Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المادة والتي هي بعنوان متن الطحاوية للامام رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز العنجري. بجامع الصفا - 00:00:00ضَ

بحي السويدي بمدينة الرياض في الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة لعام الف واربعمئة واربعين من الهجرة النبوية. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:23ضَ

فالعقيدة الطحاوية من المتون المتقدمة ويا لابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة طحاوي رحمه الله تعالى المصري من بلدة طحى سمع من عدد من اهل العلم رحمه الله واعتنى بالحديث - 00:00:45ضَ

كان شافعي المذهب ثم انتقل الى مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى لقصة وقعت بينه وبين خاله اسماعيل المزني رحمه الله تلميذ الشافعي الشهير لموقف من المواقف جرى بينه وبين ابي ابراهيم انتقل الى المذهب الحنفي واثر هذا كما سيأتي ان شاء - 00:01:13ضَ

الله في مقدمة هذه العقيدة هذا المختصر من المختصرات العقدية القديمة كما قلنا لكن هناك مختصرات عقدية اقدم من هذا المختصر واجود في الحقيقة واسلم المختصر الذي للامام احمد رحمه الله - 00:01:39ضَ

في اصول السنة وكذلك طيب اصول السنة للحميدي وكذا شرح السنة للمزني رحمهم الله تعالى وكلهم اقدم من ابي جعفر عبارات الطحاوي في هذه العقيدة ينبغي ان يعلم يعلم طالب العلم انها على ثلاثة اقسام - 00:02:05ضَ

القسم الاول عبارات سليمة لا اشكال فيها مطلقا وهي ولله الحمد اكثر ما في هذه العقيدة القسم الثاني عبارات مجملة تحتمل اكثر من معنى. وسيأتي الكلام عليها وعلى التنبيه عليها في مواضعها بعون الله عز وجل - 00:02:30ضَ

القسم الثالث عبارات غير سليمة كانت بسبب ميله رحمة الله تعالى عليه الى مقولة مرجئة الفقهاء ويأتي الكلام عليها بعون الله مفصلة لكن في العموم الاغلب هذه العقيدة من احسن العقائد - 00:02:51ضَ

من حيث السلامة العقدية وبذلك يعلم طالب العلم ان هذه ان هذا المتن من اسلم المتون ولكن ليس هو اجودها قطعا والمتون الكبار المتون للائمة الكبار الذين ذكرناه ولغيرهم ايضا - 00:03:11ضَ

اقوى منها واجود هذه العقيدة شرحها عدد كثير ولا اعلم شرحا سليما مطلقا في المتقدمين اقصد الا شرح العلامة ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى اما بقية الشروح فمعظمها - 00:03:31ضَ

عدد من المتكلمين الذين انحرفوا عقديا واخذوا من العبارات التي ذكرنا انها مجملة اخذوا منها لا يزعمون انه دال على ان ابا جعفر يميل الى قولهم وهي عبارات سيأتي الكلام عليها باذن الله. وقد حرص الشارح ابن ابي العز رحمه الله تعالى على تبين وجهها - 00:03:52ضَ

وهذه العبارة وهذه العقيدة كما قال شيخنا ابن باز رحمة الله تعالى عليه ينبغي ان يرد المجمل فيها الى المبين فان جعفر رحمه الله تعالى مثبت للصفات بلا شك. معلوم هذا عنه لكنه كان في حال من الردود تارة على - 00:04:18ضَ

معتزلة وتارة على الممثلة فلاجل ذلك اطلق تلك العبارات المجملة مما جعلها بحاجة الى توضيح وتبيين. وتولى ذلك ابن ابي العز رحمة الله تعالى عليه وهو رجل ايضا من الحنفية. وسليم معتقد - 00:04:38ضَ

رحمة الله تعالى عليهم جميعا. وجه هذه العبارات بالتوجيه السليم والعبارات التي يكون فيها المأخر قد تعقب ابا جعفر فيها. ابن ابي العز رحمه الله تعالى نبه على جملة تنبيهات في هذه - 00:04:58ضَ

اذا ستر من اهم ما نبه عليه ان هذه العقيدة في الحقيقة غير مرتبة يعني لم يرد الطحاوي ان يرتبها ترتيبا معينا. وانما كان يذكر عدة مسائل ثم قد يعود للمسألة التي ذكرها وهذا ستراه ان شاء الله تعالى اثناء الشرح - 00:05:18ضَ

وموضوع القدر ذكره في مواطن كثيرة مفرقة من الرسالة. او من هذا المتن ذكره في مواطن عدة وبين الشارخ عذره بانه لم يكن يريد الحقيقة الترتيب وانما كان يكتب بحسب ما يرى - 00:05:38ضَ

دون ان يكون في ذهنه امر الترتيب والا فالرجل مرتب وله كتاب شرح معاني الاثار ولديه علمية في الترتيب لكن لم يرد الترتيب محدد وانما كان معظم كلامه يتعلق مجمل الاعتقاد ولهذا من مزايا هذه هذا المتن - 00:05:59ضَ

انه مر على مسائل الاعتقاد فتجد فيه الكلام على الاركان الستة مفصلة وان كان كما سيأتي ان شاء الله يذكرها في موطن ثم يعود الى الركن الذي تحدث عنه في موطن اخر وهكذا. ابن ابي - 00:06:19ضَ

رحمه الله نبه الى ان المصنفة في اصول الدين افضل ترتيب له ان يصنف على حديث جبريل حديث جبريل الذي الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره فيقول الافضل ان الانسان يتكلم في العقيدة بهذه الطريقة فيتحدث عما يتعلق بالايمان بالله - 00:06:35ضَ

حتى ينهيه. ثم يذكر موضوع الامام بالملائكة ثم يذكر موضوع الايمان بالكتب وهكذا. ولا شك ان هذه طريقة سليمة ومرتبة جدا وايضا مرتبطة بالحديث من الامور التي نبه عليها ابن ابي العز ايضا في هذه العقيدة - 00:06:55ضَ

تكرار العبارات بما يغني بحيث تغني هذه الجملة عن الجملة الاخرى. بوجود السجع في بعض المواضع. ولهذا كان مما اخذ عليه انه يكرر العبارات في مواضع يقول وهو بالخطب اشبه منه بالعقائد - 00:07:15ضَ

يقول كذلك موضوع السجع هو اقرب للخطب اما موضوع العقائد فالانسب دائما ان تكون موجزة مختصرة. لا يكون فيها شيء من التكرار ويبعد عن اه السجع فيها هذا مراده رحمه الله تعالى فلا شك ان هذا هو الاجدى والانسب من حيث الترتيب لكن المسألة في مثل هذا كما تعلم الامر - 00:07:33ضَ

على اجتهاد المصنف يعني الامر في ذلك حسب ما يرى المصنف الانسب له والاجود في ترتيبه للكتاب ويأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليها وتعلم ان هذه العقيدة احتوت على اكثر من مئة جملة. لاجل ذلك يصعب الحقيقة - 00:07:56ضَ

ان نقف بالتفصيل معها فمن اجل ذلك سيكون الشرح باذن الله في الجملة مختصرا حتى نتمكن بعون الله من الفراغ منها اليوم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:08:14ضَ

محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق. الطحاوي بمصر رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. ابي حنيفة النعمان بن ثابت - 00:08:38ضَ

الكوفي وابي يوسف يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. يعقوب ابن يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نقول في توحيد الله بلى رحمه الله تعالى - 00:09:08ضَ

بالعقيدة واسندها الى الامام ابي حنيفة وصاحبيه رحم الله الجميع ولا شك ان هذا ما اخذ في الحقيقة ان العقيدة اكبر من ان تنسب الى شخص. فنحن لا نعتقد عقيدة احمد بن حنبل ولا ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب. عقيدة اكبر - 00:09:37ضَ

وبكثير من ان تنسب الى شخص ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل ان يخلق الله ابا حنيفة وما والشافعي واحمد - 00:09:59ضَ

فانه مذهب الصحابة الاصل ان الانتماء في الاعتقاد يكون للنصوص وللسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذا والمعتقد الذي هذا هو الموضع الذي ينبغي ان يلاحظ في امر الانتساب - 00:10:14ضَ

العقيدة لا تؤخذ من فلان. وانما تؤخذ ابتداء من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ومما فهمه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني - 00:10:34ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال صلى الله عليه وسلم انا امانة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. قال اهل العلم ان الصحابة رضي الله عنهم امنة للامة في دينها - 00:10:49ضَ

دنياها امانة الامة في دينها من جهة انهم يبينون الحق ويدحضون الباطل والبدع والضلالات. وامنة الامة في دنياها فان الفتوحات العظيمة الكبرى كانت زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ونشروا الاسلام اي ما نشر. فلاجل ذلك ينبغي الحقيقة ان ينتسب دائما ويلاحظ - 00:11:08ضَ

وهذا في الاعتقاد ان ينتسب الى السلف الصالح رضي الله عنهم هم الذين ينتسبوا الى الاعتقاد في الاعتقاد اليهم. وقد كان كما قلنا ابو جعفر من الشافعية. فجرى بينه وبين خاله المزني رحم الله الجميع موقف - 00:11:30ضَ

عليه فيه المزني وقال له والله لا جاء منك شيء. يعني كان يقول لن يكون منك شيء من النفع او نحو ذلك فغضب رحمه الله وانتقل الى القراءة على الحنفية ولاجل ذلك اه اخذ بقولهم في الاعتقاد وفي اه - 00:11:49ضَ

الفقه ويأتي لهذا ان شاء الله بيانه الحاصل ان الاعتقاد ينتسب فيه الى السلف الصالح رظي الله عنهم واذا قلنا السلف بالمناسبة رأس سلفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:09ضَ

دائما كما قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها نعم السلف انا لك. فهو سلف فهو سيد السلف وسيد الامة صلى الله عليه وسلم واذا قلنا مذهب السلف يؤخذ به لانهم اخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولانهم الذين اولى بفهم النصوص من سائر الامة - 00:12:22ضَ

في هذا ينبغي ان يكون الانتساب للسلف. ولهذا مالك رحمه الله تعالى لما قيل له ان رجلا قيل له عند الموت اهل البدع اموت تموت على اي دين؟ قال اموت على دين ابي عمارة قال انظروا الى هذا يقول اموت على دين ابي عمارة ولا يقول اموت على ديني - 00:12:42ضَ

ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يموت على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينتسب في الاعتقاد الى فلان او فلان. لاجل ذلك الاعتقاد ينتسب فيه الى النصوص - 00:13:02ضَ

السلف الصالح لانهم تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الانتساب الفقهي. الانتساب الفقهي لا اشكال لا اشكال فيه. المدارس فقهية اذا كان الانسان اذا تبين له الدليل عمل به اما اذا درس الفقه دراسة يكون في بيئة حنفية يدرس على الحنفية لا اشكال - 00:13:12ضَ

الشافعية في بيئة مالكية في بيئة حنبلية يدرس العلم على شيوخ بلده الذين يتلقى عنهم لا اشكال. واذا انتسب وقال اني شافعي او حنفي او حنبل او مالك لا اشكال ايضا. ما في هذا اشكال - 00:13:34ضَ

لان هذه مدارس كما انك تقول هذا تخرج الان من جامعة كذا وهذا من جامعة كذا مدارس اما الاعتقاد لا الجميع ينبغي ان ينتسبوا فيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى السلف الصالح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله نقول في - 00:13:48ضَ

توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء ما يعجزه ولا اله غيره. بلى رحمه الله بالكلام على التوحيد. فبدأ بالتوحيد فقال نقول في توحيد الله. معتقدين بتوفيق - 00:14:05ضَ

الله فنحن نقول مع الاعتقاد. لان المؤمن يقول ما يعتقد. والمنافق هو الذي يقول ما لا يعتقد فنقول معتقدين في توحيد الله ان الله واحد لا شريك له. هو عز وجل واحد كما قال تعالى وهو الواحد القهار - 00:14:25ضَ

واحد في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. وهذه انواع التوحيد التي ينقسم اقسام التوحيد التي ينقسم اليها التوحيد وهذه الاقسام بالمناسبة موجودة في كتاب الله عز وجل موجودة في سورة الفاتحة. فقولك الحمد لله رب العالمين هذا - 00:14:44ضَ

توحيد الربوبية الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين هذا توحيد العبادة وهكذا قوله عز وجل والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 00:15:07ضَ

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الاية. فهذه ايضا الاية ذكرت انواع التوحيد التوحيد وهذه الانواع وتوحيد الربوبية معناه يرتبط بربوبية الله عز وجل من جهة افعاله بان يوحد الله تعالى في افعاله. افراد الله بافعاله من الخلق والرزق والاحياء والايمان - 00:15:27ضَ

اتى ونحو ذلك. توحيد العبادة مرتبط بالعبد افراد الله بافعال العباد من الدعاء والذبح والنذر ونحو ذلك توحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبت الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات هو نفي ما نفعه - 00:15:54ضَ

الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم التوحيد الذي عليه المدار وعليه الخصمة الكبرى بين الرسل صلى الله عليهم وسلم. وبين اعدائهم هو توحيد العبادة فان الامم كانت متفقة على ان الله تعالى هو الرب - 00:16:18ضَ

والايات في هذا كثيرة في كتاب الله ولئن سألتهم من خلقهم هذه الايات صدرت بهذا السؤال ولئن سألتهم من خلقهم من خلق السماوات والارض من نزل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - 00:16:40ضَ

قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله على جميع هذه الاسئلة ان الله تعالى هو الذي يخلق ويرزق ويدبر الامر - 00:17:01ضَ

الامم على هذا الذين جحدوا ربوبية الله عز وجل ما جحدوها الا في الظاهر والا فهم مقرون في الباطن ان الله تعالى هو ربهم. واشر من جحد الربوبية وفرعون. ومع ذلك يقول له موسى عليه الصلاة والسلام - 00:17:17ضَ

لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. يعني انت قررت نفسك تعلم. ولهذا قال تعالى في الايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فعندهم يقين متأكدون لكنهم يجحدون في الظاهر - 00:17:36ضَ

الاصل ان هذا الامر قد فطر الله تعالى عليه الجميع ولهذا ما جاءت الرسل صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى اثبات ان الله هو الرب وانما جاءت الرسل بالدعوة الى عبادة هذا الرب - 00:17:54ضَ

الذي يقر به الجميع لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهكذا الايات المرتبطة به هود وصالح وشعيب والى عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى ثمود اخاهم صالح - 00:18:09ضَ

قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مدينة اخاهم شعيبا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قال عز وجل في جميع الرسل - 00:18:30ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فالموضوع موضوع العبادة. والذي ارسلت الرسل لاجله عليهم الصلاة والسلام وهذا الامر العظيم الجليل في كتاب الله قد خفي على - 00:18:40ضَ

طائفتين الاولى المتكلمون من المعتزلة والجهمية والاشعرية والماتروريدية واضرابهم واضرابهم ظنوا ان المقصود توحيد الربوبية مع جلاء الايات ودلالتها الصريحة على ان الرسل انما جاءت لافراد الله تعالى بالعبادة والصنف الثاني من الصوفية. فانهم ايضا جهلوا حقيقة توحيد التوحيد الذي اتت به الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:18:56ضَ

فهذا العلم العظيم علم التوحيد هو اشرف علوم الدين على الاطلاق لا يوجد علم اشرف مطلقا من علم التوحيد هو الذي امر صلى الله عليه وسلم معاذا ان يبدأ به. لما ارسله الى اليمن. انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:19:25ضَ

يا رسول الله فانهم اطاعوا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. الحديث هذا هو الامر العظيم الذي يبدأ به وهو اول ما يدخل به المرء الاسلام. اول ما يأتينا الكافر يريد الاسلام نلقنه - 00:19:44ضَ

ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا دعا قومه الى هذا قال عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:20:00ضَ

ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ فكان يدعوهم صلى الله عليه وسلم الى افراد الله تعالى بالعبادة الموضوع العظيم موضوع التوحيد موضوع كبير جدا. ومن اكرام الله عز وجل للداعي الى الله تعالى ان - 00:20:14ضَ

عمله في التوحيد اذا اراد الله اكرام العبد استعمله في التوحيد فينفع الله به تعالى اعظم النفع واذا تاه الانسان وضاع صار يدعو في وادي والتوحيد في وادي. فما جعل الله تعالى له بركة في دعوته ولو عمر عمر نوح - 00:20:34ضَ

لانه لم يأتي البيوت من ابوابها. ولم يسلك المسك الذي قال الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالمتبع الحق لرسول الله صلى الله عليه وسلم يركز على التوحيد. ويحذر من الشرك وليس معنى قولنا انه يركز على التوحيد انه يترك بقية امور الدين - 00:20:57ضَ

ما يقول هذا احد لابد من الكلام على الاداب والاخلاق والمحرمات والواجبات من صلاة وزكاة وغيرها. لابد لا شك اصلا لا يتم التوحيد. لا يتم التوحيد الا بهذه الامور قولا وفعلا - 00:21:17ضَ

لكن اذا كان الانسان لا يهتم بهذا الامر العظيم التوحيد وتشيب لحيته ما صار له كلام بالتوحيد فلو اجتمع عليه اهل الارض فالاخيرة في دعوته وهذا من الامور التي اضرت الدعوة الى الله اضرارا بالغا. ان دخل فيها من لا يحسن الدعوة على السبيل الذي قال الله عز وجل - 00:21:34ضَ

ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فدعا اناس على غير بصيرة. وعلى غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك ايها الاخوة من المهم ان يلاحظ امر التوحيد - 00:22:00ضَ

قال اهل العلم هو اول ما يدخل به الانسان الاسلام. وهو اخر ما يخرج به من الدنيا. يعني اذا الميت يقال له وهو قد عاش على التوحيد مئة سنة قل لا اله الا - 00:22:16ضَ

الا الله. حتى يختم حياته بالتوحيد. مع ان حياته كانت على التوحيد لكن يبدأ بالتوحيد ويختم بالتوحيد في عظم شأن التوحيد. ولاجل ذلك خذ قاعدة الشخص الذي يهون من امر التوحيد هذا من دعاة الضلال. لا يمكن ان يكون من دعاة الهدى. اذا هون من امر التوحيد ومن امر الشرك - 00:22:26ضَ

هذا ليس من الهداة المهتدين هذا من الضالين بلا شك حتى لو بلغ في كثرة من حوله من الناس او شهرته ما بلغ لان الانبياء دعوا الى هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل ليدعو الناس الى هذا. والرسل الذي يرسله من اصحابه كما في حديث معاذ الذي تقدم - 00:22:48ضَ

ولاجل ذلك الدعوة الى الله بحاجة الى علم بان يدعو الداعي على بصيرة كما قال الله عز وجل ادعو الى الله على بصيرة. هذا امر في غاية الاهمية الحقيقة ولهذا تجد ان اهل العلم يبدأون بالتوحيد - 00:23:08ضَ

نقول في توحيد الله مباشرة يبدأ بامر التوحيد لما تكلم عن امر التوحيد وذكر ان الله عز وجل هو الذي يوحد وقلنا انه تعالى يوحد عز اسمه لا اله الا هو يوحد - 00:23:23ضَ

بالامور التي ذكرناها وهي مختصة به. فالتوحيد اصل التوحيد افراد الله بما يختص به. هذا معنى التوحيد عموما. افراد الله بما يختص به. ما الذي يختص به الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. ما معنى توحيد الربوبية؟ تقدم؟ ما معنى توحيد الالوهية؟ تقدم؟ معنى توحيد الاسماء والصفات؟ كل هذا تقدم. فلذلك قال - 00:23:38ضَ

في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. ولا شيء مثله لان الله تبارك وتعالى هو الخالق وكل ما سوى الله فهو مخلوق والله تعالى يقول افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. ويقول عز وجل ليس كمثله شيء. فليس لله تعالى مثل بلا شك. لا - 00:23:58ضَ

في ذاته تعالى ولا في اسمائه ولا في صفاته ولاجل ذلك فان اي صفة يوصف الله تعالى بها فان هذه الصفة لله منها الكمال المطلق كعلمه عز وجل. فاذا وصف الرب بالعلم فعلمه كما قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر - 00:24:22ضَ

والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذا العلم العظيم الذي كما قال تعالى وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:24:46ضَ

لاجل ذلك اهل السنة ولله الحمد اذا وصفوا الله تعالى بوصف لا يوجد عندهم ادنى تردد في انه الوصف اللائق بالله عز وجل والامور الغيبية ايها الاخوة عموما الامور الغيبية حتى فيما يتعلق بالجنة - 00:25:03ضَ

ليس ليست تشبه الامور الموجودة في الدنيا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما يتعلق بنعيم الجنة انه ليس في النعيم الذي في الجنة فيما يتعلق بالدنيا ليس منه الا الاسماء. فاذا قال الله تعالى - 00:25:24ضَ

فيهما فاكهة فلا فلا يمكن ان تتصور انسان ان فاكهة الدنيا مثل فاكهة الاخرة مطلقة. كما ان النار عياذا بالله منها في الاخرة لا يمكن ان تكون مثل نار الدنيا لانها قد ظوعفت عليها - 00:25:44ضَ

بسبعين ضعفا هذا وهي مخلوقات ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدرجات التي تكون في الجنة قال لي احد اصحابه انها ليست مثل درجة امك - 00:25:59ضَ

لا تتصور اذا قلنا درجة انها مثل درج بيتك. درج الاخرة غير. هذا هو مخلوقة فما بالك بصفات الله عز وجل؟ فلم يقع ولله الحمد عند اهل السنة ادنى اشكال في الصفات. لانهم يعلمون ان صفات الله تليق به. وان اذا قيل العلم لله عز وجل - 00:26:11ضَ

يثبت ويثبت للمخلوق العلم فعلم الله كما ذكرنا في الاية اما علم المخلوق فكما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وعلى هذا تكون جميع الصفات جميع الصفات على هذا الحال ان اي وصف لله تعالى منه الكمال المطلق. اما المخلوق فله منه ما يليق بضعفه وافتقاره وفنائه - 00:26:27ضَ

ولاجل ذلك قال رحمه الله تعالى ولا شيء مثله. لا شيء مثل رب العالمين والله تعالى كما قال ليس كمثله شيء. وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى هل تعلم له سم يا؟ ثم قال رحمه الله ولا شيء يعجزه - 00:26:49ضَ

لما كان الرب سبحانه وتعالى هو المنفرد بالتدبير والامر والنهي وكان هو الرب وما سواه عبيد نم في السماوات ومن في الارض ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا - 00:27:07ضَ

فانه لا يمكن ان يعجزه تعالى شيء كل خلقه وعبيده وتحت تصرفه لا حول ولا قوة الا به. ولا شيء يعجزه وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. وهذه الاية لها شأن عظيم جدا - 00:27:23ضَ

عندنا امر مهم جدا فيما يتعلق بالصفات صفات الله تعالى المثبتة لله عز وجل نعلم علما تاما ان لله تعالى منها الكمال المطلق النفي اذا نفى الله تعالى عن نفسه شيئا. فان الله متصف بكمال ضده - 00:27:42ضَ

فقوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض قال بعدها انه كان عليما قديرا. قال اهل العلم لان العاجز عاجز لاحد امرين لنقص علمه او لنقص قدرته - 00:28:05ضَ

فاما ان يكون العاجز لا يقدر وان علم بالامر فانه لا يستطيع ان يغير شيئا لانه عاجز واذا كان قادرا لكنه لم يعلم بالامر. تم الامر على خلاف ما اراد. فاذا بلغه قال ما علمت. ولاجلك تأمل - 00:28:24ضَ

الاية وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض هذا نفي للعجز لان الله تعالى متصف بكمال ضد العجز. وهو كمال العلم وكمال القدرة. لهذا قال انه كان عليما قديرا. فلهذا قال - 00:28:43ضَ

قال اهل العلم النفي المحض لا يمكن ان يكون مدحا النفي المحض لا يمكن ان يكون مدحا. فالله تعالى متصب بالعدل المطلق وينفى عنه الظلم. ينفى عنه الظلم سبحانه وتعالى لكمال عدله. مع قدرته على كل شيء - 00:29:00ضَ

اما مجرد نفي الظلم فان الانسان قد يعجز عن الظلم ولو تمكن لظلم لكنه عاجز غير قادر، فلاجل ذلك هو لا يظلم فهو غير ظالم لا لانه عنده العدل. لكن قد يكون سبب عدم ظلمه انه عاجز - 00:29:22ضَ

ولاجل ذلك فان النفي المحض لا يكون مدحا ولاجل ذلك كل نفي نفاه الله تعالى عن نفسه فلانه تعالى متصف بكمال ضد هذا الذي نفاه سبحانه وتعالى ولهذا قال ولا شيء يعجزه. اي شيء - 00:29:45ضَ

في السماوات او في الارض فلا يمكن ان يعجز الله عز وجل نعم الله اليكم قال رحمه الله قديم بلا ابتداء لا قرأتها قوله ولا اله غيره. الاله هو المعبود - 00:30:07ضَ

لا اله غيره اي لا معبود حق سوى الله عز وجل وهذه الكلمة العظيمة هي كلمة التوحيد. وهي التي قلنا ان الرسل دعوا اليها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:30:26ضَ

وذكرنا الايات في نوح وهود وصالح وشعيب كلهم يدعون قومهم الى افراد الله تعالى بالعبادة. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لا اله الا الله. هذه كلمة التوحيد العظيمة - 00:30:42ضَ

معناها ان لا معبود حق الا الله فقولك لا اله اي لا معبود حق الا الله. لا هنا هي النافية للجنس اله اسمها منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الخبر مقدر تقديره حق - 00:31:04ضَ

لا معبود حق الا الله. فاذا وجد معبود فانه سوى الله فانه معبود بالباطل. ولهذا وجدت الهة لكنها معبودة بالباطل. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لا واردون فيجمع العابدون والمعبودون - 00:31:26ضَ

في جهنم جميعا. فالالهة من حيث كلمة الالهة المعبودة موجودة لكنها بالباطل ودل على هذا التقدير قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل في سورة الحج - 00:31:47ضَ

وفي سورة لقمان ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل فمعنى قولنا لا اله لا معبود. حق كما دلت عليه الايتان لا معبود حق الا الله وانه لا اله غيره وهذه الكلمة العظيمة التي يبدأ بها كما تقدم وهي التي جاءت الرسل عليهم الصلاة والسلام بالدعوة - 00:32:05ضَ

اليها. وهذه الكلمة العظيمة علم مستقل. علم عظيم علم علم كلمة التوحيد وشروط كلمة التوحيد ونواقض كلمة التوحيد هذا من اشرف واعظم بل هو اشرف العلوم الحقيقة كما قلنا وشروطها سبعة جمعها الناظم في قوله علم يقين واخلاص - 00:32:29ضَ

وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها فهي سبعة شروط. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذه الشروط السبع بان يقولها الانسان عن علم وعن اخلاص منقادا محبا لها ولاهلها الى غير ذلك - 00:32:54ضَ

وتكلم اهل العلم على الشروط هذه وشرحوا معناها وبينوا الادلة عليها كما تجد ذلك في فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن كذلك في معارج القبول للشيخ حافظ حكمي وافردت ايضا بالتصنيف وحدها - 00:33:23ضَ

وكما ان لها شروطا فلها نواقض. وصنف الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في هذه النواقض وذكر انها عشرة وبين ان النواقض كثيرة لكنه ركز على العشرة لانها اكثر ما يكون انتشارا. والا فالنواقض التي ذكر العلماء في باب حكم المرتد كثيرا - 00:33:42ضَ

لكن ركز على هذه العشرة تحديدا لانها كثيرة الانتشار. نعوذ بالله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. هذه العبارة منه رحمه الله تعالى انتقدها الشارح وصدق في انتقاده لها. انتقاده - 00:34:02ضَ

فيها قوله قديم. الرب عز وجل سمى نفسه باسم لا نعدل عن اسم الله الذي سمى به نفسه وهو الاول سبحانه اما القديم فان القديم في لغة العرب لا يتضمن المعنى الكامل الذي يتضمنه اسم الاول - 00:34:21ضَ

القديم في لغة العرب يراد به ما يكون مسبوقا بغيره. كما قال تعالى انتم واباؤكم الاقدمون حتى عاد كالعرجون القديم اما الاول فكما في الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. فهذا هو الاسم الذي ينبغي ان يلتزم وهو - 00:34:46ضَ

اسم اسماء الله تعالى تتميز بانها حسنى. يعني قد بلغت في الحسن اكمل ما يكون من الحسن ولاجل ذلك فاسم قديم اولا لم يثبت حتى يقال انه يقال عن رب العالمين الامر الاخر ان الله سمى نفسه بالاسم - 00:35:12ضَ

به تعالى وهو الاول. وبين ان الاول هو الذي ليس قبله شيء. كما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. ولاجل ذلك فانه - 00:35:31ضَ

ينبغي التعبير عن رب العالمين بما سمى به نفسه. وبما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من اطلقوا كلمة القديم ارادوا هذا المعنى بلا ريب. لا يريدون انه مسبوق بغيره تعالى سبحانه عن ذلك. ما في مسلم يقول هذا - 00:35:48ضَ

ولاجل ذلك قال قديم بلا ابتداء مراده نفس المعنى الموجود في اسم الاول فيقال الحمد لله يسمى الله بما سمى به نفسه. وهو كما في الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. هذا معنى قوله بلا ابتداء - 00:36:05ضَ

وهكذا هو الاخر سبحانه وتعالى فليس بعده شيء وهو الذي ينبغي ان يقال بدل كلمة دائم بلا انتهاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. الفناء منفي عن الله قطعا - 00:36:22ضَ

قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فالبقاء لله عز اسمه. وكل ما سواه عز وجل من مخلوقاته فان يفنى فقد كتب الله تعالى الفناء على هذه المخلوقات - 00:36:42ضَ

وهو الذي يبقى لا سواه فليجد ذلك قال لا يفنى. ثم قال ولا يبيت. والفناء والبيد متقاربان من حيث المعنى. وجمعهما يعني اما للتأكيد وهو اراد بهذا تقرير ما تقدم لقوله دائم بلا انتهاء - 00:36:57ضَ

ثم قال ولا يكون الا ما يريد. لا يمكن ان يقع في هذا الملكوت حركة ولا سكون الا بمشيئة الله تعالى ولو اجتمعت الخلائق كلها على امر ارادته ولم يرده الله سبحانه وتعالى فلا يمكن ان يتحقق - 00:37:16ضَ

لانه الذي غلبت مشيئته المشيئات كلها. مشيئاتي كلها سبحانه وتعالى فاذا اراد الله امرا فلا ريب انه لابد ان يقع والمقصود بهذا بهذا الارادة الارادة الكونية لان الارادة على نوعين. الارادة الكونية التي بمعنى المشيئة - 00:37:37ضَ

فهذه الارادة تتحقق وتقع ولابد اما الارادة الشرعية ان الله تعالى اراد من العباد امورا معينة من العبادات كالصلاة والصوم والزكاة ولكن المؤمنون هم الذين حققوا مراد الله فيها والكفار ما حققوا مراد الله - 00:37:59ضَ

الارادة الكونية تقع حتما والارادة الشرعية حين يريد الله من العباد ان يصلوا فهل كلهم يصلي؟ لا. لان هذه ارادة شرعية تتحقق في اهل الايمان واما اهل الكفر فلا تتحقق فيهم - 00:38:25ضَ

اما المراد العام الارادة العامة المقصود بها المشيئة. اذا شاء الله تعالى امر امرا فانه يقع باذن الله عز وجل ولا يمكن ان دون الله ودون مراده احد ولهذا فان الله عز اسمه اذا اراد امرا - 00:38:41ضَ

فلا يمكن ان يرد هذا الامر بارادته الكونية كما قلنا بقدر ما يتعلق قلب المؤمن بمثل هذه المعاني يعلم ان كل المخلوقين ما هم الا اسباب ما يمكن يأتيك خير من هؤلاء المخلوقين - 00:38:59ضَ

ولا يمكن يأتيك شر الا على سبيل التسبب فلاجل ذلك بقدر ما يلجأ العبد الى ربه تعالى ويعلم ان الامر اليه بقدر ما يعظم توكله ويكون قلبه على اكمل ما يكون من القوة. وبقدر ما يضعف عنده ملاحظة هذا بقدر ما يكون عنده من الضعف - 00:39:18ضَ

الارادة الحقيقية التي تتم هي ارادة الله تعالى وهذا امر عظيم ينبغي ان يلاحظه المسلمون في سائر احوالهم واذا تسلط اعداء الله عز وجل وصار عندهم من العتاد والقوة والمنعة والظاهر من حالهم الشدة والقوة - 00:39:42ضَ

واظهروا انفسهم بانهم في مظهر الذي لا يمكن ان يغلب ولا يقهر. وقال القضية ليست عندهم. القضية عند رب العالمين سبحانه وبحمده الذي امدهم بهذا واوصلهم اليه ولو شاء لجعل هذا الذي اعدوه لو شاء لجعله - 00:40:03ضَ

وبالا ودمارا عليهم فان الله تبارك وتعالى هو الذي اذا اراد امرا تم سبحانه وبحمده هذا يقوي قلوب المسلمين بخلاف حال الهلع والضعف الذي يقع من اثار كثرة الكلام عن قوة الكفار - 00:40:23ضَ

وتنوع وتلون ما عندهم من العتاد حتى يقول ذوو العقول الصغيرة من من هم في مثل حد الصبيان. ان دولة من الدول قادرة على تدمير الدنيا. يخسئون والذي خلق الكون لا يمكن ان تدمر الدنيا - 00:40:43ضَ

ولو جمعوا كل عتادهم الدنيا لها رب يصرفها. الدنيا لها نهاية ستنتهي اليها حسب ما اراد الله. الدنيا لا يمكن ان تتم الا اذا جاءت اشراط الساعة وتم وعد الله سبحانه وتعالى. كيف يقول هذا مسلم - 00:41:01ضَ

كيف يقول مسلم ان دولة من الدول تستطيع ان تدمر الدنيا كاملة ودولة اخرى تستطيع ان تدمر الدنيا تسع عشرة مرة يا لله العجب كيف يجري هذا في ذهن موحد - 00:41:19ضَ

كيف يقول هذا الانسان يؤمن بالله واليوم الاخر وان مراد الله الذي يتمه وان ما وعد الله تعالى به من نصر دينه في نهاية المطاف وما اخبر تعالى من ان الدنيا تنتهي - 00:41:32ضَ

المراد الذي اراده وانه لا يمكن ان تتم ان تنتهي هذه الدنيا الا بحسب ما ذكر تعالى فيما يتعلق باشراط الساعة فقد جاء اشراطه ان لا يمكن ان تمضي الامور الا على مراد الله. ولا يكون الا ما يريد سبحانه وتعالى. اما ما يريده البشر كلنا - 00:41:44ضَ

عندنا مرادات كثيرة جدا. من اول حياتنا الى ان ننتهي وعندنا مجموعة من المرادات نريدها فلا يتحقق منها الا ما يريد الله عز وجل. افرادا وجماعات ودول ما يمكن ان نتحقق الا ما اراد الله عز اسمه - 00:42:04ضَ

وينبغي في مثل هذه الحالة الحقيقة نشر امر عظمة رب العالمين وقوة رب العالمين لا العكس ان تنشر قوة الدول وانها قادرة على كذا وعلى كذا. قدرتها على حدها وهذا العتاد الذي قد اعدوه لو شاء الله تعالى لجعله عليهم حسرة وجعله نكال ووبال. فمثل هذه العبارات الحقيقة انها مضرة - 00:42:19ضَ

بالعقيدة يتضرر الانسان في عقيدته وهو لا يشعر. ولو تأمل المؤمن الحقيقة على ما هي عليه لعلم ان مثل هذا لا يجوز ان يقال وانما هذه امور من التهويل وبث الرعب اكثر من هو اكثر منه حقيقة قائمة - 00:42:44ضَ

الامور بيد الله عز وجل فلا يكون الا ما يريد الله سبحانه وقد خلت قبلنا امم كانت على حال من القوة والعتاد وملك بعظهم معظم الدنيا ثم مظوا كما مظى من قبل - 00:43:04ضَ

وهلكوا كما هلك من كان قبلهم. وهكذا كل من بعدهم الى قيام الساعة تحت ارادة رب العالمين سبحانه وتعالى فلا يكون الا ما يريد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله لا تبلغه الاوهام ولا - 00:43:19ضَ

الافهام ولا يشبه الانام. ذكر هنا هذه الجمل ولكل جملة معنى وقوله لا تبلغه الاوهام. الاوهام هي الظنون. ولا تدركه الافهام. لا يمكن ان يدرك الله تعالى من علوم وفهوم. ولا يمكن ان يحاط به سبحانه وان يبلغ - 00:43:39ضَ

بالاوهام يعني انه تبارك وتعالى اعلى واعظم من ان يدرك. كما قال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما فلا يمكن ان يحاط بالله علما لا بوهم وظنون يظنها الناس ولا بفهم وعلوم يعلمونها اذا - 00:44:08ضَ

بلغوها ادركوا الله معاذ الله من ذلك. لا يمكن ان يكون هذا. فالله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام وكيف يحاط برب العالمين سبحانه وتعالى؟ وهو الذي يخلق وما سواه مخلوق. وقد قال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون - 00:44:28ضَ

فالانسان لا يمكن ان يدرك الا ما في نطاقه من المخلوقات اما الله عز وجل فهو الخالق وما سواه مخلوق فلا يمكن ان يحاط به عز اسمه لا اله الا هو لا بوهم ولا بفهم - 00:44:47ضَ

ثم قال ولا يشبه الانام يقول عز وجل ليس كمثله شيء. فالله تبارك وتعالى لا يشبه خلقه كما قلنا لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته نعم قال حي لا يموت قيوم لا ينام. هذان الاسمان العظيمان - 00:45:02ضَ

جاء ان فيهما اسم الله الاعظم حي لكنه ليس كالاحياء سبحانه وبحمده. فالاحياء حياتهم متبوعة بفناء ومسبوقة بعدم اما الله تبارك وتعالى فحياته ليست مبتدأة عز اسمه كما ان حياته تبارك وتعالى غير منتهية - 00:45:24ضَ

تقدم قوله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وكل حي فانه يموت. الا الله. الحي الذي لا يموت. ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:45:52ضَ

وهكذا القيوم. القيوم القائم سبحانه وتعالى الذي قام بنفسه واقام غيره عز وجل. فلاجل ذلك لا ينام الذي لا يمكن ان تتنفس الا باذنه كيف ينام ويترك هذه الخلائق سبحانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لا يليق ان ينام الله كيف ينام رب العالمين - 00:46:07ضَ

الذي لا يمكن ان يمر ادنى من اللحظة الا باذنه وارادته وتصريفه فلا يمكن ان ينام سبحانه وتعالى ولهذا قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام في قوله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له ان ينام دلالة عظيمة جدا - 00:46:32ضَ

على ان الذي لا ينبغي من الصفات يعرف من النصوص فنحن نعلم من النصوص الذي ينبغي ويليق ونعلم من النصوص الذي لا ينبغي ولا يليق بالله عز وجل فلاجل ذلك قال ان الله لا ينام - 00:46:53ضَ

فعلمنا ان هذا منفي عن الله وهو النوم كما هو صريح القرآن لا تأخذه سنة ولا نوم في قوله ولا ينبغي له ان ينام دلالة على ان الذي ينفى عن الله عز وجل ولا ينبغي ان يتصف به يؤخذ من النصوص - 00:47:11ضَ

ولا يؤخذ من اراء المتكلمين معتزلة وجهمية وغيرهم حتى يأتي الواحد منهم فيقول هذا الوصف يليق بالله وذاك لا يليق يقال رب العالمين لا يترك باب الاسماء لك حتى تخبر الناس بالذي يليق بالله والذي لا يليق به. هذا اشرف العلوم. العلم بالله عز وجل اشرف العلوم - 00:47:29ضَ

وهذا العلم العظيم قد اخبرنا الله تبارك وتعالى بالذي يليق به وبالذي لا يليق به واخبرنا صلى الله عليه وسلم كذلك. ولهذا فيه فائدة عظيمة جدا في حديث ثابت عنه عليه الصلاة والسلام - 00:47:48ضَ

في خبر الرجل الذي كان يقرأ الصحابي الذي كان اماما وكان يقرأ بسورة قل هو الله احد وبصورة معها فقال له الجماعة من خلفه كأن هذه السورة لا تجزئك حتى تقرأ معها سورة اخرى اما ان تقرأها - 00:48:04ضَ

وتقتصر عليها وتقتصر على السورة الاخرى لا تقرأ سورتين فابى وكان افضلهم ولم يريدوا ان يزيلوه جاء هذا في حديثين حديث في امام مسجد قباء وحديث في امام كان اميرا عليهم في سرية - 00:48:24ضَ

امير ذي امير كان عليهم في سرية والامير هو الذي يصلي وكلاهما رضي الله عنهما يقرأ بسورة قل هو الله احد مع سورة اخرى يعني اقرأ اربع سور في الركعتين - 00:48:44ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لما اخبروه سلوه لاي شيء يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن واني احبها هنا قوله لانها صفة الرحمن مفيد جدا به نعلم ان صفة الرحمن نعرف - 00:48:59ضَ

من خلال النصوص المنفي وغير المنفي. لان سورة قل هو الله احد فيها المثبت لله وفيها المنفي. قل هو الله احد الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:49:18ضَ

هذا نفي فعلمنا ان صفة الرحمن ان نعلم ما الذي اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله؟ وان نعلم ما الذي نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فنثبت ما اثبت - 00:49:34ضَ

وننفي ما نفيا اقره صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة في قوله لانها صفة الرحمن قال اخبروه ان الله يحبه. والصحابي الاخر قال حبك اياها ادخلك الجنة. الحاصل ان سورة قل هو الله احد فيها النفي والاثبات - 00:49:49ضَ

وصفة الرحمن ان تعرف ما اثبتته النصوص فتثبته وما نفته النصوص فتنفيه. واما ما كما سيأتي ما يطلقه الناس اثباتا وهو غير موجود في النصوص اثباتا. او ولم تنفيه النصوص فان هذا مما لا نقدم عليه اثباتا ولا نفيا - 00:50:07ضَ

لان الله عز وجل اعلم بنفسه. قل اانتم اعلم ام الله وصف الله نفسه بالوصف اللائق ونفى عن نفسه ما لا يليق حسبنا ذلك ونقتصر على النصوص نعم. احسن الله اليكم - 00:50:29ضَ

قال رحمه الله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة. لا شك ان الله تعالى خالق بلا حاجة ما خلق الخلق ليستكثر بهم من قلة. ولا ليتقوى بهم من ضعف سبحانه وتعالى. ولهذا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا - 00:50:44ضَ

فليعبدوا ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. فان الله عز وجل ليس محتاجا اليهم وقال سبحانه وتعالى كما في الحديث الصحيح القدسي انكم لن يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. فالعباد لا يمكن ان ينفعوا الله - 00:51:04ضَ

اذا اطاعوا الله كلهم لم ينتفع الله تعالى بطاعتهم ولو عصوه واطبقوا جميعا على معصيته لم يتضرر رب العالمين كما في نفس الحديث لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم - 00:51:25ضَ

ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ما ينتفع رب العالمين بعبادة العباد لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملك شيء. ما يتضرر رب العالمين لا معصية - 00:51:45ضَ

عصاة ولا ينتفع بطاعة الطائعين فخلق الخلق سبحانه لحكمة هو ان يعبدوه كما في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقهم تعالى محتاجا اليهم حاشاه من ذلك - 00:51:59ضَ

رازق بلا مؤنة المؤنة هي الثقل والكلفة. فهو يرزق عباده سبحانه وتعالى ولا يتكلف. اما العباد فانهم اذا سعوا في رزقهم فانهم يتكلفون ويجدون الثقل يرحمك الله ويحسبون الحسابات ويقدرون التقدير فالله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:52:14ضَ

فعطاؤه كلام كما في الحديث. عطاء رب العالمين كلام يقول كن فيكون عطاؤه سبحانه وتعالى فهو عز اسمه يرزق العباد دون ان يكون هناك عليه كلفة سبحانه عن ذلك علوا كبيرا. نعم - 00:52:43ضَ

الله اليكم قال رحمه الله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. يميت العباد سبحانه وتعالى كما انه يحييهم يميتهم بلا مخافة فهو عزى اسمه كما في سورة الشمس لما ذكر اهلاك ثمود - 00:53:00ضَ

قال ولا يخاف عقباه لا يهلك العباد ولا يخاف سبحانه وتعالى قد يميت بعض الناس بعضا ويقتل بعضهم بعضا خوفا منه الرب تعالى يميت العباد ولا يخاف سبحانه وبحمده كما قال تعالى ولا يخاف عقباها - 00:53:25ضَ

اذا قتل احد احدا فقد يتشوف ويتخوف ويحسب الحسابات وربما فر من الموضع الذي هو فيه. لانه حين قتل هذا الانسان كان الذعر والخوف تملكه اما الله تعالى فيميت بلا مخافة. ولا يخشى ولا يخشى من عاقبة - 00:53:44ضَ

تترتب على اماتته لاحد باعثهم الى مشقة. يبعث هؤلاء العباد سبحانه وتعالى جميعا فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة فلا مشقة عليه بذلك سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:54:07ضَ

هل الموت صفة وجودية او عدمية لا شك انه صفة وجودية. قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. بخلاف ما قالت الزنادقة من الفلاسفة ان الموت صفة عدمية لا صفة وجودية - 00:54:28ضَ

وقد ثبت ان الموت يذبح كما في الحديث الصحيح ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة وان اهل النار اذا دخلوا النار واستقر الفريقان استقرارا تاما وذلك والله اعلم يكون بعد خروج - 00:54:51ضَ

اهل الكبائر اذا خرج اهل الكبائر من النار وصاروا الى الجنة وتمحظ الفريقان فريق في الجنة وفريق في السعير يؤتى بالموت. في صورة كبش فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون ويقال يا اهل النار فيشرئبون. فيقال هل تعرفون هذا - 00:55:07ضَ

وهو الموت فيقولون نعم يقول صلى الله عليه وسلم وكلهم قد رآه لان كلهم ماتوا فيذبح الذي يذبح الموت وليس ملك الموت. كما يقع عند العامة يظنون ان الذي يذبح هو ملك الموت. وعندهم امثال في هذا - 00:55:30ضَ

ان ملك الموت يذوق الموت ومن جهة ذوق الموت كل يموت حتى الملائكة. لكن المقصود بذبح الموت ذبح الموت نفسه. لانه موجود باذن الله عز وجل فاذا ذبح علم اهل الجنة الخلود المطلق - 00:55:46ضَ

وعلم اهل النار الخلود المطلق لان اهل النار يتمنون الموت يا ما لك ليقضي علينا ربك. يريدون الموت. فاذا رأوا الموت قد ذبح علموا علما تأما قطعيا. ان لا خروج من النار. نعوذ بالله من حاله - 00:56:03ضَ

اذا فالموت صفة وجودية وليس صفة عدمية فالله تعالى هو الذي يخلق الحياة ويخلق الموت. نعم - 00:56:20ضَ