نعم صلى عليه الله كثيرا. ها نعم يعني انا مستحق ان يصلى عليه بكثرة بكثرة قتل الندم ولا ما اظنه انه يحصل له الثواب نعم اسهل مؤلف من بعض قواعد المنطق - 00:00:00
الخاتمة ولم يبين رحمه الله يعني ما هو يعني كيفية استخدامها في العقيدة ولا اي فوائد في العقيدة ابدا هي لولا المنطق لسلمت العقيدة المنطق فلا جاء بها اكراه تبعا لغيره لان بعض الذين يؤلفون في العقائد يذكرون مثل هذه المسائل - 00:00:32
يذكرون لان لان لا ترد على احد مشكلة عليه انتهى طيب الطلبة تفرغوا من هالشيء لابد ان يحفظون المتون ثم السرور هذا هو الواقع يقول اذا اعطيت العلم قل لك اعطاك - 00:01:05
اعظم وان اعطيته بعضك فاتك كله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لماذا قال المؤلف عن الحد انه اصل كل علم - 00:01:30
تامر لان الحكم على الشيء فرع والتصور يكون طيب قول وصف محيط كاشف فافتهن معنى البيت كمال وصف محيط كالحد وهو التعريف يكون اه محيط وش معنى محيط؟ محيط بحيث يكون جامع مانع لا يعني لا اصل - 00:01:46
لا تعطنا اياه جميع محيط يعني جامعا لجميع المحدود. نعم طيب كاشف نعم اي مانع يعني مميز للمحدود عن غيره بحيث لا يدخل معه معه غيره. طيب ترك الحد طاهر - 00:02:26
الطرد والعكس ما هو الطارد؟ الطرد ان يكون جامعا بحيث جهز له نعم لا يخرج شيء من المحدود عنه بالعكس ايش العكس العكس هو الطرف المنهج يعني ان يكون مانعا - 00:02:54
غير محدود تمام طيب اذا قلت الانسان جسم ناظر هل هذا الحد تام او لا لماذا لان الجنس بعيد جسم قرب حيوان ماض تمام انت اذا قلت جسم الانسان يتصور كل الاشياء المجسدة - 00:03:27
اذا قلت حيوان خرج جميع الاشياء المجسمة الا الا الحيوان ولا يعدل عن الجنس القريب الى الجنس البعيد الا لحاجة لانه يكون لانه الحد يكون ناقصا طيب البر يشراه البر القمح - 00:04:01
ما نوع هذا الحد نعم ايه الوطن هذا جنس قريب لا نعم ايش والتالي في الافضل ما يسمى هدي نفسك صح حد اللفظ حد اللفظي هو الذي يعرف الشيء بلفظ اظهر منه وابين عند المخاطبة - 00:04:22
طيب اذا كان المعلوم قائما بنفسه فله اسم عند المناطق نعم قائم بنفسك اذا كان المعلوم قائما بنفسه فما اسمه عند المناطق ثم جوهر. تمام واذا لم يقم بنفسه الذي الذي ثبت يا شيخ - 00:04:56
اذا لم يكن بنفسه ماذا يسمى نعم ها لما عرض طيب الطول والقصر والحملة والصفرة اه تم عرب والجثة والجسم جوهر طيب ما هو الشيء المستحيل اي نعم طيب والواجب - 00:05:24
ما لا يمكن ما لا يمكن عدمه طيب والجائز حمد نعم يمكن وجوده عليه طيب الانسان هل هو من الواجب او من الجائزة من الجائز صح الجنة من الجائز الجنة؟ اي نعم. من الواجب - 00:06:08
من الواجب مثل الرب مثل الرب لم تزل ولا تزال موجودة ها اجل ايش هل هي حادثة ام ام ازلية هل هي حادثة مخلوقة او ازلية اذن لا تكون واجبة - 00:06:44
هل هي موجودة او وجودها مستحيل اذا تكون من من الجائز لانه لا ينطبق على حد مستحيل ولا حد ادي الواجب. طيب نسب ما هو ما هم الظدان محمود نعم - 00:07:04
ما لا يمكن ما يمكن ارتفاعهما لا اجتماعهما هذان ضدان مثاله بياض صلاة وعبد الله يبين لنا ما هم النقيظان مثاله له الحركة والسكون والوجود والعدم بارك الله فيك. طيب - 00:07:32
الخلافان ابيب ما هما الخلافان ما يجتمعان مع خلاف الحقيقة ولا لا مع اختلاف حقيقتين لانهما لو لم تختلف صارا مثلك مثاله تركوا البيظ يمكن لشيء يتحرك وهو اسود او يسكن وهو ابيض - 00:08:03
طيب المثلان هم المباني حقيقتهما واحدة. اللذان حقيقتهما واحدة صح طيب مثاله؟ مثاله اذا قلنا البر والقمح وقيام القلوب طيب قوله الغيران يشمل نعم ها يشمل الظدان الظدين والخلافين والنقيضين - 00:08:36
صح ولا شيء المثلان لانهما غير متغيرة اه نبدأ درس اليوم قال المؤلف واله عطفا على قوله صلى عليه الله يعني وصلى على اله وصحبه اله اذا لم يقترن معها شيء - 00:09:17
فاصح الاقوال انهم اتباعه على دينه واما صحبه فهم اصحابه والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ويشمل اي اجتماع سواء كان طويلا - 00:09:45
او قصيرا فهذا هو الصحابي وقول اهل الوفاء يعني اصحاب الوفاة فانه لا احد من اتباع الانبياء اوفى من صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا هاجروا اهل اوطانهم وتركوا اموالهم - 00:10:10
الى الله ورسوله ونصروا الله ورسوله وجاهدوا في الله حتى فتح الله بهم قلوبا غلفا واذانا صلبا وفتحوا البلاد وانجوا العباد وصار لهم من المكانة ما ليس لغيرهم من اتباع الرسل - 00:10:39
معادن التقوى وينبوع الصفا يعني انهم معادن التقوى والمعادن جمع معدن وهو ما يكون في الارض من غير جنسها مما خبأته الارض من اقارب العناصر الذهب والفظة وما اشبه ذلك - 00:11:00
هؤلاء هم معادن التقوى اي تقوى الله عز وجل وينبوع الصفا ينبوع يعني الماء النابع من الارض والصفا من الصفوة لان الصحابة رضي الله عنهم هم صفوة هذه الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:22
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وتابع وتابع للتابع خير الورى حقا بنص بنص الشاعر تابع لمن وتابع للتابع تابع التبريد وهذه هي القرون المفضلة ولهذا قال خير الورى حقا - 00:11:41
حقا مفعول مطلق لعامل محلوف التقدير احق ذلك حقا واثبته اثباتا بنص الشارع من الشارع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو ويطلق على الله ايضا قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح - 00:12:02
وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر والرسول صلى الله عليه وسلم شارك يشفع للناس ويبين لهم الطريق فقد نص صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ان خير الناس قرن على ان خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:12:23
ثم قال ورحمة الله مع الرضوان والبر والتكريم والاحسان تهدى مع التدجيل والانعام مني لمثوى عصمة الاسلام ائمة جزاه الله خيرا رحمة الله مبتدأ وما عطف عليها وتهدى خبر مبتدأ - 00:12:45
رحمة الله مع الرضوان اي مع رضاه عز وجل ورضاه اخص من رحمته لان رحمته تنقسم الى قسمين عامة لجميع الخلق وخاصة بالمؤمنين اما الرضا فانه خاص بالمؤمنين ولا يمكن ان يرضى الله عن الكافرين ولا عن اعمالهم - 00:13:08
فلذلك صارت صار رضوان اخص - 00:13:31
نعم صلى عليه الله كثيرا. ها نعم يعني انا مستحق ان يصلى عليه بكثرة بكثرة قتل الندم ولا ما اظنه انه يحصل له الثواب نعم اسهل مؤلف من بعض قواعد المنطق - 00:00:00
الخاتمة ولم يبين رحمه الله يعني ما هو يعني كيفية استخدامها في العقيدة ولا اي فوائد في العقيدة ابدا هي لولا المنطق لسلمت العقيدة المنطق فلا جاء بها اكراه تبعا لغيره لان بعض الذين يؤلفون في العقائد يذكرون مثل هذه المسائل - 00:00:32
يذكرون لان لان لا ترد على احد مشكلة عليه انتهى طيب الطلبة تفرغوا من هالشيء لابد ان يحفظون المتون ثم السرور هذا هو الواقع يقول اذا اعطيت العلم قل لك اعطاك - 00:01:05
اعظم وان اعطيته بعضك فاتك كله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لماذا قال المؤلف عن الحد انه اصل كل علم - 00:01:30
تامر لان الحكم على الشيء فرع والتصور يكون طيب قول وصف محيط كاشف فافتهن معنى البيت كمال وصف محيط كالحد وهو التعريف يكون اه محيط وش معنى محيط؟ محيط بحيث يكون جامع مانع لا يعني لا اصل - 00:01:46
لا تعطنا اياه جميع محيط يعني جامعا لجميع المحدود. نعم طيب كاشف نعم اي مانع يعني مميز للمحدود عن غيره بحيث لا يدخل معه معه غيره. طيب ترك الحد طاهر - 00:02:26
الطرد والعكس ما هو الطارد؟ الطرد ان يكون جامعا بحيث جهز له نعم لا يخرج شيء من المحدود عنه بالعكس ايش العكس العكس هو الطرف المنهج يعني ان يكون مانعا - 00:02:54
غير محدود تمام طيب اذا قلت الانسان جسم ناظر هل هذا الحد تام او لا لماذا لان الجنس بعيد جسم قرب حيوان ماض تمام انت اذا قلت جسم الانسان يتصور كل الاشياء المجسدة - 00:03:27
اذا قلت حيوان خرج جميع الاشياء المجسمة الا الا الحيوان ولا يعدل عن الجنس القريب الى الجنس البعيد الا لحاجة لانه يكون لانه الحد يكون ناقصا طيب البر يشراه البر القمح - 00:04:01
ما نوع هذا الحد نعم ايه الوطن هذا جنس قريب لا نعم ايش والتالي في الافضل ما يسمى هدي نفسك صح حد اللفظ حد اللفظي هو الذي يعرف الشيء بلفظ اظهر منه وابين عند المخاطبة - 00:04:22
طيب اذا كان المعلوم قائما بنفسه فله اسم عند المناطق نعم قائم بنفسك اذا كان المعلوم قائما بنفسه فما اسمه عند المناطق ثم جوهر. تمام واذا لم يقم بنفسه الذي الذي ثبت يا شيخ - 00:04:56
اذا لم يكن بنفسه ماذا يسمى نعم ها لما عرض طيب الطول والقصر والحملة والصفرة اه تم عرب والجثة والجسم جوهر طيب ما هو الشيء المستحيل اي نعم طيب والواجب - 00:05:24
ما لا يمكن ما لا يمكن عدمه طيب والجائز حمد نعم يمكن وجوده عليه طيب الانسان هل هو من الواجب او من الجائزة من الجائز صح الجنة من الجائز الجنة؟ اي نعم. من الواجب - 00:06:08
من الواجب مثل الرب مثل الرب لم تزل ولا تزال موجودة ها اجل ايش هل هي حادثة ام ام ازلية هل هي حادثة مخلوقة او ازلية اذن لا تكون واجبة - 00:06:44
هل هي موجودة او وجودها مستحيل اذا تكون من من الجائز لانه لا ينطبق على حد مستحيل ولا حد ادي الواجب. طيب نسب ما هو ما هم الظدان محمود نعم - 00:07:04
ما لا يمكن ما يمكن ارتفاعهما لا اجتماعهما هذان ضدان مثاله بياض صلاة وعبد الله يبين لنا ما هم النقيظان مثاله له الحركة والسكون والوجود والعدم بارك الله فيك. طيب - 00:07:32
الخلافان ابيب ما هما الخلافان ما يجتمعان مع خلاف الحقيقة ولا لا مع اختلاف حقيقتين لانهما لو لم تختلف صارا مثلك مثاله تركوا البيظ يمكن لشيء يتحرك وهو اسود او يسكن وهو ابيض - 00:08:03
طيب المثلان هم المباني حقيقتهما واحدة. اللذان حقيقتهما واحدة صح طيب مثاله؟ مثاله اذا قلنا البر والقمح وقيام القلوب طيب قوله الغيران يشمل نعم ها يشمل الظدان الظدين والخلافين والنقيضين - 00:08:36
صح ولا شيء المثلان لانهما غير متغيرة اه نبدأ درس اليوم قال المؤلف واله عطفا على قوله صلى عليه الله يعني وصلى على اله وصحبه اله اذا لم يقترن معها شيء - 00:09:17
فاصح الاقوال انهم اتباعه على دينه واما صحبه فهم اصحابه والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ويشمل اي اجتماع سواء كان طويلا - 00:09:45
او قصيرا فهذا هو الصحابي وقول اهل الوفاء يعني اصحاب الوفاة فانه لا احد من اتباع الانبياء اوفى من صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا هاجروا اهل اوطانهم وتركوا اموالهم - 00:10:10
الى الله ورسوله ونصروا الله ورسوله وجاهدوا في الله حتى فتح الله بهم قلوبا غلفا واذانا صلبا وفتحوا البلاد وانجوا العباد وصار لهم من المكانة ما ليس لغيرهم من اتباع الرسل - 00:10:39
معادن التقوى وينبوع الصفا يعني انهم معادن التقوى والمعادن جمع معدن وهو ما يكون في الارض من غير جنسها مما خبأته الارض من اقارب العناصر الذهب والفظة وما اشبه ذلك - 00:11:00
هؤلاء هم معادن التقوى اي تقوى الله عز وجل وينبوع الصفا ينبوع يعني الماء النابع من الارض والصفا من الصفوة لان الصحابة رضي الله عنهم هم صفوة هذه الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:22
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وتابع وتابع للتابع خير الورى حقا بنص بنص الشاعر تابع لمن وتابع للتابع تابع التبريد وهذه هي القرون المفضلة ولهذا قال خير الورى حقا - 00:11:41
حقا مفعول مطلق لعامل محلوف التقدير احق ذلك حقا واثبته اثباتا بنص الشارع من الشارع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو ويطلق على الله ايضا قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح - 00:12:02
وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر والرسول صلى الله عليه وسلم شارك يشفع للناس ويبين لهم الطريق فقد نص صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ان خير الناس قرن على ان خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:12:23
ثم قال ورحمة الله مع الرضوان والبر والتكريم والاحسان تهدى مع التدجيل والانعام مني لمثوى عصمة الاسلام ائمة جزاه الله خيرا رحمة الله مبتدأ وما عطف عليها وتهدى خبر مبتدأ - 00:12:45
رحمة الله مع الرضوان اي مع رضاه عز وجل ورضاه اخص من رحمته لان رحمته تنقسم الى قسمين عامة لجميع الخلق وخاصة بالمؤمنين اما الرضا فانه خاص بالمؤمنين ولا يمكن ان يرضى الله عن الكافرين ولا عن اعمالهم - 00:13:08
فلذلك صارت صار رضوان اخص - 00:13:31