Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

ناظر في الباب السابق بقوله باب القظايا واحكامها. باب القظايا واحكامها. هذا هذا باب بيان القضايا واحكامها قلنا هذا يشمل تناقض والعكس المستوي من احكام القضايا. اذا ما علاقة هذا الباب او هذا الفصل؟ فصل في التناقض فصل في العكس المستوي. نقول هذا مما - 00:00:27ضَ

بيان احكام القضايا. شرح لك القضية ما هي؟ ما حدها ثم قسمها لك الى شرطية وحملية وقسم الحملية الى اقصى وشرطية الى اقسام. هذه القظايا لها احكام. منها التناقظ. لذلك قال فصل في التناقظ. اي هذا - 00:00:55ضَ

فصله فصل كما سبق انه خبر مبتدأ محذوف. خبر بمبتدأ محذوف هذا اولى ما يقال فيه. اصل المصدر فعل ويحتمل انه في معنا اسم الفاعل فاصل ويحتمل النوم بمعنى اسم المفعول. هذا الكلام مفصوله. ما بعده عن ما قبله. او هذا الكلام فاصل ما بعده عما قبل - 00:01:15ضَ

والفصل في اللغة الحاجز او الحاجز بين الشيئين والاصطلاح الفاظ المخصوصة الدالة على المعاني المخصوصة هذا الحد لكل للباب والفصل والكتاب قال فيه الالفاظ المخصوصة الدالة على معان الفاظ مخصوصة - 00:01:41ضَ

ما الذي يخصص هذه الالفاظ؟ المضاف اليه او المتعلق كما هنا فصل في التناقض. فصل الفاظ مخصوصة. هل هي مطلق الفاظ؟ نقول لا الفاظ مخصوصة. لماذا؟ لان لفظ قالب قالب للمعنى. وهذا المعنى في النفس. اذا هو معنى خاص - 00:02:03ضَ

معنا خاص اذا اردت ان تتحدث عن التناقض اردت ان تتحدث عن العكس المستوي يقع في النفس معه. اذا هو معنى خاص اذا اردت ان تعبر عن هذا المعنى الخاص هل تعبر بما يدل عليه او بما يدل على غيره او بما يدل - 00:02:24ضَ

عليه وعلى غيره بما يدل عليه فحسب. اذا الفاظ مخصوصة هذه الالفاظ خصصت بالمضاف اليه. فان كان الحديث في العام تأتي بالفاظ تخص العام وان كان الحديث في المطلق تأتي بالفاضل تخص المطلق. وان كان الحديث في الكلام والجملة تأتي بالفاظ تخص هذا - 00:02:44ضَ

هذا مقصود به هذا الحد. الفاضل مخصوصة تدل على معاني مخصوص. الاصل المعنى واللفظ الفرض. ويطلق الكلام عليهما. لو قيل ان الاصل هو المعنى ان المعنى بالنسبة للفظ كالروح للجسد لا يلزم من هذا ان يكون الاصل اطلاق لفظ الكلام - 00:03:10ضَ

على المعنى دون اللفظ. لان بعضهم يرى هذا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. مراعاة لهذا قالوا اصل المعنى اذا اطلاق لفظ الكلام او الجملة على المعنى اصالته. واذا استعمل في اللفظ فهو مجال. يقول لا - 00:03:34ضَ

المعنى واللغو كالروح للجسد. كما انه لا يقال انسان الا بالمجموع او بجميع بدنه وروحه كذلك الكلام اللفظ والمعنى سياء. لا يستقل مفهوم لفظ الكلام باللفظ دون المعنى او بالمعنى دون - 00:03:53ضَ

دون النار. فاذا اطلق اللفظ اطلق القول اطلقت الجملة اطلقت الكلام باجماع المحاكم. اهل اللسان انه يشمل اللفظ والمعنى مع اما ويقولون في انفسهم قل هذا مقيد. هذا مقيد هذا دليل على انه اذا اطلق انصرف الى - 00:04:13ضَ

الى اللفظ المعهود لماذا؟ لانه اذا كان الاصل خرجنا على الموضوع اذا كان الاصل في اطلاق القول واللفظ والكلام هو المعنى اذا اذا اطلق دون ان يقيد انصرف هذا وصف الحقيقة - 00:04:35ضَ

واذا استعمل بقيد نقول استعمل في غير ما وضع له اصلا فهو مجاز. وهنا يقولون في انفسهم. ماذا قريت؟ لو كان الاصل في اطلاق القول هو المعنى دون قول اذا لماذا هذا القيصر؟ صار اللفظ - 00:04:52ضَ

يقول لا الاصل في اطلاق القول وكذلك الكلام وكذلك اللفظ وكذلك الجملة مراد بها اللفظ والمعنى معه فاذا اطلق اللفظ او الكلام مرادا به المعنى قل هذا هو المجاز. ان اثبتنا المجاز - 00:05:05ضَ

ويقولون في انفسهم نقول هذا دليل على ما نذكره من القاعدة وهو انه اذا اطلق اللفظ انصرف الى او الكلام او القول او انصرف الى اللفظ والمعنى معه. وقول اهل العربية بان المعاني - 00:05:24ضَ

او الالفاظ قوالب للمعاني لا ينافيها. ان يكون الاصل هو المعنى واللفظ تبع ويطلق عليهما معا حقيقة لفظ الكلام المعاني والمقاصد لها اثر في الاحكام الشرعية وفي غيرها. فهي معتبرة. اذا الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة - 00:05:40ضَ

هذا هو حد الفصل كذلك الباب الكتاب. فاذا يريد ان يعبر عن معنى خاص اتي بلفظ خاص به يدل عليه. وهذا يؤخذ من المضاف اليه او من المتعف لماذا؟ لانك تقول كتاب الطهارة كتاب الصيام كتاب الحج الكتاب في الجميع يعرف بهذا - 00:06:00ضَ

كيف اتحد وكتاب الصيام مغاير لكتاب الصلاة. كتاب الصلاة مغاير لكتاب الطهارة. كيف يحد في جميع هذه المواضع؟ نقول الكتاب والالفاظ المخصوصة الدالة نقول نعم الفاظ مخصوصة تدل على معان مخصوصة. هذا المعنى اخذ بالمضاف اليه كتاب الصيام اذا - 00:06:25ضَ

الفاظ مخصوصة تدل على معاني مخصوصة يعبر عنها المتكلم بالفاظ تخص احكام الصيام ونحوه فصل في التناقض. في التناقض اي في تعريفه وبيان احكامه لانه سيذكر تعريف التناقض ثم يبين احكامه. اذا فصل في تعريف - 00:06:48ضَ

وبيان احكامه. التناقض هذا تفاعل. اذا فيه النقض من جهتين فيه تفاعل لابد ان يكون من جهتين. كل منهما ينقض الاخر. التناقض له معنيان معنى لغوي ومعنى اصطلاحي اما معناه اللغوي فهو اثبات شيء ورفعه - 00:07:14ضَ

اثبات شيء ورفعه يعني نفيه. تثبت الشيء وفي نفس الوقت ترفعه. يعني ترفع حكمه وهذا يشمل في اللغة يشمل المفردات. ويشمل الجمل. قضايا زيد لا زيد هذا نقد انسان لا انسان هذا نقد هذا في المفردات. زيد عالم زيد ليس بعالم. هذا نقل في - 00:07:39ضَ

قضايا لكن هل التناقض باللغة هو معناه في الاصطلاح هذا ما ذكره بالبيت الاول بقوله تناقض خلف القضية في كيف وصدق واحد امر كفي وصدق بالرفض هذا حده في الاصطلاح. عرفنا حد التناقض في اللغة انه اثبات شيء ورفعه. فيدخل فيه المفردات والقضايا - 00:08:11ضَ

هنا قال تناقض هذا مبتدأ وهو نكر والاصل في المبتدأ ان يكون معرف فما المسوغ له؟ نقول ارادة الجنس او وقوعه في معرض التفصيل ارادة الجنس او وقوعه في معرض التحصيل وهذا الثاني فيه فيه كلام. تناقض يعني اذا قيل اريد به الجنس - 00:08:43ضَ

بمفهوم اللفظ مفهوم اللفظ من حيث هو تناقض خلف القظيتين تناقظ ان هذا مبتلى قوله هو خلف عدس المصدر بمعنى الاختلاف. اسمه مصدر بمعنى الاختلاف. والمصدر اسمه المصدر متحدان معنى - 00:09:11ضَ

الا ان اسم المصدر يقل فيه بالحروف عن عن الفعل. عن الفعل. عطاء واعطاء. اعطى. عطاء. نقول هذا اسمه مصنع اعطى اعطاء هذا سلم كلاما كلم تكليما هذا مصدر اذا اسم المصدر ينقص عن فعله في الحروف حرف او اكثر. لفظا او تقديرا. اما المصدر - 00:09:31ضَ

وهو على اصل قياسه فيه في اللغة. تناقض خلف عرف التناقض بانه خلف. والخلف هنا قلنا بمعنى الاختلاف ولذلك هو جنس يدخل فيه جميع الاختلافات سواء كان الاختلاف بين المركبات الانشائية او بين المركبات الاضافية او بين المفردات او - 00:10:09ضَ

وقضية اختلاف بين مركبات الانشائية قم ولا تقم. قم لا تقم هذا اختلاف بين قظيتين اه اختلاف بين مركبين ولا نقول قظيتين لماذا لانه ان شاء فلا يسمى قضية في اصلاح المناطق. فنلتزمها الاصطلاح - 00:10:39ضَ

قم لا تقم. هذا مركب انشائي المركب الاضافي غلام زيد لا غلام زيد. هذا مركب اضافي خلف قضية خلف في مركبين. مفردين ان زيد لا زيد انسان لا انسان. مفرد وقضية قيل زيد وعم طاء - 00:11:06ضَ

زيد وعم ليس بقائد هذه اربعة اشياء يشمل ايضا القضيتين اللذان هما المصطلح عند المناطق. زيد عالم زيد ليس بعالم. لما كان قوله خلف هذا جنس يدخل فيه انواع الاختلافات اظافه الى القظيتين ليخرج ما لا يسمى - 00:11:28ضَ

تناقضا في اصطلاح المناطق. فقال خلف القضيتين اذا خرج به اختلاف المركبات الانشائية لانها ليس قضيتين قم لا تقم لا يسمى تناقضا عند المناطق. خرج به المركبات الاضافية غلام زيد لا غلام زيد - 00:11:57ضَ

فلا يسمى تناقضا في الصلاح المناطق لانهم خاص بالقضيتين. زيد لا زيد هذا فيه نزاع. منهم من قال انه يسمى تناقضه باصطلاحهم ومنهم من قال انه لا يسمى تناقضا في الصلاح. من قال انه لا يسمى تناقضا كما هو ظاهر العبارة - 00:12:17ضَ

خلف القظية اخرج خلف المفردين لا اشكال عليه اما من جعل المفردين يسميان تناقضا في اصطلاح المناطق فحينئذ يحتاج الى الجواب عن هذا الحد. خلف القضيتين. فيقال هنا الاظافة الى القظيتين - 00:12:37ضَ

لا للاحتراز عن المفردين. وانما لكون القضية اصلا. ومقصودة عند بدليل ان هذا الفصل فصل التناقض هذا خاص بالقظايا باب القظايا واحكامها. اذا الحديث في ماذا؟ في القبر اذا كل ما يتعلق بالقضايا هو الذي يذكر. وما عدا ذلك فلا فلا يذكر. اذا خلف القظيتين لو اردنا - 00:12:59ضَ

ادخال المفرد وانهما يسميان تناقضا في اصلاح المناطق نقول لما عين وخصص هنا بالقضيتين نقول لا للاحتراز عن المفردين. وانما لكون القضية اصلا وهي مقصودة عندهم في البحث. وهي مقصودة في البحث - 00:13:29ضَ

عندهم اذا تناقض حده في الاصطلاح خلف القظيتين قلنا خلف القظيتين خرج بها خلف غيرهما. الاربعة الاشياء المذكورة. قال في كيف في كيف المقصود بالكيف الايجاب والسلب. اذا الاختلاف هنا في القظيتين خاص بالايجاب والسلبي - 00:13:49ضَ

متى ما اختلفتا ايجابا وسلبا نقول يسميان تناقضا بشرطه. قوله في كيف هذا به خلف القضيتين في غير الكيف فاذا اختلفت القظيتان في الموضوع لا يسمى تناقظا في الاصطلاح لو اختلفتا في المحمول لا يسميان - 00:14:19ضَ

تناقضا في الاصطلاح. زيد عالم عمرو عالم قضيتان اين الخلاف هنا في الموضوع. موضوع اتحد المحمول واختلف الموضوع. خلف القظيتين قوله في كيف هذا تحديد لمحل الاختلاف بين القضيتين. انه خاص بالايجاب والسلبي. فلو اختلفتا في غير الايجاب - 00:14:49ضَ

والسلبي كالخلاف كاختلافهما في الموضوع فلا يسميان فلا يسمى تناقض في الاصطلاح زيد عمرو عالم هنا وقع الاختلاف في اي شيء في الموضوع اتحد المحمول اتحد المحمول واختلفت القضيتان في الموضوع. هل يسمى هذا الاختلاف في - 00:15:23ضَ

قضيتين هذا خلف قضيتين يصدق عليه الجزء الاول. هل يسمى تناقضا؟ الجواب لا. لما؟ لان ضابط التناقض او الخلف بين قضيتين في هذا الموضع السلب والايجاب. في الكيف. اما الخلف في الموضوع فلا يعد تناقضا عنده. زين - 00:15:48ضَ

عالم زيد كاتب اتحد الموضوع واختلف المحمول لا يسمى لا يسمى تناقضا عندهم لماذا؟ لان خلف القظيتين هذا مختص السلب والايجاب. وهنا لم يختلفا سلبا ايجابا وانما اختلف محمولا. اختلف محمولا. زيد صائم زيد ليس بصائم - 00:16:08ضَ

زيد صائم امس زيد ليس بصائم اليوم هل يسمى تناقما؟ لا يسمى تناقضا. لماذا الاختلاف في الزمان كما سيأتي الاتحاد في الوحدة. اذا قوله في كيف خرج به خلف القضيتين في غيره. من الموضوع - 00:16:41ضَ

او المحمول او غير ذلك. او غير ذلك. زيد جالس في الدار. زيد جالس في المسجد. نقول هذا قال خلف بين القظيتين ولكن ليس السلبي والايجاب وانما في المكان. زيد جالس في الدار. زيد جالس في في المسجد - 00:17:03ضَ

قوله في كيف عندهم الكيف والكم الكيف والكم الكم المراد به الكلية والجزئية والكيف المراد به السلب والايجاب. هنا خص اختلاف قضيتين بالسلب والايجاب. هل معنى هذا ان القضية لا تختلفان حتى يسمى تناقضا في الاصطلاح. لا تختلفان في الكم ايضا؟ الجواب لا - 00:17:23ضَ

وانما في كلام الناظم اكتفاء. واقتصر على الكيف ولم يذكر الكمة لان قضايا كلها الشخصية والمهملة والكلية والجزئية متحدة في هذا القدر الاختلاف في الايجابي والسلب هذا متحد. في الجميع لابد منه. لا تخلو قضية يحكم عليها بالتناقض مع غيرها الا وهي مختلفة - 00:17:59ضَ

فمع نقيضتها في السلب والايجاب. اما في الكم الذي هو الكلية والجزئية هذا مختص الكلية والجزئية والمهملة في قوة الجزئية. اذا بقي معنا الشخصية. الشخصية هل هي داخلة في الكم - 00:18:29ضَ

لا لماذا لانها مشخص مخصوصة. والكم الذي هو السور الكلي او الجزئي انما يدخلان قضية الكلية التي موضعها غير معين التي موظوعها غير معين وهو الكلي. اذا قوله في كيف اي وفي الحكم ايظا - 00:18:48ضَ

الكلية والجزئية. وليس الخلق هنا خاص بي ليس الخلف هنا خاصا بالسلب والايجابي فحسب. بل حتى في الكم اذا قوله في كيف تقول اي وفي الحكم اي الكلية والجزئية وانما نص على الكيف دون الكم لاضطراد الكيف بخلاف الكم. ما وجه الاضطراد؟ انه يكون في الشخصية ايضا - 00:19:12ضَ

كما يكون في المهملة والكلية والجزئية يكون في الشخصية. اما الكم فانه مختص بغير الشخصية. فحينئذ قد اختص ببعض افراد محدود دون بعض وادخال ما يضطرد في افراد محدود اولى من ادخال ما لا يضطرد في افراده - 00:19:40ضَ

لانه يختص ببعضها دون دون بعض تناقض خلف القضيتين في كيفي. اذا عرفنا حد التناقض عندهم. اختلاف قضيتين سلبا وايجابا وزد عليه كمل بالمسورات في المسورات. اختلاف قضيتين لكن لابد ان تكون احدى - 00:20:00ضَ

قضيتين صادقة والاخرى كاذبة. لانه لا يسمى تناقضا عندهم اذا صدقت القظيتان ولا يسمى تناقضا عندهم اذا كذبت القظيتان وانما يسمى تناقضا اذا كان احدى اذا كانت احدى القظيتين صادقة - 00:20:31ضَ

الاخرى كاذبة لابد منها ولذلك قال وصدق واحد وصدق بالرفع على انه مبتدأ وهو مضاف وواحد مضاف اليه. امر هذا هو الخالق. كفي اي تبع. اي طبع تتميم صدق واحد الاصل ان يقول وصدق واحدة - 00:21:00ضَ

لان الكلام في القضيتين وصدق واحدة. يعني صدق احدى القضيتين. وانما عبر بي المذكر تأويلا للقضيتين بالقول او بالخبر لان القول لان القظية عندهم تسمى ايظا قولا وتسمى خبرا قولا باعتبار انها مركب. وخبرا باعتبار احتمالها صدق والكذب لذاتها. اذا قوله صدق واحد الاصل صدق واحدة - 00:21:26ضَ

ايوه كذبي وكذب الاخرى صدق واحد وكذب الاخرى. نقول هذا يسمى اكتفاء. وانما تركه للعلم به. لان صدق احدى القظيتين يستلزم بباب التناقض عندهم المصلاة الكذب الاخرى. كذبة الاخرى. لذلك قال وصدق واحد امر مبتدأ - 00:21:59ضَ

لو خبر والواو هذه واو الحال والجملة في محل نصب حال من المضاف اليه وهو القضيتين وهو القضيتين وابن مالك غلوة لا تجز حالا من المضافين الف القضيتين خلف القضيتين - 00:22:24ضَ

والحال ان صدق احداهما صدق احداهما وكذب الاخرى امر طفي القظيتين والحال ان صدق احداهما وكذب الاخرى امر كفي. لا بد من جعل الواو هنا وهو وجوز بعضهم ان تكون استئنافية. لكن الاولى ان تكون واو الحاء. لماذا؟ لان الحال وصف - 00:22:49ضَ

واذا اعتبرناها وصفا الحال وصف واذا اعتبرناها وصفا صارت قيدا في الحد واذا جعلت قيدا سلم الحد. لماذا؟ لان قوله خلف القظيتين في كيف. هذه الى هنا نقول الحد غير مانع - 00:23:17ضَ

الحج غير مانع لماذا؟ لانه قد تكون عندنا قضيتان ويختلفان في السلب وتكذبان كل حيوان انسان كل حيوان انسان. اذا اردنا نقيضتها نقول لا شيء من الحيوان بانسان اليس كذلك - 00:23:38ضَ

هكذا نعم هكذا نقيضتها لابد اختلاف السلب فنقول القظيتان كاذبتان وعليه لا يسمى تناقض. وقد دخل في الحد. لماذا؟ لان الحد ينتهي الى قوله في كيف ولم يجتهد ان يكون الاختلاف بحيث يلزم منه صدق احدى القظيتين وكذب الاخرى. وهذا لا بد ان يكون - 00:24:07ضَ

في ضابط التناقض عنده. فلو وقفنا الى قوله في كيف وجعلنا الكلام مستأنفا وصدق واحد لا كان الحد غير مانع غير جامع غير جامع لانه يدخل فيه ما ليس منه - 00:24:36ضَ

وهو فيما اذا كان نقيض احدى القظيتين كاذبا كما هي كاذبة. كما هي كاذبة. كذلك قد تصدق القضية مع نقيضتها كما في قولهم بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان انسان. هذه صادق - 00:24:54ضَ

بعض الحيوان انسان بعض الحيوان ليس بانسان بعض الحيوان ليس بانسان. نقول هذه صادقة او لا؟ القظيتان صادقتان. مع انه اختلفتا في في السلب والايجاب اختلفتا في السلب والايجاب. اذا لابد من قيد يدخل او يخرج القضيتين الصادقتين - 00:25:18ضَ

وقد اختلفتا سلبا وايجابا. ويخرج القضيتين الكاذبتين معا. وقد اختلفتا سلبا واجابة. اما التناقض الذي هو عندهم في اصلاحهم لابد من اختلاف القظيتين سلبا وايجابا حيث تكون احدى القضيتين صادقة والاخرى كاذبة. زيد عالم نقيضها زيد ليس بعالم. لا يمكن ان تكون هذه - 00:25:44ضَ

هي صادقة وهذه صادقة والمحل واحد. والمحل واحد. فنقول زيد عالم صادق مثلا. يلزم منه ان تكون زيد ليس لعالم كاذب فحينئذ يسمى هذا تناقضا في اصطلاح المناطق. اما اذا كذبتا معا او صدقتا معا - 00:26:14ضَ

حينئذ لا يسمى لا يسمى تناقضا. تناقض خلف القظيتين في كيف يعني سلب وايجاب اي وكم في المسورات. وصدق واحد ايوة كذب الاخر. امر اي امر تبع. وهذا كناية الذي هو امر كناية عن - 00:26:36ضَ

كونه مضطرب. يعني لابد ان يضطرد هذا القيد في كل قضيتين بينهما خلاف صدقة عليهما حدث في التناقض امر قفي يعني امر تبع دائما. نقول هذا كناية عن كون هذا الصدق في احدى القظيتين مع كذب الاخرى لابد ان يكون مضطرا - 00:27:02ضَ

وهذا الاضطراد يقولون لا يثبت الا اذا ولدت فيه الوحدات المشهورة وحدة الموضوع وحدة المحمول وحدة الزمان وحدة المكان وحدة الاضافة وحدة الشرط وحدة القوة او الفعل وحدة الكل او الجزء. هذه لابد ان تكون متوفرة في كل قضيتين يحكم عليهما بالتنقل - 00:27:24ضَ

يعني لابد ان يكون الموضوع في القضيتين واحدة فاذا اختلف الموضوع في القظيتين في احدى القظيتين لا يسمى تناقظ. لماذا؟ لان محل الحكم في احداهما مغاير محل الحكم فيه الاخرى المحكوم عليه مختلف. اذا قيل زيد عالم عمرو ليس بعالم. هل بينهما تناقض - 00:27:55ضَ

ليس بينهما تناقض لماذا؟ المحكوم عليه متحد ليس متحد. اذا متى يحكم بالتناقض بين القظيتين؟ نقول لا بد من وحدة الموضوع في القظيتين ان يكون المحكوم عليه واحدا زيد عالم عمر عالم - 00:28:21ضَ

قل ماذا لا يسمى تناقض لماذا؟ لعدم اتحاد الموظوع. زيد عالم زيد ليس بعالم. اتحد الموظع. كذلك اتحاد المحمول زيد كاتب زيد عالم نقول هذا ليس بينهما تناقض لانها قد تصدق وقد تكظم - 00:28:41ضَ

زيد عالم زيد ليس بكاتب مثلا. هنا اختلفتا في السلب. هل هما متناقضتان؟ الجواب لا. لما لاختلاف الحكم المحكوم به. وانما تكون القظيتان متناقظتين اذا اتحدتا مع اتحاد الموضوع. كذلك وحدة الزمان. كما ذكرت سابقا. زيد صائم - 00:29:04ضَ

زيد ليس بصائم. تقول انا صائم وانا لست صائم وتكون صادقا في الجملتين في القظيتين. انا صائم اليوم لست بصائم امس. تكن تنوي هذا في نفسك ان الزمان مختلف. ولا يكون متناقضا الا اذا كان الزمان متحد. انا صائم اليوم انا لست صائم اليوم - 00:29:36ضَ

هذا ما ما يستطيع نقول هذا تناقض لا بد ان تكون احداهما صادقة والاخرى كاذبة ولذلك مثل الشيخ الامين بقولهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الى بيت المقدس لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس - 00:30:01ضَ

كذبتان ام صادقتان؟ صادقتان. متى؟ اذا قدرنا النبي لم يصلي الى بيت المقدس بعد الناس اذا هو وقت صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس قبل النسك. لو عكست القصد كذبتا - 00:30:23ضَ

صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس بعد النسخ لم يصلي قبل النسخ نقول كذبتان اذا اذا لم يتحد الزمان نقول قد تكذب القظيتان وقد تصدق القظيتان. والمقصود انه لا يكون - 00:30:45ضَ

تناقضا الا مع وحدة الزمان. كذلك المكان زيد صلى. زيد لم يصلي اختلاف المكان زيد صلى في الصف الاول. زيد لم يصلي. في الصف الثاني. اذا اختلف المكان لا نحكم بالتناقض - 00:31:03ضَ

لانه لا يحكم بالتناقض الا مع وحدة الزمن. فاذا كان التقدير صحيحا نقول صدقت القظيتان. واذا كان خاطئا كذبت القظيتان. زيد صلى يعني في الصف الثاني. زيد لم يصلي يعني في الصف الاول وكان الواقع عكس هذا - 00:31:25ضَ

كذبت القظيتان لابد من اتحاد المكان. اذا هذا اربعة امور اتحاد الموضوع اتحاد محمول اتحاد الزمان اتحاد المكان. اتحاد الاظافة زيد اب زيد ليس ابا هل يصح؟ هل يصح زيد اب لعم - 00:31:45ضَ

زيد ليس ابا لبكر اذا صحت القضية. زيد اب لعمرو. اذا بالاضافة الى عمر هو ابوه. بالاضافة الى بكر ليس ابا. اذا هنا زيد ابو النقيض زيد ليس ابا. لا نقل نقيضها. لماذا - 00:32:09ضَ

لان شرط النقيض ان تتحد الاظافة. وهنا قد اختلفت الاظافة. لماذا؟ لان هذه صادقة وهذه صادقة وشرط تناقض ان تكذب احداهما وتصدق الاخرى. اذا وحدة الاظافة. وحدة الشرط ما لي فيه زكاتي - 00:32:30ضَ

مالي ليس فيه زكاة الصلاة مع الوضوء صحيحة او الصلاة بدون الوضوء صحيحة الصلاة بدون الوضوء باطل ما لي فيه زكاتي. ما لي ليس فيه زكاتي. قدر شرطك اذا بلغ النصاب مع بقية الشروط مالي فيه الزكاة. مالي ليس فيه زكاة اذا انتفى شرط من شروط الزكاة - 00:32:53ضَ

الصلاة مع بدون الوضوء صحيح الصلاة بدون الوضوء صحيحة. مع عدم القدرة على الوضوء قد يستطيع يتيمم قد لا يستطيع فاقد الطهورين الصلاة بدون الوضوء صحيحة. نقول اذا انتفت القدرة. الصلاة بدون الوضوء باطل. اذا ولدت القدرة - 00:33:26ضَ

زيد من اهل الجنة زيد ليس من اهل الجنة. زيد هكذا. لا نعير. زيد من اهل الجنة اذا مات على الايمان زيد ليس من اهل الجنة اذا مات على حينئذ نقول وحدة الشرط لابد ان تكون القضية هان التي يحكم عليهما بالتناقض متحدتين في الشرط. اما اذا - 00:33:53ضَ

كان في الظاهر احداهما ثابتة. والثانية منفية واختلفا شرطا لا يسمى تناقض. لا يسمى تناقضا. هذا وحدة الشرط. وحدة القوة او الفعل. يوصف الشيء بانه بالقوة اذا كان ليس بالفعل ويوصف الشيء بانه بالفعل اذا كان حاصلا بالفعل - 00:34:20ضَ

مثل له بقولهم الخمر في الدم مسكرة بالقوة الخمر في الدم ليست مسكرة بالفعل اذا تصدق هاتان القضيتان اذا قدر بالقوة او بالفعل مع ان الظاهر التناقض ولكن لا نحكم بالتناقض لماذا؟ لاختيار - 00:34:47ضَ

خلاف وحدة القوة او الفعل. وتشترط ثبوت او يشترط ثبوت التناقض بين القظيتين ان تتحدا قوة. كل منهما منفي بالقوة. او كل منهما منفي بالفعل. اما النفي احداهما بالقوة والاخرى بالفعل لا نحكم بالتناقض. بل قد تصدق وقد تكذب. يعني قد تصدق القضيتان وقد تكذب - 00:35:13ضَ

القضية وحدة الكل او الجزء زيد جميل. زيد ليس بجميل قدروا زيد جميل زيد ليس بجميل زايد جميل يعني عيناه زيد ليس بجميل. كله هل صحة نعم اذا وافق الواقع نقول صدقت القضية هل يسمى تناقض؟ نقول لا لماذا؟ لاختلاف القضيتين في - 00:35:43ضَ

وحدة الكل او الجزء. ولابد ان يكون الجزء المنفي في احدى القظيتين هو عين الجزء المثبت في القظية الثانية. اما اذا كان فجزء والمثبت الكل نقول هذا ولو كان بالسلب والاجابة هذا لا يسمى تناقضا. هذا لا يسمى تناقضا. زيد ابيض - 00:36:25ضَ

زيد ليس بابنى زيد ابيض بياض عينيك واسنانه زيد ليس بابيض هذا كله اذا زيد ابيض زيد ليس بابيض هل هو تناقض؟ نقول لا لماذا؟ لعدم اتحاد الكلي او الجزئي - 00:36:45ضَ

هذه ثمانية اظنها لابد من ان تكون موجودة في الحكم على القضيتين بانهما متناقضتان. وحدة الموضوع وحدة المحمول وحدة الزمان وحدة المكان وحدة الاضافة وحدة الشرط وحدة القوة او الفعل وحدة - 00:37:10ضَ

الجزء او الكل. فحينئذ نحكم على القضية بانها مناقضة للقضية الاخرى. تناقض الخلف القضيتين في كيف صدق واحد امر افي. عرفنا حد التناقض. اذا ما حد التناقض اختلاف القضيتين سلبا وايجابا - 00:37:30ضَ

على وجه لابد. يلزم منه صدق احداهما وكذب الاخرى احداهما وكذب الاخرى. اذا كذبتا معا فلا تناقض. اذا صدقتا معا فلا تناما ومتى تكذبان او تصدقان اذا لم يتوفر واحد من الوحدات السابقة - 00:37:51ضَ

لو قيل لك متى يكون او يثبت صدق احدى القظيتين مع كذب الاخرى مع اختلاف السلب والايجاب؟ نقول اذا توفرت فيها جميع الوحدات السابقة. اذا انتفت واحدة منها قد تكذبان معا وقد تصدقان معا. فاذا - 00:38:17ضَ

متى معا لا تناقض؟ اذا صدقتا معا لا تناقض سبق معنا اذا عرفنا حد التناقض ان القضايا كم نوم اربعة انواع شخصية مهملة كلية جزئية. ما الدليل وشرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول واما مسور واما مهمل الى هنا - 00:38:37ضَ

يقول هذا الدليل على ان القضايا اربعة اقسام مهملة وشخصية وكلية وجزئية. ما ضابط الشخصية ما كان موضوعها جزئيا. يعني شيء معين سيد هذا انت المعلم. هذي اربعة اشياء العلم الكنية. اسم الاشارة. قال التي للعهد - 00:39:14ضَ

كان المعهود فرضا او افرادا. اسم الاشارة مطلقة مفردا او مثنى او جمعا بشرط ان يكون المشار اليه معين. حينئذ نحكم على القضية بانها شخصية زيد عالم. نقول هذه قضية شخصية. لماذا؟ لكون - 00:39:48ضَ

موضوع المحكوم عليه شخصا تسمى مخصوصة المهملة ما كان ما كان موضوعها كليا ما معنى موضوعها كليا سينبني عليه هذا صدق عليه حد الكلي ما هو حد الكلي ما لا يمنع تعاقل مدلوله من وقوع الشركة فيه. فمفهم الشراك الكلي. مثاله - 00:40:08ضَ

الانسان حيوان. نقول هذه مهملة. هذه كلية. لماذا؟ لان موظوعها كلي. الانسان هذا مو في مشتراك هل هو مثل زيد عالم زيد المحكوم عليه مخصوص. شخص معين. كل ما كان المحكوم عليه معينا ولو افراد - 00:40:55ضَ

هذا مشخصة او مخصوصة. اذا كان المحكوم عليه افراد غير معينين نقول هذا كلي وهي مهملة لكونها لم تسوى بسور جزئي او كله. اذا ننظر في المهملة بنظرين ننظر في المحكوم عليه؟ هل هو كلي ام جزئي - 00:41:18ضَ

فاذا حكمنا عليه بانه كلي ننظر هل هي مسورة ام لا؟ هذه المهملة. الثالثة الكلية مسورة بسوركن. الجزئية مسورت بسور جزئي. هذه اربعة انواع للقضايا الحملية وايضا الشرطية ايضا الشرطية - 00:41:43ضَ

لكل واحدة من هذه القضايا نقيض في الاصطلاح. الشخصية لها نقيض له ضابط ليس هكذا مطلق. المهملة لها الكلية لها نقيض الجزئية لها نقيض لذلك شرع الناظم في بيان ماذا - 00:42:09ضَ

قلنا فصل في التناقض في تعريفه واحكامه. انتهى من التعريف والان سيبين لنا احكام التناقض. يعني تنزيه في هذا التعريف على النقائض التي هي المفردات التي يصدق عليها الحد. اما نقول الحد - 00:42:30ضَ

يوجد في ضمن افراده لحد الان اي حد وجوده وجود ذهني. ولا وجود له في الخارج الا في ضمن افراده. كما نقول الكلمة قول مفرد هذا المعنى حد للكلمة. هل يوجد في الخارج هكذا لا في الاثم ولا في الفعل ولا في الحرف؟ الجواب لا. لماذا؟ لان وجوده - 00:42:50ضَ

مشخصا وجود ذهن. ولا يوجد عندنا في الخارج ما يقال فيه انه قول مفرد وليس باسم ولا فعل لانه لو كان له وجود في الخارج لابد ان تثبته لا في انواعه - 00:43:15ضَ

ممكن لا يمكن هل يمكن ان تثبت القول المفرد خارج الذهن ولا يكون اسما ولا فعلا ولا حرفا لا يمكن هذا هو تفسير ان الوجود وجود ذهني. ولذلك كل الحدود تعريفات الماهيات الحقائق الكليات هذه وجودها وجود ذهني - 00:43:34ضَ

لا وجود لها في الافراد لا وجود لها في الخارج الا في ضمن افراده. ولذلك نؤكد على ان المحدود دائما يؤخذ جنسا في حد اقسامه وهذا معنى انه يوجد في ضمن افراده. الاسم كلمة دلت على لابد ان تقول كلمة دالة. او تقول ما دل ثم ما اسم موصول بمعنى الذي - 00:43:56ضَ

يصدق على قول مفرد وهلمت اذا التناقض هذا اين محالة؟ اين افراده؟ اما في القضية الشخصية واما في القضية المهملة واما في القضية الكلية يا اما في الجزئية. لكن هل هي متحدة؟ الجواب لا. فان تكن فهذه تفريعية او فصيحية - 00:44:19ضَ

تفريعية على التعريف لتظمنه جميع ما سيذكره النار. هكذا قال الصباب نقول هذه الفاتفريعية بناء على انه سيذكر جميع ما تضمنه الحد. فهو تفريع وبناء على ما ذكره في الحج - 00:44:42ضَ

فصيحية التي هي الفصيحة على تقدير جواب لسؤال مقدر. اذا اردت بيان النقائض فنقول ان تكن شخصيا. فان تكن شخصية. فان تكن الظمير اسم تكن هي يعود على قضية من حيث هي - 00:45:01ضَ

قضية من حيث هي يعني لا بوصفها شخصية او مهملة او كلية او جزئية هذا الذي يعبر عنها من حيث هو هو ومن حيث هي هي وشيخ الاسلام يبطل هذا يقول لا وجود له من حيث هو هو يعني من حيث هو لا بوصفه بصفة حتى الوجود - 00:45:27ضَ

اي شيء يعني لو قيل هذه من حيث هي الظمير الاول يعود الى الذات الظمير الثاني يعود الى الذات لا بوصف ولذلك يقدر وصف يقدر الذات خلوها عن صفة الوجود - 00:45:52ضَ

يعني وجود ليس عين الموت على كل فان تكن يعني قضية قضية من حيث هي هي على صلاحهم لماذا؟ لانه سيقول فان تكن شخصية فنقضها. فان تكن القضية شخصية حكمنا عليها انها شخصية - 00:46:12ضَ

فلو اعدنا الظمير على الشخصية فان تكن الشخصية شخصية. وهذا لا يمكن هذا لا يمكن وانما ننظر الى القضية من حيث هي لا بوصفها شخصية او غيرها لانك لو نظرت اليها لا بوصفها شخصية مع بقية الاقسام حكمت على المسورة بان نقضها بالكيف ان تبدل. قد اخطأت. وانما ينظر - 00:46:32ضَ

القضية من حيث هي يعني لا بوصفها كونها شخصية الى اخره. فان تكن القضية من حيث هي شخصية فما نقيضها؟ قال فنقضها بالكيف ان تبدله نقيض المخصوصة ان تبدل الكيف - 00:46:56ضَ

مع بقية الشروط. يعني توفر بقية الوحدات. زيد عال هذه قضية شخصية. موجب امسال موجبة ما الدليل على انها موجبة الاصل لا نقول لم تسبق بنفي. الاصل وما جاء على اصل لا لا يسأل عنه. زيد ليس بعالم هذه - 00:47:19ضَ

شخصية سالبة. لماذا هي سالبة؟ لسبقها باداة نفي لسوقها باداة سلب. فحينئذ ما احتاج الى ما احتاج الى اداة او قرينة صارفة نقول هذا هو الفرض وما لا يحتاج هو العصر. اذا زيد عالم هذه قضية مخصوصة شخصية موجبة - 00:47:45ضَ

قال فان تكن شخصية من حيث هي سواء كانت سالبة او موجبة. فنقضها يعني نقيضها فنقضها بالكيف ان تبدله. ان تبدل الكيف. فاذا كانت موجبة بدل الكيف صار السالبة اذا النقيض شخصية الموجبة شخصية سالبة. واذا كانت القضية الشخصية سالبة - 00:48:14ضَ

نقضها موجبة سالبة. موجبة شخصية. زيد عالم هذه قضية شخصية موجعة ما نقيضها؟ زيد ليس بعالم لابد ان تصدق احداهما وتكذب الاخرى وانما سمي تناقضا. ولو نظرت في جميع الوحدات السابقة الثمان تجدها متوفرة في - 00:48:44ضَ

زيد عالم قضية شخصية موجبة نقيضها زيد ليس بعالم قضية شخصية صدقت احداهما وكذبت الاخرى. على حسب الواقع زيد ليس بكاتب هذه قضية شخصية سالمة. ما نقيضها؟ زيد كاتب. زيد كاتب. شخصية موجبة - 00:49:10ضَ

شخصية موجبة. فان تكن القضية شخصية فنقضها اي نقيضها. نقض هذا مبتلى. انتم بدله الظمير يعود على الكيف. ان تبدله هذا خبر عن النقد بالكيف هذا يحتمل انه خبر ويحتمل انه متعلق بقوله نقضها - 00:49:41ضَ

او ان تبدله انسبي انتما ان تبدله بالكيف ان تبدله بالكيف نقضها قلنا هذا مبتدأ وهو مصدر يحتمل انه اسم فاعل بمعنى اسم الفاعل ويحتمل انه بمعنى اسم المفعول ويحتمل انه مصدر على بابه دون فناقضها اي - 00:50:09ضَ

فمنقوظها اي الشخصية. فنقظها اي معنى النقظ من حيث هو ولا يحتاج الى الى تاويل. فنقظها حاصل بان تبدل والظمير يعود على على الكيف الذي هو السلب والايجاب. وبعضهم اعرب بالكيف والجار مجرور متعلق - 00:50:33ضَ

خبر فنقضها حاصل بالكيف. ان تبدله هذا بدل منه. هذا بدل من قوله بالكيفي زيد علمه. نفعني زيد علمه. هذا بدل بدل اجتماعي. قال مثل هذا سنقضى بالكيف مبتدأ وخبر. ان تبدله هذا - 00:50:55ضَ

بدلوا اشتمال من قوله الكهف. لكن الانسب ان يكون ان تبدله هو الخبر. لان النقض هنا لابد ان يكون بتبديل لابد ان يحصل الدين الكيف ان يحصل تبديل للكيف. فقوله فنقضها مبتدا ان تبدله هذا خبر بالكيف هذا الظاهر انه متعلق - 00:51:20ضَ

نقضها المتعلق بنقضها اذا خلصنا من الشخصية. نقيض الشخصية الموجبة شخصية سالبة. نقيض الشخصية السالبة شخصية اه شخصية موجبة. قال فان تكن شخصية او مهملة. المهملة هي التي موظوعها كلي - 00:51:40ضَ

ولم تسور بسور كلي ولا جزاء. هذه كما سبق ان بعض مناطق يرى ان المهمل في قوة الجزئية واذا قيل ان المهمل في قوة الجزئية حينئذ يكون حكمها حكم ان يكون حكمها حكم الجزئية. اذا لا - 00:52:05ضَ

تدخل في الحكم الذي معنا وان بقيت على اصلها وانها ليست مسورة فقد ذكر الناظم ان حكم حكم ان حكمها حكم الشخصية فحينئذ يكون المهملة الموجبة نقيضها مهملسان والمهملة السالبة نقيضها مهملة موجبة. الانسان حيوان - 00:52:31ضَ

نقول هذه مهملة موجبة. ما نقيضها؟ الانسان ليس بحيوان. ليس الانسان بحيوان الانسان ليس بحيوان هذه مهملة سالمة. نقيضها الانسان حياة. هذا على ما مشى عليه الناظر. لكن كما ان الانسان حيوان هذه في المعنى دعك من الموضوع والمحمول قد يتغير لان نظر المناطق في المعنى - 00:53:01ضَ

من حيث المعنى هي في قوة قولك بعض الحيوانات المؤدى هل بينهما فرق؟ الانسان حيوان. هل الانسان هو كل افراد الحيوان؟ او بعضه؟ بعضه. الانسان حيوان مبتدأ وخبر. موضوعنا محمول. هل الانسان كل افراد الحيوان؟ لا. لانه يصدق على الانسان وعلى غيره - 00:53:31ضَ

وانما هو بعض افراد الحيوان. اذا لو عبرت بدل هذه الانسان حيوان قلت بعض الحيوان انسان هل اختلف المعنى اختلف؟ لا بعض الحيوان انسان. وهذا حق بعض افراد الحيوان انسان. والبعض الاخر ليس ليس بانسان - 00:53:56ضَ

الحيوان الانسان حيوان. بعض افراد الحيوان انسان. وبعضه الاخر ليس بانسان. اذا من حيث المؤدى والنتيجة والمعنى المعنى متحد. فلذلك قيل المهملة في قوة الجزئية وحينئذ ينقل حكمها الى حكم الجزئية - 00:54:18ضَ

ونظرا المصنف وغيره الى خلوها الى كونها خالية من السوء. والجزئية هي ما سورت بسور جزء قسم وبعض منهم وفئة وطائف وهذه ليست مسورة بسور جزئي. ليست مسورة بسور جزئي. اذا حكمها حكم الشخصية. حكمها حكم الشخصية - 00:54:38ضَ

واضح هذا؟ اذا المهملة فيها نزاع. فيها نزاع. من نظر الى كونها ليست مسورة بسور جزئي الحقها الشخصية وحينئذ يكون النظر في النقض بماذا؟ بالكيف فقط وليس عندنا اسوار. ومن نظر الى ان المهملة في - 00:55:03ضَ

الجزئية نظر الى الحقها بالجزئية ويكون حكمها حكم الجزئية كما سيأتي. وان تكون محصورة سوري فانقض بضد سورها المذكور. وان تكن القضية من حيث محصورة بالسور. اطلقوا للناس. بالسور مطلقا. سواء كانت سور كلية. او كان - 00:55:23ضَ

صورة جزئية سواء كانت موجبة او سالبة. لماذا؟ لان الحكم ليس معلقا على الكيف فقط كما هو في المسألة السابقة. وان تكن شخصية او مهملة النقض هنا يكون في الكيف فحسب. ليس عندنا كم وهنا النظر - 00:55:54ضَ

الى الكم والكيف النظر هنا الى الكم والكيف. ولذلك نقول بالسور مطلقا. سواء كان السور كليا ام جزئيا. سواء كان موجبا ام سامع؟ لماذا نقول موجبا او سالبا؟ مع كون الحكم هنا معلقا على السور نقول لان النقض هنا - 00:56:17ضَ

على شيئين. الكيف والكم. الكيف والكم. اما الكيف على الاصل. الموجبة نقيضها سالبة والسالبة نقيضها موجب. ويبقى الكلام في الاسواق. فانقض بضد سورها المذكور فانقض. يعني اذا اردت نقض المسورة بسور جزئي فانقض بضد سورها - 00:56:39ضَ

ها ما نقيض المسور بسور جزئي المسورة بسور كلي ما نقيض المسورة بسور كلي نقول القضية المسورة بسور جزئي. اذا هنا ينظر الى والايجاب على الاصل. ثم ان كانت القضية مسورة بسور كلي يلحق بنقيضها - 00:57:10ضَ

ضد السورة الكلي وهو السور الجزئي واذا كانت مسورة بسور جزئي يلحق بنقيضها ها السور الكلي. الجزئي تظع محله سور كلي. او سورا كليا. والسور الكلي تظع موظعه محله لذلك قال فانقض بضد سورها المذكور يعني مع تبديل كيفها. مع تبديل كيفها - 00:57:42ضَ

الاصل قد يقال او هذا سيأتي فيما بعده. قال فان تكن موجبة كليا. هذا تفصيل لما ذكره في البيت السابق. فان تكن الفاء تفريعية فصيحية. فان تكن القضية المسورة بسور موجبة كليا. اذا الكم - 00:58:14ضَ

والكيف من جهة الكم هي كلية. ومن جهة الكيف هي موجبة. قال نقيضها سالبة جزئية جزئية باعتبار السور الكلي. وسالبة باعتبار الايجاب في السور الكلي. اذا السورة كل الايجابي نقيضه السور الجزء السلبي - 00:58:35ضَ

وبالعكس هنا كلام فيه اكتفاء. الاصل ان يقول نقيضها سالبة جزئية وبالعكس لماذا؟ لان اه السالبة الجزئية نقيضها موجبة كلية. السالبة الجزئية. نقيضها موجبة كل اعكس. وان تكن فان تكن موجبة كلية - 00:59:04ضَ

نقيضها سالبة جزئية. طب ان كانت سالبة جزئية نقيضها موجبة كليا نقيضها ما يراه بالجملة هنا نقيض مبتدأ سالبة هذا خبر والجملة وهي قذف الرابطة احسنت وهي الفاء اسقطت لضرورة النظر والا يجب ان تتصل لماذا؟ لانها جملة - 00:59:32ضَ

من يفعل الحسنات الله يشكرها من يفعل الحسنات الله يا فالله يشقى. هذا الاصل انما سقطت الفاء ضرورته. اذا عرفنا ان الموجب الكلي نقيضها سالبة كل انسان حيوان كل انسان حيوان. نقول هذه قضية موجبة كليا. ما نقيضها - 01:00:04ضَ

بعض كل انسان حيوان. نقيضها جزئية سالبة ليس بعض الانسان الموضوع ينبغي ان يكون كما هو لا تغير ولا تبدل. والمحمول يبقى كما هو. كل انسان حيوان. تقول بعض الانسان ليس - 01:00:31ضَ

بعض الانسان ليس بحيوان. قد نقول هذه كاذبة نقول هو هذا ضابط النقيض ان تكون احدى القضيتين صادقة. وان تكون الاخرى كاذبة. لو قيل ما نقيض كل ما نقيض بعض - 01:01:06ضَ

الانسان ليس بحيوان. كل انسان حيوان. كل انسان حيوان. اذا عرفنا ان الموجب الكلية نقيض وسالبة جزئية. وبالعكس ايضا وفي كلامه اكتفاء. لماذا بدلوا؟ الاصل فيه الحد العام خلف القضيتين في كيفه. قل في القضيتين في كيفي - 01:01:24ضَ

لو بقي القضية الكلية على اصلها في تبديل الكيف فقط دون الكم لكذبت معا او صدقة معك. ولا ينطبق عليها حد التناقض وهو صدق واحدى القضيتين مع كذب الاخرى. كل انسان حيوان - 01:01:52ضَ

لو قيل عاملها معاملته الشخصية ايه تي بي السلبي في مقابل الايجاب مع بقاء الكل كل انسان حيوان. كل حيوان انسان هذي قضية. كل حيوان انسان. نقيضها لا شيء امن الحيوان بانسان - 01:02:17ضَ

كل حيوان انسان. نقيضها لا شيء من الحيوان بانسان. ايهما الصادق وايهما الكاذبة كلاهما كاذبتا نعم كل حيوان انسان هذي كاذبة لا شيء من الحيوان بانسان هذه كارثة. يقولون ضابطا كاذبا معا فيما اذا بدل الكيف دون الكم - 01:02:47ضَ

ان يكون المحمول اخص من الموضوع. كل حيوان انسان. هنا المحمول اخص من الموضوع. لا شك شيئا من الحيوان بانسان هنا المحمول وخصم من هذا ضابط مطرد ضابط مو مطرد بعض الحيوان - 01:03:16ضَ

لو قلنا لا ننظر الى السوق وانما تبديل الكيف فقط كالشخصية بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان ليس بانسان. ماذا تصنع؟ تبقي السورة كما هو تعاملها معاملة الشخصية. وانما تخالف في الكيف بعض الحيوان ليس بانسان - 01:03:36ضَ

ايهما الصادق ايهما الكاذبة؟ كلاهما صادقتا. قالوا لهذه العلة وهو كون النظر في المسورة سواء كانت بسور جزئي او كلي ان حد التناقض التام لا يصدق على القضيتين مع تبديل الكيفية - 01:04:06ضَ

من الكم قالوا لابد مع تبديل الكيف ان يبدل الكامل لا تعامل معاملة الشخصية لان المسورة بسور كلي او سور جزئي من حيث المعنى زيد على الشخصية بالسورة الكلي او الجزئي. فلذلك لا بد ان ينظر اليه. يعني لا يهمل لانه ليس في الشخصية سور كلي ولا جزئي نظر - 01:04:26ضَ

والى الكيف فحسب وهنا نظر الى الكيف مع الكم. لو نظرنا الى الكيف فحسب دون الكم لما صدق عليه حد التناقض لانه اما ان تكون القضيتان صادقتين معا او كاذبتين. اما اذا بدلنا السور مع تبديل الكيف - 01:04:51ضَ

تصدق احدى قضيتين وتكذب الاخرى وهذا هو حد التناقض. فان تكن موجبة كلية نقيضها سالبة جزئية والعكس نقيض السالب الجزئية بعض الانسان ليس بحيوان موجبة كليا. كل انسان حيوان. وان - 01:05:14ضَ

كن سالبة كلية لا شيء من الانسان بحجر. هذي سالبة كلية. اما بكل او ببعض او بلا شيء. هذا سور كل سالم. لا شيء من الانسان بحجر. صادق او كاذبة - 01:05:34ضَ

صادقة ليس لا شيء من الانسان بحجر. المقصود الحجر الحقيقي. نقيضها موجبة جزئية بعض الانسان حجر صح بعض الانسان حزن قد كاذب. بعض الانسان حجر. وبالعكس ايضا موجبة جزئية نقيضها سالبة كلية - 01:05:54ضَ

بعض الانسان حجر نقيضها لا شيء من الانسان بحجار. لا شيء من لساني بحجر. اذا نقول الخلاصة تحاد التناقض خلف القضيتين في كيفه قل في القضيتين في في كيفي. هذا مضطرد في جميع انواع - 01:06:20ضَ

القضايا الشخصية والمهملة والكلية والجزئية. ولذلك نص عليه دون دون الكم لان الكم هذا يختص ورد دون المشخصات القضايا اربعة انواع الشخصية نقيضها بتبديل الكيف فقط. ان كانت موجبة نقيضها سالبة - 01:06:42ضَ

ان كانت سالبة نقيضها موجب. هذه الشخصية. المهملة بناء على الخلاف فيها هل هي على اصلها تعامل معاملة الشخصية في كونها غير مسورة بسور جزئي ولا كلي او ينظر الى المعنى في كونها في قوة - 01:07:05ضَ

جزئية من قال بالاول قال ننظر الى تبديل الكيف فحسب. ان كانت المهملة سالبة نقيضها موجبة ان كانت المهملة موجبة نقيضها سالبة مهملة من عاملها معاملة الجزئية قال نقيض الجزئية الموجبة كلية سالبة. اذا النقيض المهملة - 01:07:23ضَ

السالبة كلية موجبة نقيض المهملة السالبة كلية آآ جزئية موجب احسنت ونقيض المهمل الموجبة ها كلية سالبة. كلية سالبة. حملا على المهملة على اختها الجزئية. هذه المهملة. الجزئية والكلية في الكيف على الاصل. الموجبة نقيضها سالبة. والسالبة نقيضها موجبة. اما - 01:07:50ضَ

النظر الى السور فالكل نقيضه جزئي. والجزئي نقيضه كلي. وصلى الله وسلم على نبينا ما الفائدة من باب التناقض قالوا الفائدة منه في الاستدلال في الاستدلال اذا استدل الخصم بدليل وانت قد لا تستطيع ان - 01:08:28ضَ

تقيم البرهان على بطلان ما استدل به. لكن تستطيع ان تثبت الدليل على بطلان نقيض قومك وحين اذ اذا استطعت ان تقيم الدليل على بطلان نقيض قول الخصم بطلان النقيض يستلزم - 01:08:54ضَ

ها العكس تقيم الدليل على صحة نقيض قول الخصم فاذا اقمت الدليل على صحة نقيض قول الخصم نقول صحة النقيض يستلزم بطلان نقيضه فتصل بطلان نقيض البطلان قول الخصم. كذلك قولك انت - 01:09:16ضَ

قولك انت. اذا استطعت ان تثبت بطلان نقيض قولك نقول هذا يستلزم صحة قولك لان بطلان النقيض يستلزم صحة النقيض. نقول قضية ان صحت احداهما يستلزم ان تكون كاذبة. ان اثبت الصحة استلزم ان يكون النقيض الكذب. سواء كان في مقابلة قول الخصم او في قولك انت - 01:09:39ضَ

لانه قد لا تستطيع ان تقيم الدليل على قولك. فحينئذ تأتي الى نقيض قولك. فتثبت انه باطل. واذا اثبت بطلانك النقيض قولك استلزم صحة استلزم صحة قوله كذلك الخصم. قد لا تستطيع ان تثبت تقيم البرهان على ان قوله باطل - 01:10:09ضَ

فماذا تصنع؟ تأتي الى النقير. فتثبت صحته. وصحة النقيض استلزم بطلان نقيضه. وصلى الله وسلم. وفي ختاما تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية مكة المكرمة مركز فقيه التجاري صندوق بريد سبعة سبعة - 01:10:30ضَ

اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة اربعة فاكس فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:11:01ضَ