Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سنستكمل ما توقفنا عنده من الكلام حول مسائل العقيدة الواسطية - 00:00:01ضَ

وكنا قد توقفنا عند قول ابن تيمية رحمه الله تعالى ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون - 00:00:24ضَ

ما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينقسم او او الكلام فيه على عدة مسائل وذلك انه لا يسوء لا يسوغ الخوظ فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم خصوصا ما جرى بين - 00:00:54ضَ

رضي الله عنه ومعاوية رضي الله تعالى عنهم اجمعين الا بعلم وعدل الا بعلم وعدل وكان هناك مصلحة شرعية تقتضي تقتضي الكلام والخوض في ذلك اما ان لم يوجد مصلحة - 00:01:16ضَ

ولم يكن هناك علم وعدل في الخوض في فيما جرى فلا يسوء الخوض بينهم فلا يسوغ الخوظ فيما جرى بينهم بان كثير مما جرى بين الصحابة او مما هو منقول - 00:01:38ضَ

فيما جرى بين الصحابة قد حرف وغير في كتب التواريخ والسير ونحو ذلك والثابت منه قليل. الثابت منه قليل وهذا القليل له عدة احتمالات له عدة احتمالات في توجيهه كما سيأتي معنا - 00:01:58ضَ

ذلك ان بعض الناس قد ينشئ بعض المحاضرات او الدورات التدريبية او نحو ذلك. في قصص الصحابة وما جرى بينهم من الاحداث ونحو ذلك. وهذا منهج غير سديد شرعا اثارة - 00:02:20ضَ

مثل هذه الامور والخوض فيها بدون حاجة شرعية ومصلحة شرعية مع مراعاة العلم والعدل منهج غير صحيح وليس منهج اهل السنة والجماعة تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسأل الله ان يسلم منها السنتنا كما نقل عن بعض السلف - 00:02:36ضَ

وابن تيمية رحمه الله هنا ذكر ان طريقة اهل السنة فيما جرى بين الصحابة انهم يمسكون عما شجر بين الصحابة الا اذا وجد مصلحة شرعية فلا بأس. لكن اذا كان مجرد لقضاء الاوقات وشغل الاوقات ونحو ذلك فلا ليس هذا - 00:03:04ضَ

صحيح ذكر او الخوظ فيما جرى بين الصحابة قال ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب. لان كثير مما هو من قول في كتب التواريخ لا اساس له من الصحة غير صحيح. كثير منه - 00:03:24ضَ

قال ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. اي ان اصل القصة صحيح لكن هناك اضافات كثيرة عليها غير صحيحة قال بعد ذلك والصحيح منه هم فيه معذورون ما ثبت من الاحداث التي وقعت بين الصحابة هم فيه معذورون اي الصحابة فيه - 00:03:49ضَ

معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. والظن بالصحابة رضي الله عنهم انهم اهل للاجتهاد في تحري الحق. لكن منهم من يصيب الحق فيكون له اجران ومنهم من يخطئ الحق فيكون له اجر واحد - 00:04:11ضَ

اجر الاجتهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم اذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله فله اجر واحد ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره - 00:04:31ضَ

بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة في هذه الجملة تقرير ان الصحابة غير معصومين. اهل السنة لا يدعون العصمة للصحابة بل قد يقع منهم المعصية. وقد تقع من الواحد منهم - 00:04:54ضَ

الخطيئة او الخطأ كما وقع من بعض الصحابة شرب خمر وبعضهم وقع منه سرقة وبعضهم وقع منه شيء من سائر المعاصي لكن الاصل في الصحابة انهم مجتهدون متحرون للحق الذين شهد الله عز وجل - 00:05:11ضَ

شهد الله عز وجل لهم بذلك كما قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة قد يقع - 00:05:29ضَ

منهم الذنوب قال بعد ذلك ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. ان ثبت ان صدر من احد منهم شيء من من المعاصي فان لهم من السوابق والفضائل ما يكفر ويغطي هذه الاخطاء التي صدرت - 00:05:55ضَ

كانت ثابتة قال حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لكثرة الفضائل الواردة فيهم قال لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. ما ليس لمن بعدهم - 00:06:16ضَ

وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون كما في الصحيحين خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين قال وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد - 00:06:43ضَ

ذهبا ممن بعدهم هذا فيه اشارة الى الحديث الذي سبق معنا لا تسبوا اصحابه فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا ولا نصيفه - 00:07:01ضَ

ثم شيخ الاسلام يقرر انه لو ثبت ان احدا منهم وقع في خطأ او معصية. ما هو الطريق الصحيح او ما هي الطريقة الصحيحة للتعامل معه ثم ان كان قد صدر من احدهم ذنب. على افتراض ان ثبت ان احدهم وقع في ذنب واخطأ - 00:07:17ضَ

فما هي فما هو الطريق الصحيح للتعامل معه؟ قال فيكون قد تاب منه. يحتمل ان يكون قد تاب من هذا الذنب. ومن تاب من الذنب تاب الله عليه او اتى بحسنات تمحوه - 00:07:37ضَ

او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين هم احق الناس بشفاعته. احق الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة الذين ناصروا النبي - 00:07:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه باموالهم ودمائهم واهلهم قال بعد ذلك او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فان الانسان قد يبتلى ببلاء فيكفر به عما صدر يكفر - 00:08:03ضَ

عنه مما صدر من المعاصي والذنوب قال ابن تيمية بعد ذلك فاذا كان هذا في الذنوب المحققة يعني الذنوب التي تأكدنا انها صدرت منهم ثابتة عليهم فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين - 00:08:20ضَ

يعني لو تأكدنا ان هذا الصحابي تعمد فعل معصية فانه قد يحتمل عدة امور لمغفرة هذه المعصية عنه فكيف الامور التي هم فيها مجتهدين؟ لا شك انهم اولى بالعذر. اولى بالعذر من غيرهم - 00:08:39ضَ

قال فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور ثم قال بعد ذلك ثمان القدر الذي ينكر من فعلهم او من فعل - 00:08:55ضَ

بعضهم قليل نزر مغفور قليل نزر مغفور في جانب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل في بعض النسخ بعلم وعدل - 00:09:15ضَ

وبصيرة ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير القرون او انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم - 00:09:44ضَ

وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها او اكرمها على الله هذا جملة ما يتعلق بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم انه على افتراض اولا الاصل المنع من الخوظ فيما جرى بينهم الا لحاجة ومصلحة شرعية بعلم وعدل - 00:10:01ضَ

فاذا خاض الانسان وتكلم فيما جرى بين الصحابة بعلم وعدل وكان مصلحة شرعية فان كثير مما هو مذكور في الكتب لا يصح وبعض ما هو مذكور في الكتب او كثير منه اصله صحيح لكن زيد فيه ونقص وغير عن وجهه - 00:10:24ضَ

والصواب منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون او مجتهدون مخطئون واذا تحققنا ان احد الصحابة قد وقع في ذنب واظح لا مجال للاحتمال فيه ولا الاعتذار عنه فانه قد يكون اتى بامور تكفر هذا الذنب - 00:10:42ضَ

اما بحسنات تمحوه واما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واما قد ان يكون اصيب ببلاء يكفر به عنه او نحو ذلك من من الكفارات التي يكفر بها عن الذنوب والخطايا - 00:10:57ضَ

هو الوالد في في من تقدم من الصحابة دون من اتى من بعدهم. لكن اذا كان هذا فيما بين الصحابة فكيف بمن جاء من غير الصحابة؟ من باب من باب اولى - 00:11:12ضَ

اذا كان هذا الخطاب في الحديث لا تسبوا اصحابه هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. اذا كان هذا الحديث قد - 00:11:42ضَ

قيل في بعض الصحابة الذين تأخر اسلامهم عن المتقدمين الا تسبوا الصحابة المتقدمين ولا يعني آآ تؤذوهم فكيف من لم يكن صحابيا من باب اولى من باب اولى ان يكون لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم - 00:11:52ضَ

ولا ولا نصيفه من المسائل المرتبطة بالصحابة نشر لها اشارة ما يتعلق بمسألة سب الصحابة سب الصحابة قد يكون كفر وقد يكون فسق وقد يكون غير ذلك اما الكفر فهو ان سب الصحابة - 00:12:10ضَ

بمجموعهم ان سب الصحابة بمجموعهم فهذا كفر لانه تكذيب للقرآن الله اخبر في القرآن انه رضي عنهم ورضوا عنه. فاذا سب احد الصحابة بمجموعهم فهذا كفر لانه تكذيب للقرآن وان سب احد - 00:13:05ضَ

احاد الصحابة افراد من الصحابة فرد فردين ونحو ذلك ننظر ان كان سبه لاجل صحبته فهذا كفر وان كان سبه لامر اخر غير الصحبة والدين كان سبه استهزأ به بطوله او قصره او لونه او شكله - 00:13:25ضَ

او نحو ذلك هذا سب له فهذا محرم ويستوجب التعزير البليغ ويستوجب التعزير البليغ ومثلهم او اه كذلك سب سائر الناس هو من المحرمات التي تستوجب التعزير التعزير البليغ كذلك وان كان الصحابة ابلغ درجة من ذلك. لكن المراد ان سب الصحابة بعمومهم ومجموعهم يقتضي الكفر لانه رد - 00:13:45ضَ

تكذيب للقرآن الذي اخبر الله عز وجل فيه لان الصحابة رضي عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ونحو ذلك من النصوص - 00:14:14ضَ

الشرعية كذلك هم يسبونهم لدينهم او يسبونهم لشيء ثاني هم يسبون اهل الدين. كل من سبه لاجل دينه وصحبته او يعتقد انه خائن خان الامة ونحو ذلك فهذا يقتضي الكفر - 00:14:30ضَ

هناك تفصيل تفاصيل في مسائل السب قد لا يتسع آآ المقام لها قال بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله مسألة او فصل ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري الله على ايديهم من خوارق - 00:14:52ضَ

العادات في انواع العلوم والمكاشفات كرامات الاولياء من مسائل التي يذكرها اهل السنة والجماعة في متون الاعتقاد وذلك ان وذلك لورود نصوص كثيرة من الكتاب والسنة تثبت هذا الامر فمن انكره انكر ما ما ورد في الكتاب والسنة من من جهة - 00:15:13ضَ

ولم يصدق بما جاء في الكتاب والسنة وكرامة الاولياء تعريفها هي امر خارق لعادة اهل الزمن يجريه الله على يد ولي من اوليائه معونة له على امر ديني او دنيوي وهو موجود عندكم - 00:15:41ضَ

في الحاشية الثانية اذا الكرامة هي امر خارق لعادة اهل الزمن يجريه الله على يد ولي من اوليائه معونة له على امر ديني او دنيوي ما معنى هذا التعريف؟ امر خارق لعادة اهل الزمن - 00:16:01ضَ

الامور الخارقة للعادة كثيرة هناك عادات مستقرة في الكون. فكل امر يخرقها فانه كرامة اذا كان خارق لعادة الزمن الذي نحن فيه الذي قيلت فيه مثال ذلك الطيران في الهواء - 00:16:21ضَ

هل هو امر طبيعي او خارق للعادة خارق للعادة فاذا رأينا شخص يطير في الهواء يعتبر هذا اما ان يكون كرامة امر خالق العادة اما يكون كرامة واما يكون دجل وشعوذة واستعانة بالشياطين - 00:16:48ضَ

لكن من المهم في تحديد الكرامة ان تكون خارقة لعادة اهل الزمن. لان كل زمن له قدراته. قد يكون شيء خارق للعادة في الزمن السابق لكنه في زمننا ليس خارق للعادة. مثل - 00:17:05ضَ

السرعة السرعة تفاوتت بين زمننا هذا والازمنة السابقة الانتقال السفر من من الرياض الى مكة مثلا في الازمة السابقة قبل مجيء السيارات وقبل مجيء الطائرات. كم يستغرق تقريبا كل شهر تقريبا ثلاثين يوما - 00:17:21ضَ

لو جاء شخص من اهل الازمة السابقة وقال ذهبت الى مكة في عشرة ايام ما رأيكم كلامه محتمل قد يكون يركض بليل ونهار لم يتوقف اطلاقا. نفترض او ركب ركب على بعير او خيل ولم يتوقف اطلاقا - 00:17:40ضَ

مقبول في عشرة ايام في زمنهم لكن لو جانا وقال ذهبت في يوم واحد في زمنهم خارق للعادة ليس طبيعيا شخص في ذاك الزمن يذهب الى مكة في يوم واحد خارق للعادة - 00:17:58ضَ

في زمننا هذا لو قال شخص ذهبت الى الطائرة الى الى مكة او جدة خلال ساعتين هل هو خارق للعادة شيء طبيعي جدا. اليس كذلك؟ اذا الزمن الذي قبل يعتبر خارق للعادة هذا الزمن اليسير. الانتقال من مكان لمكان في هذا الوقت القصير. اما في زمننا - 00:18:12ضَ

ليس خارق للعادة مثال اخر لو جاء شخص من اهل الازمنة السابقة وقال معي قطعة من الحديد اضعها بجوار اذني فاكلم بها والدي الذي يبعد عني الاف الكيلو مترات ماذا سيقولون عنه في الزمن السابق - 00:18:32ضَ

انت تستعين بالجن او نحو ذلك هذا امر غير طبيعي صحيح هذا كلامهم. في زمننا هذا لو قال شخص انا معي قطعة من الحديد اكلم بها واشاهد صاحبي وهو على بعد الاف الكيلو مترات - 00:18:55ضَ

هل هو خارق العادة امر طبيعي جدا عندنا. اذا الامر الخارق العادة يتفاوت بين الازمان ولذلك في التعريف هذا المهم لان كثير من التعاريف التي يذكرها من يبحث هذه المسألة لا يذكرون خالق لعادة اهل الزمن يذكرون فقط امر خارق العادة لان الزمن مؤثر في هذه - 00:19:09ضَ

المسألة اذا التعريف للكرامة هي امر خارق لعادة اهل الزمن يجريه الله على يد ولي من اوليائه. لان الامر الخارق للعادة اما يجري على يد ولي واما يكون من الدجل والشعوذة على يد - 00:19:27ضَ

الولي طيب من هو الولي من هم اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم يا رب؟ الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم. اهل الايمان والتقوى هم الاولياء - 00:19:44ضَ

اذا كيف افرق بين الكرامة وبين الدجلة والشعوذة الامر الخارق للعادة لاعادة اهل الزمن اما ان يقع على يده ولي من الاولياء واما ان يكون غير ذلك فان كان على يد ولي من الاولياء فهو كرامة. وان كان غير ذلك فهو دجل وشعوذة - 00:20:02ضَ

يدخل في قسم الدجل والشعوذة من المهم في باب كرامات الاولياء التفريق بين عدة امور التفريق بين الامور الخارقة للعادة هذا قسم قسم اخر الامور المبنية على قوة التحمل قوة التحمل ليست خارقة للعادة قوة تحمل شخص - 00:20:28ضَ

يحمل اشياء ثقيلة جدا هذه قد يتحملها بعض الناس بعض الناس يحمل اثقال ثقيلة جدا اليس كذلك هذه لا يستطيعها كل شخص ليست هذه امور خارقة للعادة هذه قوة تحمل - 00:20:54ضَ

القسم الثالث الامور المبنية على خفة اليد هذه ايضا لا تدخل في باب الكرامات ولا الدجل والشعوذة. خفة يد مثال على هذه الاقسام الكرامات مثل الطيران في الهواء او المشي على الماء - 00:21:09ضَ

او عدم الاحتراق بالنار كل هذه امور خارقة امور خارقة للعادة اما ان تكون على يد ولي واما ان تكون على يد غير ولي ان كانت على يد ولي فهي كرامة. وان كانت على يد غير وليفة هي من الدجل والشعوذة - 00:21:30ضَ

الامور المبنية على قوة التحمل مثالها انه يوجد بعض الاشخاص كما مر معنا قد يحمل اثقال ثقيلة جدا لا يستطيع حملها كثير من الناس بعض الشباب قد يأتي الى بعض - 00:21:47ضَ

أنواع السيارات الخفيفة الصغيرة قصدي هل يستطيع ان يرفعها قليلا؟ اليس كذلك يستطيع هل هذا امر خارق للعادة او كرامة؟ لا ليس كذلك وانما مبني على ايش؟ على قوة تحمل يستطيع رفعها. طبعا هو يستطيع رفع سيارة يسيرة لا - 00:22:05ضَ

ويأتي الى شاحنة مثلا ويرفعها يرفع سيارة صغيرة اذا هذا مبني على قوة تحمل بعض الاشخاص قد يأتي ويضع طرف رجله تحت كفر السيارة هو ترتفع فوق اليس يصنعها بعض الشباب - 00:22:24ضَ

هل هذا امر خارق للعادة هذي قوة تحمل يعني السيارة خفيفة لا يستطيع ان يفعل ذلك مثلا مع الشاحنة صحيح؟ لانه لو وضع ذلك قطعت رجله ما اذكر القصة لكن اه القاعدة ان كان هذا امر - 00:22:42ضَ

مبني على قوة تحمل باب ثقيل لكن علي قوته حمله امر مبني على قوة التحمل ليس كرامة ان كان شيء خارق للعادة فانها تدخل في الكرامات بحسب انا لا اذكر القصة الباب ونحو ذلك تفاصيل القصة ولكن هذه القاعدة عامة - 00:23:14ضَ

اذا قوة التحمل عرفناها. هذي قوة التحمل لا تدخل في باب الكرامات ولا تدخل في باب الدجل والشعوذة. ايضا لا يأتي شخص اذا شاف احد الشباب يرفع سيارة صغيرة يقول انت - 00:23:31ضَ

تستعين بالجن او نحو ذلك لا ليس لها علاقة في المجال الامر الثالث المبني على خفة على على خفة اليد بعض الناس من مهارته انه يستطيع اللعب بمجموعة من الكرات في وقت واحد. خمس كرات او نحو ذلك. اليس كذلك؟ يلعب فيها في وقت واحد - 00:23:41ضَ

هل هذه هذا هذه الامر يستطيع كل احد؟ لا هي مهارة. يتدرب عليها بعض الاشخاص حتى يتقنها ولا تدخل في الكرامة ولا في الدجل والشعوذة بعض الاشخاص في باب الرماية - 00:24:04ضَ

الوضع الطبيعي للناس انه بالكاد يستطيع تصويب البندقية او المسدس على هدف ثابت مما يصيبه واما لا يصيبه بلغ من مهارة بعض الاشخاص انه يستطيع اصابة بعض الاشياء الطائرة وهي تطير. اليس كذلك؟ قوة المهارة عند هذه مهارة - 00:24:19ضَ

ليست على ليس لها تعلق بامر خارق العادة او او غيرها اذا من المهم ان نفرق بين امر خارق للعادة او امر مبني مبني على قوة التحمل او امر مبني على خفة اليد. كلامنا كله في - 00:24:40ضَ

الاولياء مبني على الامر الخارق للعادة مما يقع في كثير من المهرجانات او الاحتفالات او نحو ذلك مما اه يفعله بعض الاشخاص ان يأتي ويستلقي على الارض وتمر السيارة من فوقه - 00:24:55ضَ

يصنعها بعض الاشخاص بعض الأشخاص يأكل الزجاج ونحو ذلك بعضهم يأكل مسامير بعضهم يأكل الأمواس الحادة بعضهم يمشي على الجمر هذي كلها امثلة نريد ان نميز ايها من خارق للعادة وايها قوة تحمل وايها خفة يد - 00:25:16ضَ

المشي على الجمر نضرب له مثال لانه منتشر في في كثير من الاماكن المشي على الجمر من اي هذه الانواع؟ هل هو خارق للعادة ام قوة تحمل ام خفة قدم - 00:25:41ضَ

يحتمل يحتمل كل هذه الامور في بعض الاشخاص رأيت بعض المقاطع لهم يأتي بسرعة وهو يركض يقفز فوق الرماد المخلوط بالجمر هذا اين قوة تحمل وبين خفة وهو سريع. هذا يعني يستطع فعله كثير من الناس. ليس هو مجال الحديث. يعني هذا امر يسير لا اشكال فيه - 00:26:00ضَ

لانه ليس مشي حقيقة على الجمر بعض الأشخاص يأتي ويمشي ببطء على الجمر وانت تنظر قدميه تطأ على الجمر هذا امر خارق للعادة ليس طبيعيا. الطبيعي ان الجمر محرق هذا الوضع الطبيعي - 00:26:26ضَ

ما دام ان الجمر لم يحرق قدم هذا امر خارق للعادة طيب ننظر بعض أنواع الجمر التي تستخدم بعض الأشخاص يستخدمون نوع من أنواع الجمر في حرارة لكنه غير محرق - 00:26:45ضَ

نوع من انواع الجمر يتوهج فيه حرارة لكنه غير محرق يستطيع الشخص ان يمشي عليه مع شيء من قوة التحمل. هذا ايضا يخرج عن مجال الكرامات ونحو ذلك بقي عندنا لو جاءنا شخص - 00:27:03ضَ

واتى بنوع من انواع الحطب المعروف بشدة حرارته كحطب السمر ونحو ذلك من الانواع الحارة واحرقه حتى اصبح جمرا ثم مشى عليه هذا الان امر خارق للعادة من فعل هذا الفعل ننظر الشخص الان الذي فعل هذا الفعل تأكدنا انه خارق العادة - 00:27:18ضَ

اخرجنا الصور الباقية الشخص الذي فعل هذا الفعل اما ان يكون من الاولياء الذين امنوا وكانوا يتقون واما الا يكون كذلك ان كان من الاولياء الذين امنوا وكانوا يتقون فهذه كرامة. من كرامات الاولياء - 00:27:40ضَ

لكن تذكروا ان الولي لا يتباهى امام الناس بهذه الامور الولي حقيقة لا يتباهى. فمن كان يتباهى امام الناس فهو ليس من اهل الايمان والتقوى. يخرجه ذلك عن اهل الايمان والتقوى. لا يأتي الولي يقول انظروا لي انا - 00:27:55ضَ

ولي ولي كرامات ونحو ذلك. ليست هذه من صفات الذين امنوا وكانوا يتقون ان لم يكن من اهل الايمان والتقوى من الاولياء فانها من الدجل والشعوذة والاستعانة بالشياطين ونحو ذلك - 00:28:11ضَ

هذه هي القاعدة العامة للتمييز بين هذه بين هذه الصفات ولذلك مثل مشي على الجمر القاء ابراهيم عليه السلام في النار لما القي في النار ماذا قال الله للنار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما - 00:28:26ضَ

على ابراهيم ذلك قال بعض اهل التفسير لو قال الله للنار كوني بردا فقط ولم يقل سلاما لربما اهلكته ببردها طبعا اراد الله ان تنقلب طبيعة النار من محرقة الى الى باردة. بقدرته سبحانه وتعالى. الاصل في النار انها محرقة - 00:28:48ضَ

لكن معجزات الانبياء طبعا درجة عالية من كرامات الاولي اعلى بكثير من كرامات الاولياء. ولا تشابهها. لكن هذا مثال على خرق العادة. اذا من المهم جدا عند رؤية شيء من الاشياء او ارادة الحكم عليه ان نميز هل هو خارق للعادة - 00:29:10ضَ

اما ابني على قوة تحمل ام هو خفة يد فاذا ميزنا بينهما عرفنا ان قوة التحمل خفة اليد المهارة اه ليس هذا مجالها سائغة. لكن ان كان خالق للعادة ننظر من فعلها - 00:29:27ضَ

هل هو ولي من اولياء الله ام ليس كذلك؟ ان كان وليا فهي كرامة وان كان ليس ولي فهي من الدجل الدجل والشعوذة يعني هذه على سبيل الاختصار اه الشديد - 00:29:41ضَ

الكرامات من اهل العلم من قسمها الى اكثر من قسم اما المكاشفات في المعلومات واما القدرة على تحمل غير طبيعية واما اه نحو ذلك قال ابن تيمية رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء - 00:30:04ضَ

وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. لان الله هو الذي اجرى على ايديهم. الله هو الذي غير خصائص هذه الامور واختلفت عن طبيعتها وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. في انواع العلوم والمكاشفات. هذا مثال من امثلة - 00:30:27ضَ

او نوع من انواع الكرامات. وهي انواع العلوم والمكاشفات مثل يحصل للانسان معلومات لا تحصل لغيره. او يسمع اشياء لا يسمعها غيره. او يبصر اشياء لا يبصرها غيره ونحو ذلك - 00:30:48ضَ

من من اه الامثلة ذكر بعض اهل العلم امثلة على ذلك منها الكشف البصري الذي حصل لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه المعجزة ابلغ درجة من الكرامة لا تشابهها. المعجزة - 00:31:03ضَ

ابلغ درجة من الكرام من ناحية قوة خرق العادة. الامر الثاني ان المعجزة الذي يزعم او يدعيها هو نبي. يقول انا نبي وهذا دليل تصديقي اما الكرامة فان علامة ذلك يقول انا لست نبي - 00:31:25ضَ

لا لانه اذا ادعى النبوة هل يكون ولي يصبح من الدجل والشعوذة لو ادعى انه نبي هذا من التفريق بين الكرامة وبين المعجزة على تفاصيل قد لا يتسع لها المقام - 00:31:40ضَ

ابي بكر رضي الله عنه رأى زوجته فانكشف له انها تحمل او جنينا ذكر وليس انثى جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة. فلما حضرته الوفاة قال - 00:31:56ضَ

والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غنى بعدك منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك وان واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقة. فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك - 00:32:22ضَ

وانما هو اليوم مال وارث. وانما هما اخواك واختاك. فاقتسموا على كتاب الله. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا ابتي والله لو كان كذا وكذا لتركته. انما هي اسماء فمن الاخرى - 00:32:36ضَ

عائشة رضي الله عنها تقول انا لا اعرف الا اختي اسماء لان ابو بكر قال اخواك واختاك عائشة تقول انا ليس لي الا اخت واحدة امها حامل. او زوجة ابي بكر عفوا حامل - 00:32:52ضَ

فكيف قال ابو بكر اختاك قالت عائشة انما هي اسماء فمن الاخرى؟ فقال ابو بكر ذو بطني بنت خارجة يعني الذي في بطني بنت خارجة زوجة ابي بكر قراها جارية - 00:33:05ضَ

جارية اخرجه مالك في الموطأ وعبد الرزاق والبيهقي وصحح اسناد ابن حجر في الفتح وصححه الالباني هذا مما استدل به بعض اهل العلم على ان ابا بكر رضي الله عنه - 00:33:21ضَ

انكشف له نوع الجنين. نوع الجنين بانه انثى بانه انثى طبعا هذا في زمنه في زمننا هذا هل يمكن الشخص يعرف جنس الجنين يمكن بسهولة فلا يعتبر امر خارق للعادة في زمننا. اما في الازمنة المتقدمة فانه يصعب - 00:33:35ضَ

بعض اهل العلم ايضا يقول هذا ليس من كرامة الاولياء لان ابو ابا بكر رضي الله عنه يقول اراها اي اظنها فهو ظن ليس علم فهو يتوقع بناء على بعظ علامات - 00:33:52ضَ

العلامات التي تحصل للمرأة لان بعض النساء اه قد يحصل علامات تدل على ان ما في بطنها انثى او علامات تدل على ان ما في بطنها اه ذكر علامات متعارف عليها عند بعض النساء - 00:34:02ضَ

المراد هذا مثال يذكره بعض اهل العلم على الكرامات وهناك امثلة اوضح لكن هذا آآ ذكر من الامثلة قال ابن تيمية بعد ذلك وانواع القدرة والتأثيرات اي ان هناك امور خارقة للعادة في ابواب القدرات. يعني قدرات خارقة للعادة او تأثيرات - 00:34:17ضَ

مثل قال كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها في سورة الكهف وغيرها الى ماذا يشير ابن تيمية قصة الفتية الذين في الكهف. ما هو الامر الخارق للعادة الذي فعلوه؟ او اصابهم - 00:34:40ضَ

كم لبثوا في الكهف ثلاث مئة وازدادوا تسعة بقاؤهم المدة الطويلة هذه بدون اكل ولا شرب امر خارق للعادة ليس طبيعيا الطبيعي ان الانسان ربما يتحمل الاكل يوم يوم ان ثلاثة اسبوع عشرة ايام - 00:34:57ضَ

مقبول لكن شخص يجلس سنة بدون اكل هذا امر خارق للعادة فما بالك بالثلاث مئة وازداد تسعة لا شك ان هذا امر خارق العادة. وجاء في القرآن وهؤلاء الاشخاص ليسوا انبياء - 00:35:17ضَ

هؤلاء بشر اذا امر خارق العادة حصل على يد ولي من الاولياء من امثلة او من الامثلة التي تحكى ايضا او ما جاء في السنة قول حديث انس رضي الله عنه ان رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. واذا نور بين ايديهم - 00:35:29ضَ

حتى تفرقا. فتفرقا النور معهما وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجل من الانصار. وقال حماد اخبرنا ثابت عن الناس كان اسيد بن حبير وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:56ضَ

اخرجه البخاري اين الكرامة هنا نور نور امر خارق العادة. رجلان يمشيان في ظلمة ويمشي معهما نور يضيء لهما الطريق هذا امر خارق العادة ليس ليس طبيعيا. والذي حصل له هذا الامر من هما؟ اولياء صحابة - 00:36:11ضَ

الصحابي الصحابة نحسب انهم انهم من الاولياء ومن امثلة ايضا الكرامات الواردة في النصوص الشرعية قصة الرضيع في قصة جريج العابد لما اتهم بالزنا وجاءت المرأة وجاءت معها برظيع وقالت هذا ابن جريج العابد - 00:36:30ضَ

اخرجوه من صومعته وهدموا الصومعة وضربوه. فجاء جريج جاء جريج الى هذا الغلام وطعن في خاصرته. يعني طعن باصبعه في بطنه. وقال يا غلام من ابوك فقال هذا الغلام وهو في مهده رضيع - 00:36:53ضَ

ابي فلان الراعي تكلم هذا الصغير هل هو امر معتاد؟ لا امر خارق العادة. المعتاد ان الطفل يتكلم بعد سنتين ثلاث نحو ذلك. لكن ربيع في المهد الان قبل اه مولود قبل مدة يسيرة هذا امر خارق للعادة - 00:37:11ضَ

ايضا ممن تكلم في المهد عيسى ابن مريم عليه السلام هل قصة كلام عيسى في المهد كرامة ام معجزة بعضكم يقول معجزة بعضكم يقول كرامة ان كنت تقصد بالنسبة لعيسى عليه السلام فهي معجزة لانه نبي - 00:37:34ضَ

وان كنت تقصد لمريم عليه السلام فهي كرامة لها لانها ليست نبية على الصحيح اه مريم ليست نبية. اذا من جهة عيسى هي علامة نبوة معجزة لنبوة يكلم الناس في المهد - 00:37:59ضَ

ونحو ذلك. اذا ننظر بحسب هذا الامر الخالق العادة هل وقع لي نبي ام وقع لغيره قال ابن تيمية رحمه الله ايضا اه بعد ذلك كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة. وسائر - 00:38:14ضَ

الامة نقلت الكرامات عن جملة كبيرة في الكتاب والسنة وغيرهم. متناقلة ومعروفة عند اه سائر قرون الامة. وفي ذلك يقول بعض اهل علم وكل ما اتى عن صالحي من تابع لشرعنا وناصحي فانها من الكرامات التي بها نقول فاقفل الادلة. ومن - 00:38:38ضَ

من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحالي. لانها في كل عصر لم تزل شهيرة فيا ويح اهل الزلل او نحو ذلك. المراد انها مشهورة في الكتاب والسنة ثابتة عن سلف هذه الامة. قال شيخ الاسلام في ختام هذه المسألة وهي موجودة في - 00:39:05ضَ

الى يوم القيامة ما معنى الى يوم القيامة؟ ان الكرامات مستمرة الى قرب قيام الساعة لماذا قلنا الى قرب قيام الساعة لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق والكرامات مرتبطة بالاولياء. لا تحدث الا للاولياء - 00:39:28ضَ

والاولياء يموتون قبل قيام الساعة. الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق ثم انتقل بعد ذلك شيخ الاسلام الى الكلام عن جملة من اه المسائل المتعلقة باعتقاد اهل السنة والجماعة نرجئها الى اللقاء القادم باذن الله - 00:39:49ضَ