Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانه ينبغي للمؤمن دوما ان يرتبط بنعمة الله تعالى - 00:00:00ضَ

عليه. وان يستشعر منة الله تعالى عليه. واعظم منة هي منة الايمان. فقد قال الله تعالى مخاطبا نبيه والمؤمنين لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم - 00:00:20ضَ

الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لف ضلال مبين. وقال ايضا واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في من الامر لعنتهم. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق - 00:00:40ضَ

والعصيان اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. وينبغي لطالب علم العقيدة خاصة ان يستشعر هذه النعمة. فانها نعمة جليلة عظيمة ان هداه الله تعالى الى الاسلام - 00:01:00ضَ

سنة وضل عنهما فئاما كثيرة لاجل ذا امر على على قلبك دوما يا طالب العلم ويا طالب علم العقيدة خاصة ان الله تعالى هداك الى السنة المحضة التي حفظها الله وصانها وحملها - 00:01:20ضَ

لها خيار خلقه يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانسحال المبطلين وجهل الجاهلين. فهذه السنة لم تشهد بكدر بحمد الله. وما زال ائمتها يحملونها جيلا بعد جيل حتى وصلت الينا بحمد الله بيظاء نقية صافية من كل شوب وكذا - 00:01:40ضَ

يا طالب العلم ان تتحمل الامان وان تنقلها لمن بعدك. وها هو العالم يعج بانواع الملل والنحى والمذاهب والديانات والفرق والطوائف وكلها على ضلالة الا ما وافق كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهي هذه السنة المحضة التي ضمنها اهل العلم والاثر في متن - 00:02:10ضَ

ومنظوماتهم وحافظوا عليها وصانوها وبذلوا مهجهم. واعمارهم في حفظها والذب عنها من ذلك هذه العقيدة التي بين ايدينا عقيدة الامام الطحاوي التي هي في جملتها وعامتها بحمد الله على طريقة السلف - 00:02:40ضَ

الصالح وقد انتهى بنا المطاف الى قول المصنف رحمه الله والعرش والكرسي حق استعن بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ومن بلغ. قال الامام الطحاوي رحمه الله - 00:03:00ضَ

تعالى والعرش والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى ايمانا وتصديقا وتسليما. والله يغضب ويرظى لا احد من لا احد من لا كأحد من الورى - 00:03:30ضَ

والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد - 00:04:00ضَ

وصار من اهل الحين الحي. حسبك. الحمد لله رب العالمين. ذكر الشيخ رحمه الله هذه المسألة من مسائل الاعتقاد وهي اثبات العرش والكرسي. فقال رحمه الله والعرش والكرسي حق العرش في اللغة هو سرير الملك. كما قال الله عز وجل في قصة ملكة سبأ ولها عرش عظيم - 00:04:20ضَ

واما في الاصطلاح فانه اعظم المخلوقات. واعلاها واكبرها واجلها. وهو فوق جميع المخلوقات وفوقه الرحمن سبحانه وبحمده قد استوى عليه. مرة اخرى يقول ان العرش هو اعظم المخلوقات. واجلها واكبرها. وهو بمن - 00:04:50ضَ

السقف للكون كله. وهو فوق كل شيء وفوقه الرحمن سبحانه قد استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته فهو خلق حقيقي. ليس كما يزعم بعض المحرفين انه كناية عن سيطرة او كناية عن الهيمنة او رمز لكذا وكذا كلا. كل هذا من التأويلات الباطلة بل هو خلق - 00:05:20ضَ

حقيقي لا نعلم كيفيته ولا نعلم من صفته الا ما اطلعنا الله تعالى عليه. ومن ذلك ان ان الله تعالى اخبرنا ان الملائكة تحمله. فقال سبحانه وبحمده هو يحمل عرش ربك - 00:05:50ضَ

فوقهم يومئذ ثمانية. فللعرش حملة وهم ملائكة كرام. وصف النبي صلى الله عليه وسلم احد فقال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه - 00:06:10ضَ

الطير سبع مئة عام هذا ملك واحد من حملة العرش. كما ان هذا العرش له قوائم له قواعد ويدل على هذا آآ ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ان من آآ ان الناس يصعقون - 00:06:30ضَ

يوم القيامة فيكون هو اول من يفيق. يقول فاذا انا بموسى باطشا بساق العرش. فما ادري قبلي ام جوزي بصعقة الطور. فهذا يدل على ان للعرش قضاء. اذا هو عرش حقيقي - 00:06:50ضَ

لا تحيط به الاوهام ولا تبلغه وتدرك كونه العقول. لكنه حقيقي لا يجوز تفسيره التفسيرات الباطلة. ذلك ان الفلاسفة يفسرون العرش بانه الفلك التاسع. كما يقولون. يقولون الفلك التاسع وهذا باطل. فان هذه مجرد دعوة عارية عن الصحة ليس لها اثارة من علم. كما - 00:07:10ضَ

انه ايضا لا يجوز ان يفسر بالملك. فان الملك آآ سوى ذلك. فالملك ملك السماوات والارض والعرش وما سواه. فكل ما سوا الله فهو مملوك لله. فلا يقصر او لا يحمل معنى العرش على - 00:07:40ضَ

الملك آآ رمزيا ويصرف الذهن عن ارادة المعنى الحقيقي. ولشيخ الاسلام ابن تيمية الله. رسالة طريفة بعنوان الرسالة العرشية. ناقش فيها دعوى الفلاسفة من ان العرش هو الفلك التاسع حسب ترتيباتهم وابطالها. وذكر العرش في القرآن العظيم اعني عرش الرحمن كثير. وآآ - 00:08:00ضَ

قرنه الله تعالى بالاستواء. فقال في ستة مواضع ثم استوى على العرش. وقال في موضع الرحمن على العرش استوى كما انه سبحانه قال وكان عرشه على الماء. وكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله اهل - 00:08:30ضَ

عن اول هذا الامر قال كان الله ولا شيء قبله. وعرشه على الماء هذا يدل على قدم العرش. ومن صفات هذا الخلق العظيم انه اول المخلوقات فالصحيح انه اول المخلوقات. وان خلقه متقدم على خلق القلق. واما حديث اول ما خلق الله القلم او - 00:08:50ضَ

اول ما خلق الله القلم فيراد به قلم القدر. وانه وان معنى الحديث حين خلق الله القلم قال قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما تقدم من ان من ان الله كان - 00:09:20ضَ

لا شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض يدل على تقدم خلق العرش. فهذا هو الواجب اعتقاده بالنسبة للعرش والكرسي غير العرش. وقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بانه موضع - 00:09:40ضَ

قدميه ومثل هذا لا يصدر الا عن علم وتوقيف. فان ابن عباس لا شك انه واخذ هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون له حكم مرفوع. آآ فقال الكرسي - 00:10:00ضَ

موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله. وجاء في حديث اخر ما السماوات السبع والاراضين السبع عند الكرسي الا كحلقة القيت في ثلاث من الارض. وفضل العرش على الكرسي كفظل الفلات على تلك الحلقة - 00:10:20ضَ

والمقصود بالفلاك من الارض اه الصحراء المترامية في الاطراف. فلو القي فيها حلقة من حديد نسبة السماوات والارض الى الكرسي كنسبة تلك الحلقة الى تلك الفلات والصحراء ونسبة الكرسي كذلك الى العرش. بهذا جاءت الاثار. وقد ورد ذكر الكرسي في كتاب الله تعالى بل ان اعظم - 00:10:40ضَ

اية في كتاب الله هي اية الكرسي. فقد ورد في اخرها وسع كرسيه السماوات والارض ولا يجوز تفسير الكرسي بالعرش. لا يجوز تفسير الكرسي بالعرش. فالعرش شيء والكرسي شيء. وربما - 00:11:10ضَ

ما ورد في بعض النصوص التعبير عن العرش بالكرسي لكن قد دلت آآ ادلة اخر على ان العرش بخلاف الكرسي. كذلك ايضا لا يجوز تفسير الكرسي بالعلم كما ادعاه بعضهم وربما نسب - 00:11:30ضَ

الى بعض السلف فلا يصح عن الحسن البصري ولا عن غيره تأويل الكرسي بالعلم او غير ذلك بان يقولوا المقصود كرسي العلم. وكل هذه التأويلات اه فرع عن منهج باطل. وهو تحريف ما اه ينبغي - 00:11:50ضَ

سبحانه وتعالى او يضاف اليه آآ سواء اضافة آآ صفة لموصوف او اضافة خلق لمخلوق بالتأويلات الباطلة. والواجب اجراء النصوص على ظاهرها فان الله تعالى اعلم بما قال نبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بما قال واحسن حديث فلا يحل العدول عن خبر الله وخبر رسوله - 00:12:10ضَ

الى تأويلات باطلة لا تقوم على اثارة من علم. فالواجب اذا الايمان هذين الخلقين العظيمين العرش والكرسي. وادلة ثبوتهما آآ وفيرة كثيرة في الكتاب والسنة آآ تكفي كل مؤمن ولما ذكر العرش والكرسي قال وهو مستغن عن العرش - 00:12:40ضَ

ليرفع ايها قد يقع في بعض النفوس فان من الناس من قد يتوهم ان الله تعالى محتاج الى العرش ليقله. تعالى الله عن ذلك. لانه يسبق الى ذهنه شيء من المعاني البشرية. فنقول كلا - 00:13:10ضَ

بل العرش وما دونه. مفتقر الى الله مضطر الى الله. والله تعالى مستغن عما سواه سبحانه فهو سبحانه وتعالى مستو عليه. ولا يلزم من الاستواء عليه اللوازم الباطلة التي يدعيها - 00:13:30ضَ

اهل البدع كان يقولوا مثلا انه يلزم من الاستواء على العرش المماسة المحال حمل وغير ذلك. نقول هذا بسبب التيات عقولكم بسمات المحدثين. اه صفات المخلوقات فوقعتم في في التشبيه وفررتم منه الى التحريف. ولا يلزم من هذا مماسة - 00:13:50ضَ

فان الله سبحانه وتعالى فوق العرش ولا يلزم منه هذا اللازم. فكما ان السحاب فوق الارض ولا من ذلك مماسه فكذلك لله المثل الاعلى الله تعالى موصوف بالفوقية ولا يلزم من استوائه على عرشه - 00:14:20ضَ

ان يكون اه مماسا له او محابيا او غير ذلك من الاوصاف التي يطلقها نفاة الصفات آآ واما ما يدعونه مثلا من لوازم حقيقية او صحيحة فكل لازم صحيح فانا نقبل به مثل قولهم يلزم من اثباتكم للاستواء على العرش اما ان يكون الله اكبر او اصغر او - 00:14:40ضَ

مساو للعرش هكذا نقول نعم نحن نلتزم بان الله تعالى اكبر من العرش ومن كل شيء. ما ما المشكلة في ذلك؟ فما يذكره المبطلون من اللوازم ينقسم الى قسمين. لازم صحيح ولازم فاسد. فاما اللازم الصحيح فانه لا يلزم على الحق - 00:15:10ضَ

الا حق فنقول به. واما اللازم الفاسد فانه لا يلزم كلام الله ولا كلام نبيه صلى الله عليه وسلم فليس آآ استواؤه على عرش ناتجا عن حاجة سبحانه بل هو غني بنفسه عن كل ما سواه - 00:15:30ضَ

آآ قال رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه. وها هنا تصحيف في هذه الجملة وفي بعض النسخ تصحيف متعمد. قام به بعض المحرفين فقالوا محيط بكل شيء فوقه وحذفوا الواو لانهم ينكرون العلو. وموجود هذا في بعض النسخ آآ - 00:15:50ضَ

التفطن لذلك. اما العبارة الصحيحة التي قالها الطحاوي وخطها بنانه فهي محيط بكل شيء وفوقه فمن اسماء الله الحسنى المحيط. فالله تعالى له الاحاطة الزمانية وله الاحاطة المكانية. اما الاحاطة الزمانية - 00:16:20ضَ

فدل عليها قوله سبحانه هو الاول والاخر. ففسرهما النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم انت فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. واما الاحاطة المكانية من قوله تعالى - 00:16:40ضَ

والظاهر والباطن. فالظاهر فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. بمعنى انه اقرب من كل شيء الى كل شيء ضمن ذلك كما قال ابن القيم احاطة الله تعالى بجميع مخلوقاته احاطة زمانية ومكانية. ولا يلزم من هذه الاحالة - 00:17:00ضَ

تعالى الله عن ذلك ان يكون كريا. وانما نقول هذا لانه يتسلل الى بعض النفوس اوهام معين فلازم من الاحاطة الكروية كما هي في اذهاننا البشرية. فان الشيء العظيم الكبير اذا كان - 00:17:30ضَ

دونه وتحته هباءة فانه محيط بها وان لم يكن اه كريا اه فلا يلزم من هذا آآ الوصف بالكرية يعني الكروية. وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا وهذا الوهم الذي يسبق الى الاذهان في الرسالة العرشية. بل نعتقد ان ربنا سبحانه وتعالى اه اكبر كل - 00:17:50ضَ

شيء واعظمه من كل شيء. واعلى من كل شيء سبحانه وبحمده. وان مخلوقاته كلها تحته وهو القادر فوق عباده. محيط بكل شيء وفوقه. اذا الفوقية اه وصف مستقل سوى الاحاطة. فله الفوقية سبحانه وتعالى كما قال تعالى وهو القاهر فوق - 00:18:20ضَ

يخافون ربهم من فوقهم. وهذا هو الذي يستقر في جميع النفوس السوية. والفطر المستقيمة ان الله تعالى له العلو المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وقهره فله علو وله علو الصفات. له علو الذات فهو مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه. ولا في خلقه شيء - 00:18:50ضَ

منه وله علو القهر فهو الغالب القاهر لجميع ما سواه. وله علو القدر بما معنى ان له المثل الاعلى في الاسماء والصفات. قال وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. اي والله ولا - 00:19:20ضَ

بشيء من علمه الا بما شاء. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فالعقول لا تحيط به سبحانه ولا تدركه كما قال الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:19:40ضَ

فهو سبحانه وتعالى قد اعجز عن الاحاطة خلقه. ولما ذكر هذا من صفات ربنا سبحانه وبحمده اتبعه بذكر صفات اخر فقال ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. تضمنت هاتان الجملتان اثبات - 00:20:00ضَ

شريفين جليلين من صفات ربنا عز وجل. احدهما وصف المحبة وقد عبر عنها بالخلة. والخلة هي اعلى درجات المحبة. فقد قال ربنا سبحانه وبحمده واتخذ الله ابراهيم خليلا. وفي الخلة هي اعلى درجات المحبة. فلربنا سبحانه وبحمده هذه هذا الوصف - 00:20:30ضَ

فهو يحبهم ويحبونه. يحب المتقين. يحب المقسطين. يحب المحسنين. يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. ولله تعالى محبة تليق به لا يلزم عليها شيء من اللوازم البشرية. وقد انكر اهل البدع هذه الصفة. وقالوا لا يمكن ان يوصف الله بالمحبة - 00:21:00ضَ

شبهتهم في هذا ان المحبة عاطفة وميل نحو هذا من التعليلات. وهذه في الواقع محبة فيقال لهم لله محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به. وكما انكم تثبتون لله سمعا - 00:21:30ضَ

وبصرا يليقان به فلتثبتوا لله ايضا محبة تليق به. بل كما انكم تثبتون لله ذاتا لا تشبه فلتثبتوا له صفات لا تشبه الصفات سواء بسواء. لكن القوم متناقضون. لهذا نثبت لربنا - 00:21:50ضَ

حينما اثبت لنفسه وهي صفة المحبة على الوجه اللائق به. فالله يحب ويحب. يحب اولياءه المؤمنين ويحبه اولياؤه المؤمنون. كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. ولا يلزم - 00:22:10ضَ

من هذا ان يكون ان تكون محبته كمحبتهم. ولا يجوز تحريف المحبة باثارها فان المحرفين من اهل التأويل قالوا ان المقصود بمحبة الله هو احسانه الى خلقه او ارادة الاحسان - 00:22:30ضَ

وهذا من تفسير الشيء باثاره ولوازمه. وفرق بين الشيء وبين اثره ولازمه. اه قد مثلا انت تحب شيئا من الاشياء وتبقى هذه المحبة لازمة وقد يترتب على محبتك احسانك الى - 00:22:50ضَ

المحبوب. ففرق بين المحبة في ذاتها كوصف وبين اثارها. فمن فسر المحبة اثار ولوازمها فقد وقع في التحريف. اذا هذه من اجل الصفات التي اه نفرح لربنا عز وجل فيجب ان نثبتها لله وان نتعلق بها وان آآ نستشعر - 00:23:10ضَ

اثرها في نفوسنا وان الله تعالى يتحبب لخلقه خلقه يتحببون اليه تأملوا قول النبي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته ظلت عنه في ارض فلاة - 00:23:40ضَ

هذا يدلنا على ان ربنا سبحانه يحب من عبده التوبة هو يفرح بها. والادلة من الكتاب والسنة على اثبات محبة الله متضافرة متوافرة. وخص الله تعالى عبدين من عباده بمزيد محبة. وهما - 00:24:00ضَ

قليلان ابراهيم عليه السلام كما دل عليه قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا ومحمد صلى الله عليه وسلم لقوله في الحديث الصحيح ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فالخلة هي خالص - 00:24:20ضَ

محبة واعلى درجات المودة. كذلك ايضا الكلام. قد كلم الله موسى تكليما. وهذا نص كتاب الله قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فالله هو المكلم وموسى هو المكلف وهذا مذكور في كتاب الله. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وجاء ايضا مفصلا - 00:24:40ضَ

اه اه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ونودي من الشجرة في من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. فسمع موسى كلام الله تعالى كفاحا. من - 00:25:10ضَ

وقد قال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. فكلمه الله كفاحا اوحى اليه هذا الوحي بكلامه الذي سمعته اذناه. ولذلك - 00:25:30ضَ

يا موسى الكليم سمي موسى بالكريم. فهذا وصف اه يعني يختص به موسى عليه السلام. ويشاركه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لان الله كلمه ليلة المعراج فوق السماوات العلى فهذا وصف يجب اثباته - 00:25:50ضَ

الله تعالى فمعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي من حروف واصوات يسمعه من شاء من عباده. ولا يشبه كلام المخلوقين فقد كلم الابوين في وكلم اه موسى من الشجرة يكلم عيسى يوم القيامة - 00:26:10ضَ

عباده المؤمنين في الجنة فهذا كله مما امتن الله تعالى به على من شاء من عبادة ومن امتنانه على عباده ان بين لهم ان من سواهم يحرمون. فقال ولا يكلمهم الله يوم القيامة - 00:26:40ضَ

اذا لما حرم اولئك من تكليم الله يوم القيامة دل على ان اولياءه يكلمهم وانهم بسماع كلامه سبحانه وبحمده. غير ان اهل البدع سرقوا بهذا الامر. وغصوا به وابوا وان يثبتوه كما اثبته ناطق الكتاب. وقالوا وذهبوا في ذلك مذاهب شتم. سواء - 00:27:00ضَ

من اهل القبلة او كانوا من غيرهم. فمثلا الفلاسفة والفلاسفة كما تعلمون ليسوا من اتباع الانبياء وانما هم قوم يعملون عقولهم واذهانهم في مختلف القضايا ويخرجون بما يسمونه مثلا اه تصديقات بعد التصورات على طريقة المناطق. فماذا قالوا عن عن عن الكلام؟ يقولون - 00:27:30ضَ

المقصود بكلام الله فيض من العقل الفعال. هم يسمون الله تعالى العقل الفعال. فيض من العقل فعال على بعض النفوس الزاكية. يقصدون بها نفوس الانبياء. يوجب لها تهيؤات وتصورات تقوى - 00:28:00ضَ

حتى تصبح اشكالا نورانية يقصدون بها الملائكة. واصواتا تسمعها الاذان يقصدون بها الوحي هكذا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويأولون الاشياء بتأويلات باطنية. يقولون فيض من العقل الفعال على بعض النفوس الزاكية يوجب لها تهيؤات وتصورات تقوى وتشتد حتى تتحول الى اشكال - 00:28:20ضَ

النورانية واصوات تسمعها الاذان. هذا مذهب الفلاسفة. مذهب الاتحادية من غلاة الصوفية يقولون وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه. وهو فرع عن شجرة وحدة الوجود فان اه عقيدة وحدة الوجود واعتقاد اه الوجود عين الموجد والخالق غير المخلوق - 00:28:50ضَ

كلها اشد انواع الكفر والالحاد. وهؤلاء الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق. اه يقولون اذا كل كلام في الوجود فهو كلام الله. فعندهم ان اصوات الادميين والبهائم والطيور وازيز الطائرات - 00:29:20ضَ

واصوات المحركات وكل صوت في الكون هو كلامه. وكل كلامه في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه ويقال ان احدهم اه كان اه على المنبر سمع غرابا ينعق على الجدار فقال لبيك لبيك وخر مغشيا عليه - 00:29:40ضَ

فيما القى الشيطان في قلبه من هذه الواردات الشيطانية والتصورات الباطلة. فهذا مذهب الاتحادية واما مذهب الجهمية والمعتزلة فهو انكار الصفات الجهمية والمعتزلة يتفق يتفقان او تتفقان على انكار قيام الصفات بالله تعالى. فينكرون ان يكون لله صفة الكلام - 00:30:00ضَ

ولاجل ذا قالت المعتزلة القرآن مخلوق. قال في المعتزلة القرآن مخلوق. يعني هو وان سمي الله لكنه مخلوق واضافته الى الله من اضافة المخلوق الى الخالق لا من باب اضافة الصفة الى - 00:30:30ضَ

بها. فانكروا صفة الكلام لله عز وجل. ولعل هذه المسألة هي التي اه فظحت مذهبهم حينما ظهر لاول مرة لان اول من انكر او جهر بانكار الصفات في هذه الامة رجل يقال - 00:30:50ضَ

له الجعد ابن درهم. الجعد ابن درهم. اه اخذه خالد بن عبد الله القسري العراقيين اذا قيل للعراقين يعني الكوفة والبصرة واستتاب ولم يتب فخرج به يوم عيد اضحى وقال في خطبته ايها - 00:31:10ضَ

الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا كلم موسى تكفيفا ثم نزل من المنبر وذبحه كما تذبح الشاة يعني ضحى به يوم عيد الاضحى وقال ابن القيم في - 00:31:30ضَ

في هذه الواقعة قال ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة. لله درك من اخي قرباني - 00:31:50ضَ

انكروها بناء على هذا الاصل الفاسد. انهم لا يعتقدون ان الله تعالى له صفة ثبوتية. وان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. وان اظافة الصفات اليه تقييد. وتشبيه بالمحدثات. هذا اصل فاسد باطل. يعني اه - 00:32:10ضَ

اخرجهم عن دائرة الاسلام آآ ومن مقالات الناس في هذا المقالة الصفاتية الذين يزعمون انهم يثبتون الكلام لكنهم لا يثبتونه كما يثبته اهل الاسلام والسنة. واعني بالصفاتية مجموعة من مثل السالمية والكلابية والاشاعرة والماسوريدية فان هؤلاء الاصل - 00:32:30ضَ

الاثبات خلافا للمعتزلة والجهمية. الاصل فيهم انهم يعتقدون ان ان الله تعالى يتصف بالصفات الثبوتية من صفات الكمال. لكنهم لا يثبتون جميع الصفات. يثبتون بعضها ويحرفون بعضها. ويثبتون بعضها على نحو لا كما يثبته اهل السنة. فمثلا صفة الكلام يقولون نحن نثبت الكلام لله. لكن الكلام - 00:33:00ضَ

عندهم هو المعنى القديم القائم في ذاته. يكاد يكون هؤلاء جميعا اي الصفاتية من السالمية كل والاشاعرة والماتوريدية متفقين على ان صفة الكلام لله هو الكلام النفساني. الذي هو المعنى القديم القائم في ذاته - 00:33:30ضَ

وينكرون ان يكون الكلام متعلقا بمشيئته. اي انه يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء. لان عنده ان ان تعلق ذلك بمشيئته يعد حلولا حدوثا وهم بزعمهم يقضون بنفي حلول الحوادث. وقد بينا لكم في المجلس السابق آآ التفصيل في مسألة نفي حلول الحوادث - 00:33:50ضَ

بما لا داعي لاعادة فنقول ان هذا الحدوث ليس نقصا. فان اصل الكلام قديم واحاده وافراده متجددة. فنوع الكلام قديم لم يزل الله متكلما كما انه لم يزل فعالا واما احاده وافراده فانها تتجدد وتحدث بما تقتضيه حكمته. بل قد قال الله تعالى - 00:34:20ضَ

ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدة. فوصفه الله بالحدوث. لان هذا لا نقصى فيه بوجه من الوجوه. فان اصل الكلام قديم. واحده وافراده متجددة. والعرب حينما - 00:34:50ضَ

احدا بانه متكلم لا تفترض انه لا لا يصمت ابدا وانه يتكلم على الساعة بل اذا اراد الكلام تكلم. كما لو مثلا قيل له السلام عليكم فانه يقول وعليكم السلام - 00:35:10ضَ

اذا قيل له من انت؟ قال انا فلان. اذا هو متكلم بمعنى انه عنده ملكة الكلام وليس باخرس. واذا تكلم لا لا يقال في حقه حدث له الكلام. متى يقال حدث الكلام؟ لو قدر ان شخصا ما اخرس ثم تكلم لقين حدث له - 00:35:30ضَ

اما الانسان السوي فاذا تكلم في اوقات متلاحقة لا يقال عن كلامه انه حدوث في الصفة انما هو تجدد فلله المثل الاعلى هو سبحانه يتكلم بما تقتضيه مشيئته وحكمته. وتأمل قول الله تعالى - 00:35:50ضَ

فلما جاء موسى لميقاتنا ماذا؟ وكلمه ربه. فاي عربي يفهم من هذه اه الاية ان وقع اولا وان الكلام وقع ثانيا. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فهذا امر بين بهذا يعتقد - 00:36:10ضَ

اهل السنة والجماعة ان صفة الكلام لله تعالى قديمة النوع حادثة الافراد والاحاد. قديمة النوع الافراد والاحاد. فهو من حيث الاصل صفة ذاتية. ومن حيث احاده وافراده صفة فعلية. فالكلام جمع بين الامرين من انه وسط ذاتي فعلي. كما ان الفعل - 00:36:30ضَ

ايضا اه وجمع بينهما اذا هذا ما ذهب اليه الصفاتية اثبتوا جزء مسمى الكلام وهو المعنى. واما الصوت والحرف فلم يثبتوا فاذا قيل لهم اذا ما الذي قرع سمع موسى؟ وما الذي قرع سمع الابوين في الجنة؟ حينما ناداهما - 00:37:00ضَ

وهما المانهكما عن تلك الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. فانهم يتكلفون تكلفا لو حلف حالهم بين الركن والمقام انه لم يدر بخلد الصحابة ولم يخطر ببالهم ما حدث. ماذا يقولون؟ يقولون ان الله خلق - 00:37:30ضَ

اصواتا في جو الجنة سمعها الابوان لتعبر عن المعنى القديم القائم في ذاته. او خلق اصواتا في سمعها موسى لتعبر عن المعنى القديم القائم في ذاته. هكذا تقول الاشاعرة والكلابية - 00:37:50ضَ

قبلهم يقولون انها ما هي عبارة عن كلام الله حكاية عن كلام الله. لتحكي كلام الله وهذا كله من شؤم آآ مفارقة النص والعدول عن المنهج الرشيد الذي جرى عليه السلف من تعظيم النص - 00:38:10ضَ

واعتقاده جالا على الحقيقة في ذاته وانه لا يحتاج الى اسناد خارجي كما يفعلون لابد من التأويل. هذا في الحقيقة طعن منهم في كفاءة النص. كانما يقول قائلهم ان الله تعالى لم يحسن - 00:38:30ضَ

تعبير عن مراده. او ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسن التعبير عن وصفه لربه. والا لماذا احتاج الحال الى ان تأتوا في اخر الزمان لتقولوا ليس المراد بكذا كذا المراد بكذا وكذا. فهذا طعن منكم ضمن - 00:38:50ضَ

كفاءة النص القرآني والتعبير النبوي عن ارادة الصواب. وقد قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا فلا اصدق من الله قيلا ولا احسن من الله حديثا ولا اصدق من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا افصح منه لسانا ولا ابين منه - 00:39:10ضَ

بيان لهذا قال الشيخ رحمه الله ايمانا وتصديقا وتسليما هذا الواجب علينا وهي كلمات آآ المعنى ايمانا وتصديقا وتسليما. بمعنى ان المؤمن آآ يجب ان يطيب نفسا ويقر عينا بخبث - 00:39:30ضَ

الله ورسوله والا يعترض عليهما ولا يلتف عليهما بانواع الالتفافات ويتجنى بانواع الجنايات مما يسمى تأويلا وهو تحريف او تفويضا وهو تجهيل. بل الواجب ان نقول كما قال الله. فان الله لو سألنا يوم - 00:39:50ضَ

القيامة عما قلنا لقلنا يا ربنا وجدنا ذلك في كتابك. اما اولئك فما حجتهم؟ اذا سألهم الله عن هذه الدعاوى العريضة فرق ما بين مذهب اهل السنة وغيرهم ان اهل السنة كل ما يقولونه يستطيعون ان يقولوا بملئ افواههم هو - 00:40:10ضَ

من عند الله لانه مزهور في الكتاب مسطور في السنة. اما اهل البدع فلا يستطيعون القطع والجزم ان هذا هو مراد الله في تأويلاتهم. فلو قيل لهم من اين لكم ان كذا كذا؟ وان كذا هو كذا وكذا؟ قالوا قلناه اجتهادا - 00:40:30ضَ

ويفعل لشبه التشبيه قلنا هل عندكم اثارة منهم؟ قالوا لا لكن هذا من باب الاجتهاد. وعجبا لهم. حينما يطالبون بالقطع والجزم في مسائل الاعتقاد لدرجة انهم يردون احاديث الاحاد. بدعوى انها لا تفيد العلم القطعي. ثم هم - 00:40:50ضَ

في هذه المسائل يدعون دعاوى يقرون بانها محض نتاج عقولهم لا عندهم فيها ولا اثارة من علم ولا قول لصاحب ولا تابع. فما هذا التناقض؟ هذا يدل على فساد مسلكهم - 00:41:10ضَ

وقد اه قام اهل السنة في نحور اهل البدع ولم يمكنوهم من تحريف الكتاب. ولما جاء احد احد هؤلاء الجهمية الى ابي عامر ابن العلاء وطلب منه وهو احد القراء السبعة المشهورين وطلب منه ان يقرأ له - 00:41:30ضَ

هذه الاية هي اية النساء وكلم الله موسى تكليما اه على نحو يخدم باطله. وقال له اريد ان اقرأها لي وكلم الله موسى تكريما. تفطن ابو عمر ابن علاء قال فما تفعل يا ابن اللخناء؟ في قول الله تعالى ولما جاء موسى - 00:41:50ضَ

وكلمه ربه. يعني ان ذلك الجهمي اراد ان يجعل الله مكلما لا متكلما الاية واضحة كلم فعل ماضي مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة فاعل. مرفوع بالضمة. موسى مفعولا به تكليما - 00:42:10ضَ

المطلق مؤكد لعامله فالامر جد واضح. اثبات وتأكيد نسبة الكلام الى الله عز وجل. فاراد ان يعكس يعكس القضية وان يقول وكلم الله موسى بان يقدم المفعول به على الفاعل. اراد هذا لكن انى له فان في كتاب الله - 00:42:30ضَ

ما يحول بينه وبين باطله. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فهذا هو الواجب علينا في هاتين الصفتين الشريفتين صفتي المحبة والكلام ان نثبتهما لله تعالى اثباتا حقيقيا لائقا بجلاله - 00:42:50ضَ

لا تماثلان صفات المخلوقين وسمات المحدثين. ثم قال رحمه الله والله يغضب لا كاحد من الورع. نعم الغضب والرضا من الصفات الاختيارية. التي تتعلق بمشيئته وحكمته فالله تعالى يغضب اذا وجد سبب الغضب ويرضى اذا وجد سبب الرضا. فان افعال الله تعالى معللة - 00:43:10ضَ

فغضب الله تعالى ثابت في الكتاب والسنة. في الكتاب قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فاثبت الله الغضب لنفسه. اسنده الى ذاته وغضب - 00:43:40ضَ

عليه. اذا الله يغضب. وقال الله سبحانه وتعالى آآ فلما اسفونا انتقمنا منهم. اسفونا اي اغضبونا وهكذا ففي كتاب الله اه ادلة على اثبات هذا الوصف. وكذلك ايضا في السنة - 00:44:00ضَ

في حديث الصور او حديث الشفاعة المشهور ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب وهذا دليل على ان الغضب متعلق بمشيئته سبحانه. فاي نص اسرح واصح من هذا النص - 00:44:20ضَ

فنقول نثبت لله تعالى هذا الوصف على ما يليق بجلاله وعظمته وانه وصف فعلي متعلق بمشيئته وحكمته سبحانه. وهو سبحانه غضبه ليس كغضب المخلوقين. اما اهل البدع فعلى جري انكروا صفة الغضب وقالوا اه ان الغضب اه من صفات المخلوقين. فيقال لهم كما في كل - 00:44:40ضَ

كما انكم تثبتون لله سمعا وبصرا لا يشبهان سمع وبصر المخلوقين فلتثبتوا له غضبا لا يشبهه غضب المخلوقين. فاين يذهبون؟ فيقول قائلهم لكن الغضب هو غليان القلب لطلب الانتقام. قلنا لهم والارادة التي تثبتونها هي ميل النفس للتخصيص - 00:45:10ضَ

تخصيص احد الامرين قالوا لكن تلك ارادة المخلوق. قلنا وهذا غضب المخلوق. اذا كنتم تقولون ان الغضب هو غليان دم القلب لطلب الانتقال فالارادة التي تثبتونها ميل النفس لتخصيص احد الامرين. فان قلتم لكن هذه ارادة المخلوق قلنا وهذا غضب - 00:45:40ضَ

فالواجب علينا ان نثبت لله غضبا يليق به. لا يماثل غضب المخلوقين كما نثبت له ارادة به لا تشبه ارادة المخلوقين. لهذا كان مذاهب هؤلاء القوم متناقضة. فتجدهم يثبتون في - 00:46:00ضَ

ينكرون نظيره في موضع. ونقول لهم انه يلزمكم فيما اثبتتموه ما فررتم منه فيما نفيتموه. صح؟ يلزمكم فيما اثبتتموه نظير ما فررتم منه فيما نفيتموه انتم فرضتم من اثبات بعض الصفات بدعوى انها توقع في التشبيه. لكنكم اثبتم نظائرها - 00:46:20ضَ

على على وجه يلزمكم فيه نفس المحذور. فعليكم ان تسوقوا الكلام سوقا واحدا ولا تفرقوا بين المتماثلات وان تعتقدوا معنى قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لله تعالى ما اثبت لنفسه من صفات الكمال ونعوث الجلال على وجه لا يماثل ما للمخلوقين. وان - 00:46:50ضَ

الاشتراك انما هو في اصل المعنى لكي يتمكن الناس من فهم الخطاب ولكنه عند الاظافة يتخصص يصبح لائقا بمن بمن اضيف اليه. فاذا اضيف الى الرب فهو المثل الاعلى. واذا اضيف الى العبد فهو المثل الادنى - 00:47:20ضَ

ايضا الله تعالى يرضى كما قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالرضا من صفات الله الفعلية الاختيار وهي متعلقة ايضا بمشيئته وحكمته. فاذا وجدت اسباب الرضا رضي سبحانه. كما انه اذا وجدت اسباب السخط - 00:47:40ضَ

سخط سبحانه. فالله تعالى يغضب ويرضى. لا كاحد من الورى. ما المقصود بالورى؟ اي المخلوقين اذا كما هي طريقة اهل السنة اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعطيل. هذا هو المسلك - 00:48:00ضَ

ان تثبت لله اثباتا بلا تمثيل. وان تنزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. اه ثم قال والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. اي والله. قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فالله تعالى يستجيب الدعوات - 00:48:20ضَ

وليس شيء اكرم على الله تعالى من الدعاء. اذ الدعاء معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ اعظم مظاهر العبادة. لان الدعاء فيه افتقار واضطرار. واضطرار بين يدي الله واعتراف ظاهري وباطني بحاجة العبد الى ربه. لهذا كان الدعاء كما جاء في الحديث هو العبادة. وفي لفظ - 00:48:50ضَ

كان فيه مقال الدعاء مخ العبادة. والله تعالى يعبر عن الدعاء بالعبادة وعن العبادة بالدعاء فقد قال الله عز وجل في قصة ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون - 00:49:20ضَ

دعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. فالعبادة هي الدعاء. وكذا قال قال الله تعالى وقال ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. لان الدعاء هو العبادة. فعلينا - 00:49:40ضَ

نقدر قدره وان نعطي الدعاء آآ من اوقاتنا واهتمامنا ما يستحق لانه هو التعبير عن تعبدنا لله تعالى. ومن لم يسأل الله يغضب عليه. وقد قيل الرب يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. الرب - 00:50:00ضَ

يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. هذا هو الواقع. الادمي حينما تسأله والمرتين ينفظ يديه في وجهك ويقول اشغلتنا اكثرت علينا اليس كذلك؟ اما الرب سبحانه فلو لم تسأل يغضب عليك - 00:50:30ضَ

كما جاء في اثر من لم يسأل الله يغضب عليه. وينبغي للانسان ان يسأل الله تعالى من خير الدنيا والاخرة. ولا لا يستكثر على الله شيئا. ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت - 00:50:50ضَ

المسألة فان الله لا مكره له. عليك ان تظهر اداب الدعاء التي تكون سببا للاجابة. واعظمها ما ذكره الله في كتابه ادعو ربكم تضرعا وخفية. وقال وادعوه خوفا وطمعا اليك ايها المؤمن ان تتكيف بكيفية الداعي لانك اذا تكيفت بكيفية الداعي المفتقر المضطر - 00:51:10ضَ

المسكين كان ذلك احرى بالاجابة. ولهذا يروى عن عمر انه قال اني لا احمل هم الاجابة. ولكني احمل هم الدعاء اذا الهمت الدعاء الهمت الاجابة. يدعو العبد ربه احيانا بدعاء فيخرج وهو مطمئن غاية الطمأنينة الى - 00:51:40ضَ

الله تعالى يحس بانه قد وضع حاجته عند كريم عند قادر عند قوي ثم اعلموا يرعاكم ان اجابة الدعاء لها ثلاث سور. فبعض الناس قد يفترض ان اجابة الدعاء هو - 00:52:00ضَ

بوضع النقاط على الحروف وان يأتي الامر بالضرورة وفق ما طلب. لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله في الارض دعوة الا اعطاه بها احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له دعوته واما ان يدفع عنه من الشر مثلها - 00:52:20ضَ

واما ان يدخرها له احوج ما يكون اليها. ارأيتم؟ اذا لا يضيع الدعاء بحال اما ان الله تعالى يحقق لك طلبتك مباشرة. واما ان يدفع عنك شرا بحجمها. واما ان يدخرها لك - 00:52:40ضَ

احوج ما تكون اليها. فلا تبخل على نفسك بالدعاء. ادع الله في كل صغيرة وكبيرة. حتى كان السلف يدعو احدهم رب في شسع نعله اذا انقطع. في شسع نعله اذا انقطع. ما يقولون لا لا لا نسأل الله الا الامور الكبيرة. ادعوا الله من الفردوس الاعلى - 00:53:00ضَ

الى ادنى ما تحتاج اليه من الامور. فالله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. وكما الانسان ينبغي له ان يتأدب باداب الدعاء فعليه ايضا ان يتخلص من موانعها. ومن اعظم موانعها - 00:53:20ضَ

شرك فان الله تعالى آآ لم يعصى بمثل الشرك. وايضا ان لا يأكل الحرام فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه - 00:53:40ضَ

وملبسه حرام وغذي بالحرام. فان يستجاب لذلك. هذا وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:00ضَ