بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى العائلة العائد المنصوب الى قول ابن مالك رحمه الله في عائد متصل لكن نقرأ البيت الذي قبله ان صلح الباقي بوصل - 00:00:00

اكملي والحذو عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن موصولة جرك مر بالذي مررت فهو ضم. نعم سيدي. هذا العائد المنصوب ما شرطه ان يكون العائد متصلا لا منفصلا. منفصلا نحن قلنا اصح ان نقول العائد المتصل او المنفصل جوازه - 00:00:20

لا وجوبا. والشرط الثاني ان يكون الناصب له. فعل فعل تام. او وصفا. اما فعل تام او وصف. الان ابن مالك ومشى على هذا السيوطي ونقله عنه ياسين قالوا حتى ولو كان ناقصا. هم. جميع شروح الالفية قالوا لابد - 00:00:59

ان يكون فعلا تاما ابن مالك ونقله عنه ياسين ووافقه السيوطي هنا انه اذا كان ناقصا يصح حذفه يصح حذفه نعم. بالاضافة. محمد فابن مالك اجاز الحث مع الفعل التام والناقص - 00:01:19

والوصف كذلك تمام؟ وجمهور شراح الالفية كالاشماني وابن عقيل والتصريح قالوا لابد ان يكون تاما. تمام. اذا يحذف بفعل تام اه ان ينصب بفعل تام او بوصف بفعل تام او بوصف وان يكون متصلا اما المنفصل قلنا فيه تفصيل - 00:01:42

يجب انفصاله متى يكون ذلك؟ لفائدة بلاغية. مثلا اياه ضربته جاء الذي اياه ضربته او ما ما ضربت الا اياه. هذا لو حذفناه يحصل اشكال. ما هو جاء الذي اياه وضربت - 00:02:03

لو حذفته وقلت جاء الذي ضربته ماذا يلزم من ذلك ان الذي سيسمع سيقدره ضربته ماذا سيفوت؟ لم يعرف ان هناك حصرا او ما ضربت الا اياه اذا هدفنا اياه لا يعرف قد تقول كيف لا يعرف تبقى الا. ماذا تجيب - 00:02:21

نحن نقول اذا حذفنا اياه لن يعرف السامع وان هناك حذفا. اذا ذهب ايا ماذا سيذهب بعدها؟ الا ايضا. الا كذا ستحذف الا معها فستقول جاء الذي ضربته فهنا حقيقة لا يعرف. اما اذا كان جائز الحذف متى يجوز اذا كان جائز للفصل؟ متى يجوز للفصل؟ اعطيتكم - 00:02:43

اعطيتك واعطيتك اياه ظننتك وظننتك اياه. ما عندنا مشكلة قدرته متصلا او منفصلا لا يوجد اشكال. ومنهم قوله تعالى ومما رزقناهم مما رزقناهم اياه اصلا. فهمنا واضحة الفكرة؟ نعم. الان في العائد المنصوب يشترط شرط ما هو - 00:03:07

الا اذا نصب يعني قلنا اذا اما ان ينصب بفعل تام او ناقص على قول واما ان ينصب بوصف ماذا يشترط في المنصوب بالوصف ان لا يكون هذا الضمير عاد الى يعني الضاربه الضاربه غير صلة ال - 00:03:30

لانه اذا عاد لا يصح حذفه عند جميع العلماء الا عند ابن مالك. ابن مالك قال يصح حذفه وذكر شواهد على ذلك سنأخذها. لماذا لا يصح حذفه عند الجمهور قد ضاربه مثلا جاء الضاربه زيد. الهاء تعود الى من - 00:03:51

الى القلب. نعم. جاء الضارب في فرق الذي انا ضاربه جاء الذي انا ضاربه. نعم. او تقول جاءت ضاربه زيد. الهاء تعود الى من؟ ال. ال. الى ان لا يصح حدفه عند الجمهور لماذا - 00:04:11

لان كون ال لان كون ال موصولة دون ضعيف يعني يدل عليه الهاء فاذا حدثنا الهاء لا يعرف انها موصولة معرفة لا يعرف انها مصولة. فاذا قلت لك من نرجو يهب هل يصح الحذف - 00:04:30

نعم. يصح لانه متصل بفعل تام من نرجوه يهب. نرجوه. اه نرجوه. مما عملت ايدينا انعاما مما رزقناهم ينفقون. رزقناهم اياهم. هل يصح منفصل هل يصح؟ لماذا؟ يبقى جواز وجاهز ليس بواجب. نعم. فاكهين بما اتاهم ربهم. اتاهم اياهم. اتاهم اياهم. جائز الحلف فيصح الحذف - 00:04:48

ليك فضل ما مبتدأ واين خبرها؟ وما الله مولي انما الله ما موصولة صح؟ نعم. الله مبتدأ ومليك خبر. هذه اين الصلة اعربوا ما الله موليك فضله مبتدأ اين صلتها - 00:05:17

اين خبرها؟ الذي الله ملكه هو فضل. هو فضل يعني. هل يصح الحذف هنا؟ نعم لانه منصوبة ومجرور هنا منصوب منصورة للكاف في محل جر في محل نصب مفعول اول. نعم. ولكن الثانية الهاء مفعول اه به. هذا الذي - 00:05:43

بعث الله رسوله بعثه فعل تام. جاء رجل انا الضاربه لا يصح اه. يصح لماذا؟ لا تعد لال تعد للرجل نعم. جاء رجل نعم. انا الضارب تعود لرجل. نعم. نقول جاء الذي انا الضاربه - 00:06:06

الذي يجوز لان الضمير مرفوع يختلف عن منصوب انت فرق بين ضمير ضارب وانا والهاء جاء الذي انا الضاربه تعود الى من الضارب انا تعود لمين للذي؟ لا تعود لال انتبهوا فعليكم ان تفرقوا بين جاء الضاربه زيد هنا تعود - 00:06:37

جاء الذي انا ضاربه لا تعود الى ال تعود الذي فهمتم؟ طيب جاء الذي اياه لا يصح. لا يصح لماذا؟ واجب الانفصال. نعم. تمام؟ جاء الذي ما ضربته الا اياه. كذلك - 00:07:02

لا يصح. جاء الذي انه قائل لا يصح. لماذا جاء الذي انه قائم لانه لا يعود على الذي هداك شرط لالف فقط. والحرف يعني مقصود يعني لا يمكن حذفه هنا انت اذا - 00:07:23

يعني اذا حذفته لا يمكن ان يقدر بعد انه نعم. جاء الذي اه قلنا جاء الذي كانه اسد كذلك لماذا؟ نعم. تفضل سيدي قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. والحث عندهم كثير منجلي في عائد متصل - 00:07:45

ان انتصب وكان ذلك النصب بفعل تاما كان او ناقصا. هنا او ناقصا هذا من ابن مالك. لذلك عندما قال الاشموني الاشموني يقول يعني لا يصح قيد بالتام لانه لا يصح الحذف مع الناقص. ذكر ياسين في - 00:08:12

في الاسفل حش عليها ياسين قال فيه ان الناظم لا يراه شنو في؟ يعني في اعتراض هذا ان الناظمة لابن مالك لا يراه ما هو الذي لا يراه. لا يرى اشتراط ان يكون تاما. تمام - 00:08:32

فهمنا؟ نعم. ولذا قال بفعلنا ووصف ما قال بفعل تام. نعم. نعم. ما قيده. بفعلنا ووصف. السيوط وياسين نقله ابن مالك لكن بقية الشروح اشترطوا الفعل التام نعم والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصر. وكان ذلك النصب بفعل تاما كان او ناقصا. او - 00:08:50

وصف غير صلة الالف واللام. اه شرط ان لا يعود للالف واللام. ولكن شذ من المستفز الهوى محمود عاقبة كما سنأخذ سنة اما المستفزه الهوى محمود عاقبته فالجمهور قالوا هذا الشاب لا يقاس عليه ابن مال مقيس عليه يصح نعم - 00:09:19

او وصف غير صلة الالف واللام. فالمنصوب بالفعل كمن نرجو اي نأمل للهبة يهب. يعني ارجو ان يعطينا هبة يهبنا يعني اذا ذهبنا لخليفة ونرجو ان يهبنا هو يهبنا يعني سيعطينا. من نرجو يهب - 00:09:39

او من نرجو هو الله هو واهب يعطينا. هذا الذي بعث الله رسوله اي بعثه مما عملت ايدينا عملته. نعم قالوا ذكر العائد بعضهم حصل ذكر العائد في ثلاثة ثلاث مواضع فقط. في ثلاثة مواضع. لكن هذا يحتاج ان نراجع الدراسة - 00:09:58

لنتأكد من هذا قال لم يذكر العائد المنصوب الا في ثلاث ايات كالذي وكلها فيها تأكيد. كالذي يتخبطه الشيطان المس الهاء ذكرها مش يتخبط لقوة التخبط ذكرها. واضح؟ كذلك الذي استهوته الشياطين مش استهوت. واتلوا - 00:10:19

عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا لكن حقيقة نحتاج نراجع الدراسات لنتأكد من هذا. لابد من فائدة بلاغية. مم. هناك ما عملت ايدينا حذفها في تعميم واضح وبع هذا الذي بعث الله مش بعثه تقليل من شأنه كأنهم لا يقولون ببعثه. فعليك ان تبحث عن السر انت - 00:10:41

باغيا في هذا تفضل فالمنصوب بالفعل كمن نرجو اي نأمل للهبة يهب اي نرجوه. وكقوله فاطعمت فاطعمته من لحمها وسنامها سواء وخيرا. لازم تكون شي ورقة شيوان عندي. شيواء نعم هذا خطأ فيها كثير - 00:11:05

نعم سيدي. فاطعمته من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله. عاجله. يعني اطعمته من لحمه من لحمها وسنامها شواء ما يعرف شواء لا المفعول الثاني اطعمته شواء المفعول الثاني تعرفون الشواء اسرع وطريقة - 00:11:30

للطبخ يقول لماذا اطعمته؟ شويتها له شواء؟ لانه خير الخير ما كان عاجله. يعني انت تعطي واحدا دينار كل ما يأتيك يقول بعد شهر بعد شهرين يعني هذا خير لكن مش جيد لكن اريد الف دينار خذ الف دينار خذ الف دينار هذا جيد - 00:11:50

خير الخير ما كان عاجلا. لماذا اطعمته شواء؟ خير الخير ما كان عاجله. هنا عاجله اسم كان. اين خبرها كان هو. نعم يعني كان هو الصديق كنت هو مثل هذا هنا حدث العائد بالفعل الناقص يعني - 00:12:10

نعم سيدي. وكقوله فاطعمته من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله. اي ما كان هو عاجله. كذا قال المصنف خلافا لقوم قال هذه صيغة تبر من ذكره استمر منها يعني - 00:12:32

يعني ما اخذ به بقوة وهكذا فعل بقية الشراح. نعم كذا قال المصنف خلافا لقوم والمنصوب في الوصف ليس كالمنصوب بالفعل في الكثرة هنا يريد ان يعترض على المصنف اين الاعتراض - 00:12:55

قال على الصواب. اه. مع ان الحذف في الفعل كثير. لماذا الحذف في الفعل كثير لان الاصل في العمل للافعال ويتصرف فيها. نعم. اما الوصف يشبه الفعل فليس بتلك الكثرة حتى عندنا نقول عجيبة. هي قليلة - 00:13:14

جدا بل قال الفارسي لا يكاد يسمع من العرب. وقال ابن السراج اجازوه على قبح وقال المبرد رديء جدا عرفتهم الوصف؟ بالوصف نعم ناصي. والمنصوب بالوصف ليس كالمنصوب بالفعل في الكثرة. كقوله ما الله مورك فضل. فضل. موليك فضل - 00:13:39

مدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضرر اي الذي الله مهلكه فضل. نعم. اه يعني ما الله مولي كما يعني الذي الله اعطاك اياه فضلا فاحمدنه به. حقيقة هذا يعني دائما لا تنظر الى من هو فوقك. تزدري نعمة الله عليك - 00:14:03

هذا حديث عظيم يعني انه انظروا الى من هو دونكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر الا تزدر نعمة الله وهذا حديث عظيم فلا تنظر يعني الى من هو نعم في العلم سابق غيرك من العلماء لكن لا تقل يا رب ما اعطيتني ليش ما اعطيتني لا انظر لمن هو دونك وان الله اعطاك - 00:14:28

لا اله حق. بالشكر تدوم تدوم النعم واذا واحد ما نظر هكذا اذا حرم النعمة لا تعود له العلماء قالوا اذا واحد ما شكره فقد النعمة لا تعود اه فلا يجوز حث المنفصل كجاء الذي اياه ضربته. ليس مطلقا. نقول منفصل الواجب لا يجوز حذف المنفصل الواجب - 00:14:49

الفصلي نعم. لا يجوز هذا. لا يجوز. هم فلا يجوز حذف المنفصل كجاء الذي اياه ضربته. ولا المنصوب بغير الفعل والوصف كالمنصوب بالحرف كجاء الذي انه قائم قال ان لماذا مثل بمثالين - 00:15:12

كما في المثال الاول. انه قائم او كأنه اسد. قال لان الاول لم يغير معنى والثاني غير المعنى الاول اكد والثاني غير اذهبها الى معنى التشبيه. تمام؟ فعلى هذا يصح في فاكهين بما اتاهم رب - 00:15:32

الحذف رزقناهم اياه يصح الحذف. اي جاء الذي اياه ضربت لا يصح الحذف. انه قائم وكانه قائم لا يصح الحذف هنا تمام؟ لانه حرف تمام لماذا لا يصح الحذف لسببين؟ لانها عمدة. نعم. كيف عمدة؟ انه قال كيف عمدة - 00:15:49

اين المسند؟ مسند. اين المسند؟ قائم. المسند اليها؟ فالهاء عمدة اولا. والحرف ايضا لا يستقل بدونها. نعم. بدون هذه العمدة يعني ان قائم لا يمكن. فلسببين لا يصح الحدث لانها عمدة. والحرف لا يستقل بدونها. لكن قد يقول - 00:16:09

في اية في سورة النحل اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ لماذا الله حذف المفعول به ايش تقدير الكلام؟ اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ اما ان تقدرها تزعمونهم شركائي او تزعمون انهم شركائي - 00:16:29

اولا نسأل عن السر البلاغي في الحذف السر البلاغي في الحج انه ما اراد ان يكونوا شركاء لله حتى في الذكر. لذلك قال اسماء سميتموها ما قال سميتموها الهة يعني اسماءه موضوعة وما قال انها الهة - 00:16:46

فهمت؟ فهذا السر البلاغي. لهذا قدرنا سميتموهم شركاء ماذا حدث؟ العائدة المنصوب المنصوب اه لكن اذا قلنا سميتم اين شركائي الذين اه اذا قلنا اين شركائي الذين كنتم هم شركاء تزعمونهم العائد منصور. لكن تزعمون انهم شركائي يلزم منه ماذا - 00:17:07

حذف العائد الذي نصب بانه. مم. على هذا التقدير ففيه اشكال كيف نجيب عن هذا الاشكال؟ لك ان تحذف تزعمونهم شركائي ما في اشكال. لكن تزعمون انهم شركائي في اشكال - 00:17:31

كما قال الشيخ عبدالرحمن عندهم يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في الاصول هنا يعني الذي حذف ان وما بعدها فهنا الضمير حذف تبعا. نعم. وقد يجوز الشيء تبعا يعني يغتفر في التوابع والثواني ما لا يغتفر في - 00:17:48

اصول فهمنا هذا؟ فقالوا هنا يصح حذف هنا لانه يغتفر في التابع يعني يجوز قد يجوز الشيء تبعا لا استقلالا لانها حذفت مع ان وسمها وخبرها كلها حذفت فمشت مع الكل. ما عندنا اشكال هنا فهمنا - 00:18:09

واضحة ان شاء الله لكن اذا اردت ان تهرب من هذا كله قل التقديش تزعم اين شركائي الذين تزعمون انهم تزعمونهم؟ تزعمونهم تمام؟ تمام. هذا جميل بالنسبة لشركائي. شف شركائي. هم مش ليسوا شركائي. بس هاي طريقة تهكمية. واحد كان - 00:18:28

يذكر اسم بطل وجامع جمع الناس حوله ويقول قتلته وفعلت فيه كذا وكذا وكذا فخرج هذا الذي قال عنه انه قتله قال من قال انا قتيلك. اه اسلوب تهكمي. اين شركائي؟ يعني هذا تهكما. مثل انا قتيلك. مم. نعم سيدي - 00:18:50

فلا يجوز. اذا لماذا لا يجوز حثي ان وكأن نعم. لانها عمدة والحق لا يستقل. لا يستقل. بدونها. لماذا لا يصح حذف المنفصل واجب؟ لانك لا تعرف انه انفصل يفوت الحصر. نعم سيدي - 00:19:14

فلا يجوز حث المنفصل كجاء الذي اياه ضربت ولا المنصوب آآ ولا المنسوب ولا المنصوبه ولا المنصوب بغير الفعل والوصف كالمنصوب بالحرف كجاء الذي انه قائم. عندنا اعادة القراءة والله فلا يجوز حث المنفصل كجاء الذي اياه ضربت. ولا المنصوب ولا المنسوب بغير الفعل والوصف - 00:19:32

المنسوب بالحرف كجاء الذي انه قائم. نعم. ولا المنصوب ولا المنسوب بصلة الالف واللام كجاء الذي انا الضارب هذا الاشكال في التمثيل. الاشكال في التمثيل لان الهاء تعود على الذي لكن ليس اشكالنا في الهاء - 00:19:59

انا اتكلم عن هو تعود يعني هو تعود للموصول لكن اه تعود لال لكن نحن لا نتكلم عنه ونتكلم عن الهاء لا تعودوا جاء الذي انا ضاربه الذي الهاء تعود الى الذي لا تعود لال - 00:20:19

فهذا هذا اتفقوا انه يصح حذفه هنا ما في اشكال لكن لو مثل جاء الذي قد ضاربه زيد هذا المثال هو المثال الصحيح. نعم ولا المنصوب بصلة الالف واللام كجاء الذي انا ضاربه. ذكره في ذكره في التسهيل. الان سيبدأ بحذف العائد - 00:20:38

مجرور. حذف العائد المجرور الذي يصح عندنا مذهب للرضي رائع جدا جدا. اذا تعين العائد احذفه. وهذا الذي مشى في القرآن. فاصدع بما تؤمر. كلا لما يقضي ما امر ذلك الذي يبشر الله عباده - 00:21:02

لكن ما ذكره ابن مالك صحيح ام لا؟ صحيح. لكن ليس هو فقط ما يصح حذفه. على كل حال نذكر اولا مذهب ابن مالك. قال عندنا العائد اما الذي يصح حذفه اما ان يكون مجرورا بالوصف او مجرورا بالحرف - 00:21:18

المجرور بالوصف لابد ان يكون مجرورا باسم فاعل او اسم مفعول متعد لاثنين. وان يكون بمعنى الحال والاستقبال لماذا نشترط هذا الشرط لانه عندما نقول اقض ما انت قاضيه. في محل جر لكنها في محل لها محلات. نعم. في محل نصب. فالعائد الذي يصح حذفه في المجرورات هو الذي يكون - 00:21:35

في محل نصب. مم. ومتى يكون في محل نصب اذا كان اسمه الفاعل معنا الحالة فاذا لابد ان يكون منصوبا اسم فاعل او اسم مفعول متعدي الاثنين. نعم. مثل معطاه. وان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. اما اذا جر بغير الحرف وبغير - 00:21:58

اسم الفاعل مثل كتابه قلمه لا يصح تفاهمنا؟ نعم. فمثلا اقض ما انت قاض اسوأ قاضيه. هو اولا قاضيه في المستقبل. نعم. معنى المستقبل وهو اسم فاعل وعامل. نعم. جاء الذي انت معطاه. الهاء مفعول به. معطى هو والهاء مفعول به. نعم. ويتعدى الاثنين - 00:22:18

ظن ظن زيد عالما هذي مثلها. نعم. اعطي الولد دينارا. فدينارا هي مثلها هذه. مم فيصح الحلف. اما في مثل جاء الذي انت مضروبه. جاء الذي انت مضروب ولا يصح. لانه ليس متعديا الاثنين - 00:22:42

وليس في محل نصب. جاء الذي آآ هو غلامه مثلا جاء الذي هو غلامه. لا يصح. ليش؟ لا يصح لماذا؟ ليست وصفا ولا مجبورة. بالحرف. نعم. جاء الذي انا ضاربه امس - 00:23:02

لا يجوز لا يصح لانه بمعنى الامس. جاء الذي ابوه قائم. لا لماذا؟ ليس وصف. ليس وصفا. جاء الذي وجهه حسن ليش لانه ليس وصف فاذا اذا كان مضافا اليه لابد ان يكون اسم فاعل او اسم مفعولا متعديا الاثنين - 00:23:19

وان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. اما المجهول بالحر سنأخذه نأخذ القسم الاول هنا اولا. نعم. كذلك يجوز الان دخلنا في العائد في العائد المجرور وهو في حالتين اما ان يحذف وهو مضاف اليه او اما ان يحذف وهو مجرور بالحرف. نعم - 00:23:39

كذلك يجوز؟ كذاك يجوز حثما بوصف بمعنى الحال والاستقبال والاستقبال همزة وصل؟ والاستقبال خفض باضافته اليه كان القادم الواقع بعد بعد فعل امر من قضى. يعني ما استطاع ان ينظم اقض ما انت قاض. فقال كانت قاض بعد امر - 00:23:56

من قضى يعني هو مشتق من الفعل تساهلا هنا قضى يعني بعد امر من قضاء اقضه بعد الامر من قضاء تقدير اشارة اقض ما انت قادر. هنا اقض بمعنى نفذ على وجه التمام - 00:24:16

يعني اعمل ما انت عامله اه انما تقضي في هذه الحياة الدنيا لا تستطيع ان تسيطر على الاخرة. هذه معنى الاية. فاقض هنا يعني نفذ ما انت تريد تنفيذه انما تقضي في هذه الحياة الدنيا معنى الاية وليس لك عمل في الاخرة - 00:24:32

وهذا يعني يسلينا نحن المسلمين. يعني ايش سيفعلون؟ كل ما ستفعلونه في الدنيا لا تستطيعون ان تفعلوا اكثر. اقصى ما تفعلوه انه ما بنا ان تقتلونا ليس اكثر يعني لكن في الاخرة ليس لكم عمل هناك عمل الله - 00:24:50

الواحد هندي المسلمين رآهم يدفنون يعني فقال انت ما احرق ليش ما تحرق انت؟ قال احنا حط في القبر ربك يحرق. الهنود الهنود يحرقون الهندوسن يحرقون يعني انت ليش ما يحرق؟ احنا نحط في القبر وربك يحرقها. فهذا هم لهم يعني في الاخرة ليس لك - 00:25:09

شيء يعني نعم تفضل كانت قاض الواقع بعد فعل امر من قضى اشارة الى قوله تعالى فاقض ما انت قاض. اي قاضيه فلا لا يجوز الحذف من نحو جاء الذي انا غلامه او مضروبه او ضاربه غلامه ليس وصفا. نعم. انا مضروب - 00:25:34

لانه ليس في محل نصب. نصب. وضاربه امسي. ليس بمعنى يعني مضروب فقد الشرطين. امسي وليس في محل نصب. اضاربه امس فقدت شرطا واحدا. نعم. بعدها سيبدأ بالان عائد عائد المجرور بحرف جر. الان قال - 00:25:58

وكذلك حثنا بوصف خفض كأنت قاض بعد امر من قضى. كذا الذي جر بمن الموصول جر. هكذا الذي جر؟ نعم. قال هكذا الذي جر بما الموصول جر كبر بالذي مررت فهو بار. الان سيتكلم عن حذف العائد المجرور. ما شروط حذف العائد المجرور؟ اولا - 00:26:18

ان يحذف الموصول بنفس الحرف الذي الذي جر به العائد. نعم. وان يكون بنفس اللفظ واللفظ وبنفس المعنى. التحديات المتعلقة. وان يتعلق بنفس العامل. يعني العامل من حيث المادة فاذا اختلفا من حيث الفعلية والاسمية - 00:26:38

لا هذا لا يضر من حيث الماضي والمضارع لا يضر لا يضر. لا بد ان يتحد العاملان في المادة وفي بالمعنى لكن ان اتفقا في المعنى مثلا السرة وفرحت اجازها من؟ شيخ الاسلام زكريا الانصاري. ويشترط ايضا - 00:27:04

الشروط السابقة اللي ذكرناها الشرط ايضا لا يكون محصورة نعم نعم وان لا يكون عمدة. نعم. الا يكون محصورا ولا عمدة. نعيد. ان يجر الموصول بنفس الحرف الذي جرى وان يتحدا في المتعلق في المادة. نعم. وفي المعنى - 00:27:24

لا يكون عمدة ولا يكون عمدة والا يكون فاذا سألتكم نسأل الشيخ عبدالرحمن جاء الذي مررت به جاء الذي مررت به هل يصح لماذا؟ لانه لم يجر بما يجر الموصول بما جر به العائد. مررت بالذي مر به مر مبني مجهول - 00:27:50

لا يجوز. لانه باجماع ربه هنا مفعول نائب الفاعل. نائب فاعل عمدة. نعم. مررت بالذي مر به مرر يعني به. طيب. مررت بالذي ما مررت الا به. محصور. نعم. رغبت في الذي رغبت عنه - 00:28:11

رغبت في الذي رغبت عنه لا يجوز لماذا؟ لم يجرب نفس اختلفا اختلف عنه فيه فيه ولو حذفناه ايضا يحصل لبس لانه لا يدرى فيه رغبت فيه او نعم. نعم. اه حللت في الذي حللت به البا ظرفية. لا يجوز. الظرفية. حللت به حللت - 00:28:35

الذي حللت به هل يصح؟ يصح. نعم. يا شيخ رضوان حللت الذي حللت به ظرفية في اللفظ يشترط ان تحديدا في اللفظ في المعنى؟ في المعنى. اتحداها في المعنى لكن لم يتحدها في اللفظ. في اللفظ. اه مررت بالذي سررت به. لا يجوز - 00:28:57

نافع الجيد وجهة اخرى. فعل مختلف او لو قلت لك طب بلاش صرت. مررت بالذي مررت به لكن هنا بمعنى معه او سببية والاولى الصاق. لم يتحد. لم يتحد. اتحدا في اللفظ لكن لم يتحدا. في المعنى. زهدت - 00:29:24

زهد يزهد. نعم. من باب ثالث. زهدت في الذي رغبت فيه يجوز لا يجوز. لا يجوز. في وفي اه اتخذ في المعنى يجوز. لا يجوز. اختلفا في المتعارف. زهدت في الذي رغبت فيه. نعم - 00:29:45

مررت بالذي فرحت به لا يجوز. لا يجوز اختلف لفظا ومعنى. وقفت على الذي وقفت عليه. وقفت عليه لكن وقف الاولى من الوقف. تمام. والثاني من الوقوف. الوقوف. من وقوف عكس الجلوس. اه. اذا لا يجوز. لا يجوز. لانه في اللفظ لكن اختلفا في المعنى. وقفت - 00:30:06

يعني وقفت عليه من الوقف على الذي وقفت عليه يعني هذا الذي انت تقف عليه انا وقفته لوجه الله. لا يصح. سررت بالذي فرحت به عند من؟ عند شيخ زكريا صار واستدل ماذا استدل الشيخ زكريا الانصاري - 00:30:29

استدل بقوله تعالى فاصدع بما تؤمر. قال لان اصدع بمعنى مر او مر بما تؤمر. لكن لا يحتاج لهذا على كل حال هذه هكذا ان استوفينا جميعا الشروط وخرجنا ما ينبغي تخريجه فهمنا؟ نعم. لكن كل هذه الشروط لماذا - 00:30:48

تؤدي الى شيء واحد ما هو؟ ما قاله الرضي. الى ان تعين تعين ان تعين ان تعين العائد. مم. فحقيقة نحن نقول ما ذكره ابن مالك صحيح. هذه تعين العائد صحيح - 00:31:08

وفي الحالة الثانية صحيح لانها يعني في الحالة الثانية اقض ما انت قاض. نعم. لكن هناك حالات يتعين العائد. اما ان يتعين لان حرف الجر لان هذا الفعل يتعدى به دائما. مثلا ذلك الذي يبشر الله ماذا نقول؟ بشر بماذا دائما؟ بشر به صح؟ هم - 00:31:23

متعينة لما يقضي ما امره امره ماذا به متعينة اصدع بما تؤمر تؤمر ايش؟ متعينة او او لانه ظرف. ظرف عادة ليلة الاربعاء سهرت فيها نحن قلنا. الظرف دائما يرجع له فيه - 00:31:43

لذلك قال الرضي الى ان الحذف قياسي متى تعين في الذهن ولهذا التعين اسباب. السبب الاول ما ذكره ابن مالك ان يجر بمثل ما جر به الى اخره. تمام؟ ثانيا ان يعهد تعدية الفكر - 00:32:03

المذكور في الكلام به ان يكون معهودا فاصدع بما تؤمر لما يقضي ما امره وثالثها ان يكون الموصوف بالموصول زمانا وعادة الزمان يعود له ماذا؟ فيه. نعم. فهمتم؟ هذا الذي ذكره الرضي هو المتعين. مم. ولذلك الجمهور وقعوا في حي صبيص في - 00:32:22

نقول اقض ما انت قاضي ماذا سيقول؟ قالوا عائد مجرور قالوا لا. على طريقة الكساء. الكسائي والاخفش ماذا فعل؟ قالوا لا طفل مجرور مباشرة. مهم. العائد يحذف حرف الجر اولا ثم العاء - 00:32:42

سيبويه قال لا يحدثان معا فعلى مذهب السيبويه يقعون في مشكلة يحتاجون الى التويل اما على مذهب الكسائي كيف يفعلون؟ يقولون حذف حرف الجر اولا فانتصب اتصل الضمير يصير مفعولا به. يصير من باب حذف العائد المنصوب. نعم. فيصح حذفه من هذا الباب. فخرجوا هذه الايات انهم - 00:32:59

في العائد المنصوب على طريقة الكساء. ولا ضرورة لكل هذا نأخذ مذهب الرضيع نقول متعين وهذا هو الشرط هذا هو الشرط فما ذكره ابن مالك الصحيح لكنه بعض ما يعين - 00:33:24

وليس محصورا يعني الحالات ليست محصورة في هاتين الحالتين بل ماتت عينه صح وانتهينا. فهمنا ان شاء الله. نعم. كذا يجوز حذف الضمير الذي جر فبما اي بمثل حرف الذي الموصول جر لفظا ومعنى ومتعلقا. كمر بالذي مررت به فهو بار - 00:33:38

اي محسن فان جر بغير ما جر الموصول لفظا كمررت بالذي غضبت عليه غضبت عليه او ومعنى كمررت بالذي مررت به على زيد انبهه ايش؟ الصاق والثانية معية او سببية اي - 00:34:03

بالذي مررت معه على زيد او بسببه على زيد. نعم. فهمتم؟ الاول مررت بالذي غضبت عليه فقد شرطا ما هو لم يتحدا لا في المتعلق ولا في حرف الجر. نعم. الثاني مررت بالذي مررت به اتحداه في المتعلق لكن الاول لم - 00:34:23

في معنى حرف الجر. نعم. اللي هو اول الالصاق مثل مررت بزيد. والثاني بمعنى السببية او المعية. مم. نعم فان جر بغيره او متعلقا كمررت بالذي فرحت به. هنا مررت وهذا فرحت. اتفقا في حرف الجر لكن لم يتفقا في - 00:34:44

نعم. فان جر بغير ما جر الموصول لفظا كمررت بالذي غضبت عليه او معنى كمررت بالذي مررت به على زيت او متعلقا كمررت بالذي فرحت به لم يجز الحظ. نعم - 00:35:03

نعم وبهذا نكون قد انتهينا من باب الموصول بفضل الله سبحانه وتعالى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:35:21