Baheth

ولكن الشأن الذي ينبه اليه كثيرا هو الهوى الخفي. والنفوس ايها الاخوة فيها ايرادات كثيرة وفيها متعلقات كثيرة وليس صحيحا ان يكون طالب العلم ليس له حال الا الاشتغال احيانا - 00:00:00ضَ

اخوانه من اهل العلم الذي قد يخالفونه في بعض المسائل وكما اسلفت ان انكار المنكر لو فرض ان هذه القضية منكر فان انكار المنكر قرب ايش؟ كفاية. تقرر مرة او قلت فيها مرة او مرتين او ثلاث تجد احيانا البعض - 00:00:20ضَ

تمظي عليه سنوات لا يردد في مجالسه الا قضية او قضيتين. مع انك اذا نظرت هذه القظية يا ليت ترى انها توحيد العبادة لو كان الامر صوابا لكن قد ترى انها تتعلق اما بكتاب او بشخص او بقضية نسبية او باجتهاد معين الى اخره - 00:00:40ضَ

وتعلم ان فروض الكفايات كثيرة وتعلم من بابه لان فروظ الاعيان التي على المسلم كذلك فينبغي لطالب بالعلم ان يكون فقيها وان يكون حقا مهتديا ومقتفيا اثر السلف رحمهم الله مما عندهم من اجتماع القلوب واجتماع - 00:01:00ضَ

النفوس والحرص على السنة وما كان من غلط فان آآ الناظر او ان او ان طالب العلم لا يمنع ان يخطئ. وقد يغلط من يغلط فيقول قولا يخالف ظواهر الادلة وقد يغلط من يغلط ولو كان من اهل السنة فيقول - 00:01:20ضَ

قد يكون بدعة. فمثل هذا لا شك انه يجب انكاره ويجب تحقيق السنة وتحقيق اثر السلف. وتحقيق الى السلف لكن مثل هذا الانكار لابد ان يكون على قدر من الفقه. وان يكون على قدر من الحكمة. وان يكون على قدر من الاعتدال - 00:01:40ضَ

واما تخبيب النفوس وتقوية الايرادات التي في النفس هذا عن الارادات التي تقوم على الانتصار والاختصاص والاصطفاء الذي ليس عليه اثر هذا كله مما ينبغي لطالب العلم ان يبتعد عنه. وان يدرك ان هذا العلم الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:00ضَ

من للرحمة. وهكذا العلم الذي اتاه الله اولياءه. فانما يؤتي الله سبحانه وتعالى انبيائه واولياءه علما يتضمن رحمة. ومن كان علمه لا رحمة معه فما اوتي العلم الذي رظيه الله سبحانه وتعالى لعباده - 00:02:30ضَ

ولهذا لما ذكر سبحانه الخبر قال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. قال شيخ الاسلام وعلم انبياء والاولياء الذين اقتدوا بهم يجمع هذا المقام وهذا المقام. لان العبد اذا تعطل عن مقام الرحمة - 00:02:50ضَ

قوي في نفسه بعض الارادات التي تبعثه على الانتصار فاتخذ العلم بغيا. وكما اسلفت انه اشكل ما يشكل ما قد يفتات على النفس احيانا او يعرض لها من الهوى الخفي - 00:03:10ضَ

اشكل ما يشكل ما يقع من الاستطالة بالحق. واما الاستطالة بغير حق فتكون بينة. لكن المشكل كثيرا هو الاستطالة بالحق وترى ان اول بدعة حدثت في الاسلام وهي بدعة الخوارج اهلها استطالوا بحق وبغير حق. يعني كشعار رفعوه - 00:03:30ضَ

استطاعوا بالحق اي انهم ادعوا الحق دليلا على بدعتهم. فقالوا لعلي حكمت الرجال في دين الله لا حكم الا الالة الكلمة حق او باطل الكلمة حق وعلي النفس وقال كلمة حق اريد بها باطل - 00:03:50ضَ

فينبغي لطالب العلم ان ينتبه من كلمة حق اريد بها باطل. بل اقول ينبغي لطالب العلم ان ينتبه من كلمة بحق اريد بها حق لكنه ليس في ايش؟ لكن الكلمة ليست في محلها - 00:04:10ضَ

قد تكون الكلمة ايش؟ حقا والشخص يريد ايش؟ حقا لكن المقام هو المقام المشروع وليس المقام المقام ليس هو المقام المشروع. فهذا اشكال اخر. ان الانسان قد يقول يستدل بدلائل ويعلم من نفسه انه مريد للحق - 00:04:30ضَ

فهنا قد فارق طريقة الخوارج واهل البدع. لكن قد قد يكون هذا الحق الذي قرره في غير محله يكون خالف السنة من هذا الوجه وتعلم ان السنة هدي واقتداء فهذا باب من الفقه ينبغي لطلاب العلم - 00:04:50ضَ

ان يؤدبوا به نفوسهم وان يؤدبوا الناس والعامة به. وان يربى طلاب العلم على الاعتدال وعلى الاخلاص وعلى الصدق وعلى الفقه والا يفتات اه على الاكابر من اهل العلم بطعن او رمي او قدح او نحو ذلك الى غير ذلك - 00:05:10ضَ

من المقامات الفاضلة التي كان السلف رحمهم الله يهتدون ويقتدون بها. نعم. قال رحمه الله ودين الله في الارض في السماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى او الاسلام يطلق ويراد بالمعنى الخاص - 00:05:30ضَ

وهو شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى قوله بني الاسلام على خمس. فالمراد بالاسلام في حديث ابن عمر هذا المتفق عليه الاسلام بمعناه الخاص. بني الاسلام على خمس هذا بمعناه الخاص وهو شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

يذكر الاسلام مطلقا ويراد به التوحيد. وهذا معنى قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وهذا معنى قوله تعالى هو سماكم المسلمين ايش؟ من قبل. ولهذا تقول ان نوحا وان لوطا وان - 00:06:10ضَ

كانوا على الاسلام. وعن هذا قال الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما اي موحدة اي موحدة. فدين الله في الارض والسماء هو الاسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث - 00:06:30ضَ

المتفق عليه نحن معاشر الانبياء اولاد علات وديننا واحد. اولاد علات عيالنا كالاخوة الذين ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة. فشرائعهم تختلف عن المرسلين. ولكن توحيدهم واصلهم واحد وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وهذا هو احكم كلمة - 00:06:50ضَ

ارادها الله سبحانه وتعالى من عباده وهي التوحيد. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يكون جهده و اشتغاله بتقرير هذا الاصل وتقرير فقهه. العناية باصول الدين واخصها توحيد الله سبحانه وتعالى والدعوة - 00:07:20ضَ

اليه نعم. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام المدينة وهو بين الغلو والتقصير. الغلو هو الزيادة. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انه قال هلك - 00:07:40ضَ

وهذا معنى الغلو اي انه يتكلف وترى ان من هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام تراهم بذكر الله سبحانه لقصص الرسل والانبياء ان الانبياء كثيرا ما يقولون لاقوامهم وما انا من المتكلفين - 00:08:00ضَ

ومن معنى هذه الاية اي انهم لم يأتوا بهذا من جهة ايش انفسهم وهذا المعنى وان كان بينا الا انه ينبغي لطالب العلم ان يفقهه وان الاصل ان الانسان لا يتكلم ويخاطب غيره - 00:08:20ضَ

بامر ونهي شرعي الا اذا تحقق عنده ان هذا الامر او هذا النهي ايش؟ قد جاءت به الشريعة والمقصود من هذا ان المسائل كما تعرفون منها ما هو اجماع فمسائل - 00:08:50ضَ

بينة ومنها ما هي مسائل نزاع بين السلف ومسائل النزاع تنقسم الى قسمين اما فيها اثار من السنة ولكن خالف من خالف لموجب من الموجبات اما لعدم بلوغ النص له او لغير ذلك - 00:09:10ضَ

اما مسائل هي في اصلها ليس فيها اثار مختصة. وانما مبناها على مقام من الاجتهاد والفقه ونحو ذلك. فينبغي طالب العلم ان يعرف قدر كل مسألة. ينبغي لطالب العلم ان يعرف قدر كل مسألة. وان الاصل يجب ان - 00:09:30ضَ

يكون اصلا وان الخلاف يبقى خلافا وان الاجتهاد يبقى اجتهادا وهلم جرا واما ان يتكلف احيانا بعض طلاب العلم فيمحك في المسائل ليحسم في كل مسألة تاما فهذا وجه من الغلط حتى في دراسة الفقه. مثال ذلك من يدرس مسألة مثلا الرؤية وهي مسائل - 00:09:50ضَ

الدين ترى انه من الطريقة السنية والصحيحة واللازمة انك اذا نظرت الى ادلة المعتزلة انك ايش تأتي على جميعها ايش؟ بالرد والابطال. اليس كذلك؟ وهذا لازم لما؟ لانك تعتقد ان اثبات - 00:10:20ضَ

رؤيا على قول السلف والحق المطلق وان هذا القول الذي ظاده وناقضه باطل ولابد. ولا يمكن ان يكون حقا فليقطع بكونه باطلا وظلالا. ولكن اذا اتيت الى مسألة قد يرى او - 00:10:40ضَ

ينقطع عند بعض طلاب العلم ولا سيما الذي يكون في اول سلوكه لهذا السبيل انه تراه مثلا اذا ذكر مسألة اما سائل النزاع بين الائمة الاربعة. يقول مثلا قول الشافعية كذا ادلتهم ثم يذكر خمسة ستة ادلة. قول الحنابلة كذا يذكر خمسة اربعة - 00:11:00ضَ

قول المالكية كذا ويذكر كذلك من الادلة. ثم يقول الراجح مثلا قول المالكية او قول الحنابلة وقول الشافعية هو يظن ان او واقع التطبيق عند كثيرين فيه نظر لكونه لا يرى ان ترجيحه ممكن الا اذا استطاع ان يقضي - 00:11:20ضَ

مبرما وتاما على كل دليل ايش؟ في الاقوال الثانية التي هو لم يرجحها. يقول اذا قال الراجح المالكية او الحنابلة اذا قال قول الحنابلة مثلا قال الجواب عن ادلة المالكية. فما يدع دليلا من ادلتهم الا ويجعل - 00:11:40ضَ

لا البيه متعذر او متعذرا واما تعادلت الشافعية وكذلك لابد ان ما يبقى امامه اي استدلال ممكن هذا لا شك انه غلط. لماذا؟ لان هذه المسائل مقولة بالاحرى والاخلق والاظهر - 00:12:00ضَ

ارجح فمعنى اذا قلت قول الحنابلة هو الراجح فهذا ظن. وكما اسلفت ان مقام الاستدلال ايها الاخوة مقام دقيق عند الائمة وظهرت لهذا مثلا بمسألة آآ من ترك نسكا فليهرق دما وكان طلاق الثلاث. كيف ترى الائمة اطبقوا على هذا وتركوا هذا؟ مع ان - 00:12:20ضَ

عند كثير من المعاصرين والمتأخرين عكسوا المسألة. قالوا من باب انهم متعبدون بالحق. طيب ما دام تقول متعبدون ستقول بان على طريقة اهل السنة السلف لماذا السلف؟ هل لنقص في تعبدهم او لنقص في اقتدائهم او لنقص في عقولهم او لنقص كل هذه ممتنعة؟ اذا - 00:12:40ضَ

لابد ان نثمة شيئا من الفقه قد حصلوه ولم يحصله من بعدهم. ثم ايضا مقام الاستدلال ينبغي ان ان يعتدل فيه ليس صحيحا ان يحشد تحت مذهب الامام احمد ادلة نصوص الامام احمد صريحة في ردها وتكثيبها وابطالها - 00:13:00ضَ

حين استدله بحديث الامام احمد كلامه صريح في انه حديث منكر. واحيانا يسأل عنه فيقول عجبا يروي هذا من يقول هذا؟ فترى ان احمد قد ينكر ما هو من الاحاديث فيأتي من يأتي ويقول مذهب الحنابلة كذا - 00:13:20ضَ

ماذا؟ من مذهب الحنابلة ان القود لا يكون الا بالسيف. فترى بعض الباحثين او بعض اذا ذكر هذه المسألة قال مذهب الحنابلة ان القائد لا يكون الا بالسيف. واستدلوا بحديث لا قود الا بالسيف. وذهب مالك الى انه يكون بغير السيف على تقييد مشهور في مذهب - 00:13:40ضَ

الراجح هو مذهب مالك لانه هو المعتبر بقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقدتم به. واما دليل الحنابلة فيقال الحديث ضعيف هل كان الامام احمد لما قال ان قائد بالسيف هذا هو دليله؟ الامام احمد نفسه رد هذا الحديث. فمسائل الاستدلال - 00:14:00ضَ

من ينظر في كلام الاصوليين يرى انهم اذا ذكروا المجتهد هنا المجتهد المطلق وهنا المجتهد في المذهب اي في اقوال وهنا المجتهد مذهب ويريدون بالمجتهد للمذهب من يستدل اقوال الامام. وبعبارة مختصرة حتى لا نطيل نقول ان كثيرا - 00:14:20ضَ

من اصحاب الائمة الاربعة كما انهم قد اضافوا الى مذاهب ائمتهم بعض الاقوال التي ما كانت محققة عن الائمة الاربعة الا ان هذا قليل في جانب ما استدلوا به لمذاهب ائمتهم. بمعنى ان - 00:14:40ضَ

الذي يستدل به حنبلي متأخر. لقول الامام احمد ليس بالضرورة ان يكون هو الدليل الذي كان الامام احمد ايش؟ يعتبره وهذا لا يعني به نوع من الاغلاق او المثالية المطلقة او التكلف فيقال انما في كتب الحنابلة ليست هي دليل المذهب الحنبلي - 00:15:00ضَ

لا لابد ان ما في كتب الحنابلة ينتهي الى دليل المذهب الحنبلي. وما في كتب المالكية كذلك الى اخره. لكن ينبغي لطالب العلم ان يمحص ينظر في كلام الائمة في مسائلهم الاولى اذا امكن في كلام كبار ائمتهم الى اخره. واما - 00:15:20ضَ

التعجل بهذا الوجه فما اراها طريقة مناسبة. المقصود ان المسائل الخلافية ايها الاخوة ينبغي الا يكلف او لا يشدد فيها الصحابة كانوا يختلفون وما كانوا يتضايقون اي ما يضيق بعضهم على بعض في قوله ان اللهم اذا قال ولو كان فقيها ولو كان - 00:15:40ضَ

اماما ولو كان مجتهدا اذا قال قولا ظاهر المخالفة للسنة والاثار. كانكار الصحابة على ابن عباس في مسألة العون مع ان ابن عباس كان يقول هاتوا دليلا من كلام الله او كلام رسوله لكن نعلم ان فقه الصحابة وجماهيره في مسألة العون والصواب - 00:16:00ضَ

فاذا قال امام متقدم او حتى معاصر ما يخالف صريح الكتاب او ظاهر الادلة والمأثور عن عامة الصحابة الى فهذا ينكر ثم ايها الاخوة احيانا بعض طلاب العلم ينكرون اقوالا ويقولون انها مخالفة للسنة ومخالفة لكذا كذا مع ان عليها العامة من السلف - 00:16:20ضَ

مثلا الحائض اذا طهرت في وقت العصر لا شك انها تصلي العصر لكن هل تصلي الظهر المسألة ايش؟ فيها نزاع من الحسن ان يقال المسألة فيها نزاع. وتبقى المسألة خلافية لكن الاشكال ان ترى بعض - 00:16:40ضَ

طلاب العلم احيانا يقرر ان القول بانها تقضي الظهر هذا قول لا دليل عليه كيف لا دليل عليه؟ الامام احمد يقول عامة التابعين على هذا القول الا الحسن اي انها ايش؟ تصلي الظهر وتصلي العصر. كيف تأتي انت تقول لا دليل عليه؟ طيب عامة التابعين من اين - 00:17:00ضَ

به هذه كلمة ليس بطريقة عامية لو كان القائل واحدا قد نقول انه ايش اجتهد فاخطأ يعني ما نتبع سبيل بعض العوام اللي كل كلمة تقول هذا قول الامام احمد من اين جاء به؟ قد حتى الامام احمد يخطئ - 00:17:20ضَ

قد يكون اجتهد فاخطأ لكن نحن نتكلم عن مسائل لم يقلها واحد او اثنان وانما قالها جماهير فعامة التابعين على قول وتقول لا دليل عليه. عامة مثلا ابن رجب يقول في مسألة الطلاق الثلاث قال واعلم انه لم ينصح عن احد من الصحابة ولا التابعين والائمة المتبوعين - 00:17:40ضَ

كونك تقول بان الراجح انطلاقة ثلاث واحدة لحديث ابن عباس عند مسلم هذا لا اشكال فيه. وافتى به شيخ الاسلام وافتى به بعض الاكابر والمعاصرين. لكن الاشكال ايش؟ ان تقول القول بان طلاق الثلاث ثلاث لا دليل عليه. او ما عندهم دليل. كيف ما عندهم دليل؟ يجمع - 00:18:00ضَ

عامة اهل العلم يطبق عامة اهل العلم على مسألة ما فيها دليل؟ هذي مسائل لو رجع فيها عقل الانسان لاهتدأ فليس الاشكال ايها اخوة اه بالاختيار والترجيح وليس المقصود من هذا الكلام انه يقال انه ينبغي لطالب العلم ان يتبع الجمهور لا. يجب على - 00:18:20ضَ

طالب العلم ان يتبع الدليل. لكن يجب ان يتأدب. ويجب انه اذا اختار قولا لا يلزم ان تقول عليه القول الاخر ايش لا دليل عليه لا دليل عليه هذي في مسائل البدع او في مسائل ظاهرة الشذوذ عن السنة والفقه. والا الاقوال التي عليها اكابر لا شك انه من غير - 00:18:40ضَ

شيخ الاسلام يقول كلمة يقول وقد اعتبرت مسائل الشريعة في الجملة يقول وقع عليه النظر فان القول الذي يذهب اليه الجمهور من السلف يكون هو الصواب. في الجملة. وعلل ذلك - 00:19:00ضَ

كونه قال لانه من المتعذر ان السنة في هذه المسألة تخفى على جمهوري ائمة سلف الامة. وهذا كذلك وسبق ان اشرت اليه ولا سيما اذا اختلفت امصارهم. اذا اختلفت امصارهم رأيت العراقيين والحجازيين والشاميين يقولون قولا. فهنا ينبغي ان تنتبه مثلا - 00:19:20ضَ

مليث بن سعد في مصر ومالك في المدينة والثوري في العراق والاوزاعي في الشام وهؤلاء الاربعة كما قال شيخ الاسلام وغير اعلم الائمة في طبقة تابع التابعين. اذا رأيت مثل هؤلاء الاربعة اجمعوا على قول ما نقول يجب ان تقول به بل لو قال قائل يجب ان تقول - 00:19:50ضَ

لقيل انه بدعة لكن يجب انك ما تقول عن مثل هذا القول ايش؟ لا دليل عليه. هذي مسائل ينبغي لطالب العلم ان يتأدبوا وان يعرف قدر الاكابر. نعم. قال وبين التشبيه والتعقيم وبين الجبر والقدر. التشبيه تقدم وهو تشبيه صفات الله - 00:20:10ضَ

وتقدم ان من احدث هذه البدع والاسلام هم ائمة الرافضة كي هشام ابن الحكم وهشام بن سالم وداوود الجواربي ثم انتقل الرافضة من بعد بعد ظهور المعتزلة البغدادية الى في الجملة الى مذهب المعتزلات. نعم. والتعطيل هو تعطيل صفات الله بالتحريف والتأويل او الذي سماه - 00:20:30ضَ

او تأويلا على طريقة الجهمية والمعتزلة ويدخل في ذلك ما استعمله طائفة من المتكلمة الصفاتية في الصفات الفعلية وغيرها وبين الجبر والقدر الجبر هو القول بان العبد مجبور على الفعلة والقدر هو نفي القدر. والقدرية غلاة ودون - 00:20:50ضَ

كما تقدم ذكر ذلك في مسألة القدر وبين الامن والاياس وهذا من مسائل الاحوال. وتقدم التعليق على هذه المسألة. نعم قال فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ظاهرا وباطنا. معنى هذه الكلمة ظاهرا وباطنا كما اسلفت ان الدين لا - 00:21:10ضَ

ينقسم الى ظاهر وباطن باعتبار ان الحقيقة الظاهرة تخالف الحقيقة ايش؟ الباطنة. واما ان الاعمال منها ما هو ظاهر ومنها وما هو باطن فلا شك ان هذا لا شك انه صحيح. قد قال الله تعالى وذروا ظاهر الاثم وايش؟ وباطلا. فالذنوب منها ما هو باطل ومنها ما هو باهر - 00:21:29ضَ

والاعمال الصالحة كذلك فمنها ما هو ظاهر ومنها ما هو باطن. وانما المنكر من جعل حقيقة وماهية ظاهرة وماهية باطنة وجعل بينهما مفارقة. كقول من يقول ان العامة يكلفون بالظواهر واما الخاصة يكلفون بالباطل ونحو ذلك من الطرق التي - 00:21:49ضَ

احدثها الباطنية من الصوفية او المتشية. نعم. قال ونحن براء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة - 00:22:09ضَ

كلمة ونحن برآء البراءة لا تكون الا فيما علم آآ او فرأى من المخالف لا تكون الا فيما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء به بالقطع فخالفه من خالفه. فهذا المخالف - 00:22:29ضَ

لما علم بالظرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به كاصول الدين من خالفه فانه ايش؟ يتبرأ منه اما من خالف بما هو دون ذلك ولو كان مخالفا لظاهر السنة ما دام ان ان قوله مأثور في كلام المتقدمين كالاقوال - 00:22:49ضَ

المرجوحة او حتى الاقوال المخالفة لقول العامة من اهل السنة والجماعة كقول بعض الفقهاء في بعض المسائل الفقهية ونحو هذه المسائل لا لا تطلق فيها لفظ البراءة وانما البراءة تكون في مسائل الاصول المعلومة من الدين بالضرورة نعم. قال - 00:23:09ضَ

ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة. ولهذا يعلم اذا قلنا الاصول المعلومة من الدين بالظرورة اي معلومة من الدين بالظرورة عند اهل السنة فانه فانا نعلم بالضرورة ان سائر هذه الاصول التي اجمع عليها السلف قد جاء بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم - 00:23:29ضَ

قال والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرها. المشبهة تقدم المعتزلة اتباع واصل بن عطا الغزال وعمرو بن عبيد تكلموا في اول امره مسألة الكبائر ثم المعتزلة من بعد اصولا اه او اصولا خمسة. الاصل الاول يسمونه التوحيد وارادوا بنفس الصفات العدل - 00:23:49ضَ

بنفي القدر المنزلة بين المنزلتين وهي ان مرتكب الكبيرة عدم الايمان وهو فاسق بين الكفر والايمان وهي منزلة الفسق المطلق آآ انفاذ الوعيد ومعناه عندهم ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخروج على ائمة الجور. والمعتزلة منهم - 00:24:19ضَ

اصلية ومنهم بغدادية ومن اخص اه اعيانهم وائمة متكلميهم بعد عمرو بن عبيد وواصل بن عطا بل هو منظر المذهب في مسائل اه الصفات هو ابو الهدين العلاف. ومن اصحابه ابو اسحاق النظام. ابراهيم بن سيار النظام. وان كان بين - 00:24:39ضَ

العله في النظام بعض الخلاف في بعض المسائل وبينهم خلاف واسع ولكنهم يتفقون على جمهور هذه الاصول المعروفة وذكر الاشعري وغيره الخلاف في مقالات المعتزلة. نعم. قال والجاهمية والجبرية اضافة لجهة بن صفوان الترمذي وكان من الجند والجيش. ولكنه - 00:24:59ضَ

تلقى بدعة عن بعض الفلاسفة وقررها واظهرها فنسبت اليه. وقيل انه اخذ عن جعد ابن درهم فالله اعلم بذلك. نعم. قال والجبرية والقدرية هم القائلون بالجبر وهم القائلون بالجبر. وترى ان هذه الالفاظ التي يستعملها المصنف بعض - 00:25:19ضَ

عبارة عن مدارس كل معتزلة المعتزلة عبارة عن تنظيم مدرسي بعضها عبارة عن نظريات مضافة اما الى الحقيقة النظرية واما الى معين قال بها. الجبرية فالجبرية ليست عبارة عن مدرسة منتظمة. انما هي عبارة عن ايش - 00:25:39ضَ

نظرية الجبر مثل الجهمية هي باعتبار انك اذا التفت الى جانب بن صفوان كمنظر لاصول اين في هذا الشيء؟ لكن مراد السلف بالجامية معطلة الصفات مع انه جمهور من عطل الصفات ما كانوا موافقين للجهل بكثير من اصوله كالمعتاد - 00:25:59ضَ

نعم. قال والقدرية وغيرهم. ولهذا لا ترى ان المصنف وهذا ما اشرت اليه في الاول ذكر متكلمة الصفاتية. مع انه متأخر والغالب على المحققين من اصحاب السنة والجماعة انهم يذكرون غلط متكلمة الصفات وما ذكر قولا متكلمة الصفاتية فما ذكر الكل - 00:26:19ضَ

ولا ذكر الماتوردية ولا ذكر الاشعرية. وهذا لا يلزم منه ان ابا جعفر رحمه الله كان موافقا لكن درجة من عدم الامتياز والمباينة المطلقة او المباينة تامة. ولهذا سبق وانا اشرت الى انه استعمل بعض حروف الاشعرية في بعض المسائل كمسألة الكسب ونحوها. وان كان مع هذا كله - 00:26:39ضَ

وما بعض هذه التعقبات التي قيلت في رسالة أبي جعفر رحمه الله فإن هذه الرسالة آآ رسالة فاضلة في اصول اهل السنة والجماعة على ما فيها من تعقبات فانها رسالة فاضلة ذكر فيها المصنف رحمه الله اصول السنة والجماعة وقيد جملا حسنة - 00:27:09ضَ

وقال اه قولا حسنا في مسائل اصول الدين وان كان يؤخذ عليه بعض المقامات اما لفظا وهو الاكثر واما لفظا ومعنى كما في مسألة الايمان وبعضها كمسألة تكليف ما لا يطاق ونحو هذه المسائل التي سبق الاشارة اليها والا فالرسالة - 00:27:29ضَ

في جمهورها على السنة والجماعة وهي من الرسائل الفاضلة التي ينبغي الاعتناء بها وتفصيلها على طريقة سلف الامة رحمهم الله تعالى نعم قال من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم - 00:27:49ضَ

وهم عندنا ظلال واردياء. وبالله العصمة والتوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فهم عندنا ضلال لان اقوالهم وقد قال صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. جاء في وهذا الحديث اصله في الصحيح من حديث جابر جاء في سنن ابي داوود وغيره - 00:28:09ضَ

وكل ضلالة في النار. وطائفة كشيخ الاسلام ابن تيمية يقولون بان هذا الحرف ليس محفوظا. ومعتبرهم او معتبر شيخ الاسلام ومن يأخذ على طريقته ان الضلالة قد تكون مغفورة وان البدعة قد تكون ايش - 00:28:29ضَ

مغفورة للعبد او قد تسقط عقوبتها بغير العذاب. او قد تسقط عقوبتها بغير العذاب. ومن هنا قال شيخ الاسلام ان هذا ليس محفوظا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وكل ظلالة في النار. بمعنى انه قد اه لا يلزم من البدعة والظلال - 00:28:49ضَ

والضلالة ان صاحبها يؤاخذ عليها في النار اي بالعذاب. فاما ان تغفر لها لموجب من الموجبات او قد تسقط عقوبتها بغير العذاب في النار. فهذا المعنى الذي قرره شيخ الاسلام به جعل هذا الحرف ليس محفوظا. وهذا والله تعالى - 00:29:09ضَ

الم فيما يظهر ليس لازما. بمعنى ان هذا الحرف اذا لم يكن مشكلة من جهة الرواية نفسها فانه من جهة المتن ليس وان كان المعنى الذي كرره شيخ الاسلام ايش؟ صحيح لكنه قال ان قوله كل ضلالة في النار - 00:29:29ضَ

هذا كسائر النصوص التي جاءت في الوعيد. في قوله تعالى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ايش؟ يدخله نارا مع انه لا يلزم ان سائر العصاة كذلك وكقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا - 00:29:49ضَ

قد يقال ان معتبر شيخ الاسلام رحمه الله هو التصريح بالعموم. فانه قال وكل ضلالة في النار. لكن يقال ان السياق في قوله تعالى ومن يعصي الله ايضا هو من سياقات العموم وكذلك السياق في مثل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال ايتامى - 00:30:09ضَ

قلنا هو انما ياكلون في بطونهم نارا وسيعصون سعيرهم من سياقات القصر والحصر. ففيما يظهر الله تعالى اعلم ان هذا الحرف بهذا الوجه ليس لازما وان كان المعنى الذي قصده شيخ الاسلام من المعاني البينة المحكمة والله اعلم - 00:30:29ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد ومع هذا كله نقول بان هذه الرسالة كان حقها ليس هذه المجالس وكما اسلفت انا لو جلسنا هذه المجالس اه فقط في قول المصنف نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. لكانت هذه المسائل قاصرة عن ذكر مسألة التوحيد اعني توحيد - 00:30:49ضَ

العبادة فما حصل قد لا ينبغي ان نسميه ربما شرحا وانما نسميه طرفا من التعليق على بعض مسائل اه او جمل هذه العقيدة. ولعله حصل ان شاء الله اه شيء مناسب اه لهذا الوقت والا - 00:31:09ضَ

ولا شك ان الوقت آآ بكل تقدير يسير جدا على هذه الرسالة التي تحتاج الى آآ ربما سنوات في شرحها ولكن عسى الله سبحانه وتعالى او عسى الله سبحانه وتعالى ان يبارك وان يجعل هذا العلم آآ خالصا لوجهه سبحانه وتعالى - 00:31:29ضَ

وان يجعله علما مختفيا اثر هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. جزى الله شيخا خير الجزاء ولا يسع مندوبية الدعوة الا ان تتوجه بالشكر الى الله سبحانه وتعالى ثم الى هذا الشيخ الفاضل - 00:31:49ضَ

نحب ان ننوه على التغيير الطارئ لهذه لبرنامج الدورة وهو كما يلي ان الشيخ عبدالله بن جبريل سوف يكون برنامجه باذن تبارك وتعالى يوم السبت الساعة العاشرة والنصف صباحا حتى صلاة الظهر وبعد العصر مباشرة الى يوم - 00:32:09ضَ

الاثنين من يوم السبت الى يوم الاثنين في هذا الجامع باذن الله. وبرنامج الشيخ مساعد الطيار سوف يكون بعد صلاة الظهر وبعد صلاة المغرب من يوم السبت القادم. ونستأذن الشيخ بطرح الاسئلة - 00:32:29ضَ

هذا سؤال من احد الاخوة ان الاصل ان الاسئلة عند الاخوان تكون لكنه يقول كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في تارك الصلاة كما اسلفت ان شيخ الاسلام يرى ان تارك الصلاة كافر ولكنه يقول ان انه لا يكفر الا - 00:32:46ضَ

اذا تركها تركا مطلقا. انه لا يكفر الا اذا تركها تركا مطلقا. واما اذا كان يصلي تارة ويدع تارة فانه لا يكون كافرا وهذا صريح كلامه فانه قال وكثير من المسلمين في اكثر الامصار حالهم كذلك يصلون تارة ويدعون تارة. فهؤلاء ليسوا كفارا - 00:33:06ضَ

ولكن من لطائف المسائل في مسألة العمل ان ترى بعض الباحثين يقول ان ابن تيمية رحمه الله يرى ان العمل ليس اصلا الايمان بمعنى ان من ترك العمل مطلقا لا يكفر. هذا ممتنع ان يظهر لشيخ الاسلام لماذا؟ لانه ترى احيانا بعض الباحثين ينقل نقولات فيها - 00:33:26ضَ

بعض الاشكال في كلام شيخ الاسلام فيستدل بها على هذه الكلمة. انه يرى ان ترك العمل اه احيانا يقول جنس العمل في بعظ التعبيرات كثير من الباحثين ان شيخ الاسلام ممن يذهب هذا المذهب هذا ليس كذلك. لاسباب كثيرة لانه صلح كلامه الى اخره لكن من البديهيات في المسألة ان شيخ الاسلام يذهب الى كفر تارك - 00:33:46ضَ

الصلاة. انه يرى ان من ترك الصلاة تركا مطلقا كفر. وان كان من فقه شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول انه لا يلزم ان من حكم بكفره من هؤلاء لزم ان تطبق عليه احكام المرتدين. فاحكام المرتدين ليست بالضرورة الملازمة - 00:34:06ضَ

هذا الوجه وبهذا يعلم ان الاستدلال الذي ذكره ابن قدامة على عدم كفر ترك الصلاة قال لان المسلمين ما نقل ان احدا منهم من زمن رسول الله الى هذا انهم تركوا - 00:34:26ضَ

الصلاة والدفن والتوصيل لترك الصلاة يقال هذا مبني على ان انه اذا قيل ان ترك الصلاة كفر يلزم من هذا ان كل من اضيف الى ذلك ايش؟ تطبق عليه احكام المرتدين. وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على هذه المسألة قال وكثير من الفقهاء - 00:34:36ضَ

آآ جعلوا التلازم بين هذه المسألة وبين مسألة احكام المرتدين على هذا الوجه قال وهذا ليس بلازم. نعم يقول السائل مر معنا ان من يأتي من يأتي الساحر ويسأله عن مكان السحر انه يفصل فيه - 00:34:56ضَ

ولا يكفر مطلقا. فهل هذا التفصيل ينطبق على من يأتي الكاهن او العراف فيسأله عن السلعة الضائعة ويصدقه افيدونا مأجورين. لا. هذا في مسائل السحر واما من يأتي الكهان والعرافين فانهم في الاصل ليس لهم اختصاص بهذه الاشياء - 00:35:16ضَ

كما يدعي معرفة شيء من الغائبات فان دعواه لا تكون الا نوعا من الخرس والظن ولهذا تصديقهم يكون كفرا من هذا الوجه. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم قول الطحاوي ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل. فهل من - 00:35:36ضَ

احد الذين تكلموا في اللجنة الدائمة والافتاء من العلماء بانهم على غير السنة وانهم من جماعة الاخوان وان منهم تكفيريين وان الشيخ وان منهم من رؤوس البدعة وانه قطبي ان احد كبار العلماء وان علماء الحجاز مذبذبون ولا يعرفون - 00:35:56ضَ

الممتنع المنهج ولا يفهمونه. هذا الكلام اه آآ انا افظل انه لا استسلم للسؤال يعني افترض ان السؤال آآ ان هناك مجموعة من طلاب العلم او احد من طلاب العلم يصل الى - 00:36:16ضَ

الاطلاقات ولعل السائل قد يكون اما انه بالغ بعض الشيء او قد يكون السائل يتكلم عن بعض آآ الناس الذين لا يصلون الى هذه الدرجة وقد يفرض انه قد يكون البعض احيانا يتقحم مثل هذا الكلام. على كل حال آآ ما سبق من - 00:36:36ضَ

اشارات لعلها تكون كافية في هذا. كما اسلفت ان هو ينبغي بل يجب على طالب العلم ان يكون مهتدين بهدي السلف رحمهم الله وان يبين الحق الذي يجب بيانه وان يؤمن به وان يعتقده وان يسلك سبيل السنة والجماعة واما اذا خالفه - 00:36:56ضَ

او اختلف معه من خالف ولا سيما اذا كان ممن هو اجل منه علما لا ينبغي ان يصدر منه مثل هذا الكلام. واذا حصل بعض الخلاف بين اهل العلم سواء في الحجاز او في المملكة او خارجها الى اخره. فهذا لا ينبغي ان يكون مؤذنا بافتراق او سباب او طعن او نحو ذلك. ونعلم - 00:37:16ضَ

ان علماء آآ المملكة هنا من علماء الحجاز العلماء هنا قد يختلفون في بعض المسائل ولكنها من المسائل التي يسعى فيها الخلاف وقد اختلف بعضهم مع الشيخ الالباني رحمه الله في مسائل وهي من المسائل التي يسعى احيانا فيها الخلاف. قد تكون بعض المسائل هذه تقع على نوع من التنازع المطلق فهذا - 00:37:36ضَ

يرى ان قوله هو الصواب وهذا يرى ان قوله هو الصواب فهذا آآ معنى ينبغي لطالب العلم ان لا يقف عنده كثيرا بمعنى انه يتتبع هو الاثر المأثور عن السلف رحمهم الله فيأخذ به فاذا خالف هذا الاثر وهذه القاعدة التي انضبطت عنده من كلام المتقدمين والائمة انها هي الحق اذا خالف من خالف من - 00:37:56ضَ

لا ينبغي الاشتغال به وبمخالفته وان كان قوله قد يكون غلطا ومخالفا. نعم. يقول السائل هل جميع الفرق غير غير اهل السنة والجماعة في النار؟ وهل يلزم تعيينها؟ الجميع ايش؟ هل جميع الفرق غير - 00:38:16ضَ

واهل السنة والجماعة في النار وهل يلزم تعيينها؟ نعم اما انهم هل هم في النار؟ فتعلم انه جاء في حديث انس وابي هريرة حديث الافتراق اخترقت اليهود ثم قال صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار. والحديث متكلم فيه. قد ضعفه ابن حزم وطائفه - 00:38:36ضَ

يقوونه ويحتجون به وهو الاقوى. ومعنى قوله كلها في النار الا واحدة. ان هذا من احاديث وهذا ما صرح به شيخ الاسلام في شرحه لحدي الافتراق وغيره او في غير هذا الموضع. ان هذا من احاديث الوعيد فهو كقوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:56ضَ

ومن يعص الله ورسوله يتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وكقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار. فقوله في النار هذا من احاديث الوعيد. ولا يلزم ان هؤلاء بسائر اعيانهم يكونون في النار. بل - 00:39:16ضَ

قد يكون العمر كذلك وقد يكون على ما يشاء الله سبحانه وتعالى. وشيخ الاسلام لما صنف العقيدة الواسطية قال في مقدمة اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. كان من اعتراض علماء الاشاعرة اذا كان قالوا انه يلزم ان - 00:39:36ضَ

ائمتنا الذين خالفوا هذا الاعتقاد انهم ليسوا ايش؟ من اهل النجاة لانهم لا يوافقون ابن تيمية على هذا الاعتقاد. فكان شيخ الاسلام عن هذا السؤال كما ترى في مناظرة الوسطية ان قال انا اقول من اعتقد هذا المعتقد فهو ناج لان هذا المعتقد هو الذي بعث به الرسول - 00:39:56ضَ

صلى الله عليه وسلم واجب عليه السلف. قال ومن خالف شيئا منه فهذا هو وربه. فقد يكون مؤاخذا وقد يكون ليس معاخذا بحسب ما قام عليه من الحجة الرسالية. واما تعيين هذه الفرق فما كان السلف يشتغلون به. بل يقول - 00:40:16ضَ

شيخ الاسلام ان تعيينها بالعدد اي عد الفرق باسمائها الى حصرها بثنتين وسبعين انه بدعة لم يشتغل بها احد انما استعمل من استعمل من السلف الكلام المجمل كقول ابن المبارك ويوسف ابن الاسباط اصول البدع اربع الخوارج والشيع والمرجئة والقدرية - 00:40:36ضَ

وبعضهم يقول الجهمية فمثل هذه الكلمات هي مأثورة عن طائفة من السلف اما التعيين بثنتين وسبعين فرقة مخالفة باسمائها وقصر المخالفة فلا شك ان هذا اشتغل به بعض المتأخرين ولا اثر فيه. نعم. يقول السائل ما المنهج الصحيح - 00:40:56ضَ

التعامل مع احاديث الفتن التي تحدث في اخر الزمان حيث ان بعضهم ينزل هذه الاحاديث على الواقع. ينبغي التصديق بها بل يجب التصديق بها وان يحدث الناس بها تأديبا ووعظا وتذكيرا وتعليما بحسب المقام المناسب - 00:41:16ضَ

واما التنزيل كحديث المهدي مثلا فانه مما ينبغي ان يفقه طالب العلم ان المهدي اذا خرج فانه يتعذر في قدر الله سبحانه وتعالى ان المهدي يخرج ويموت وما علم الناس انه - 00:41:36ضَ

انه المهدي. لماذا؟ لانه اذا خرج المهدي الذي هو مراد في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله يهدي قلوب ايش؟ اليه. وتعرف ان من اصول اهل السنة في القدر مسألة ايش؟ الهدي او الهدى وان الله يهدي من يشاء - 00:41:56ضَ

فمن الهدى ان الله سبحانه وتعالى يهدي قلوب المؤمنين اليه. فاحيانا البعض يأتي بمقارنات او يعتبر المسألة بمنامات وانا انبه كثيرا الى ان مسألة المنامات لا يجوز ان يعين المهدي بالمنام. وانما اذا - 00:42:16ضَ

تعين وقارنت هذه المنامات شيئا من هذا المقام فهذا ما في اشكال. والنبي عليه الصلاة والسلام قال رؤيا المؤمن جزء من ست واربعين جزء من وانه لم يبق بالنبوة الا الرؤيا الصالحة الى اخره. لكن ان يعتبر تعيينه بمنام هذا ليس كذلك. بل اذا خرج المهدي فان الله يهدي قلوب المؤمنين اليه - 00:42:36ضَ

وترى مسألة المنامات هذه ينتبه لها. احيانا الشيطان قد يستغوي بعض الصالحين بمنام فيقول ان فلانا هو ايش المهدي حتى ولو كان الرائي الذي رأى الرؤيا رجلا صالحا وكثير ممن خرج وقال انه المهدي او قال عنه الناس - 00:42:56ضَ

انه المهدي يقع في بعض هذه الاحوال ان بعض الصالحين في قبيلته او مدينته او اقليمه انهم يرون رؤيا ان فلانا او ان رجلا ابيض يأتيهم فيقول ان فلانا هو المهدي. فيقولون هذه رؤيا صالحة وهي من اه ما قال فيه رسول الله اه - 00:43:16ضَ

الرؤيا ثلاث رؤيا من الله فيجعلونها من ان الجزء الذي من النبوة ويفسرون وهذا من الفتن. وشيخ الاسلام رحمه الله يقول وحدثني كثيرون انه يأتيهم من يأتيهم في المنام فيقول انا الملك. او انا ملك. وقل لابن تيمية كذا. قال وحدثني من حدثني من انه رأى - 00:43:36ضَ

اه بعضهم في طريق مكة رجلا بصفتي وانه قال انت فلان؟ فقال له نعم. قال ومعلوم ان هذا كله من الجن. ومن تزيين الشياطين فهذا الباب لا ينبغي الاعتماد عليه. وكما اسلفت ان المهدي اذا خرج فان الله يهدي المؤمنين اليه. ثم لماذا الانتظار - 00:43:56ضَ

يعني هل الله سبحانه وتعالى الامة الان ينقصها العلم او ينقصها الحكمة؟ هل الهدي القائم وهو كتاب الله وسنة رسوله ناقة يحتاج الى تكميل لا يكمله الا المهدي. المهدي اذا خرج فانه ايش؟ يعتبر بماذا؟ بالكتاب والسنة - 00:44:18ضَ

عيسى ابن مريم الذي هو اجل من المهدي اذا خرج فانه يحكم بالكتاب وبسنة محمد صلى الله عليه وسلم. والكتاب ولله الحمد موجود والسنة موجودة قد يقول بعض السنن بعضهم مختلف فيه هل مشكلة المسلمين اليوم في المختلف فيه؟ آآ - 00:44:38ضَ

الانسان لنفسه او لغيره على مسألة الانتظار ليست من الفقه. لان الدين موجود وقائم والسنة قائمة والهدي قائم ولا تزال طائف امتي الحق فلا عذر لاحد في مسألة الانتظار. نعم. يقول السائل وما الطريقة الصحيحة في التعامل مع - 00:44:58ضَ

حديث اليوم الاخر والقبر ونحوها حيث ان بعضهم يستعمل القياس القياس فيها فيقول اذا ثبت كذا للشهداء فالانبياء من باب اولى. نعم هذا النوع من الاخبار وهي حديث الفتن وحديث اليوم الاخر كما اسلفت انها احاديث يجب التصديق بها - 00:45:18ضَ

ولا ينبغي التشقيق فيها بطريقة القياس استعمال القياسات فيه او استعمال آآ بعض اوجه الطرد والاستدلال المفصل كما يستعمل في ادلة الاحكام الفقهية. فهذه احاديث مبنية على القصر اي قصر الخبر على مورد الشارع وتنصيصه. واما - 00:45:38ضَ

استعمال التفقه فيها بالتوسيع فيطرد الخاص او يعمم الخاص او استعمال القياس او ما الى ذلك من اوجه التفقه التي باحد الاحكام فلا يناسب انما الفقه فيها هو فقه التصديق. هو فقه التصديق نعم. يقول السائل - 00:45:58ضَ

اشكلت علي مسألة الولاء والبراء في هذا الوقت ومتى يعتبر ناقضا للاسلام ومتى لا يكون كذلك هذه مسألة مفصلة هذه مسألة مفصلة وان الولاء اه والبراء الولاء الذي يكون تركه - 00:46:18ضَ

كفرا هو من ترك اصل الموالاة. الذي اصل موالاة الاسلام واصل موالاة اهل الاسلام. فمن ترك الاصل فانه واما من قصر في بعض مقامات الموالاة فان هذا ليس من الكفر الاكبر. ومثله البراء فمن صحح كفر الكفار ولم يتبرأ - 00:46:38ضَ

ومنه فان هذا يكون ايش؟ كافرا وفي نواقض الاسلام التي ذكرها الشيخ رحمه الله قال من لم يكفر الكافرين عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال من لم يكفر للكافرين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فمثل هذا لا شك انه كفر. واما من قصر في بعض المقامات كالمجالسة او المحادثة او الاقامة - 00:46:58ضَ

لبلدهم على غير مسوغ او نحو ذلك مثل هذا اذا سمي موالاة فانه ليس هو المقصود بالكفر المخرج من الملة. نعم السائل ما الضابط في قيام الحجة فيمن اتى بامر مكفر للحكم عليه بالتكفير. هذه المسألة مسألة تكفير - 00:47:18ضَ

اخوة وما يدخلوها من مسائل قيام الحجة وما الى ذلك. اه هي من مسائل الفقه الشرعي. فينبغي لطالب العلم ان لا يجعلها مسألة نظرية مختصة كما يأخذ المسائل التفصيلية الفقهية او مسائل - 00:47:38ضَ

الاصطلاح المقولة في اصول الفقه وفي مصطلح الحديث يأخذها طريقة حد او ظابط او تعريف ثم يرى انه قد هذا الباب تاما فيبدأ بتطبيق الفروع على هذا الاصل. او تطبيق الاحوال على هذا الاصل الذي قاله. انما هذا نوع من الفقه - 00:47:58ضَ

والاستقراء وهذا هو الذي يمكن ان اقوله في هذه المسألة انها مسألة مستقرأة يأخذها طالب العلم استقراء وتفقها في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم في كلام سلف الامة وفي كلام المتأخرين من ائمة السنة ولا سيما من عرفوا بالتحقيق والاعتدال والتوصل - 00:48:18ضَ

كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. واما اخذها بطريقة الضوابط السريعة فهذه طريقة فيما احسب ليست طريقة محكمة واحيانا يختلف طلاب العلم وربما تنازعوا وربما افترقوا احيانا على كلمات ما كانت مستعملة زمن السلف اصلا - 00:48:38ضَ

ربما هي كلمات مجملة ومن هذا ما ترى اذا استعملوا هل يشترط للتكفير قيام الحجة ام فهم حجة قد يقول بعضهم هل يكفي فهم الحجة او لا يلزم هل يلزم فهم الحجة او لا يلزم؟ ام يكفي القيام؟ ثم اذا - 00:48:58ضَ

في القيام ما هو القيام؟ هو تبقى المسائل هذي الفاظ ما المراد بها؟ ما المراد بفهم الحجة؟ وعليه فيكون الاطلاق فيما ليس مناسبا فانك قد تفسر فهم الحجة بطريقة يعلم من الشرع ضرورة انها ليست ايش؟ مشترطة - 00:49:18ضَ

وقد تفسر فهم الحجة بطريقة يعلم من الشرع ضرورة انها ايش؟ مشترطة ومقصودة اوليس كذلك انها مشترطة ومقصودة. فالاشكال هو في هذه الكلمة. ترى ان هؤلاء يقولون لا يلزم فهم الحجة وهو يقول يلزم فهم الحجة. طيب قبل هذا قبل هذا الاطلاق - 00:49:38ضَ

وهذا ما المراد بفهم الحجة؟ قد تفسرها بمقام كما اسلفت بالاجماع انه مراد شرعا وقد تفسرها بمقام بالاجماع انه ليس مراد ليس مرادا شرعا اريد له مسألة القيام ما المقصود بالقيام؟ ومثل مسألة البلوغ بلوغ الحجة ما المراد ببلوغ الحجة؟ اه - 00:49:58ضَ

القصد ان الدلائل تختلف والاحوال تختلف والمسائل تختلف فلابد لطالب العلم ان يعتبر المسائل على قدرها وان يتفقه في هذا الباب تفقها واسعا نعم يقول السائل ماذا ترى في هذا الزمن الذي ليس فيه امام عام للمسلمين - 00:50:18ضَ

ولا جماعة واحدة تجتمع عليها تجمع تجمع عليها انها تمثل جماعة المسلمين وماذا عسى ان يفعل المسلم باتجاه عن الجماعات الموجودة بين المسلمين. فيما احسب ان ان مثل هذه النظرة ليست اه نظرة معتدلة وليست نظرة صحيحة. فان المسلمين ولله الحمد فيهم خير - 00:50:38ضَ

وهذه الامة لا شك انها امة خير وان كان عليه الصلاة والسلام بين ان هذه الامة في اخر امرها تبتلى قال ان امتكم هذه كما في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. فلا شك ان ثمة فتن تلاحقت في هذه - 00:51:08ضَ

ثم في اخر امرها ولكن مع هذا فان هذه الامة قائمة بامر الله. ولا شك ان هدي سلف الامة قائم ولا يصح ان يقال ان هذه الامة ليس فيها جماعة قائمة بالحق او ليس هناك جماعة قائمة اوليس هناك عدل او لا هناك الا الظلم الى اخره بل الامر ليس كذلك - 00:51:28ضَ

ولا ينبغي لطالب العلم بل لا ينبغي للمسلم فظلا طالب العلم ان ينظر نظرة جاهلية الى الامة الاسلامية بل الامة الاسلامية اليوم ولله الحمد في سائر اقطارها. ليس في قطر معين بل في سائر اقطارها فيها خير كثير. حتى معصية - 00:51:48ضَ

كثير من العصاة ومع غرض كثير من الغالطين لا شك ان فيها آآ خيرا كثيرا مع ما فيها من الخطأ والتقصير انتشار كثير من الجهل بل والبدع بل والاغلاق الكبار المخالفة حتى لمسائل اصول الدين كبعض الشركيات المتعلقة بالقبور و - 00:52:08ضَ

بعض الاغلاق الاخرى التي يعلم انها منتشرة. فهذه النظرة التي يذكرها السائل انا ارى انها نظرة معتدلة وطالب العلم يجب ان يكون منصفا وان يكون معتدلا والام ولله الحمد قائمة بالحق اي ان الحق قائم فيها - 00:52:28ضَ

وان كانت مقصرة وان كانت كثير من البدع منتشرة لكن مع هذا فان الحق موجود ولله الحمد وحتى قيام الاحكام الشرعية او قيام الحدود الشرعية. اه لا شك ان الامة ولله الحمد ايضا فيها اقاليم - 00:52:48ضَ

قائمة بهذا الحق وليس هناك اه اطباق في ترك تحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بل هذا محكم ولله الحمد في بعض البلاد الاسلامية والمقصود في هذه المملكة آآ تحكيم الشريعة بين وظاهر وان - 00:53:08ضَ

كان هناك تقصير فان التقصير آآ لا شك انه موجود سواء في هذا المكان او في غيره ولكن ينبغي لطالب العلم ان يكون داعيا الى حكمة والى الموعظة الحسنة وان اه كما يرفظ التمييع احيانا - 00:53:28ضَ

مسائل الاحكام والشرع ينبغي الا يكون على الضد من ذلك فينظر الى مجتمعات المسلمين نظرة جاهلية او نظرة آآ مبالغة في الذم التعنيف فما هناك اصل الا ولله الحمد انه قائم في هذه الامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه لا تزال طائفة قائمة - 00:53:48ضَ

الاصول ولله الحمد قائمة وان كان هذا اه ليس عاما في الامة والغالب في الامة التقصير فهذا صحيح. نعم يقول السائل ذكرتم ان الولاية لا تستلزم الكرامة فليس كل ولي له كرامة واشكل عليه في هذا قول - 00:54:08ضَ

ابن ابي العز حيث قال ان الدين اذا صح علما وعملا فلابد ان يوجب خرقا خرقا خرقا للعادة ان احتاج الى ذلك صاحبه. انا لم اطلع على كلام الشارح. ولكن ان كان كما ذكر فلا شك انه ليس صحيحا - 00:54:28ضَ

الا ان كان مراده كما يظهر من تقييده الاخير ان من كان وليا وصدقت ولايته ثم عرضت له حال من الابتلاء مات ما يندفع بلاؤه كتكذيب مثلا ما يندفع بلاؤه الا بكرامة فان الكرامة ايش؟ تقع له في مثل هذه الحال. هذا هو ظاهر كلام الشرح ان كان الاخ قد نقل عنه بالحرف - 00:54:48ضَ

ومع هذا فانه حتى اذا فسر كلام الشرع بهذا الوجه فلا شك انه غلط وليس بلازم. والنبي يأتي يوم وليس معه احد فليس بالضرورة انه آآ يخرق له من الكرامة ما يصحح دعوته فانه اذا كان وليا فانما - 00:55:18ضَ

من الحق يكون كافيا. واذا اعرض من اعرض فلا يلزم ان اعراضه يدفع بمثل هذه الكرامة. فهذا الجزم الذي قاله الشارح ليس صحيح وعلم من التاريخ الصبر ان بعض الاولياء حصل لهم مقامات من البلاء وقتلوا عليها ومن دفع هذا بنوع من العوارض التي - 00:55:38ضَ

من الخوارق فكلام الشارح ان كان الاخ قد ساقه بنفسه هو غلط على التقديرين نعم يقول هذه مسألة ربما ينبغي الاشارة اليها الى ان التعقبات التي ذكرت على ابي جعفر رحمه الله آآ ايضا الشارحة - 00:55:58ضَ

عن ابن ابي العز وان كان نقل كثيرا عن شيخ الاسلام لكن مع ذلك فان في كلامه فيما اذكر بعض التعقبات في كلامه في المواقع بعض التعقبات وينتبه الى ذلك. نعم. يقول السائل لماذا معاوية رضي الله عنه اوصى بالخلافة لابنه يزيد - 00:56:18ضَ

مع وجود ثلة من الصحابة هم افضل من من كان عليها. اذكروا لنا بعض من تعرض لهذه المسألة بالتفصيل وشكرا. هذه مسألة ما تحتاج تفصيل يجتهدوا فعل هذا كان ينبغي الا يفعل هذا. نعم. اه يقول السائل ما المراد بالاستحلال في كلام - 00:56:38ضَ

اهل العلم الاستحلال القلبي وهل يوجد استحلال بالفعل عند اهل السنة والجماعة؟ هو المراد بالاستحلال اي من اعتقد حل الشيء ولابد ان يعلم انه يعتقد ذلك بما يقع منه من الاقوال - 00:56:58ضَ

او نحو ذلك. نعم. جزى الله شيخنا خير الجزاء - 00:57:18ضَ