Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلعل من المناسب بين يدي هذا الدرس ان ننبه على امر يستقبله الناس في هذه الايام - 00:00:04ضَ

وهو ما يتعلق باحتفال بعض المسلمين بالمولد النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام فلا ريب ان ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم كان بركة على العالم كما قال الله عز وجل - 00:00:31ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين كان صلى الله عليه وسلم فرجا ورحمة بالناس اجمعين. كما قال ربنا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى البينة ما البينة؟ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة في فيها كتب قيمة - 00:00:49ضَ

ولهذا امتن الله تعالى ببعثته على على المؤمنين فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. اي والله لقد كان الناس - 00:01:14ضَ

في جاهلية جهلاء وفتنة عمياء لا يعرفون حلالا ولا حراما. قد اختلط عليهم امر دينهم. فهو ما بين مشرك يعبد وثنى وكتابي قد ضيع دينه ودخل في خصومات وخلافات حتى انزل الله على نبيه محمد القرآن - 00:01:34ضَ

يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون فلا ريب ان هذا الحدث كان حدثا عظيما وبركة عن العالمين. ولذلك صاحبه ارهاصات كثيرة. اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه حين ولد - 00:01:56ضَ

اه ابيئ لمولده اه قصور بصرى من الشام وقصور اليمن وان آآ اهتز لذلك ايوان كسرى وحصل امور اه شعرت بها والدته اذ هي اقرب الناس آآ سببا بهذا الحدث - 00:02:17ضَ

اه هذا الحدث العظيم اه اعظم منه بعثته صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه الوحي وهو في غار حراء فاتاه الملك وهو يتحنث في الغار قرأ عليه قول الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق - 00:02:40ضَ

الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ثم مضى النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته سرا الى ان امره الله تعالى بالجهر والصدع بها فانزل الله تعالى يا - 00:03:01ضَ

ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر ولا تمنن تستكثر اعلن النبي صلى الله عليه وسلم دعوته في العالمين بامر الله تعالى. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:03:20ضَ

الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فكانت اتباعه الرحمة والفرج والخير العميم الذي طبق اكناف الارظ ولا يزال - 00:03:40ضَ

فلذلك كان ذلك رحمة من الله كما وصف وما ارسلناك الا رحمة الا رحمة للعالمين غير ان بعض الناس احدث هذه البدعة وهي الاحتفال بالمولد ولم يكن هذا من هديه صلى الله عليه وسلم الذي امرنا باتباعه - 00:04:05ضَ

ولا فعل ذلك اه احب الناس اليه من خلص اصحابه من الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين وبقية اه الانصاري والمهاجرين. ولا فعله من بعدهم من التابعين باحسان ولا من بعدهم بل كانوا يرون ان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره انما هو باتباع هديه وسنته - 00:04:27ضَ

كما امر الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد اه فقهوا تماما معنى قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا - 00:04:55ضَ

ولذلك لم يكتهم فضل ولا محمدة ولا منقبة بل فات من بعده فحين احدث الناس هذا الحدث مضاهاة للنصارى انكر عليهم اهل السنة الصحيحة والاسلام بان هذا لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا دعا اليه ولا حظ امته عليه. ولا فعله اقرب الناس اليه - 00:05:16ضَ

وبالتالي يصدق عليه انه بدعة محدثة وقد قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:05:43ضَ

فهو رد وبناء عليه فانه لا لا يجوز الاحتفال بهذه المناسبة ولا اظهار شيء من الامور المحدثة آآ فرحنا مبعثه اعظم من فرحنا بمولده وفرحنا بالهداية الى دينه اعظم من ذلك كله - 00:05:58ضَ

ما نعمل من عمل من كلام طيب او عمل صالح الا ولنبينا صلى الله عليه وسلم منه اوفر الحظ والنصيب لانه هو الذي دلنا عليه. فما من خير الا دل امته عليه ولا شر الا حذرها منه - 00:06:21ضَ

فهذه البدعة المحدثة وقعت في قرون متأخرة في تاريخ الاسلام من بعض الجهال الذين ارادوا مضاهاة النصارى لما رووهم يحتفلون بمولد المسيح عليه السلام فقالوا نفعل كما فعلوا ولا ريب ان هذا ليس من مصادر التشريع. ولا يجوز ان يحدث الانسان قربة يتقرب بها الى الله عز وجل على غير اصل - 00:06:40ضَ

واساس فان هذا لا يزيده من الله الا بعدا ونحن نعلم ان عامة المسلمين الذين يفعلون ذلك يفعلونه بحسن نية وبقصد طيب ان في ذلك تعبيرا عن محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا اذا خلا مما يصاحبه من بدع اخرى - 00:07:09ضَ

فحتى على هذا الفرض والتقدير فان ذلك لا يسوغ الوقوع في المحدثات فان معنى ان يتقرب المسلم الى الله عز وجل بقربة لا اصل لها في الدين يتضمن طعنا في كمال الرسالة - 00:07:34ضَ

وقد قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكأن هذا الذي استحسن هذه البدعة وقال هذا امر طيب وحسن كأنما يستدرك على الله شرعه كأنما - 00:07:53ضَ

يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم هديا كانما يقول بلسان حاله لا مقاله قد بقي شيء من الدين لم قد بقي ثغرة لم تسد. هذه حقيقة الامر فلذلك كان ينبغي لطلبة العلم ان - 00:08:12ضَ

ينبه مواطنيهم وذويهم الى ان هذا ليس من السنة بل هو من البدعة وان محبة النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون على مدار العام لا تختص بيوم من الايام - 00:08:32ضَ

وان اه اعظم تعبير عن اه توقيعه وتعزيبه واجلاله صلى الله عليه وسلم ان نلتزم بسنته وهديه وان نتجنب البدع ما ظهر من وما بطن وهذا ينبغي ايضا ان يقترن بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:08:49ضَ

فان فئة من المسلمين قد عاشوا عقودا وقرونا على هذا الامر. فربما قف شعر رؤوسهم اذا قيل لهم ان هذا الامر بدعة. وان هذا لا يزيدكم من الله الا بعدا. فيحتاج الامر من طالب العلم اللذيذ الى - 00:09:12ضَ

توطئة وبيان تأصيل لهذه المسألة حتى يصل الى مراده من الامور التي ينبغي ان لها وان تعلم بان هذا الاحتفال لا اصل له في دين الله وانه من البدع المحدثة - 00:09:31ضَ

وان حق نبينا صلى الله عليه وسلم علينا ان نحبه. وان نصلي ونسلم عليه دوما. وان نتبع سنته. وان نصدق وان يمتثل امره وان نجتنب نهيه. لان هذا هو صدق الشهادة. كما قال رب كما آآ كما قال - 00:09:51ضَ

صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فما معنى شهادتي ان محمدا رسول الله تصفيقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. واجتناب ما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرى - 00:10:11ضَ

والا يعبد الله الا بما شرع. ولهذا اه وضع الشاطبي رحمه الله اه تعريفا وحدا للبدعة قالت فيه اه عن البدعة انه انها طريقة في الدين مخترعة قضاة الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى - 00:10:33ضَ

طريقة في الدين مخترعة. اذا البدعة امر يلبس لبوس الدين. فهو في امور الدين لا في امور الدنيا والمراكب والملابس والمآكل والمشارب طريقة في الدين. ثم قال مخترعة يعني انها ليست على مثال سابق. ليس لها اصل في الدين - 00:10:59ضَ

تضاهي الشرعية. يعني ان صورتها وهيئتها فيها مشابهة للامور المشروعة من الاذكار والاقوال والاعمال والهيئات ويقصد بالسير عليها اي ان مخترعوها اي ان مخترعيها يقصدون بالسير عليها المبالغة في التعبد - 00:11:24ضَ

لله تعالى فهم حينما يحدثون هذه المحدثات يقصدون ان يبالغوا في التعبد ولا عمر الله كلا طرفي قصد الامور دميم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة - 00:11:47ضَ

وما احيت بدعة الا واميتت سنة فهكذا ينبغي لطلبة العلم ان ينبهوا مواطنيهم اهليهم وذويهم بان هذا ليس من القرب التي يتقرب بها الى الله عز وجل بل هي من البدع المحدثة التي برئ منها - 00:12:08ضَ

الصحابة والتابعون وتابعوهم واهل القرون الفاضلة. واهل العلم والايمان على مر القرون ثم اننا في المجلس السابق تناولنا جملا اه من كلام المصنف رحمه الله منها ذكر العرش والكرسي ونبهنا - 00:12:28ضَ

على تصحيف آآ وقع في بعض النسخ ربما كان من بعض النساخ وربما فعله بعض الناس تعمدا وهو قول قوله وهو لما ذكر العرش قال وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء - 00:12:47ضَ

الصواب وفوقه ولكن في بعض النسخ محيط بكل شيء فوقع وبين الجملتين اختلاف في المعنى فعلى العطف بالواو محيط بكل شيء وفوقه اي ان الله سبحانه وبحمده فوق العرش وفي هذا اثبات لعلو الذات الذي يقول به اهل السنة والجماعة قاطبة - 00:13:10ضَ

لانه قال وهو مستغن عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه اي وفوق العرش واما بحذف الواو كما وقع في بعض النسخ المغلوطة فيصبح المعنى انه محيط بكل شيء فوق العرش - 00:13:40ضَ

انه محيط بكل شيء وفوق العرش. وهذا التوجيه او هذا الكلام لا معنى له. لانه ليس فوق العرش شيء مخلوق ما تم فوق العرش الا رب العالمين لا تدلوا على ما دلت عليه آآ العبارة باثبات الواو - 00:14:01ضَ

آآ من الدلالة على العلو والفوقية. اما على حذف الواو لا يبقى للعبارة معنى اذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحاط به فتعين اثبات الواو اه وذكرنا ايضا مسألة اه اه صفة الكلام واختلاف الناس فيه سواء من اهل القبلة او من غيرهم - 00:14:24ضَ

وصفة المودة والخلة والمحبة وانتهى بنا المطاف الى الحديث عن الدعاء آآ وذكرنا اسبابه والمحنا الى شيء من آآ من آآ ثم ان المصنف رحمه الله تعالى قال ويملك بسم الله الرحمن الرحيم - 00:14:51ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ولشيخنا مشايخه ولوالديه ولجميع المسلمين. امين. ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين - 00:15:20ضَ

ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحين والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:15:40ضَ

على ما اراده الله تعالى وعلمه. ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم من اوثى اولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين - 00:15:55ضَ

المسلمين ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو كما قال - 00:16:15ضَ

ومعناه على ما اردت. لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فانه ما سلم في دينه الا ما سلم لله عز وجل الا من سلم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله سلم - 00:16:35ضَ

الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم واله ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم ورد ورد علم ما اشتبه عليه. ورد ورد علما ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه - 00:16:57ضَ

ولا ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام فمن رام علم ما ما حضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه ما حضر عنه علمه فمن رام علم ما حضر حضر ما حضر عنه علمه ولم يقلع ولم يقنع بالتسليم فهمه حد - 00:17:18ضَ

حجبه ومن لم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا - 00:17:43ضَ

ولا جاحدا مكذبا. ونقول الله اعلم فيما فيما اشتبه علينا علمه حسبك ما شاء الله. اه ذكر الشيخ رحمه الله تعالى جملا نيرة في التعريف بالله سبحانه وتعالى وما ينبغي له - 00:18:03ضَ

فقال ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. اي والله فان من مقتضى الربوبية الاقرار بملك الله تعالى لكل شيء الاله الخلق والامر الله سبحانه وتعالى مالك كل شيء له ملك السماوات والارض - 00:18:22ضَ

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير الملك كله لله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. فالملك كله لله تعالى فكل ما - 00:18:43ضَ

الله فهو مملوك لله كما تقدم تقريره في توحيد الربوبية وكل ملك مضاف الى غير الله تعالى فهو ملك نسبي قاصر مؤقت كقول كقول الله تعالى اه او ما ملكت ايمانكم او ما ملكتم مفاتح او ما جاء بصيغة لام التمليك للذكر مثل حظ الانثيين ولكم نصف ما - 00:19:06ضَ

ازواجكم وفي الصدقات انما الصدقات للفقراء فهذا الملك ملك مؤقت محدود آآ قاصر اما الملك المطلق الدائم فهو لله عز وجل. ولا يملكه شيء سبحانه وبحمده قال ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. اي والله - 00:19:34ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ولابد للمؤمن ان يشعر بالافتقار والاضطرار الى الله سبحانه وتعالى وانه سبحانه غني بذاته مستغن عما سواه وهذا المعنى لا بد ان يقوم في قلبك ايها المؤمن فان من الناس من يغيب عنه معنى الافتقار والاضطرار الى الله ويشعر بالاستغفار - 00:19:56ضَ

فيظن انه في غنى. اما من استغنى فانت عنه تلهى اي اولئك الذين استغنوا وظنوا انهم بغنى عن آآ الدين والايمان الى اخره وكذلك ذم الله تعالى كل من استغنى وظن انه لا - 00:20:23ضَ

للايمان ولا لطاعة الرحمن والله سبحانه وتعالى هو الغني ذو الرحمن فينبغي للانسان دوما ان يطلب كل شيء من ربه لانه هو الغني. وهذا من الاثار المسلكية التي يثمرها ايمانك بهذا الاسم الشريف وهو اسم الغني. وايمانك بصفة الغنى. فانك اذا كنت تضع - 00:20:51ضَ

حاجتك عند غني فانك تطمئن. اما اذا كنت تضع حاجتك عند من يفتقر ويتطرق اليه الفقر والحاجة فانت ما تدري تقضى حاجتك او لا تقضى سبحانه وبحمده قال ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي اي والله من زعم انه في غنى عن الله فلا ريب - 00:21:19ضَ

انه اتى مكفرا لا يختلف عليه اثنان لانه آآ انكر الربوبية ومن مقتضيات الربوبية الايمان بملك الله لكل شيء وانه لا يأتي بالحسنات الا ولا يدفع السيئات الا هو. فمن انكر ذلك ورد وزعم انه بغنى عن الله عز وجل فقد كفر - 00:21:45ضَ

وصار من اهل الحين. والحين هو الهلاك وانما اتى بها الشيخ رحمه الله مراعاة للسجعة وبعد ذلك انتقل الى مسألة شريفة حبيبة الى نفوس المؤمنين وهي مسألة الرؤية. فقال والرؤية حق - 00:22:09ضَ

للجنة بغير احاطة ولا كيفية رؤية المؤمنين لربهم من اصول اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل عيانا بابصارهم في موضعين في عرصات القيامة وفي الجنة كما ذكر الشيخ رحمه الله - 00:22:28ضَ

اما في عرصات القيامة فقد دل على ذلك الحديث الصحيح الذي رواه الامام البخاري وغيره وهو حديث الشفاعة فقد جاء فيه ذكر رؤية المؤمنين وانهم يرون ربهم على الصورة التي يعرفونها. فهذا ثابت في الصحيح - 00:22:52ضَ

ويكون ذلك في مواقف الحساب. اي عرصات القيامة واما رؤية المؤمنين لربهم في الجنة فقد تظافرت ادلة القرآن والسنة على اثبات ذلك. ولنبدأ بادلة القرآن ومن اوضحها وادا لها قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة - 00:23:12ضَ

الى ربها ناظرة الاولى مشتقة من النظرة وهو البهاء والحسن والرونق الى ربها ناظرة ناظرة الثانية مشتقة من النظر بالابصار اي المعاينة بالابصار ووجه الدلالة ان نظر اذا تعدت بالى فانها تدل قطعا على النظر بالابصار - 00:23:35ضَ

ذلك ان في لغة العرب نظر اما ان تأتي مطلقة واما ان تأتي متعدية على واما ان تأتي متعدية بإيلاء فاذا جاءت مطلقة نظر فانها تعني الترقب والانتظار واذا جاءت متعدية بتي فانها تعني - 00:24:04ضَ

التبصر والاعتبار واذا جاءت متعدية بالى فانها تعني النظر بالابصار هكذا دلت لغة العرب فاذا قال نظره وانظره يعني انه امهل ونظر آآ بهذا الاطلاق تدل على آآ التريث والترقب ونحو ذلك - 00:24:33ضَ

واذا جاءت متعدية تنبتي كقولك نظرت في الامر نظرت في الامر فانها تدل على التبصر والاعتبار. يعني التأمل والاعتبار. نظرت في المسألة. نظرت في الامر. نظرت في القضية واذا جاءت متعدية بالا نظرت الى فانها قطعا تدل على المعاينة بالابصار - 00:25:02ضَ

فهذا وجه الدلالة من هذه الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقد سبق ابن القيم رحمه الله هذا المعنى الشريف في ابيات لطيفة يقول فيها نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم - 00:25:29ضَ

نشير الى هذه الفضيلة العظيمة وهي النظر الى وجه الله الكريم. فيا نظرة يعني بالعين اهدت الى الوجه نظرة يعني جمال وبهاء ورونقا. امن بعدها يسكن المحب المثيم؟ ولكننا سبي العدو فهل ترى - 00:25:55ضَ

يرد الى اوطاننا ونسلم من العدو الذي سبأنا ابليس اخرجنا من الجنة فنحن سبع ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغري - 00:26:13ضَ

واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم الى اخر ما قال رحمه الله ومن ادلة القرآن على اثبات الرؤية - 00:26:32ضَ

قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم اعني الزيادة بانها النظر الى وجه الله الكريم ومن ادلة اهل السنة قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:26:50ضَ

ولدينا مزيد. ايضا فسر المزيد بانه النظر الى وجه الله الكريم. ومما ايضا اه فسر ومما ايضا دل عليه القرآن في اثبات الرؤية قول الله تعالى في سورة المطففين كلا انهم قول الله تعالى على الارائك ينظرون - 00:27:12ضَ

قالوا اي ينظرون الى وجه الله الكريم من اين استنبط هذا المعنى مما تقدم وقد قال الله في اول السورة عن عن المجرمين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال - 00:27:35ضَ

عن الابرار ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. قال الشافعي رحمه الله وغيره لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا فهذه ادلة قرآنية على اثبات الرؤية. اما ادلة السنة فقد بلغت مبلغ التواتر - 00:27:52ضَ

ومن اشهرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي روي باسانيد متعددة جمعها ابو عثمان الصابوني رحمه الله في عقيدة السلف واصحاب الاحاديث وغيره وهو انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر - 00:28:13ضَ

لا تضامون في رؤيته وفي لفظ لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض وتتزاحمون في رؤيته وللحديث الفاظ متعددة وسياقات متنوعة كلها متواطئة على اثبات الرؤية الحقيقية للمؤمنين لربهم - 00:28:31ضَ

عز وجل واما قوله صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر ليس هذا من من تشبيه المرئي بالمرئي. يعني ليس من تشبيه الله بالقمر فالله ليس كمثله شيء. وانما من تشبيه الرؤية بالرؤية - 00:28:51ضَ

فكما انكم حينما تنظرون الى القمر لا يلحقكم ضيم ومهانة. ولا يلحقكم زحمة وتدافع. كذلك حين الى ربكم. وقد جاء في بعض الاحاديث ان لاهل الجنة يوم يقال له يوم المزيد. يقابل يوم الجمعة - 00:29:08ضَ

في الدنيا يخرجون فيه الى مكان فسيح تنصب لهم فيه منابر اللؤلؤ على كثبان المسك ويتلذذون بانواع الملاذ ومن المطاعم والمشارب والحور العين مما اعد الله تعالى لعباده الصالحين فبين هم في لذتهم ونعيهم هم اذ اشرق الله سبحانه وتعالى عليهم من فوقهم - 00:29:29ضَ

لا يدعون كل ما في ايديهم من النعيم والملاذ يتنعمون بالنظر اليه من فوقهم سبحانه وبحمده فتزداد وجوههم جمالا واشراقا حتى انهم اذا رجعوا الى اهليهم في خيامهم وبيوتهم ومساكنهم - 00:29:54ضَ

قال لهم اهلهم لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا وهذا من النظرة التي اكسبتهم اياها او اكسبهم اياها النظر الى وجه الله الكريم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم فهذا الدليل قد بلغ مبلغ التواتر في السنة. ولهذا عده ابن حجر رحمه الله من امثلة التواتر - 00:30:13ضَ

اه المعنوي فقال في بيتيه مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب هذا تواتر لفظي ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض البعض اه كذلك ايضا انعقد اجماع المسلمين على اثبات الرؤية - 00:30:37ضَ

وانما خالف في هذا الامر طائفتان قوم وقوم جفوا كيف ذلك؟ قوم غلوا في اثبات الرؤيا حتى زعموا ان الله يرى في الدنيا وهؤلاء هم الصوفية وبعض الخرافيين الذين يدعي مدعيهم انه رأى الله او ان فلانا رأى الله - 00:30:59ضَ

وهذا لا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا لا يغلبك النوم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:31:25ضَ

فاذا لا يمكن ان يرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا بل ولا نبينا ولا نبينا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه وهذه مسألة خلافية وقد جرى الخلاف فيها بين اهل السنة وهي من المسائل المعدودة التي اختلف فيها اهل السنة. هل رأى النبي صلى الله - 00:31:48ضَ

عليه وسلم ربه بعيني رأسه رؤية عيانية والصحيح ان لا والدليل على ذلك انه صلى الله عليه وسلم سئل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه او قال رأيت نورا فقد رأى الحجاب. لان حجابه النور كما قال هو صلى الله عليه وسلم حجابه النور. لو كشفه - 00:32:10ضَ

سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ولما سأل احد التابعين عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي. من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم - 00:32:35ضَ

اذا قد اخطأ قوم حينما زعموا ان كان رؤية الله تعالى في الدنيا وربما روى بعض الوضاعين احاديث في ذلك هي احاديث باطلة. موضوعة لم يزل اهل الاسلام ينبهون عليها - 00:33:00ضَ

زعم بعضهم ان الله آآ يوم عرفة يأتي اهل الموقف فيصافحوا المشاة ويسلم على الركبان كل هذا باطل وكذلك ايضا زعمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه على صورة شاب جعد قطط الى اخره. كل هذا من الموضوعات التي لم - 00:33:19ضَ

اهل السنة ينبهون على بطلانها ووضعها اما الفريق الاخر فهو الذي جفى وانكر الرؤية بالكلية وهؤلاء اصناف هم المعتزلة الزيدية والاباضية والرافضة وكل هؤلاء ينكرون الرؤية ويقولون لا يمكن ان يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:33:39ضَ

وعندهم في ذلك شبهات عقلية ونقلية فيستدلون مثلا بقول الله تعالى لموسى لن تراني ان موسى عليه السلام لما كلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك اشتاق قال ربي ارني انظر اليك. فقال الله تعالى لن تراني. ولكن انظر الى الجبل - 00:34:08ضَ

فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا قالوا اذا قد قال الله لن تراني فلا يمكن ان يرى ويجاب عنهم في اجوبة يقال اولا - 00:34:31ضَ

ان قوله لن تراني اي في الدنيا وليس لن تراني مطلقا ولن لا يلزم منها النفي المؤبد. فقد قال ابن مالك رحمه الله ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه - 00:34:50ضَ

فاضدع ومن رأى النفي بلا مؤبد يعني يفيد التأبيد فقوله اردد وسواه فاعبددا الامر الثاني انه لو كان سؤال موسى سؤالا فاسدا لعتب الله عليه كما عتب على نوح حينما قال ان ابني من اهله - 00:35:06ضَ

لكن الله تعالى لم يعتب على موسى لهذا الطلب. فلو كان سؤاله فاسدا لعلمه ربه. ولا اه ادبه كما ادبه نوح عليه السلام حين قال ان ابني من اهلي قال انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني - 00:35:24ضَ

ان تكون من الجاهلين ولم يقع هذا لموسى فدل ذلك على ان اصل الطلب صحيح. لكنه غير متاح في الدنيا لان قوى موسى لا تتحمل ذلك في الحياة الدنيا الامر الثالث ان الله تعالى احال في جوابه لموسى على امر ممكن قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه - 00:35:46ضَ

فسوف تراني ولو شاء الله تعالى لاقر الجبل لو شاء الله تعالى لاقر الجبل فلما احاله الى امر ممكن دلع هذا على ان آآ هذا الامر ممكنا اه على ان هذا الامر ممكن - 00:36:11ضَ

آآ ومما استدل به نفاة الرؤيا قول الله تعالى لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار ولاهل السنة والجماعة عن هذا الاستدلال جوابا احدهما ان يقال ان معنى لا تدركه الابصار اي في الدنيا - 00:36:30ضَ

كما اجابت بذلك عائشة رضي الله عنها والجواب الثاني ان معنى لا تدركه الابصار اي لا تحيط به ولا يلزم من نفي من نفي الادراك نفي الرؤيا. لان الادراك معناه الاحاطة - 00:36:49ضَ

فلا يلزم من نفي الادراك والاحاطة نفي الرؤيا. فقد تقع الرؤية دون ادراك السنا ننظر الى الجبل من بعيد وتحصل الرؤية ولا يحصل ادراك. فلا نعلم بتضاعيف ما في الجبل من شجر - 00:37:07ضَ

وانس وجن وحيوان وطير وهوام ودواب وغير ذلك لا يقع اه ادراك ننظر الى القمر ولا ندركه ولا نحيط به. ننظر استدارته او تقوسه ولكننا لا ندركه ونحيط به لا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤية. بل ان الله في كتابه قد اثبت رؤية مع عدم ادراكه - 00:37:24ضَ

موضع يعني لا علاقة له بهذه المسألة. وهو ما جرى لموسى عليه السلام اه وقومه حينما تبعهم فرعون قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ارأيتم قال الله تعالى فلما ترى الجمعان اذا حصلت رؤية ولا لا - 00:37:53ضَ

حصلت رؤية قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا. اذا وقعت الرؤية ولم يقع ادراك وقعت رؤية ولم يقع ادراك. فليس من لازم الرؤية ادراك بهذا نرد على دليلهم الثاني - 00:38:16ضَ

ولهم ادلة عقلية يعني اه تتمخض عنها عقولهم الفاسدة مثلا يقولون يلزم من اثبات الرؤية ان يكون الله تعالى في جهة قلنا سبحان الله الله تعالى في العلو. نعم الله تعالى في جهة العلو - 00:38:34ضَ

لا مانع لكن نظرا لان القوم ينفون عن الله العلو يظنون ان اثبات الجهة يلزم منه لازم فاسد ونحن نلتزم بهذا اللازم الصحيح. ونقول نعم الله هم يرون ربهم من فوقهم. فما المشكلة في ذلك - 00:38:56ضَ

ويقولون ايضا من لوازمهم يقولون يلزم من الرؤية ان يكون اه الله تعالى مساوية للعرش او اقل اصغر منها او اكبر منه الى غير ذلك الله اكبر من كل شيء - 00:39:14ضَ

الله اكبر من كل شيء. فلا يلزم على ما تقولون فلا يلزم على الحق الا لازم صحيح. واما اللوازم الباطلة فنطرحها ثم يقولون ايضا انه لابد للرؤية من وجود تناسب بين الرأي والمرأي. من قال ذلك - 00:39:30ضَ

النصوص لا تواجه بهذه الدعاوى. ها ها هي ها نحن نرى اشياء ليست من جنسنا من المخلوقات من الجمادات والنباتات والحيوانات فليس صحيحا انه لابد من التناسب سبحان الله هذه رؤيا - 00:39:49ضَ

حقيقية ولكنها اه رؤية لا ندرك كيفيتها الان. وانما يدركها من رآها وهم المؤمنون الذين يرون الله تعالى يوم القيامة ويحجب عنها الكفار واختلف في المنافقين فقيل ان المنافقين يرونه ثم يحجبون يحتجب عنهم ليكون ذلك ابلغ في اذيتهم وشقائهم. ولكن الصحيح انه - 00:40:06ضَ

لا يرون الله تعالى لانهم من من اصناف الكفار بل هم اشد اصناف الكفار واثبت الشيخ رحمه الله كما قرأنا هادئة هذا الامر فقال والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. يعني ولا كيفية - 00:40:35ضَ

كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلم اي والله تفسيره يعني حقيقته التي هي عليه في الواقع على ما اراده ربنا مما لا ندرك كيفيته الان لكننا نفهم معنى الخطاب - 00:40:55ضَ

الخطاب بين واضح ظاهر بلسان عربي مبين كما اسلفنا. اما كيفية ذلك فنفوضها الى الله تعالى ثم انه لما ذكر هذه المسألة التي افترق فيها الناس واختلفوا وهدى الله تعالى اهل السنة لما اختلف فيه من - 00:41:19ضَ

باذنه اتبعها في جمل ينبغي ان يستحضرها المؤمن لكي يجد يجد برد الايمان وطعم التسليم فقال ولا يصح بالرؤية لاهل دار السلام من اهل دار السلام المؤمنون لان الجنة هي دار السلام كما قال الله تعالى لهم دار السلام عند ربهم - 00:41:39ضَ

قال ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم يعني اراد بذلك من اما قوم يحرفون المعنى بانواع التأويلات الباطلة او قوم يكيفونه بكيفية معهودة في الاذهان - 00:42:04ضَ

كلا الطريقتين فاسدة. اذ ان طريقة اهل السنة والجماعة الاثبات بلا تمثيل ولا تعطيل. فهم يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تعالى تنزيها الى تعطيل فلا يجنحون لا الى الغلو في الاثبات ولا الى الغلو في النفي - 00:42:32ضَ

بل يتوسطون بين الطريقتين لا يرتضون طريقة النفاة المعطلة الذين ينفون عن الله ما اثبت لنفسه واثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم لا يسلكون طريقة المؤولة الذين يتجنون على النصوص ويقولون المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا كذا فيقولون - 00:42:54ضَ

المقصود بالرؤية رؤية عظمته ورؤية اثار قدرته ورؤية كذا وكذا من عند انفسهم ويعدلون عن النص الواضح الصريح انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. اي كلام ابين من هذا - 00:43:16ضَ

يقول اذ كان تأويل الرؤيا وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم. اي ان تأويل الصحيح الذي يجب ان يصير اليه اهل الايمان هو ترك التأويل الفاسد - 00:43:36ضَ

هذا معنى قوله اذ كان تأويل الرؤيا وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية اي من معاني الصفات. بترك التأويل ولزوم التسليم. وعليه دين المسلمين. ومن لم توقع النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه - 00:43:53ضَ

رأيتم كيف نقد كلا الطريقتين؟ المبالغة في الاثبات والمبالغة في النفي ومن لم يتوق النفي وهذا هو المبالغة في التنزيل والتشبيه وهو المبالغة في الاثبات زل يعني زلت به قدمه وظل به فهمه - 00:44:12ضَ

ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يجوز ان يتعامل مع النصوص بمعهود الاذهان - 00:44:32ضَ

والهيئات والكيفيات. وانما نثبت ما اثبت الرب لنفسه من ان نصوص الكمال وصفات الكمال على المعنى اللائق به سبحانه قال وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهو كما قال ومعناه على ما - 00:44:56ضَ

هكذا يجب علينا ان نتلقى النصوص لا يحل لاحد ان يسلط معاول التأويل والتحريف والتشبيه والتكييف على كلام الله وكلام رسوله لانه بذلك كأنما ينتقد كلام الله وكلام نبيه. كأنما يقول ان كلام الله وكلام نبيه قاصر عن - 00:45:19ضَ

وعن اصابة المراد. هذا معنى ما ما صنع. لهذا يجب علينا قبول النصوص الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد انها كما قال وان تفسيرها قراءتها اي بما دل عليها وضعها في اصل اللغة على المعنى اللائق بالله تعالى فلا يلزم من الاتفاق - 00:45:43ضَ

في اصل المعنى الاتفاق في الكيفيات وهذا امر مدرك دوما نكرره ليقر في الاذهان. لا يلزم من الاتفاق في اصل المعنى الاتفاق في الكيفيات. فها انا ذا اقول هذه يد - 00:46:09ضَ

واقول عن اقرة الباب يد وشتان بين يد ويد فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقات فكيف بين الخالق والمخلوق بل نقول مثلا النملة لها قوة تحمل بها عودا الفيل له قوة يحمل به جذع شجرة - 00:46:26ضَ

هذه قوة وهذه قوة وليست قوة كقوة. فلا يلزم من من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات والحقائق والكيفيات فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقات فما بين الخالق والمخلوق من باب اولى - 00:46:50ضَ

لهذا قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا المتأول هو الذي يصرف الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره بمجرد الرأي بمجرد الرأي ولا يجوز ان يقابل النص بالرأي والقياس. ولا متوهمين باهوائنا بان نتوهم كيف - 00:47:07ضَ

وهيئة معينة. كلا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم ورد علم انتبه عليه الى عالمه اي والله لا يحصن الانسان السلامة الا بالتسليم - 00:47:33ضَ

لا يجد الانسان السلامة الا بالتسليم. اما المجازف المخاطر الذي يقول المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا كذا دون اثارة من ومن اين له الحجة وبما يجيب ربه اذا سأله من اين لك ذلك - 00:47:55ضَ

قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام هذا ابراهيم عليه السلام امام الموحدين في الاولين اذ قال له ربه قال اسلمت لرب العالمين. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. هذه حقيقة الاسلام الذي - 00:48:12ضَ

هو دين الله للاولين والاخرين ان يعود الانسان نفسه على التسليم لله تعالى بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه. هذا هو الاسلام. ان عند الله الاسلام ولا تثبت قدم الاسلام - 00:48:36ضَ

الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجب مرامه عن خالص التوحيد. اي والله من كان في عقله لوثة وفي قلبه هوى وبدعة - 00:48:54ضَ

فان هذه الافة تحول بينه وبين اصابة الحق ومعرفة مراد الله سبحانه وتعالى الذي يتطلع الى استثناء الحقائق والكيفيات فانه يحفر عنه العلم ويحجب عن آآ خالص التوحيد. وهذا هو معنى قول الله تعالى - 00:49:14ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. اولئك هم الذين عاناهم الشيخ بقوله - 00:49:38ضَ

فما الرام علم ما حظر عنه علمه. اي متبع المتشابه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان وهذه جمل اه مترادفة يعني يبين بعضها بعضا. فخالص التوحيد هو صافي المعرفة هو صحيح الايمان - 00:49:59ضَ

فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. اي والله. بهذا وقع اهل الكلام المذموم. الذين تنكبوا طريق السلف الصالح - 00:50:22ضَ

وسلكوا مسالك عقلية وكلامية للوصول في زعمهم الى الحقائق تزعموا ان ادراك الحقائق الدينية يتم عن طريق الادوات العقلية بصرف النظر عن النصوص النقلية وضلوا واضلوا ولم يصلوا الى برد اليقين - 00:50:45ضَ

وعبروا عن حيرتهم هذه بعبارات ذات دلالة. هذا الجويني عفا الله عنه. يقول لقد خضت البحر الخدم تركت علوم اهل الاسلام وها انا ذا لا ادري على ما اموت. ليتني اموت على عقيدة امي. ويقال انه قال مرة ليتني اموت - 00:51:09ضَ

على عقيدة عجائز نيسابور اي على الفطرة الاصلية وهذا الرازي الذي هو من اساطين المتكلمين. يقول ابياتا نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى ووباء - 00:51:29ضَ

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا قال لقد تأملت الطرق الكلامية. والمذاهب الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا. ولا تروي غليلا. ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن - 00:51:50ضَ

اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. يعني فاثبت الاستواء. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. يعني فانزه الله ومن جرب تجربتي عرف معرفتي. لكنا نقول لسنا بحاجة الى خوض هذه التجربة المريرة. بل قد عافانا الله - 00:52:07ضَ

واتانا بها نبيه صلى الله عليه وسلم بيضاء نقية تركنا على البيضاء ليلها كنهارها. وعلى خطاه سار والتابعون وتابعوهم اصحاب القرون الفاضلة من اهل الحديث فعلينا ان نعتصم بما اعتصموا به والا تزل بنا قدم - 00:52:26ضَ

في سلوك هذه السبل الباطلة فانها لا تورث كما قال الشيخ الا اه التذبذب بين الكفر والايمان وبين التصديق والتكذيب وبين الاقرار والانكار تارة هكذا وتارة هكذا ويصبح صاحبها موسوسا - 00:52:48ضَ

يعني تخطر على باله الوساوس تقبل وتدبر. حتى قال احدهم اني لاوي الى فراشي. يعني لينام فاضع الملح فيدري هؤلاء بحججهم. فينقلبوا على شق الاخر واضعوا الملحة على وجهي. فيدري هؤلاء بحججهم فلا ازال كذلك حتى يبرق - 00:53:07ضَ

الفجر وبهذا امرنا وبهذا كلفنا قد قال ربنا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى من تنكب هذا الطريق بقي موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحد اذا مكذبا. لانه يتنازعه امران - 00:53:27ضَ

اصل الايمان الذي به دخل في عقد الاسلام وهذه الشبهات الكلامية التي افسدت عليه دينه ثم ختم الشيخ رحمه الله تعالى هذا الفصل بقوله ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. اي والله - 00:53:50ضَ

لا ريب ان الله سبحانه وتعالى قد بين لنا كل شيء وتركنا نبيه صلى الله عليه وسلم على البيضاء ليلها كنهارها كما قال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا منه علما - 00:54:12ضَ

لكن مع ذلك قد يطرأ على الشخص المعين اشتباه في مسألة معينة فهذا الاشتباه اشتباه نسبي وليس اشتباها مطلقا هذا الذي قد يطرأ على شخص معين في وقت معين في نص معين - 00:54:34ضَ

الذي هو الاشتباه النسبي ينبغي ان يسلك فيه سبيل الراسخين لا سبيل الزائغين فقد ذكر الله تعالى في اية ال عمران التي تلون انفا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. يعني واضحات الدلالة - 00:54:54ضَ

كن ام الكتاب يعني اغلبه واكثره واخر متشابهات يعني يشتبه بعضها ببعض تعطي محامل عدة ثم ذكر طريقتين قال تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. اذا - 00:55:15ضَ

هذه طريقة الزائغين. قال وما يعلم تأويله الا الله. ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فطريقة الراسخين رد المتشابه - 00:55:42ضَ

الى المحكم الى ان يفتح الله لهم في هذا الامر المعين فتحا يزيل عنهم الاشتباه. هذا وللحديث ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:59ضَ