مشكوكة مشكوكا فيها نقول النتيجة ماذا تكون؟ تكون خاطئة ليست بصادقة لماذا لوقوع الخطأ في المقدمتين من جهة المادة في المعنى. من جهة المادة في المعنى. لو قيل في - 00:55:38ضَ

هذا ميت وكل ميت جماد. هذا ميت وكل ميت جماد. اذا هذا جمال هذا ميت وكل ميت جماد هذا جماد. اذا قيل ليس للحجر اذا قيل لي جسم الانسان هذا ميت وهو قد مات هذا ميته. وكل ميت جماد. نقول وكل ميت - 00:56:08ضَ

جمال هذه وهمية ليست قطعية هذا ميت هذه قطعية لماذا؟ لان من المشاهدات المحسوسات من المحسوسات التي تدركها بالبصر. هذا ميت تجزم بهذا. وكل ميت جماد. هذا جماد. نقول لا. نتيجة ليست بصادقة. لماذا - 00:56:38ضَ

لوقوع الخطأ في المادة في المعنى في القياس. من جهة كون الكبرى ماذا؟ وهمية ليست قطعية. وكما سبق المثال السابق الامس امس هذا يتكلم بالفاظ العلم او من يتكلم العلم على غير هدى. هذا يتكلم بالفاظ العلم. وكل من تكلم - 00:56:58ضَ

بالعلم فهو عال ينتج هذا عالا. وكل من تكلم بالعلم فهو عالم صحيح؟ ليست صادقة. ليست صادقة اذا جعل غير القطع الذي هو الوهمي والمشكوك فيه والكاذب كالقطع. نقول هذا يسبب التباسا في - 00:57:25ضَ

قضية فينبني عليه عدم صدق النتيجة. عدم صدق النتيجة. والحكم للجنس بحكم النوع جعلك القطعي غير القطعي. يعني ومن الخطأ في المعنى جعلك جعل غير القطع كالوهميات كالقطع هذا مفعول ثاني. هذا مفعول ثاني. اذا عرفنا الان ان الخطأ في المادة نوعان - 00:57:45ضَ

خطأ في اللفظ وخطأ في المعنى. الخطأ في اللفظ مثل له بمثالين. ماذا ان يؤتى بلفظ مشترك بين المقدمتين على انه هو الحد الوسط. على انه هو الحد الوسط. فنقول - 00:58:15ضَ

هذه النتيجة ليست صادقة. لماذا؟ بوقوع الخطأ في المادة من جهة اللفظ وهو استعمال بمعنيين متغايرين الثاني المثال الثاني لللفظ جعل المباين كالمراد فيه. جعل المباين كالمراد فيه. يظن الظان ان هذا الذي استعمل في القظية - 00:58:35ضَ

الكبرى هو عينه في القضية الصغرى. ونقول هذا يؤدي الى ماذا؟ الى الخطأ في اللفظ. لماذا هو خطأ في اللفظ في المادة لان المشترك والمباين جزء من اجزاء المادة. وان كان يؤدي الى وقوع الخطأ في الصورة. لماذا - 00:59:03ضَ

لانه باستعمال المشترك وباستعمال المباين بمعنى المرادف انتفاه انتفى تكرار الحد الواصل وان تكرر لفظا فهو لم يتكرر معنا وهذا خطأ في الصورة. نقول لا اشكال. هو خطأ في المادة من جهة الاصل - 00:59:26ضَ

هو خطأ في الصورة من جهة والحكم يعلق على على الاصل. والنكات لا تزاحم كما يقال النوع الثاني ان يقع الخطأ في المادة ايضا لكن من جهة المعنى. المعنى العام الذي جعله الناظم اه يكون معنى خاص - 00:59:46ضَ

في البرهان هو التباس القضية الصادقة بقضية كاذبة او التباس الكاذبة بقضية ذات ذات صدق مثل لهذا القاعدة العامة بجعل العرض كالذات. وبجعل النتيجة احدى المقدمتين. وبالحق الجنس بحكم النوع وبجعل القط غير القطع كالقطع هذه اربعة مسائل قلنا كلها لا يسلم بانها من باب التباس الكاذبة - 01:00:04ضَ

الصدق بل بعضها للجزم بكونها كاذبة. والبعض لفوات شرط القياس وهو جعل النتيجة عين احدى المقدمات ثم انتقل الى بيان الخطأ الثاني في الصورة وقال والثاني والثاني اي الخطأ في الصورة. حذفت الياهون تخفيفا. والثاني كالخروج عن اشكاله. كان يخرج القياس عن اشكال - 01:00:34ضَ

هذه المعروفة السابقة وهذا التنصيص او البيت هذا هذا فيه تكرار فيه تكرار مع ما سبق لانه لما بين الاشكال فيما سبق الوحيث عن هذا النظام يعدل ففاسد النظام. هو عين هذا البيت. هو عين هذا البيت. والثاني كالخروج عن - 01:01:01ضَ

من اشكاله اي عن اشكال القياس الاربعة بان لم يكن الحد الوسط محمولا فيهما او موضوعا فيهما او في الصغرى موضوعة في الكبرى كما هو الشكل الرابع او بالعكس كما هو الشكل الاول. اذا خرج عن تلك الاشكال نقول هذا قياس - 01:01:21ضَ

فاسد من جهة الصورة لا من جهة المادة والثاني كالخروج عن اشكاله وترك شرط النتج من اكماله. وترك شرط النتج من اكماله وكترك هذا الثاني الاول مثل بخروجه عن الاشكال. اشكال القياس الاربعة. وكترك شرط النتج - 01:01:43ضَ

يعني شرط الانتاج وكترك شرط الانتاج. ما هو؟ اذا قلنا الشكل الاول يشترط له ها الايجاب في سورة وان تراه كلية كبراهم. لو قال قائل لا شيء من الانسان بحجر. وكل - 01:02:08ضَ

حجر جماد لا شيء من الانسان بحجر وكل حاجة للجماد. هذا من اي انواع الاشكال؟ لا شيء من الانسان بحجر. وكل حجر جماد. اين الحد الوسط حجر لا شيء من الانسان بحجر. لا شيء من الانسان بحجر. حجر هذا هو الحد الوسط. هو محمول في الصغرى - 01:02:28ضَ

ولا وكل حجر جماد. صار موضوعا في في الكبرى. حمل بسورة وضعه بكبرى يدعى بشكل اول واذا هو من الشكل الاول. اذا قيل لا شيء من الانسان بحجر وكل حجر جمال. هو من الشكل الاول. متى - 01:02:52ضَ

الشكل الاول اذا اجاب الصورة وهنا هنا سالبة. اذا لا يمكن ان ينتج لماذا؟ لترك شرط النتج يعني الانتاج. لترك شرط النتج يعني بكل شكل من الاشكال الاربعة شروط للانتاج. التي هي الدروب المنتجة. بها تخرج الدروب العقيمة. اذا ترك شرط الانتاج نقول - 01:03:12ضَ

لا ينتج القياس فاسد. القياس فاسد اذا قوله وترك شرط النتج اي الانتاج من اكماله يعني من اكمال خطأ السورة. من اكماله هذا يحتمل انه حال من قوله وعليه فالمعنى حال كون ذلك الترك من اكمال الثاني. ويحتمل انه حال من المضاف اليه وهو شرط - 01:03:40ضَ

حال كون ذلك الشرط من اكمال النتج. من اكماله الظمير يعود على المعنى الاول على انه حال من الترك يعود على الخطأ في الصورة. على قوله والثاني والثاني المراد به الخطأ في الصورة. وترك شرط - 01:04:08ضَ

من اكماله نقول الظمير يعود على قوله والثاني وهو الخطأ فيه في الصورة من اكماله هذا في ماذا يسمى ماذا يسمى براعة استهلال متى تكون هذا يسمى حسن الاختتام. ان يأتي المصنف بلفظ يشعر بانقظاء المقصود - 01:04:28ضَ

ان يأتي او يذكر المؤلف او المصنف او الناظم شيئا يشعر بانقضاء المقصود وهنا قال من اكماله هذا يفهم منه انه قد اكمل هذا النظم. ثم قال رحمه الله في الخاتمة بعد ان انهى عنها هذه - 01:05:04ضَ

القواعد التي عنون لها بخاتمة قال هذا تمام الغرض المقصود من امهات المنطق المحمود. هذا اسمه اشارة المشار اليه يحتمل انه ما ذكره تحت الخاتمة. ويحتمل انه ما ذكره من اول - 01:05:24ضَ

كان من القواعد العامة وامهات المنطق يحتمل لكن الظاهر هو الاول. هذا اي ما عنون له من قول وخطأ البرهان. وعليه على هذا ان المشار اليه ما ذكر ما ذكره بقوله خاتمة هذا - 01:05:44ضَ

تمام تمام هنا بمعنى متمم هذا تمام اي بمعنى متمم. واذا قيل هذا المراد به كل المتن من اوله الى هذا الموضع يصير هنا تمام بمعنى جميع. هذا جميع الغرض المقصود. اذا تمام يحتمل انه بمعنى متمم. اذا جعل اسم - 01:06:04ضَ

اشارة عائدا على الخاتمة وما ذكره تحتها. ويحتمل ان تمام هنا بمعنى الجميع اذا اريد بمرجع اسم الاشارة المثنى من اوله الى الى اخره. هذا تمام الغرض غرض الاصل فيه اطلاقه في اللغة الهدف الذي يرمى فيه - 01:06:29ضَ

الغرض الاصل فيه الهدف الذي يرمى فيه ولا يكون الا مقصودا. كيف يرمي شيئا ولا يقصده هذا لا يمكن اذا قوله المقصود هذه صفة كاشفة. صفة كاشفة ووصفه للكشف. والتخصيص او - 01:06:49ضَ

تأكد والمدح والذمير او هكذا قال صدفة عقود الجمال ووصفه للكشف يعني قد تأتي الصفة كاشفة يعني لا للاحترام يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقه. ربكم هذا مفعول به الذي خلقكم هذه - 01:07:09ضَ

صفة اذا قلت هذي للاحتراس ماذا يكون المعنى اذا فيه اثبات لرب لم يخلق كذلك لكن نقول هذه صفة كاشفة وليست للاحتراز فحينئذ يتعين رب ويتعين ربا واحدا. وعليه نقول الذي خلقكم هذه صفة كاشفة لا للاحتراف - 01:07:29ضَ

ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. لا برهان له به هذي صفة لاله الاخر. نقول صفة الكاش لو قتل الاحتراز معنى كيف يختلف؟ ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. اذا لو اثبت برهان لما يعبده من دون الله لجاز. لو - 01:07:58ضَ

ان هذه الصفة للاحتراز لا لكونها كاشف. اذا الصفة الكاشفة المراد بها كشف وايظاح ما سبق. لا لاخراج ما دخل فيما سبق. اذا هنا الغرض لا يكون الا مقصودا. وعليه قوله المقصود هذا صفة. ولكنها صفة - 01:08:26ضَ

كاشفة لان الغرض لا يكون الا مقصودا. هذا تمام الغرض المقصود من امهات المنطق المحمودية. منها هذه يحتمل انها بيانية او تبعيضية يعني بعض او جنس آآ نعم من امهات هذا - 01:08:46ضَ

الغرض من امهات تكن من بيانية لبيان هذا الغرض او تبعيضية لانه لم يذكر الا بعض امهات المنطق من امهات امهات جمع ام وهو اصل الشيء او امهة على خلاف. هل الاصل ام او امهات؟ فيه فيه خلاف. من امهات المنطق - 01:09:06ضَ

امهاتي مضاف والمنطق مضاف اليه. المحمود هذه صفة المنطق. لكنه للاحتراس لان المنطق عندهم ما منه ما هو محمود. وهو الذي خلا عن الشبه. شبه الفلاسفة وضلالات الفلاسفة ما خلا عن هذه الشبه والكفريات هذا محمود. ينبغي تعلمه عنده كما سبق بيانه - 01:09:35ضَ

وما كان محشوا به شبه الفلاسفة وكفريات الفلاسفة هذا مذموم وليس وليس بمحمود. اذا قوله المنطق المحمود هذا احترز به عن المنطق غير المحمود. اذا هي صفة ليست كاشفة وانما يليه للاحتراز - 01:10:05ضَ

وهو المحسوب بضلالات الفلاسفة. قد انتهى بحمد رب الفلق مررته من فن علم المنطق. ذكر الناظم في شرحه ان هذا البيت ليس له بل هو لابيه رأه في المنام فقال له ضعه في هذا الموضع قد انتهى قد هذه للتحقيق انتهى بحمده البالي - 01:10:25ضَ

ملامسة والحمد هو الثناء بالجميل على جميل اختيار على جهة التعظيم والتبجيل. قد انتهى بحمد رب هذا معاني اوصلها بعضهم الى ثمانية عشر معا. والمراد به هنا خالق. بحمد ربي اي خالق الفلق اي الصبح - 01:10:45ضَ

اي الصبح ما رمته قد انتهى ما اسم بمعنى الذي فاعل انتهى الذي رمته او شيء بمعنى قصدته واردته. بمعنى قصدته واردته قد انتهى ما رمته اي اردته وقصدته من فن علم المنطق. من هذه تبعيضية او بيانية. فن علمي - 01:11:05ضَ

مضاف اليه وهي بيانية. علم المنطق من اضافة المسمى الى الى الاسم. يعني المنطق الذي هو علم من اضافة المسمى الى الاسم نظمه اين الضمير هنا يعود الى اي شيء - 01:11:35ضَ

نظمه نظم ماذا ما رمت ما قصدته نظمه اي المقصود. اي المقصود. اذا يرجع الى الى المصدر علم مأخوذ من قوله ما رمت نظمه اي جمع الكلام على وجه التقفية والوزن قصدا. النظم في الاصل والتأليف وضم شيء الى شيء اخر - 01:11:56ضَ

يقال نظم اللؤلؤ في السلك اذا جمعه. وكذلك النظم هنا يسمى نظما لانه يجمع الكلمات بعضها الى بعض والابيات بعضها الى الى بعض. كما يجمع اللؤلؤ في سلكه. هنا يسمى نظما لهذا السبب. نظمه العبد هذا - 01:12:32ضَ

اي المتصف بالعبودية التي هي غاية الخضوع والتذلل. العبد هذا فاعل. الذليل هذا اكيد لما يفهم من العبد ان العبودية لا تكون الا الا الا بتذلل. العبودية لا تكون الا بتذلل. فقوله الذليل هذه تأكيد لما يفهم منه - 01:12:52ضَ

العبد المفتقر هذه صفة ثانية. ابلغ من الفقير المفتقر ابلغ من الفقير لان المفتقر شديد والفقير هذا المحتاج والفقر لي وصف ذات لازم ابدا. كما الغنى ابدا وصف له ذات. كذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:13:18ضَ

رحمه الله تعالى. والفقر لي وصف ذات لازم ابدا. كما الغنى ابدا وصف له. يعني الله عز وجل ذاتي نظمه العبد الذليل المفتقر يعني شديد الاحتياج لرحمة المولى. المولى بمعنى الناصر. لرحمة المولى - 01:13:45ضَ

الرحمة على بابها شرح لك اولها بارادة الاحسان. الاحسان او ارادته. المبدأ او الغاية. لكن هذا فاسد تنبهوا لرحمة المولى عظيم ذات ومعنى. جهة الذات ومن جهة المعنى الصفات. وصفاته عظيمة كما ان ذاته عظيمة. العظيم - 01:14:07ضَ

هذا يعني تام القدرة. المقتدر بمعنى تام القدرة فهو ابلغ من القادر. لان القادر هذا متصف بالقدرة والمقتدر تام القدرة ففرق بينهما الاخظري الاخظري هذا قيل نسبة للاخظر جبل في في المغرب هكذا - 01:14:27ضَ

يقول الناظم واشتهر عن اسرتنا او نسبهم انه الافظلي وليس بصحبه. لانهم ينتسبون الى الى العباس ابن مرداس والافضل هذا اشتهر على الناس وليس وليس بصواب. ومع ذلك وافق الناس. على قاعدة خطأ مشهور خير من - 01:14:51ضَ

او اولى من صواب مهجور. هو الذي حكم بهذا. الاخضري هذا نعت لعبد نظمه العبد ايضا تابع له. عابد الرحمن عابد. الالف هنا زائدة للوزن والاصل عبد الرحمن. عبدالرحمن وهو اسمه. المرتجي يعني المؤمن - 01:15:12ضَ

من ربه المؤمل والرجاء لا يكون الا مع الاخذ في الاسباب. والا لا يسمى راجيا. المرتجي اي المؤمن من ربه من خالقه ومربيه جل وعلا المنان فعال من المن. كثير المن وهو تعداد النعم مغفرة - 01:15:32ضَ

انت المرتجي مغفرة مغفرة هذا اعرابه مفعول به والعامل فيه اسم الفاعل. وان يكون صلة الف في المضيء وغيره اعماله قد ارتضي الفاعل اذا حلي بان يعملوا مطلقا بلا شرط ولا قيد - 01:15:52ضَ

اما اذا لم تتصل به الف فلابد ان يكون معتمدا. وان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. ولا يعمل بمعنى اه بزمن الماضي مغفرة هذا مفعول به لقوله المرتجي وانما عمل اسم الفاعل هنا اتصاله بالف وان يكن يعني - 01:16:16ضَ

الفاعل صلة ففي المضي وغيره الحال والاستقبال. اعماله قد ارتضي عند المصريين مغفرة هذا مأخوذة من الغف من باب ضرب يضرب ضربا غفر يغفر غفرا والمراد به تغطية والستر. وعدم المؤاخذة مغفرة تحيط بالذنوب. هذا كناية عن كونها تعم جميع الذنوب. تعم جميع - 01:16:36ضَ

الذنوب بحيث لا يبقى فرد منها. تحيط تلك المغفرة بالذنوب. هذا اولا. وتكشف تلك المغفرة الغطاء عن القلوب يعني تزيل الحجاب عن القلوب. لماذا؟ لان الذنوب لها اثر على القلب تكون حائلة - 01:17:04ضَ

بين الوصول الى الى الحق. فكأن الذنوب صارت حجابا محدقا بالقلوب. وعليه فصارت حائلا بينها وبين ربها وهذا حاصل بسبب اقتراف الذنوب على عن تلك القلوب. مغفرة تحيط الذنوب وتكشف الغطاء عن القلوب وان يثيبنا مغفرة وان يثيبنا. هذا معطوف على قوله مغفرة - 01:17:24ضَ

وان يثيبنا يعني طلب الثواب من الله عز وجل. والثواب في عصر اللغة الجزاء مطلقا. الجزاء مطلقا وان سهر انه من من مجازاة الخير بالخير. وهذا فيه حمل على بعضه لانهم في الاصل يطلق على حمل على مجازاة الخير بالخير وعلى مجازاة الشر بالشر. هكذا نص الشيخ الامين في المذكرة - 01:17:54ضَ

ان زعم من قال ان الثواب خاص بالمجازاة بالخير على الخير غير صحيح. بل الصواب انه يعم المجازاة الشر على الشر. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله؟ وغضب - 01:18:21ضَ

وعليه وجعل منهم القردة والخنازير. هذا عقوبة. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ اذا الثواب لغة الجزاء مطلقا وان يثيبنا هذا معطوف على قوله مغفرة. بجنة العلا يعني بدخولها مع السابقين بجنة العلا بجنة الدرجات العلا - 01:18:41ضَ

العلا صفة لموصوف محذوف جمع عليا بضم العين مع القصر بمعنى العلياء بفتح العين مع المد. اذا علا جمع عليا بضم العين. بدون همس وهي بمعنى على الياء بفتح العين مع المد. وان يثيبنا بجنة - 01:19:05ضَ

في العلا فانه هذا علة لقوله المرتجي. المرتجي لماذا؟ لانه الرب جل وعلا اكرم من تفضل اعلى خلقه اكرم من تفضل على خلقه ثم قال وكن اخي للمبتدي مسامحا. وكن لاصلاح الفساد ناصحا وكن هذا امر. اراد به ان يأمر - 01:19:25ضَ

ناظر وهو الطالب وكون ايها الطالب ايها الناضل في هذا الكتاب. اخي هذا فيه استعطاف فيه استعطاف. لان الناظر اذا شعر باخوة بينه وبين الكاتب يعني يرحمه. ليس كمن ينظر - 01:19:52ضَ

يتسلل ويتتبع الاخطاء. وكن اخي في الاسلام. وكن يا اخي يشرب اخيه هذا منادى منصور. وعلامة نصبه فتحة مقدر على اخره لانه مضاف. الى الياء. ومقدر لانه لانه لان الياء لا يناسبها ما قبلها الا ان يكون مكسورا. وعليه لزم الكسرة. وكن يا اخي للمبتدي الذي هو الاخذ في صغار العلم مسامحا - 01:20:10ضَ

اي من الزلل الذي قد يظهر في هذا الكتاب. وكن لاصلاح الفساد. وكن ايها الناظم لاصلاح العلام هنا بمعنى في الفساد اي الكلام الفاسد. ناصحا يعني الا يكون ببادئ الرأي. النصح في - 01:20:46ضَ

اصلاح الا يكون ببادئ الرأي. لماذا؟ لانه لو نظر في الكتاب بمجرد نظرة وقال هذا خطأ النصحة ليس بناصح وانما لا بد في فيه من التأمل والتروي. وكن لاصلاح الفساد ناصحا في ذلك. لان لا - 01:21:06ضَ

ببادئ الرأي من غير تأمل واصلح الفساد بالتأمل. واصلح الفساد بالتأمل اذا الاصلاح المطلوب الذي طلبه الناظم هنا لابد ان يكون مقرونا بالتأمل والتفكر. قيل هذا الشطر مكرر مع الشطر السابع. لانه قال وكن لاصلاح الفساد ناصحا - 01:21:26ضَ

ثم قال واصلح الفساد بالتأمل. قيل الاول الاصلاح على الهامش. يعني تقول لعله اراد كذا لعل هذا مقيد بكذا. لعل هذا مطلق في موضع اخر. تقيد فيه الهامش. واصلح الفساد بالتأمل واصلح الاصلاح هنا في - 01:21:52ضَ

بصلب المتن مع التأمل والتفقد. اذا فرق بينهما يحمل الاول على الاصلاح في الهامش. تقول لعله اراد كذا. وينظر في هذا يبحث ويتأمل والثاني يصوب فيه نفس المتن وان بديهة فلا تبدلي. وان كان الفساد او الاصلاح كما قال بعضهم بديهة اي ظهوره بديهة - 01:22:11ضَ

فلا تبدلي ولا تغير النظمة عن اصله. وان بديهة بديهة هذا الخبر كان المحذوف مع اسمها. ويحذفونها ويلقون الخبر. وبعد اذ ها وبعد ان ولو كثير هنا ان اذا نقول بديهة هذا منصوب بكان المحذوف مع مع اسمها ويحذفونها اي مع اسمها - 01:22:39ضَ

لماذا نقول مع اسمها؟ هو قال يحذفونها لان قال ويبقون الخبر. لما قالوا يبقون الخبر علمنا ان الاسم راح مع مع كامل ان الاسم ذهب معك انا. وان بديهة يعني وان كان الفساد او الاصلاح بديهة فلا تبدل. لانه لا يمكن ان تصل الى - 01:23:06ضَ

حقيقة الامر الا بالتأمل. اذ قيل كم مزيف صحيح لاجل كون فهمه قبيحة. اذ لانه اذا للتعليق علة لما قبله. اذ قيل هنا لمجرد العازو لا للتضعيف. لان اراد به بيت المتنبي اذ قيل - 01:23:27ضَ

كم مزيف كم هذه؟ للتكثير. كم؟ للتكفير فهي خبرية. هنا مبتدأ مبني على على السكون لشبهها بالحرف في المعنى وهو رب التكفيري. اشبهت رب التكفيرية في المعنى فبني. لان الاسم لا يبنى الا اذا اشبه - 01:23:47ضَ

الحرفة في وجه من اوجه الشبه لشبه من الحروف مدني. اذا هنا كم؟ نقول مبتدأ وهي تكفيرية مزيفة ان ويجوز الرفض مزيف مزيف بالجر على انه تمييز كم مضاف اليه؟ كم مزيف؟ كم مبتدا وهو مظاعف؟ ومزيف هذا - 01:24:09ضَ

اليه وهو تمييزك مجرور بها. وقيل بمقدرة كم مزيف بالرفع على انه خبر كم؟ كم كم مبتدأ؟ ام زيف على نفسه خبره كان بالرفع واذا قيل كم مزيف؟ كم مبتدأ؟ اين خبره؟ محذوف. كم مزيف صحيحا - 01:24:35ضَ

من اجل كون فهمي قبيحا موجود. فيكون الخبر حينئذ محذوف. اذ قيل كم مزيف صحيحا يعني مزيف قولا صحيحا. يعني كم شخص جاعل الصحيحة مزيفا اي معيب الرديع لماذا؟ قال لاجل الامن التعليم. علة للتزييف لاجل كون فهمه قبيحة. لاجل - 01:25:00ضَ

لكون فهمه قبيحا. وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. يعني يعيب قولا وهو صحيح والسبب في العيب انه ما فهمه - 01:25:29ضَ

عنده مرض في الفهم يفهم الاشياء بالعكس او بالمقلوب. نقول هذا افتهم من نفسه ليس من المقروء. هذا مراد النظر هنا بيت المتنبي قيل كم مزيف صحيحا لاجل كون فهمه قبيحا فلا تستعجل في تبديل وتغيير النظر بل لا تستعجل في الحكم - 01:25:49ضَ

بانه خطأ او عيب وقل لمن لم ينتصف لمقصدي العذر حق واجب للمبتدئ وقل ايها الناظر لمن لم ينتصف لمن لم يسلك طريق الانتصاف او الانصاف. فيما قصدته في مقصدي اللام - 01:26:09ضَ

بمعنى فيه. وقل لمن لم ينتصف لمن لم يسلك طريق الانصاف. فيما قصدته من المسائل بل سلك الطريقة اللوم فيه العذر. اي الاعتذار. العذر بمعنى الاعتذار. يعني بالمعنى المصدري العذر هذا مقول القول وقل العذر حق لمن؟ لمن لم ينتصف لمقصده - 01:26:29ضَ

الذي لم يسلك طريق الانصاف وسلك طريق لو مباشرة دون تأمل قل له العذر اي الاعتذار حق ثابت واجب هذا تأكيد للمبتدئ ولغيره. ولكن المبتدئ من باب اولى. هو يسمي نفسه مبتدئ. هذا من باب التواضع - 01:26:59ضَ

من باب التواضع. وزادها ان قال ولبني احدى وعشرين سنة. معذرة مقبولة مستحسنة. اذا كوني مبتدي فتلتمس لي العذر. ولكوني لم ابلغ شأن العلما في السن وانما كنت بني احدى وعشرين سنة - 01:27:19ضَ

معذرة ايضا مصدر ميمي بمعنى الاعتذار مقبولة مستحسنة اي يطلب قبولها واستحسانها اذا هنا العذر من جهتين. من جهة كونه مبتدأ ومن جهة كونه من بني احدى وعشرين. بني بنين حذفت - 01:27:39ضَ

النون للاظافة ولبني احدى وعشرين سنة هكذا بعظهم ظبطها ولبني بالتصغير. معذرة مقبولة مستحسنة معذرة بمعنى الاعتذار. ثم قال مقبولة مستحسنة بالتأنيث وان كان المعنى للموصوف مذكر. اذا انك اللفظ انة باعتبار اللفظ لا سيما في عاشر القرون للجهل والفساد والفتون لا سيما لا - 01:27:59ضَ

هذا التركيب يؤتى به ليفيد اولوية ما بعده عما قبل. احب الطلاب لا سيما المجتهدين اذا الاولوية للمجتهدين والحب للجميع لا سيما لا سيما المجتهدين المجتهدين. يجوز وجهها. قد تخرج عن معناها الاصلي. وتستعمل بمعنى - 01:28:30ضَ

خصوصا وذلك يتعين فيما اذا تلاها مجروح اذا تلاها جار ومجرور خرجت لا سيما عن اصلها التركيب وهو الدلالة على اولوية ما بعدها عم قبلها في الحكم خرجت الى معنى خصوصا. وحينئذ تكون في في محل نصب مفعول - 01:28:56ضَ

مطلق. والعامل فيه فعل محذوف. لا سيما في عاشر القرون خصوصا في عاشر القرون معذرة مقبولة مستحسنة لا سيما اي خصوصا اخص خصوصا في عاشر اذا خاصة عاشر القرون من بين غيره من القرون للاسباب التي ذكرها فيما بعد الجهل - 01:29:22ضَ

اذا قوله لا سيما هذه خرجت عن اصلها. والاصل فيها انها تدل على اولوية ما بعدها عما قبلها في وهنا استعملها الناظم بمعنى خصوصا فهي حينئذ تكون في محل نصب مفعول مطلق. والجار المجرور يكون في محل نصب حاد - 01:29:52ضَ

محل نصل في عاشر القرون عاشر القرون القرون هذا جمع قرن والناظي مختار في شرحه انه اسم لمئة سنة. وان كان المشهور انه اسم لقدر معتدل معتدل من الزمن. ذي الجهل يعني صاحب الجهل - 01:30:12ضَ

جهل هذا صفة لموصوف محذور. ذي الجهل اي ذي اهل الجهل. لان القرون لا بد ان تقدر هنا محذوف لماذا لانك لو قلت عاشر القرون ذي الجهل هو القرن نفسه جاهل. وليس هو محلا لان يوصف بالجهل. لابد من التقدير - 01:30:32ضَ

باهل الجهل. يعني صاحب اهل الجهل الذي وجد فيه اهل الجهل بسيطا او مركبا. بسيطا وهو عدم الادراك الكلية ومركب وهو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. للجهل والفساد اي الخروج عن الحالة - 01:30:52ضَ

المستقيمة والفتون جمع فتنة. وهي الشر الذي يفتتن به. وكان في اوائل المحرم تأليف وكان هنا الاصل انها او الظاهر انها تامة. وكان تأليف هذا الرجزي في اوائل المحرم. يعني - 01:31:12ضَ

في الازمنة التي هي اوائل المحرم. يعني شهر الله المحرم. سمي محرما لتحريم القتال فيه في الاسلام. تأليف يعني شيء الى شيء اخر. التأليف اخص من التركيب. لماذا؟ لانه يشترط بين ها. ضم - 01:31:32ضَ

شيء الى شيء اخر يشترط في هذين الشيئين ان تكون بينهما مناسب. اما التركيب فهو مطلق وضع شيء على شيء مطلقا سواء كان على جهة الثبوت او لا وسواء كان بينهما مناسبة او لا. فهو اعم من البناء واعم من التأليف. لذلك - 01:31:52ضَ

ابن مالك قال الكلام وما يتألف منه. هذا العدول عن التركيب مقصود له. قال وما يتألف منه ولم يقل وما لانه يشترط ان يكون مناسبة بين المبتدأ والخبر. الجدار عالم هذا لا يسمى كلامه. لانه ليس بين - 01:32:12ضَ

مبتدأ والخبر ها تناسب وهل بينهما تركيب؟ نعم مركب قد يركب الا الجاهل مبتدئ الجدار عالم جدار يطير. نقول هذا مبتدأ وخبر. لكن هل بينهما مناسبة؟ الجواب. الجواب لا. اذا تأليف ضم شيء الى - 01:32:32ضَ

شيء على وجه فيه الفة ومناسبة. هذا الرجز المنظم الرجزي بالتحريك. سمي رجزا للتراب سمي رجزا للتراب. قالوا والعرب تسمي الناقة التي تضطرب فخذاها رجزا كصحراء كصحراء الرجز هذا مؤلف من - 01:32:52ضَ

تفعيلات ست وهي مستفعل ست مرات. مستفعل ست انكره الخليل. لم يعترف به. الرجزي المنظمي اي تام نظم ولو قلنا المنظم بمعنى المنظوم كما قاله بعض الشراح لكان فيه ترادف. او احالة الى الماء لان الرجز لا يكون الا منظوما - 01:33:23ضَ

الرجز لا يكون الا منظوما. وحينئذ قيل المنظم يعني بمعنى المنظوم نقول لا. انما المراد به تام نظمي تامي النظمي. من سنة احدى واربعين من بعد تسعة من المئين من سنة بالتنوين - 01:33:47ضَ

اي حال كون اوائل المحرم من سنة احدى واربعين. احدى هذا عطف بيان او بدأ من سند على التنوير من بعد اي حال كون احدى واربعين من بعد تسعة من المئين. اي في عاشر - 01:34:07ضَ

في المئة العاشرة من بعد تسعة من المئين ثم الصلاة والسلام سرمدا على رسول الله خير من هدى ثم هذه للترتيب الذكري للترتيب الذكري لانه قال قد انتهى بحمدي قد انتهى بحمدي والحمد هذا - 01:34:28ضَ

حق لله والصلاة والسلام هذه حق للرسول صلى الله عليه وسلم وحق الخالق مقدم على حق المخلوق. ثم لترتيب الذكر الصلاة هذا سبق معناها في اول النبض والسلام هذه الليلة مذكورة هناك. قلنا جرى على - 01:34:48ضَ

القول الراجح وهو انه لا يكره افراز الصلاة عن السلام ولا افراد السلام عن الصلاة. واما الاية فهذه دلالة وهي حجة ضعيفة عند جمهور الاصول. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. قالوا جمع بينهم - 01:35:13ضَ

وقال بعضهم لا يحصل امتثال الا بالجمع نقول هذا طلب للكمال. اما الوقوع في الكراهة فهذا لا لا يصدق بي او لا يستدل هذه الاية لان وجه الاستدلال الاقتران بينهما. الاقتران بينهما وهذه ظعيفة عند الاصوليين. والسلام - 01:35:33ضَ

لان المصدر تسليم وسلم تسليما. صلوا عليه وسلموا تسليما. تسليما هذا والسلام اسم اصلا اي الامان من النقائص. سرمدة اي دائمة. وقيل السلام اسم الله. على رسول الله سبق شرحه خيري - 01:35:53ضَ

عاطف بيان او بدل خير من هدى اي دل الناس الى طريق الحق وهو الله جل وعلا. خير من هداه الهداية المراد بها هداية الدلالة. اما هداية التوفيق فهذه خاصة بالله - 01:36:13ضَ

عز وجل واله هذا ما طوف على قوله رسول الله على رسوله واله سبق شرحه وبيانه وصحبه سبق ايضا الثقات هذا نعتني الصح الثقات جمع ثقة بمعنى الموثوق به يعني الذي لا يشك في - 01:36:32ضَ

اخباره لان الصحابة كلهم كلهم ثقات هذا من اهل السنة والجماعة ان الصحابة كلهم ثقات وهم عدول كلهم لا فيشتبه النووي اجماع من يحتج به وكلهم اي الصحابة. وكلهم وهم عدول. وهم عدول كلهم لا يشتبه. على احد من اهل السنة. والرافضة لا - 01:36:52ضَ

يعبأ بهم. النووي يعني قال النووي او النووي قائل يجوز ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف او ان يكون فاعلا لفعل محذوب النووي اجمع من يحتج به من اهل السنة والجماعة - 01:37:16ضَ

السالكين اي المتبعين سبل النجاة. يعني طرق الطرق طرق النجاة. يعني الامور التي يحصل بها الناس هذا اشارة فيه الى حديث ما انا عليه واصحابي. ما قطعت شمس النهار ابرجا. ما هذه؟ مصدرية ظرفية يعني - 01:37:33ضَ

مدة هذا تأبيد للصلاة والسلام. ما قطعت يعني مدة قطع شمس النهار ابرجا هذا جمع برج. وهو ان كان جمع قلة الا ان المراد منها الكثرة. فان الابراج اثنى عشر برجا عندهم. وذكر الشراح لها - 01:37:53ضَ

اوجه اذا ابرج الالف هذي للاطلاق. وهو افعال ابرج افعل وافعل هذا من صيغ من جموع القمة من جموع القلة. قادم يستعمل جموع القلة للكثرة. والعكس بالعكس يكون مجازا ويكون حقيقة. على الخلاف اقل في اكثر جمع القلة وفي اقل جمع الكثرة. ذكرناه فيما - 01:38:13ضَ

مضى وطلع البدر المنير في الدجى وطلع يعني وما طلع ومدة طلوع وقلنا ما مصدرية ظرفية مصدرية لانها تؤول مع ما بعدها بمصدر. وظرفية لانها تظاف الى الظرف مدة. نقول مدة قطع - 01:38:43ضَ

مدة قطع ظرفية لانها اضيفت الى مدة. قطع هذا المصدر اخذناه من قطعت. مدة قطع شمس النهار ابو موجة. وما طلع البدر وما طلع. طلع ما طفى على قوله قطعت. ومدة - 01:39:03ضَ

طلوع البدر اي القمر ليلة تمامه المنير هذه الصفة اللازمة كاشف لان البدل لا يكون الا منيرا لا لله الا منيرا. في الدجاة جمع دجية وهي الظلمة. وهي الظلمة. اذا ختم الناظم بهذه - 01:39:23ضَ

الابيات واظنها سبعة عشر بيتا هذا النظم وقد مررنا عليه شيئا فشيئا اسأل الله العظيم ان ينفعنا بما فيه ان كان فيه نفع وان يغفر لنا وان يتجاوز عنا جميعا وان يرزقنا الاخلاص بالقول والعمل ونقف وصلى الله وسلم على نبينا - 01:39:43ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:40:03ضَ