Baheth

ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم. عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:30ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة علامة عبد الله بن عبد الرحمن وفضل المتوفى في ثمانية عشر وتسعمائة - 00:00:48ضَ

وصل واذا كان الماء قلتين ووقعت فيه نجاسة فلا ينجس الا اذا تغير طعمه او لونه او ريحه تغيرا كثيرا او يسيرا قال الشارف العلامة شمس الدين الرملي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة - 00:01:15ضَ

قال لخبر الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان حكم ما الكثير ببيان حكم المال الكثير اذا وقعت فيه نجاسة - 00:01:42ضَ

ولذا قال المصنف رحمه الله واذا كان الماء خلتين. فقوله اذا كان الماء قلتين فيه انه سيتحدث عن احكام الماء الكثير لان الماء الكثير هو ما كان قلتين فصعدا قال رحمه الله تعالى واذا كان الماء قلتين ووقعت فيه نجاسة فلا ينجس الا اذا تغير طعمه - 00:02:06ضَ

او لونه او ريحه تغيرا كثيرا او يسيرا. وقد ذكرت لكم في الدرس الماضي ان التغير قد لا يؤثر مطلقا. اي قد لا يضر الماء مطلقا فلا يسيب الماء الطهورية. وذلك كالتغير - 00:02:33ضَ

بمجاور على سبيل المثال. وقد تغير بطول المكس وقد تغيري بما يشق صون الماء عنه واضح؟ وقد يضر هذا التغير اذا كان كثيرا فقط اما اذا كان يسيرا فانه لا يضر - 00:02:53ضَ

وهذا بارك الله فيكم كتغير الماء بطاهر مخالط وقد يضر التغير سواء كان كثيرا او يسيرا. وهذا كتغير الماء اه كتغير الماء بنجس سواء كان هذا التغير كثيرا او يسيرا فانه فانه يسلب الماء الطهورية - 00:03:12ضَ

بمعنى ان الماء يكون نجسا اذا تغير بنجاسة. والمراد بهذا الماء الماء الكثير كما هو معلوم. لان الماء القديم لان الماء القليل وقعت فيه نجاسة او اذا لاقته نجاسة فانه ينجس بمجرد ملاقاة نجاسة وان لم يتغير كما هو معلوم - 00:03:38ضَ

مقرر عندكم ان شاء الله تعالى قال رحمه الله لخبر الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه. قوله الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه هذه الزيادة - 00:03:58ضَ

هذه اسنادا لا تصح لكن اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على معناها فمعناها صحيح محل اتفاق بين العلماء. وان كانت هي من حيث الاسناد لا تصح وقد تجد احيانا في بعض الاحاديث - 00:04:16ضَ

حديث لا يصح اسنادا لكن العلماء رحمهم الله تعالى يجمعون على مضمونه يجمعون على معناه هذا مثال ومثاله في المعاملات كل كل قرض جر نفعا فهو ربا هذا لا يصح حديثا لكن العلماء اجمعوا على مضمونه على معناه - 00:04:34ضَ

قال وسواء كان التغير حسيا او تقديريا سواء كان التغير حسيا حسيا اي الذي يدرك بالحس يدرك بالحواس فيدرك بالطعم او باللون فتراه او بالشم فتشم رائحته هذا يسمى تغير حسي. وقد يكون هذا التغير تغيرا تقديريا - 00:04:59ضَ

بمعنى اذا صب للماء شيء يوافقه في الصفات قالوا كبول منقطع الرائحة كبول منقطع الرائحة فهذا اذا صب في الماء اما الحكم هذا اذا صب في الماء فان لا نستطيع ان نميز - 00:05:28ضَ

واضح؟ لا نستطيع ان ننحض التغير فكيف نعمل؟ قالوا نقدر هذا البول الذي صب بشيء مخالف بشيء مخالف له صفات اشد مثل ان يكون اللون لون الحبر واضح؟ لون الحبر شديد - 00:05:52ضَ

ثم ننظر اذا كنا نصب هذه الكمية هل ستغير او لا تغير فان كان سيغير فان هذا الماء محكوم بنجاسته وان كان لا يغير فان هذا الماء محكوم ببقاء طهارته - 00:06:13ضَ

واضح؟ ولذا انظر ماذا قال؟ قال ام تقديرية كبول منقطع الرائحة فيفرض مخالفا للماء باشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك واضح؟ فانت تقدره بواحد من هذه الاشياء الثلاثة - 00:06:32ضَ

اما تقدره بلون الحبر واما ان تقدره بطعم الخل. واما ان تقدره بريح المسك. لاحظ معي انك الان ان تقدروا اذا حصل ان هذا الشيء الذي صببته على الماء نجس يوافق الماء في الصفات - 00:06:54ضَ

طيب اذا كان هذا الشيء الذي صببته على الماء طاهر يوافق الماء في الصفات مثل انك صببت ماء مستعملا على ما طهور او صببت ماء ورد منقطع الرائحة على ما طهور - 00:07:15ضَ

ايضا تقدر لكن التقدير هنا لا يكون بصفات اشد. وانما يكون بصفات متوسطة فمثلا يكون اللون لون عصير والرائحة رائحة اللبان يسمى اللاذن. ولذلك انظر ماذا قال. بخلاف ما لو كان الواقع فيه طاهرا. كماء ورد من قطع الرائحة - 00:07:33ضَ

او ماء مستعمل. فالماء المستعمل ماء طاهر لكنه غير مطهر قال بخلاف ما لو كان الواقع فيه طاهرا كماء ورد منقطع الرائحة فيفرض مخالفا للماء في وسط في وسط الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللازم. اللاذق هو اللبان - 00:07:59ضَ

قال فان غيره سلب طهوريته والا فلا واضحة له ثم قال رحمه الله تعالى اللادن اللبان عرفت اللبان اه يعني ماذا؟ ايوه هذا مش موجود عندكم ها اه على كل حال هو يكون يكون صغير هكذا ابيض - 00:08:22ضَ

يستعملها عرفت؟ يستعمل لاجل الحفظ يقوي الحفظ لكن يكثر منهم لانه ربما يسبب مشاكل صحية تمام؟ آآ وكان الامام الشافعي رحمه الله يستعمله لاجل الحفظ وقيل ان ابن حزم كان يستعمله لاجل الحفظ - 00:08:50ضَ

وربما تضعه في الماء مثلا يوم او يومين حتى يصير لون الماء ابيض ثم تشرب الماء كأنه عصير ونحن كنا زمان قديما عندما كنا في دار الحديث في مأرب نستعمله - 00:09:11ضَ

اه مع واحدة نعم قال رحمه الله تعالى واذا زالت طبعا هذا هذا التقدير الذي مر معنا هذا التقدير مستحب ليس بواجب فلو هجم مباشرة فاستعمل الماء وتطهر به صحت طهارته. نعم - 00:09:25ضَ

قال رحمه الله تعالى واذا زال التغير بنفسه او بماء صب عليه او اخذ منه باقي قلتان في اكثر طهرا لعود القوة اليه هذه المسألة ذكرها المصنف رحمه الله تعالى لبيان كيف يطهر الماء - 00:09:48ضَ

فيقول لك اذا كان هذا الماء على سبيل المثال ماء اصابته نجاسة انا اريد ان اطهرهم فانني اكاثره بمعنى انني اصب عليه ماء اخر حتى يصير قلتين فاذا سارق قلتين ننظر - 00:10:11ضَ

اذا كان لا زال متغيرا فان هذا الماء نجس واذا انتفى التغير فان هذا الماء يصبح ماء طاهرا طهورا. واضح او لا؟ هذه الطريقة الاولى في تطهير الماء تسمى طريقة ماذا؟ طريقة المكاثرة - 00:10:32ضَ

الطريقة الثانية في تطهير الماء انك اذا كان هذا الماء على سبيل المثال قلة ونصف واصابته نجاسة فيمكن انك اذا كانت النجاسة يمكن مثلا ان تزاح عن الماء اما بغرفها او مثلا هذا فيه حنفية هنا بفتح الحنفية - 00:10:51ضَ

فيخرجون الجزء الذي فيه النجاسة. ويبقى بعد ذلك ماء كثيرا. يعني لا زال قلة فصاعدا لكن قد انت في التغير فهذا ايضا يكون ماء طهورا. واضح اذا هذه الحالة الاولى والحالة الثانية. الحالة الثالثة يطهر الماء ايضا. اذا انتفت التغير بنفسه - 00:11:12ضَ

بان كان هذا الماء قلتين اصابته نجاسة فغيرت لونه او غيرت طعمه او غيرت رائحته. ثم وضعت هذا الماء للريح او للشمس او تركته في مكانه وجئت اليه وقد ذهبت اثار تلك النجاسة. فاللون ليس متغيرا والطعم ليس متغيرا - 00:11:36ضَ

رائحته ليست متغيرة. هذا الماء يعود طهورا لان التغير انتفى بنفسه الظابط في هذا بارك الله فيكم. الماء الكثير سبب نجاسته. علة نجاسته التغير والحكم يدور مع علته فاذا كان التغير موجودا فان الماء محكوم بنجاسته - 00:12:04ضَ

واذا انتفى التغير فقد انتفع الحكم بنجاسته فالحكم يتبع العلة وجودا وعدما. هذا بارك الله فيكم بالنسبة للماء الكثير الماء القليل لا يأخذ هذا الحكم لماذا لا يأخذ هذا الحكم؟ لان الماء القليل - 00:12:28ضَ

النجاسة او علة تنجسه ليست التغير واضح؟ ولذلك الماء القليل اذا لاقته النجاسة يحكم بنجاسته سواء تغير او لم يتغير. مع ان هنالك رأي اخر لبعض فقهاء الشافعية منهم العلامة ابن حجر رحمه الله اورده في كتابه فتح الجواد. يقول ان الماء القليل - 00:12:48ضَ

اذا وقعت فيه نجاسة تغيرته ثم انتفى ذلك التغير فانه ايضا يعود طهورا واضح؟ يقول هكذا في فتح الجواد على كل حال هذه مسألة كيفية تطهير الماء يادي السؤال الان - 00:13:13ضَ

لو كان هذا الماء الكثير تغير بنجاسة واستعملت مادة في كمادة الزعفران او مادة المسك او ما شابه ذلك من المواد التي يمكن انها تستر النجاسة تستر رائحة النجاسة او تستر لون النجاسة او تستر طعم النجاسة. فهل اليوم الان لو نظرت؟ تنظروا الى هذا الماء - 00:13:35ضَ

لا تجد فيه طعم النجاسة او لا تجد فيه لون النجاسة او لا تجد فيه رائحة النجاسة. لانك استعملت مادة اخرى. هل هذا الماء يحكم بطهارته او لا يحكم نقول لا يحكم - 00:14:04ضَ

لاننا تيقنا نجاست هذا الماء. وشككنا هل هذه المادة التي اضفناها ازالت النجاسة او سترة النجاسة وبالتالي الاصل ان هذا الماء تنجس ونبقى على هذا الاصل. واضح؟ وقد اشار الى هذه المسائل صاحب الزبد رحمه الله تعالى في بيت - 00:14:17ضَ

واحد فقط وان بنفسه انتفت تغير والماء ذات الزعفران يطهره. يقول ان الماء يطهر اذا انتفى التغير بنفسه. واحد واذا كاثرته بالماء اثنين لا اذا وضعت عليه نحو مسك وزعفران وما شابه ذلك فانه لا يطهر - 00:14:38ضَ

قال وان بنفسه انتفت التغير والماء لا كالزعفران يطهر. قال رحمه الله تعالى هنا واذا زال التغير بنفسه او بماء صب عليه او اخذ منه والباقي قلتان فاكثر طهر لعود - 00:15:01ضَ

قوتي اليه ولا يطهرون اذا زال التغير بمسك او زعفران او قص او تراب لاننا شككنا هل زال التغير بنفسه؟ او استترأ؟ والظاهر الاستتار فلو صفا ولا تغير به طهر. يعني لو انت وضعت له المسك - 00:15:24ضَ

هذا ماء كثير اولتين فاكثر تنجس فغيرته النجاسة فوضعت له مسك وتركته ثم عدت اليه ولا تجد لا اثر النجاسة ولا اثر المسك فان هذا محكوم بطهارته واضح؟ ولذلك قال - 00:15:48ضَ

فلو صفا صفا عن ماذا؟ صفا عن التغير الذي حصل له بسبب النجاسة وصفاه عن التغير الذي حصل له بسبب المادة التي اضفتها كالمسك مثلا. ولا تغير به طهر. واضح - 00:16:13ضَ

وطبعا طهر الافصح فيها فتح الهاء قال رحمه الله تعالى فصل والنجاسات هي البول لانه صلى الله عليه وسلم امر بصب الماء عليه الان سيذكر المصنف رحمه الله تعالى النجاسات - 00:16:30ضَ

والنجاسة بارك الله فيكم عادة كثير من فقهاء الشافعية انهم يعدونها عدا فيقولون النجاسات هي كيت وكيت وكيت وكيت يذكرونها عدا وبعضهم وضع لها تعريفا فقالوا النجاسة لغة كل مستقذر طبعا - 00:16:53ضَ

كل مستقذر طبعا واضح النجاسة لغة كل مستقبل؟ طبعا يعني من طبيعة الانسان ان يستقذره لان لو قلنا النجاسة كل لو قلنا ان النجاسة كل مستقبل شرعا فالخمر على سبيل المثال - 00:17:15ضَ

نجسة في الشرع نجسة. لكن بعض الناس لا يستحضرونها. يحبونها. واضح او لا هذا تعريف شرعي لكن النجاسة في اللغة كل مستقذر طبعا ولذلك يدخل في النجاسة لغة اللعاب المخاط البساط وما شابه ذلك. تمام؟ اذا نقول النجاسة كل لغة كل مستحضر طبعا - 00:17:37ضَ

واما تعريفها اصطلاحا فهي مستقذر اي مستقبل شرعي الاصطلاح مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا يرخص. هذا تعريفها شرعي مستقذر اي مستقذر شرعي - 00:18:05ضَ

يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. ما معنى حيث لا مرخص؟ اي انه قد توجد رخصة اجعلوا او تجوزوا للانسان ان يصلي مع ملابسته للنجاسة كان تكون هذه النجاسة مما يعفى عنهم - 00:18:28ضَ

واضح كدم قليل اجنبي عودة من كثير من الانسان نفسه فهذا نجس لكن الصلاة تصح به. لماذا تصح الصلاة به؟ لوجود الرخصة واضح؟ ومثل نجاسة لا يدركها الطرف ومثل روث الذباب وما شابه ذلك. اذا نقول في تعريف النجاسة اصطلاحا مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث - 00:18:48ضَ

مراقصة الا ان المصنف رحمه الله تعالى سلك الطريق التي سلكها معظم فقهاء الشافعية وهي طريق عد النجاسات لان النجاسات محصورة فعدها اضبط من وضع تعريف لها قال رحمه الله تعالى فصل والنجاسات هي البول. قوله البول للعموم. فجميع الابوال نجسة - 00:19:19ضَ

من جميع الحيوانات سواء كانت الحيوانات مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم وهذا العموم مستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اما احدهما فكان لا يستنزه من البول فان قال قائل الحديث ورد في بول الادمي نقول اذا كان بول الادمين جس فبول غيره نجس من باب اولى. تمام - 00:19:47ضَ

قد يقول قائل وكيف نقول في حديث العرينيين الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يشربوه من البان الابل وابوالها الجواب ان هذا محمول على التداوي بالنجاسات والتداوي بالنجاسات يجوز اذا لم يجد من الطاهرات ما يقوم مقامها. ما يقوم مقام اه اذا لم - 00:20:18ضَ

من الطائرات ما يقوم مقام ذلك الشيء النجس في التداوي يجوز للانسان ان يتداوى بالشيء النجس اذا لم يجد من الطاهرات ما يقوم مقام ذلك الشيء النجس هذه قاعدة التداوي بالنجاسات الا في الخمر. فالخمر في هذا تفصيل. اذا كان الانسان يريد ان يتداوى بالخمر والخمر نجسة - 00:20:45ضَ

انظر ان كانت هذه الخمر او ان كان هذا الدواء الذي هو الخمر ان كان صرفا اي خالصا ليس مختلطا بغيره فهذا لا يجوز التداوي به وان كان مستهلكا في مادة اخرى - 00:21:07ضَ

فان هذا يجوز التداوي به بنفس الشرط السابق انه لا يجد من الطاهرات ما يقوم مقام ذلك الشيء. فهمنا بارك الله فيكم؟ قال قال رحمه الله تعالى فصل والنجاسات هي البول لانه صلى الله عليه وسلم امر بصب الماء عليه اي - 00:21:23ضَ

امر بصب الماء على البول. ومن هنا تستفيد ان ما امر ان ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله فالاصل فيه انه نجس ولذلك عادة العلماء انهم يستدلون بالامر بالغسل على نجاسة شيء - 00:21:43ضَ

فعندما سأل المقداد ابن الاسود النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي بامر علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا ان قال له اغسل ذكرك ثم توضأ فاستدل العلماء بهذا اي بالامر بالغسل على نجاسة المذي - 00:22:02ضَ

ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الذباب في اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. استدل العلماء بالامر بالغسل على نجاسة على نجاسة الكلب. اذا الامر بالغسل - 00:22:22ضَ

الامر بالغسل الاصل فيه انه يكون لنجاسة الشيء. الاصل فيه هكذا. لكن احيانا قد يخرجوا عن هذا الاصل بعض الاشياء قال رحمه الله لانه صلى الله عليه وسلم امر بصب الماء عليه - 00:22:39ضَ

والغائط والروس الغائط اسم لما يخرج من الانسان والروث اسم لما يخرج من الحيوان. ومن هنا تعلم ان الظابط عند فقهاء الشافعية رحمة الله تعالى عليهم ان جميع الابوال والارواح نجسة سواء من الحيوان المأكول او من الحيوان غير المأكول - 00:22:55ضَ

قال رحمه الله ولو روث سمك قوله ولو رث سمك هذا لادخال رؤوف السمك. مع ان ميتة السمك طاهرة. الا ان لوث السمك نجس. واضح ايوة قال رحمه الله تعالى - 00:23:18ضَ

فصل والنجاسات هي البول لانه صلى الله عليه وسلم امر بصب الماء عليه. والغائط والروث ولو روث سمك القيح لاستحالته في الباطن. قوله لاستحالته في الباطن. تفهم منه ان كل ما كان يستحيل في الباطن ويتجمع في - 00:23:36ضَ

فانه نجس مثال ذلك البول ومثال ذلك الغائط ومثال ذلك الدم ومثال ذلك المذي ومثال ذلك القيح ومثال ذلك القيء فكل ما يتجمع في باطن الانسان او في باطن الحيوان - 00:23:56ضَ

واضح كل ما يتجمع ثم يستحيل يعني يكون مثلا اصله طعام وشراب ثم يستحيل فان هذا نجس بخلاف ما يترشح رشحا يا العرق والدمع والمخاطرة واللعاب فان هذا يكون طاهرا. واضح؟ قال رحمه الله تعالى - 00:24:18ضَ

وسيأتي التفصيل ان شاء الله لاحقا قال رحمه الله تعالى والغائط والروث سمك والقيد لاستحالته في الباطن والدم السائل لقوله تعالى او دما مسوحا نعم يعفى عن الدم الباقي على اللحم وعظامه. يعفى عن الدم - 00:24:46ضَ

باقي على اللحم وعلى العظام. اذا لم يلاقيه ماء للغسل اما اذا لاقاه ماء للغسل فانه يجب ازالته. ولا يعفى عنه حينئذ قال رحمه الله تعالى والقيء وان لم يتغير لانه خارج من المعدة - 00:25:08ضَ

قال نعم لو كان اكل حبا صحيحا ثم تقيأه او خرج من دبره صحيحا بحيث لو زرع لنبت لكان متنجسا لنجسة واضح او لا ايوه قال رحمه الله تعالى والنبيذ لانه خمر مجازع - 00:25:27ضَ

والخمر وهو المتخذ من عصير العنب الفرق بين الخمر والنبيث ان الخمر ما صنع من العنب خاصة فما صنع من العنب خاصة يسمى خمر وما صنع من غير العنب يسمى نبيذا - 00:25:53ضَ

واضح او لا هذا التفريق ما صنع من غير العنب يسمى نبيذا. واذا سمي حمرا فانه ليس على الحقيقة وانما على المقاس. لان الحقيقة ان الذي يصنع من العنب هو الذي يسمى - 00:26:12ضَ

هو الذي يسمى خمرا. ولذلك قال رحمه الله والنبيذ لانه خمر مجازا تمام؟ والخمر وهو المتخذ من عصير العنب وان لم يكن محترما. الخمر تنقسم الى قسمين. الى خمر محترمة - 00:26:30ضَ

وخمر غير محترمة الخمر المحترمة هي الخمر التي يقر عليها صاحبها كخمر بقصد الخلية اي شخص اتخذ الخمر بقصد ان يصنع منه خلا. واضح؟ هذه تسمى خمر محترمة تقر في يد صاحبها. واما الخمر غير المحترمة فهي التي لا تقر بيد صاحبها. كأن صنع - 00:26:48ضَ

مثلا الخمر من العنب ليشربها او ليبيعها. واضح؟ هذه تسمى خمر غير محترمة الخمر نجسة سواء كانت محترمة او غير محترمة. ولذلك قال لكم هنا والخمر وهو المتخذ من عصير العنب - 00:27:18ضَ

وان لم يكن محترما وهو ما عسر بقصد الخمرية. والمحترم بخلافه والمحترمة الخبر محترمة اي ما ما عسرت بقصد الخلية. اي بقصد ان تكون خلا. تعرفون الخل جوكا قال رحمه الله تعالى والمسكر اي ما من شأنه الاسكار وان لم يسكر لنحو قلته - 00:27:36ضَ

الضابط في المسكر ان كل مسكر مايع لهذا القيد نجس المسكر المائع نجس اما اذا كان مسكرا لكنه ليس مائعا فهذا ليس بنجس انما يكون نجس انما يكون نجسا اذا كان مسكرا مائعا مائعا يعني سائلا. ومن هنا تعلم ان - 00:28:05ضَ

الحبوب او ان الحشيش او ان المواد الجافة التي تستعمل كمسكرات انها من حكم من حيث الطهارة والنجاسة طاهر ليست نجسة انما يحكم بنجاستي ما كان مسكرا مائعا قال رحمه الله والمسكر اي ما من شأنه الاسكار وان لم يسكن لنحو قلته. حتى وان كان قطرة او قطرتين. فانه يكون نجسا - 00:28:30ضَ

لكن نحتاج ان نضيف هنا قيد وهو ان يكون هذا المشكل مائعا كما قال لكم صاحب الزبد رحمه الله في باب النجاسات المسكر المائع والخنزير والكلب مع فرعيهما والسور. فقيد المسكر بكونه مائعا. قال رحمه الله - 00:28:57ضَ

والكلب اي والكلب نجس ونجاسته مغلظة حتى ولو كان الكلب معلما. قال للامر باراقة ما ولغ فيه وغسل الاناء سبعا احداهن بالتراب والخنزير اي والخنزير نجس. والدليل على نجاسته قياس الاولى - 00:29:15ضَ

وقياس الاولى قلت لكم في درس ماض انه يسمى ماذا فهو الخطاب احسنتم. قال والخنزير لانه اسوأ حالا من الكلب لماذا الخنزير اسوأ حالا من الكلب قال لعدم جواز قنائه واحد - 00:29:38ضَ

وللامر بقتله. اثنين الكلاب تنقسم الى ثلاثة اقسام قلب نافع وكلب ضار وقلب لا نفع فيه ولا ضرر فالكلب النافع يحرم قتله فكلب الصيد وكلب الزرع وكلب الحراسة وقلب ضار - 00:29:56ضَ

كالكلب العقور فهذا مندوب قتله مندوب. واضح؟ قتله مندوب والنوع الثالث كلب لا نفع فيه ولا ظرر كالكلاب العادية هذه فهذا حصل خلاف بين الفقهاء القتل هو مندوب ام لا - 00:30:18ضَ

فقال العلامة ابن حجر والعلامة الرملي يحرم قتلك واضح؟ الذي لا نفع فيه ولا ضرر. قالوا يحرم قتله. وقال شيخ الاسلام زكريا الانصاري يندب قتله واضح او لا؟ اذا كم صارت عندنا الاقسام؟ ثلاثة هذا في الكلب اما الخنزير فانه مأمور بقتله في كل الاحوال - 00:30:42ضَ

تمام؟ ولذلك كان اسوأ حالا من الكلب. قال رحمه الله لعدم جواز قنائه وللامر بقتله. وفرع احدهم ماء ولمع ولو مع حيوان طاهر. وفرع احدهما اي وفرع كلب او وفرع خنزير ولو مع حيوان - 00:31:05ضَ

طاهر لان الفرع يتبع اخس ابويه في النجاسة والميتة وهي ما زالت حياتها لا بدكاة شرعية الميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية. وقوله بغير زكاة شرعية هذا يدخل فيه ما كانت الذكاة لا تحله - 00:31:25ضَ

يعني حتى لو ذكي لا يصير حلالا بالذكاء فمن ذبح حمارا مثلا فان الحمار لا يصير حلالا اذا اذا ذبح. فهذا ميتة. وقوله لا بذكاة شرعية يدخل فيه ايضا ما لو ذبحه من لا يحل اكل ذبيحته - 00:31:48ضَ

كأن يكون الذي ذبحه مثلا وثني. او يكون الذي ذبحه او يكون الذي قتله مثلا محرم. فالمحرم اذا الصيد صيده ميتة لا يحل اكله. وما معنى ميتة؟ اي انه نجس. واضح؟ قال رحمه الله تعالى - 00:32:09ضَ

قال والميتة وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية. لقوله تعالى الا ان يكون ميتة. قال وشعرها وريشها وجلدها وظفرها وعظمها وجميع اجزائها وجميع اجزائها اربعة وثلاثين ما هذا ماذا عندكم - 00:32:36ضَ

وجميع اجزائها ينتهي الكلام هنا ها؟ نعم. بعد ذلك قال والمذي لامره صلى الله عليه وسلم بغسل الذكر منه امره صلى الله عليه وسلم بغسل الذكر منه اشارة الى حديث المقداد ابن الاسود قال اغسل ذكرك ثم توضأ - 00:33:05ضَ

قال والودي لانه مستحيل كالبولي. واضح؟ وقد قلت لكم كل ما كان له تجمع في البدن فانه يكون نجسا قال ومني الكلب والخنزير وفروعهما او فرع احدهما لانه اصل حيوان نجس بخلاف من - 00:33:23ضَ

الادمي ومني سائر الحيوان الطاهر فانه طاهر. الظابط في هذا ان جميع الحيوانات طاهرة الا الكلب الخنزير والمني من جميع الحيوانات طاهر الا مني الكلب والخنزير. لان المني اصل الحيوانات الطاهرة - 00:33:46ضَ

واضح؟ اذا نقول جميع الحيوانات طاهرة الا الكلب الخنزير. والمني من جميع الحيوانات طاهرة. الا مني الكلب الخنزير. قال رحمه الله تعالى ولبن ما لا يوكل لحمه كالاتان. لانه مستحيل في الباطن - 00:34:06ضَ

واضح؟ وهذا التعليل تكرر في اكثر من مرة لانه مستحيل في الباطن لانه مستحيل في الباطن لتفهم ان ما كان مستحيلا في باطني الجسم يتجمع فيه ويستحيل فان هذا نجس. قال رحمه الله ولبن ما لا يؤكل لحمه كالأتان. الاتان من الاتان - 00:34:28ضَ

اه زوجة الحمار عن زوجته زوجة الحمار اسمها اتان اه نعم ومدام وزوجة الاسد اسمها لبواة زوجة الاسد اسمها لبوة. تمام؟ وزوجة الجمال اسمها ناقة. تمام ايوا احفظوا اسماء الزوجات. قال رحمه الله تعالى ولبنوا ما لا يؤكل كالاتان لانه مستحيل في - 00:34:50ضَ

غير الادمي الادمي لا يؤكل. صح الادمي لا يوكل لكن لبنه لبنوه طاهر نعم واضح؟ قال غير الادمي. اما لبن الادمي ولو من بكر اي غير متزوجة. وميتة ورجل وكنت فانه طاهر - 00:35:20ضَ

حتى لو كنا بالرجل واضح؟ مثلا مثلا فانه طاهر تمام قال رحمه الله تعالى اما لبن الادمي ولو من بكر وميتة ورجل وانثى فانه طاهر وكذلك لبن المأكول ولو من ثور - 00:35:43ضَ

تمام؟ حتى لو كان لبن ثوب ما دام انه مأكول فانه طاهر. نعم وهذا بارك الله فيكم يصلح مثالا لدخول الصور النادرة للعموم الله سبحانه وتعالى في سورة النحل قال - 00:36:08ضَ

يخرج من بطونها وقال في قال لبنا خالصا سائغا للشاربين. فامتن علينا باللبن واضح هذا عام هذا عام في كل لبن من مأكول اللحم اللبن من الثور هذا نادر والثور مأكول اللحم - 00:36:29ضَ

هذه الصورة النادرة هل تدخل في هذا العموم او لا تدخله؟ نقول العموم هو اللفظ الصالح لما هو اللفظ الذي يصلح لجميع افراده ولو كان نادرا العموم لفظ يصلح او لفظ يشمل جميع افراده ولو كان نادرا. اذا هذا النادر يدخل في العموم - 00:36:51ضَ

وسيأتي معنا ان شاء الله مثال اخر عندما ندرس في اصول الفقه قال رحمه الله تعالى لقوله تعالى لبنا خالصا سائغا للشاربين قال وميتة الادمي ولو كافرا طاهرة لقوله تعالى ولقد كرمنا بني ادم - 00:37:14ضَ

ميتة الادمي طاهرة سواء كان هذا الادمي مسلما او كافرا. قال وليس من كرامتي ان يكون نجسا. في حالة من الاحوال. ولا يقدح في ذلك هذا جواب سؤال من مقدر - 00:37:35ضَ

يقول كيف تقول ان كيف تقول ان آآ الادمي اذا مات طاهر مع ان غسله واجب؟ فقال ولا في ذلك وجوب غسله بعد موته. لان غسل الطاهر معهود لكرامته واضح؟ هذا الجواب هذا جواب مهم. ومن هنا تعلم عندما قلت لك قبل قليل ان الامر بغسل الاشياء في الغالب - 00:37:51ضَ

يكون لنجاستها. لكن احيانا قد لا يكون لنجاستها واضح؟ قال رحمه الله تعالى لان غسل لان غسل الطاهر معهود لكرامته لانه اخر عهده من الدنيا. قال والسمك وهو ما لا يعيش الا في البحر - 00:38:18ضَ

هذا طاهر اما اذا كان يعيش في البر ويعيش في البحر تارة هنا تارة هنا كالتمساح مثلا تمام فهذا قال وهو ما لا يعيش الا في البحر واذا خرج منه اي من البحرين صارعت صار عيشه عيش مذبوح. طبعا - 00:38:38ضَ

هو ما لا يعيش الا في البحر هذا من باب الغالب اما اذا يعني يدخل فيه ايضا ما لا يعيش الا في النهر واضح؟ سواء كان في بحر او في نهر - 00:38:59ضَ

قال واذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح. وان لم يكن على صورة السمك اي انه طاهر وان لم يكن على صورة السمك. قال لخبر في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته - 00:39:11ضَ

قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى لخبر في البحر والطهور ماؤه الحل ميتته وقوله الحل ميتته ميتته مفرد مضاف يفيد العموم. واضيف الحل ميتة اي ميتة البحر. اي انه لا يعيش الا فيه - 00:39:30ضَ

اي انه لا يعيش الا في البحر. فاخرج ما لو كان يعيش في البر تارة وفي البحر اخرى قال سواء مات حتف انفه ام بفعل فاعل وان كان ممن لا تحل ممن لا تحل زكاته. الصواب من من؟ ليس من ماء - 00:39:50ضَ

تمام؟ لان الكلام على المذكي. قال وان كان ممن اي وان كان المذكي ممن لا تحل زكاته كان مثلا آآ مرتدا او كان وثنيا او ما شابه ذلك قال ام بانحباس الماء عنه؟ يعني حتى لو مات بانحباس الماء عنه. تمام؟ فانه طاهر. سواء كان طافيا على سطح الماء - 00:40:08ضَ

ام كان راسبا اي في قاع الماء. قال رحمه الله تعالى والجراد لانه في معناه طاهرات لخبر ما تقرر. والخبر في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان - 00:40:33ضَ

وذكر في الميتتين السمك والجراد اذا هذا تخصيص لعموم قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة فالاية تدل بعمومها على تحريم جميع انواع الميتات. الا انه استثني هذه الثلاث - 00:40:53ضَ

ميتة التحريم هذا تحريم يفيد التنجيس. تمام؟ واستثني من التنجيس هذه الثلاث. الادمي والسمك والجراد طبعا اظن هنا قال والجزء قبل ذلك قال وميتة الادمي والسمك والجراد طاهرات هكذا قال في متن ابي شجاع قال وميتة - 00:41:13ضَ

والجراد والادمي غير الترتيب بدأ بالسمك والجراد ثم الادم. هنا بدأ بالادمي والسمك ثم السمك والجراد صاحب متن ابي شجاع قدم السمك والجراد لانهما محل اتفاق والادمي فيه خلاف واضح؟ هنا بدأ بالادمي لانه اشرف - 00:41:35ضَ

واضح؟ ثم قال والسمك والجراد قال رحمه الله تعالى ماذا بمعنى ما في معنى السمك نعم. قال رحمه الله تعالى والجزء المنفصل من غير الادمي والسمك والجراد نجس القاعدة في هذا بارك الله فيكم ان من فصل من الحيوان حال حياته فله حكم ميتته - 00:42:00ضَ

واضح؟ انا اود ان اكتب لكم هذه القواعد حتى تكتبوها عندكم حتى لا تتفلت عليكم القاعدة الاولى جميع الحيوانات طاهرة الا الكلب والخنزير القاعدة الثانية جميع الميتات نجسة الا الادمي - 00:42:26ضَ

والسمك والجراد القاعدة الثالثة المنيج من جميع الحيوانات طاهر الا من الكلب والخنزير القاعدة الرابعة آآ نقول آآ جميع الارواث والابوال نجسة قاعدة الخامسة اللبن نجس من من غير مأكول - 00:43:05ضَ

اللحم الا الادمي طاهر من مأكولة القاعدة السادسة البيض طاهر من جميع الحيوانات تمام اه قواعد السبعة ماذا كنا نتكلم الان نقول من فصل من الحيوان له حكم له حكم ميتته - 00:43:58ضَ

الا ما استثني تمام القاعدة الثامنة ما له تجمع واستحالة في الباطن فهو نجس تمام القاعدة التاسعة مم كله هذا ذكرتها لكم امس ما شق الاحتراز عنه فهو عفو بثلاثة - 00:44:51ضَ

شروط واحد الا يغير اثنين الا يكون بفعله ثلاثة الا يكون من مغلظ هذه ضوابط مهمة باب النجاسات يمكن ان تضيف قاعدة عاشرة هنا وقد ذكرتها لكم حكم المائعات حكم - 00:45:47ضَ

الماء وقليل نعم البيض طاهر من جميع الحيوانات لكن لا يلزم من طهارته جواز اكله لانه قد يحرم الاكل بسبب اخر كالضرر ماذا من جميع الحيوانات نعم معه قال رحمه الله تعالى - 00:46:25ضَ

قال والجزء المنفصل من غير الادمي والسمك والجراد نجس انتبه معي اذا قطع على سبيل المثال من الادمي اسبوع او كسرت سن فان هذا الاسبوع الذي قطع وهذا السن الذي كسر طاهر - 00:47:08ضَ

جزء الادمي اذا فصل عنه هذا طاهر تمام اذا فصل جزء من السمكة ايضا طاهر. اذا فصل جزء من الجراد طاهر. طيب غير هذا نفترض انه قطع ذيل الثور او ذيل البقرة - 00:47:29ضَ

او كسر قرنها واضح؟ هل هذا الجزء المفصول طاهر او نجس؟ نجس ما بين من حي فهو نجس فهو ميتة هل هذه القاعدة على عمومها؟ لا ليست على عمومها. يوجد استثناء - 00:47:47ضَ

الاستثناء قال الفقهاء اذا انفصل من الحيوان او فصل من الحيوان شعره من الحيوان المأكول بهذا القيد. من الحيوان المأكول شعره او صوفه او ريشه او ريقه او عرقه او المسك فان هذا طاهر - 00:48:05ضَ

واضح قال لكم صاحب الزبير رحمه الله وجزء حي كيد مفصول كميته. لا شعر المأكول. وصوفه وريشه وريقته. وعرق والمسك ثم فارته فهذه الاشياء اذا انفصلت من الحيوان وهو حي. كان اخذنا الصوف من الخروف - 00:48:32ضَ

او اخذنا الشعر من الابل وشعر الابل يسمى وبرن. واضح او ما شابه ذلك او اخذنا المسك من الغازات. فان المسك عبارة عن غدة تكون في بطن الغزال عند سرتها - 00:48:56ضَ

هذه الغدة تبدأ تكبر شيئا شيئا شيئا حتى تبلغ حجما معينا. ثم تحكها الغزال بشجرة مثلا فتسقط. فيأتي الناس ويأخذونها ويصنعون منها المسك الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم المسك اطيب الطيب - 00:49:13ضَ

فهمنا؟ اذا هذه الاشياء مستثناة. ومستند الاستثناء الادلة. منها قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل ومن اصواتها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاع الى حين. فامتن علينا الله عز وجل بهذا. والله عز وجل لا يمتن - 00:49:32ضَ

بشيء نجس. ولذا قال لكم هنا رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال والجزء المنفصل من غير الادمي والسمك والجراد نجس لان ميتته نجسة. والجزء المنفصل في حياته كميتته. اما المنفصل من الادمي ولو في قطع سرقة. او من سمك او جراد فطاهر. لان ميتة - 00:49:52ضَ

طاهرة الا شعرا مأكول وريشه الا شعر المأكول وريشه واوبره الوبر وشعر الابل كما قلت لكم وصوفه فطاهرات. لقوله تعالى ومن اصواتها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين والمسك طاهر. ان انفصل في حياة الظبية او بعد ذكاتها. لانه اطيب الطيب كما في الحديث - 00:50:20ضَ

وكان يراء في في مفرقه اي في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يرى في مفرقه صلى الله عليه وسلم. وما حفيدته اي نافجة المسك ونافجة المسك هي الجلدة الكيس الذي يكون المسك بداخلها. قال - 00:50:51ضَ

نافذته اي جلدته كدني الخمر. دني الخمر وعاء الخمر الخمر عندما تتخلل تكون في وعاء. فاذا صارت الخمر خلا فانها تطهر. والوعاء هذا يطهر تبعا لها. كذلك كالنافجة تكون طاهرة التي هي وعاء المسك. واضح تسمى نافجة وتسمى ماذا؟ وتسمى فارة. ولذلك صاحب الزبد في الابيات السابقة قال لكم - 00:51:11ضَ

وجزء حي كيد مفصولي كميته لا شعر المأكول وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم فارته ثارته يعني كيسه. قال رحمه الله تعالى ونافقته اي جلدته كدن الخمر بعد تخليله انتهى من النجاسات - 00:51:38ضَ

الان سيتكلموا انتهى من ذكر النجاسة. طبعا لم يذكر بعض النجاسات فمن النجاسات التي لم يذكرها ما يسير من فم النائم اذا كان متغير الرائحة واضح؟ ما يسيل من فم النائم اذا كان متغير الرائحة فانه نجس - 00:52:00ضَ

لان تغير ريحته علامة خروجه من المعدة فهذا مما لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى - 00:52:22ضَ