Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الممنوع من الصرف رضوان بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين - 00:00:00ضَ

باب موانع صرف الاسم تسعة يجمعها وزن المركب اجمل. هذه حقيقة بالتسكين حتى هذا من من الرجز في بحور الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. وزن المركب عجمة تعريف تعريفها عدل ووصف الجمع ذي تأليفا. وقلنا وزن المركب جمعت جمع لا ينفذ. لا ايوه - 00:00:20ضَ

لابد ان نسكن الباب. نعم. وزن المركب عجمة تعريفها عدل ووصف الجمع ذي التأنيسة. زد تأنيسا زد تأنيث كأحمد واحمرا وبعلبك وابراهيم وعمر واخر واحاد وموحدا الى الاربعة ومساجد ودنانير وسلمان وسكران وفاطمة وطلحة وزينب وسلمى - 00:00:50ضَ

وصحراء فالف التأنيث والجمع الذي لا نظير لا نظير له في الاحاد كل منهما يستأثر بالمنع. والبواقي لابد من مجامعة كل علة كل كل من كل علة منهن نعم. كل علة منهن للصفة او على مية. نعم. وتتعين العالمية مع الترتيب - 00:01:20ضَ

والتأنيث والعجمة وشرط العجمة عالمية في العجمية وزيادة على الثلاثة وزيادة على الثلاثة والصفة اصالتها وعدم قبولها التاء. فعريان وارمل وصفوان وارنب بمعنى قاسم ودليل بمعنى قاس ودليل على هذا اللف ونشر مرتب يعني صفوان لف ونشر مرتب يعني صفوان بمعنى قاسم وارنب - 00:01:50ضَ

بمعنى دليل وصفوان وارنب وصفوان وارنب بمعنى قاس ودليل منصرفة ويجوز في نحوه هند وجهان بخلاف زينب وسقر وبلغة. وكعمر عند تميم باب حذازلها وكعمرة عند من باب حذامي. وكعمر الاعلامية والعدل يعني. وكعبر عند تميم باب حذامي ان لم - 00:02:20ضَ

ختام براع كسفاري وامس بمعين ان كان مرفوعا وبعضهم لم يشترط فيهما وسحروا عند الجمع ان كاد ضميعه. عند الجميع ان كان ظرفا معينا. نعم. اذا عندنا هذا باب ممنوع من الصرف - 00:02:50ضَ

في هذا البيت لكنه في الشرح قال هناك بيت احسن منه وهو بيت بيت ابن النحاس قال فيه اجمع وزن عادل. قال هذا البيت افضل من البيت الذي ذكرته في المتن؟ اجمع وزن عادلا ان - 00:03:10ضَ

بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل وزعنا البيت. اجمع وزن عادلا. الف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. اجمع ماذا يدخل فيه ما هو؟ صيغة منتهى الجموع اللي هي مفاعل ومفاعيل. زين؟ وزن الفعل. وزن الفعل - 00:03:30ضَ

عادلة العادل. النف التأنيث بانواعه. يعني التأنيث بالتاء والتأنيث المعنوي والتأنيث الف تنين ممدودة والف تنين نقص المقصورة بمعرفة ماذا يدخل في معرفة. ما هي المعارف؟ عالمية. وغيره معرفة كهم وذي - 00:04:00ضَ

وهند وغير معرفة كهموزين وابني وغلام والغلام والذي والذي ايها يأتي هنا في هذا الباب. فهمت. هم الضمائر. هل تأتي في الممنوع من الصرف؟ لا تأذن. لا تأتي لانها مبنيات لا تأتي هنا كذلك اسماء الاشارة - 00:04:30ضَ

تأتي هنا مبنيات تمام الذي مبنيا على السنة لا تأتي هنا موصول ايضا مبني ما فيه والمضافة لا يأتي هنا لماذا؟ عرف بالا ممنوع من الصرف اذا دخلت سؤال اول ضيف وجر بالفتحة ماذا ينصرف ما لم يضف او يك بعد ردف يعني - 00:05:00ضَ

ممنوع من الصرف ان جاء بعده مضاف اليه او دخلته ان يجر. نعم. يجر. فماذا يبقى عندنا من المعارف فقط فلذلك قالوا انث بمعرفة لا يأتي هنا الا العلم فقط. هم. لا يأتي واحد من من - 00:05:30ضَ

معارف. ركب ماذا يدخل فيه؟ تركيب مسجد. التركيب المزجي فقط. المزجي فقط لا يدخل الاسناد ولا الاضافي. لان الاضافية مثل عبد الله هذا مضاف. نعم. واذا اضيف يصرف. والاسناد مثل تابط شر تابط شرا ما حكمه؟ اذا صار مسجد نقول مثلا - 00:05:50ضَ

جاء عبدالله لا يأتي هنا دائما مضاف مجرور يجرب الكسرة. اذا كان تأبط شرا مركب الاسناد ماذا نقول في اعرابي؟ جاءت ابا تشرع؟ ارأيت شرا؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية. احسنتم. حركة الحكاية نحكيه كما كان قبل العالمين - 00:06:20ضَ

يعني امه سألوا عنه هو ثابت بن جابر شاعر المشهور يعني ذهب وضع تحت تبطه شيئا وذهب فسأله امه اين هو؟ فقال تأبط شرا وذهب. ممكن وضع سيفا تحته او شيئا وذهب فسموه تأبط - 00:06:50ضَ

فشرا كانت مفعولا به قبل العلنية. عندما نقلناه العالمية بقي كما هو. نحكيه كما كان قبل العالمية فهو مرفوع بضمة مقدرة منصوب فتحة مقدرة ومجرور بكسرة مقدرة منع نظور حركة ما الحكاية؟ تمام؟ ركب وزد - 00:07:10ضَ

اللي هي زيادة الالف والنون عجمة ان يكون اعجميا. الوصف ماذا نعني بالوصف هنا؟ صفر. مما دل على ذات ما معنى انا اسم ميني؟ اسم تفضيل صفة مشبهة. تمام؟ فالوصف قد كمل. يعني هنا كمل. يعني هذا تكميل - 00:07:30ضَ

تمام؟ الان اذا جبنا الممنوع من الصرف قلنا الاسماء اقسام كنا متمكن وغير متمكن تذكرون؟ نعم. وغير متمكن هو المبني. فالمبني لما بني؟ قلنا في اول الكتاب اشبه مش حروف حروف اشبه الحرف اشبه الحرف المبنيات اشبهت الحروف نعم المبنيات - 00:07:50ضَ

اشبهت الحروف. خفيف. نعم. المبنيات اشبهت الحروف وبنيت. كالشبه الوضعي في اسمه جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار اصل قلنا الاشباه ما هي؟ شبه المعنوي. نعم. لاي - 00:08:20ضَ

ماذا يدخل في شبه المعنوي؟ او الوضعي الوضعي ضمائر. نعم. كالشبه الوضعي في السماء جئت هذا والمعنوي. اسماء الاشارة واسماء الاستفهام واسماء الشرط. وكنيابة عن الفعل بلا تأثر. اسماء الافعال. وكيف تقال - 00:08:40ضَ

هل هي الموصولات؟ فكل هذه مبنيات ثم اسماء الاشارة اسماء الاشارة الموصولة الضمائر اه اسماء الشرط. هذه مبنيات لم بنيت؟ لانها اشبهت الحرف. والمتمكن قسمان متمكن امكن غير امكن الامكن مثل زيد ورجل نضع عليه تاج القمة ماذا - 00:09:00ضَ

نسمي هذا التاج. تنوين. تنوينا. التمكين. يدل على امكانيته في الاسر. لانه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع؟ من الصرف. فهو امكن شيء فاذا يلحق به تنوين التمكين او الصرف. عندما - 00:09:30ضَ

قل هذه الكلمة ممنوعة من الصرف اي ممنوعة من تنوين الصرف. ويلحقه انها تجر بالفتحة. الان غير المتمكن لاحظوا ممنوع من الصرف مثل عثمان لا ينون ويجر بماذا؟ بالفتح. بالفتحة. بالفتحة. او يشبه الفعل. نعم. المبنيات كما - 00:09:50ضَ

هؤلاء بقيت على حالة واحدة اشبهت الحرف. نعم. هؤلاء رأيت هؤلاء مررت بهؤلاء. الممنوع من الصف لا ينونه جر بالفتحة اشبه الفعل. اشبهه في بوجود علتين احداهما معنوية والاخرى لفظية. ماذا - 00:10:10ضَ

اشبه الفعل ما هي العلة؟ المعنوية التي اشبه فيها الفعل؟ وما هي العلة اللفظية؟ ما العلتان الموجودتان في الفعل؟ ما هي اللفظية في الفعل. عرفتيها؟ يختلفوا لا. الفعل يفتقر الى الاسم. مثلا يضرب - 00:10:30ضَ

تبقى من الضرب. فاشتقاق الفعل من المصدر هذه علة. هذه علة لفظية. على مذهب مصريين. فعلى مذهب البصريين اشتقاق الفعل اه من الاسم هذه علة لفظية. تدل على انه هذا مرض او علة - 00:10:50ضَ

الفعل افتقر الى الاسم. نعم. هاي من ناحية لفظية. والحدث كل فعل فيه حدث فهو يفتقر للفاعل. نعم. فافتقار الفعل الى الفاعل مثل ضرب يفتقر الى زيد. هذه علة معنوية. فكل فعل فيه - 00:11:10ضَ

قلة معنوية وعلة لفظية. فالممنوع من الصرف العلماء لما وجدوا عثمان تشبه الفعل انه لا لا ينوم اجابوا بالفاتحة حاولوا ان يجدوا شبها بالفعل. وهذه اشياء جميلة وان كانت اختراعات. وسبب المنع من الصرف حقيقة هو الثقة لللفظي - 00:11:30ضَ

هذا السبب الاصلي لكن هذه الامور تضبط العلم يعني حقيقة. فبحثوا عن علتين وجدوا في الفعل علتين احداهما لفظية وهي اشتقاق من الاسم والاخرى معنوية وافتخاره للفاعل. فقالوا الممنوع من الصرف لابد من وجود علتين احداهما معنوية والاخرى لفظية - 00:11:50ضَ

او علة تقوم مقاما علتين. اذا صار عندنا الاسماء ثلاثا مبنيات اشبهت الحرف. والممنوعة من الصرف اشبهت الفعل واعلى شيء وهو المتمكن الامكن وهو المعرب المنصرف لم يشبه الفعل فيبنى ولم يشبه الفعل فيمنع من الصرف ولم يشبه - 00:12:10ضَ

حرف ليبنى فاعطوه تنوين التمكين او الصرف اما هذه منعت من الصرف منعت من تنوين الصرف ويلحقه انها منعت من الكسرة ايضا. الان نأتي بعلل المنع من الصرف قلنا اجمع وزن عادلا. نأنف بمعرفة - 00:12:30ضَ

وزد عجمة فالوصف قد كمل. كما في البيت هنا. اجمع وزن عادلا انف بمعرفتك ركب وزد عجمة في الوصف وقد كمل. كلها لفظية. الا اثنتين ما هما؟ العلمية. العلمية الوصفية. الوصف. اذا كلها علل لفظية. لفظية الا العالمية والوصفية - 00:12:50ضَ

الان ننظر في هذه العلب لهذا الجدول ونضيف عليه يعني هذا الجدول هو الذي كنا ندرسه في الكتب المبتدئة لكن سنزيد عليه اشياء هنا. عندنا العلل المعنوية قلنا فهذه التي بالازرق ثلاث علل هذه العلل فوق لفظية التي فوق هي علل لفظية - 00:13:20ضَ

وهذه العلمية والوصفية علل معنويا. فعندنا علتان معنويتان والباقية لفظية واضحة؟ عندنا المعنوية فقط العالمية والوصفية والباقية لفظية. لماذا معنوية لا يظهر الا اسم يعين المسمى مطلقا لا يحتاج الى شيء لفظي. يعني واحد اسمه يعني كيف نفرق بين بقرة وزيت؟ امر معنوي ان هذا وضع لشيء معين - 00:13:50ضَ

هذا لم يوضع لشيء معين وهكذا فهو معنويات كذلك الوصفية لا يوجد شيء لفظي انما هي دلت على ذات ومعنى شيء معنوي. اما بقية العلل وزن الفعل زيادة الالف والنون عجمة. هذه كلها امور لفظية عرفتوا - 00:14:30ضَ

اولا علينا ان نحدد لماذا هي علل؟ الوصفية بماذا علة؟ مرض يعني علة مرض لان غيرنا لان الاصل في الكلمة تدل على شيء واحد الوصف يدل على شيئين ذات ومعنى. العالمية ايضا علة مرض - 00:14:50ضَ

لان الاصل في الكلمة تدل على نكرة. الاصل في الاسم ان يكون شائعا في جنسه. فدلالته على شيء واحد مرض وزن الفعل الاصل في الاسم ان عندنا اوزان خاصة بالفعل اوزان خاصة بالاسم. يعني مجيء الكلمة على وزن خاص بالفعل او - 00:15:10ضَ

في الفعل او الفعل اخص به او اذا قسمناه الى قسمين كما فعل ابن هشام. مجيء الكلمة على وزن خاص بالفعل او فيه من زيادات الفعل هذا اصلا لا يكون. ما الذي يزيد؟ هذا الفعل ما الذي جاء بك الى جماعة الاسماء؟ هذا مرض. الاصل في - 00:15:30ضَ

لا يزاد عليها شيء. زيادة الالف والنون مرض. هي في الحقيقة اسباب ثقل. في الحقيقة لو دققت فيها هي اسباب لثقل اللفظ يعني ابراهيم ابراهيما ابراهيما هي اسباب الثقل في الحقيقة. نحن سميناها عللا. الاصل في الكلمة ان لا تكون معدولة. الاصل ان تقول ادخلوا - 00:15:50ضَ

اثنين اثنين فعندما عدلت الى ثناء او مثنى هذا مرض. مرضا علة نحوية عجمى يعني الاصل في الكلمة ان تكون عربية ان تتكلم باللغة العربية الاصل في كلماتك ان تكون عربية. فمجيء الكلمة على انها علم اعجمي هذه مرض - 00:16:10ضَ

الاصل في الكلمة لا تركب فالتركيب مرظ. هسه التأنيث كيف سنفسره؟ سمعت به بطريقة جيدة يعني حتى نعدل الموضوع لا يغضب النساء. يعني التانية الاصل في الكلمة التأنيث لا يحتاج الى علامة. شف قائم يبي مذكر - 00:16:30ضَ

التذكير لا يحتاج لعلامة قائم جالس كاتب لا يحتاج الى علامة. اما التأنيث يعني الزيادة على الكلمة تزيد تاء تزيد الفا ممدودا تزيد الفا مقصورة والف تانية ممدودة ومقصورة تلازم يعني فيها علتان يعني انها زيدت على الكلمة ولازمتها لذلك - 00:16:50ضَ

ممدودة ومقصورة تقوم مقام علتين. الان صيغة منتهى الجملة الاصل في الكلمة ان تجمع اكثر من جمع تقول كلب اكله واكالم اما ان تنتهي الجموع لا تستطيع ان تجمع اكثر فهذه مرض. اي كلها امراض عرفتها؟ وهذه هي لابد - 00:17:10ضَ

رد فيها عندما تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول والذي بالازرق هذا يأتي مع العلمية والوصفية العلة الثلاثة الاولى التي بالأزرق واحد اثنان ثلاثة. والتي عندنا بالاخضر واحد اثنان ثلاثة. هذه تأتي مع العلمية - 00:17:30ضَ

فقط والتي بالاصفر الاخيرة واحد اثنان ثلاثة هذه لا تحتاج لا عالمية ولا وصفية. وصفية الان نأتي للعالمية ووزن الفعل لو مشينا مع شرح ابن هشام رحمه الله انما يعني سامشي في الشرح على ما ذكره ابن هشام. فقد قال ابن هشام قال وزن الفعل. طبعا لابد قلنا في العلل الستة الاولى من - 00:17:50ضَ

او وصفية. يعني لا اللفظية لو اجتمعت اه. عشرة امور لفظية ولا يوجد على مئة وصفية لا تمنع لابد عالمية مع واحدة من الستة التي في الاعلى. نعم الثلاثة الاخيرة لا يشترط في هذا. بعض الطلاب يقول لم افهم كيف لا يشترط يعني - 00:18:20ضَ

هل هي علم؟ هل هي الصفة؟ تمنع. معناها ليست بعلامة ولا صفة. مثلا زكريا علم وفي الف تانية لكن مثلا اذا اخذنا لو اخذنا مثلا صحراء هذا اسم جنس وزكريا علم وعلماء جمع كل - 00:18:40ضَ

منعت من الصرف. ايها فيه عالميا؟ فقط زكريا. نعم. فهمتوا؟ وان كان علماء فيها وصية هي جمعة يعني. فسواء كان مفردا جمعا سواء كان علما او اسما جنس يمنع. بخلاف مثلا - 00:19:00ضَ

فاطمة يعني لو قتلكم قائمة هل تمنع من الصرف او جالسة؟ جالسة كاتبة لا تمنع من الصرف لانها تحتاج لعلمية هنا لو قلنا حبلى صفر سعداء علم ذكرى مصدر كلها تمنع ذكرى ليست علما ولا صفة - 00:19:20ضَ

مصدر. بخلاف هذه تحتاج الى عالمية وصفية. الثلاثة الاولى على مية او وصفية. الثلاثة الثانية عالمية تأتي مع العالمية فقط والثلاثة الاخيرة تأتي لا تحتاج هي علة تقوم مقام علتين. الان - 00:19:40ضَ

خصم فعال ابن هشام ذكر لنا بعض اوزان الفعل في الماضي. قال ما هي؟ من يمنع من الصرف؟ ان تأتي الكلمة على وزن خاص بالفعل على وزن خاص بالفعل او فيه زيادة الفعل - 00:20:00ضَ

نحن يعني في الالفية مقهور بالطريقة الاتية نقول على وزن خاص في الفعل او غالب في الفعل او الفعل به اولى لان الهمزة في الفعل تعطي معنى مثل اجلس اما في اثقل مثلا لا تعطي معنى. لكن هذا الشرح صعب - 00:20:20ضَ

هنا ابن هشام شرحه بطريقة سهلة قال اما على وزن خاص بالفعل او فيه زيادة من زيادات الفعل. ما امثلة الوزن الخاص بالفعل اعطانا امثلة مثل قتلة يعني هنا اعطانا من الاوزان - 00:20:40ضَ

واعطانا في الماضي عندنا في الماضي والمضارع والامر هنا نكتفي بما اكتفى به ابن هشام يعني قتل او سر الراحة قتل صرح مثلا شمر علم يعني ما كان على وزن فعل - 00:21:00ضَ

ذكر هذا. ثم الثاني ما كان مبنيا للمجهول. حوكم ضرب تمام؟ ضرب حوكم عوفي له اسم هذه اسماء اشخاص كلامنا. اذا كانت اسماء اشخاص يعني اذا كان مبنيا للمجهول. تمام؟ فلا يخرج الكلمة عن كونها - 00:21:20ضَ

بالفعل ان تأتي كلمة واحدة في الاسم مثلا دؤل مثلا فعل جاءت على سيرة المبني المجهول لكن هي كلمة واحدة فلا نقول هذا وزن مشترك بين الاسماء والافعال. يعني مجيء كلمة كلمتان هذا لا يخرج الكلمة عن خصوصية الفعل. عرفتم؟ اذا - 00:21:50ضَ

فعل وايضا قال المبني المجهول اولا ايضا ما فيه همزة وصل صح؟ قال ان يكون في اول زيادة قال الاول كانت تسمي رجل قتل. والثاني كضرب او المبدوء بهمزة وصل. المبدوء - 00:22:10ضَ

بهمزة وصل. مثل شخص اسمه انطلق او استخرج او استنبط اسم شخص استنبط مثلا لكن هذه همزة الوصل انتبهوا همزة الوصل التي فيه تتحول الى همزة قطع. الى الذي بدأ بهمزة وصل اذا صار علما تتحول الى همزة قطع. واضح؟ نعم. فاذا ما بدي بهمزة وصل - 00:22:30ضَ

قام ثلاثة اوزان. اذا فعل المبني المجهول المبدوء بهمزة وصل. لو زاد ايضا هشام ما ذكر هذا المبدوء بتاء. اه سواء كان المطاوعة او لغير المطاوعة مثل عندما تعلم تبين تمام؟ هذي مبدوء بتاء تسابق هذه من اوزان الخاصة بالفعل - 00:23:00ضَ

هذه اوزان خاصة بالفعل هذا القسم الاول على وزن خاص بالفعل فهذا المرض. يعني ما الذي جاء بالفعل حتى صار أسماء هذا يكون على سبيل النقل صح؟ نعم. كيف على سبيل النقل؟ يعني هو فعل - 00:23:30ضَ

ان نقلناه الى الاسمية. تمام؟ او فيه القسم الثاني زيادة من زيادات الفعل مثل احمد تعز تعز يعني بالتجديد هاي البلد في اليمن. بس احنا نحكي تعز هي تعز او تغلب الجنس تدمر نرجس. يعني فيه زيادة من زيادات التي تكون في المضارع في - 00:23:50ضَ

المضارع يعني نأيت حرف من حروف نأيت. هذا هكذا قسمها ابن هشام في الالفية. سيقول على وزن خاص بالفعل او غالب فيه او الفعل به او لا لكن هنا جيد هذا تقسيم اسهل. اذا اذا جاءت الكلمة علم كانت علما وكانت على وزن - 00:24:20ضَ

بالفعل او فيه زيادة من زيادات الفعل فيمنع من الصرف. واضحة ان شاء الله؟ نرجع الان للجدول هذي عالمية وزن الفعل نفس الشيء الوصفية وزن الفعل لكن ماذا يشترط في الوصفية؟ يشترط في الوصفية ان تكون اصلية. ارنب هل هو - 00:24:40ضَ

لكن اذا قلنا جاء رجل ارنب اليست بوصفه؟ نعم. ايش يعني ارنب؟ يعني يشترط في الوصفية شرطان ان تكون اصلية يشترط في الوصية ان تكون اصلية وان لا تؤنث بالتاء. لماذا؟ لان التأنيث بالتاء يبعدها عن شبه الاسم. عن شبه الفعل يبعدها - 00:25:10ضَ

عن شبه الفعل. نحن نريد ان تبقى شبيهة بالفعل. فخرج بالوصف الوصفية دخل في الوصفية الاصلية مثل احسن او واقبح او اطول وهذه متأصلة في الوصفية صح؟ وهذه داخلة لكن خرج بها قولنا جاء - 00:25:40ضَ

رجل صفوان القلب. وجاء رجل ارنب. ارنب تمام؟ ما معنى قولنا جاء رجل صفوان القلب؟ اصل صفوان حجر املس. نعم. كمثل صفوان عليه تراب الذي يرائي كالذي يزرع على صخرة حجر املس عليه تراب. اذا جاء ماء يزيل هذا التراب. هكذا - 00:26:00ضَ

لا ينبت زرعه وفي الظاهر انه زرع وتعب لكن لا ينفعه نعوذ بالله. طيب فصفوان في الاصل اسم حجر املس واما في الاصل اسم لهذا الحيوان. لكن انا هنا نقلتها للوصفية. رجل صفوان القلب يعني قاسي القلب - 00:26:30ضَ

وارنب بمعنى جبان. هل وصفية اصلية ام عارضة؟ عارضة تقول ارنب افعل. في وزن الفعل فيه مثلا زيادة الالف والنون نقول لا. هذه الوصفية عارضة لا تمنع من الصرف. تقول صفوان اذا ما في مضاف اليه وتقول ارنب - 00:26:50ضَ

ولا تقل هنا الوصفية وزن الفعل انا اردت انه ارنبة. نعم واضح؟ يشترط في الوصية ام ان تكون اصلية لا عارضة فهذه لا تمنع وهذه لا تمنع ما الذي يمنع - 00:27:10ضَ

العب وعطشان غضبان نعسان مثل هذا. والا تؤنث بالتاء. الان ماذا يأتي عندنا؟ هنا وزنان. افعل لا نريد ان يؤنث بالتاء وهذا ينطبق على اسم التفضيل. اسم التفضيل مثل احسن. ايش دايما المؤنث - 00:27:30ضَ

خصنا لذلك لله الاسماء الحسنى يعني احسن الاسماء. فاحسن حسنى افضل وفضلى اكبر كبرى ما يعطيني كلمات اخرى اكبر كبرى مثلا افضلى اصغر صغرى فاذا تفضيل بعض الناس نسأله لماذا ممنوع الصرف؟ يقول لك على وزني افعل هكذا في المدارس. الادق من ذلك ان نقول وصفية ووزن الفعل - 00:27:50ضَ

تمام؟ ماذا ينطبق ايضا وزنه ليس بالتاء؟ افعل فعلاء متى يكون افعل؟ فعل اذا كان صفة مشبهة. ومتى يأتي على وزني افعل في الصفات المشبهة؟ في ثلاث حالات في الالوان. في العيوب - 00:28:20ضَ

وفي الحلى الظاهرة. الالوان والعيوب. الالوان مثل احمر حمراء اخضر خضراء اصفر الصفراء العيون مثل اعرج عرجاء من يعطيني عيوبا؟ اعور اعور اعور عوراء حول اذا اعرج واحول واعور. اعرج عرجاء. هذه صفة مشبهة - 00:28:40ضَ

معنى وثبوت. احول حول اعور وعوراء او في الحلة الظاهرة نقول اكحل كحلة اعيم يعني عينه كبيرة مع الجمال عيناه من الحور العين كلها تجمع على فعل. هذه هذه الاوزان فعل احمر - 00:29:10ضَ

حمراء حمر اخضر خضراء خضر اعرج عرجاء عرج اكحل كحلاء كحل اعين عيناء اصغر عين لكن كسرت فصارت عين تمام؟ من يعطيني ايضا حلل ظاهرة؟ ادعج دعجاء. اكحل كحلاء عين. اصلب. اصلع هذي في العيوب. اصلع صلعاء. فاذا الذي فيه على مية وزن - 00:29:30ضَ

وزنا فالفعل يأتي على حالين. اما ان يكون اسم تفضيل او يكون صفة مشبهة. فهذا تأنيثه في كل هذه الحالات بغير التاء بغير التاء. خرج بذلك ارمل. ارمل يطلق على الفقير. ويطلق على الرجل الذي ماتت - 00:30:00ضَ

زوجته فنقول في تأنيث ارمل ارملة هم عادة يذكرون الفقر لا يذكرون الموت لانه اظهر في الوصفية يعني نقول هذا رجل ارمل وامرأة ارملة. يعني فقير وفقيرة. ويأتي للتي مات زوجها ايضا - 00:30:20ضَ

ومنه حديث عندنا اه الساعي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. تمام واضحة شباب؟ هذه ارمل هل تمنع من الصرف؟ لا تمنع لماذا لماذا لا تمنع اي شرط فقدت الا تؤمن بالدعاء؟ او الميثاق بالتاء. هل ارنبتن؟ فيه فيه وزن الفعل - 00:30:40ضَ

ثم اي شرط فقدت؟ وصفيتها عارضة فلابد من اجتماع الصفتين. لهذا نكون قد اخذنا العلنية ووزن الفعل ووصفي وزن الفعل علمي وزن الفعل كثير نحن اخذنا اربعة اوزان. فعل والمبني المجهول والمبني المجهول والمبدوء بهمزة وصل - 00:31:10ضَ

والمبدوءة بالتاء ولاحظوا اننا اقتصرنا على الماضي. ومن المضارع الذي بدأ بحرف مضارع. واما في الوصفية يأتي فقط في حالة الذي لا يؤنث بالتاء وهذا ينطبق على ماذا؟ افعل التفضيل وعلى صفة - 00:31:30ضَ

وفي اشياء تفصيلية في الاشياء التي يعني في مذكر وليس له مؤنث مثل اكبر وكذا لا اتركها للشرح ان شاء الله نرجع الان للجدول فماذا درسنا الان؟ اخذنا العالمية ولا يوجد في العالمية شرط. ووزن الفعل واخذنا وزن - 00:31:50ضَ

الفعل اربعة اوزان للماضي واخذنا وزنا يعني فيه مضارع حروف مضارعة. والوصفية ماذا اخذنا؟ احسن واحمر. نعم من خلال التمثيل نعرف احسن اللي هو اسم تفضيل واحمر الذي هو صفة مشبعة. نأتي لزيادة الالف والنون - 00:32:10ضَ

طبعا هذا الباب طويل طويل الذيل. في النحو الوافي في مئتي صفحة في الجزء الرابع. في مئتي صفحة. طيب الان زيادة الالف والنون مثل عثمان فاصلها عثمان. يطلق على الحية الصغيرة وعلى اشياء اخرى. فعثمان عثمان - 00:32:30ضَ

فرحان كيف نعرف انها زيدت الالف والنون؟ وليس رسميا. قبله ثلاثة احرف اصلية. وايضا من تصاريف الكلمة فرحان من ماذا اخذت؟ من الفرح. وحمدان. من الحمد ورغدان. من رغد من الرغد - 00:32:50ضَ

اذا كان قبله ثلاثة احرف اصلية اعرف انه ممنوع من الصرف بخلاف خان مثلا كم حرفا قبل الالف؟ واحد الحرف واحد لا يمنع من الصرف. امام كم حرفا قبل الالف؟ اثنين. حرفان هذا من الامن. لا يمنع - 00:33:10ضَ

منصة نعرفه قبل وثلاثة احرف اصلية. اذا مزيد العلم الذي زيد فيه الالف والنون لابد ان يكون قبله ثلاثة. حمدان من الحمد وفرحان من الفرح وبدران من البدر لاحظوا العرب كانت تثني لاجل المبالغة. تزيد الف والنون مبالغة ليس بدر هو بدران - 00:33:30ضَ

ليس من الفرح هو فرحان في نوع مبالغة فيه حمداني محمود كثيرا وحتى فعلان وفلان وفعلان هي مبالغة فهمنا لكن اذا كان قبله حرفان مثل حرف مثل خان او حرفان مثل امام هذا لا. نعم. الا ان يكون الحرف الثاني - 00:34:00ضَ

مضاعفا مثل حسان. وحيان. طعماه. عمان ايضا جميل. هذا الذي قبله حرفان ان سمعا على شيء معين فيه عفان مثلا ان سمع معين فيه لاحظوا الف ونون قبلها حرفان الثاني مشدد مشدد حيان عفان اذا سمع على هيئة معينة - 00:34:20ضَ

انه ممنوع من الصلب خلاص نأخذه. اذا سمع غير ممنوع نأخذه. والا فيصح فيه الوجهان. فحيان اذا جعلته من الحين من هلاك نعم او الخداع هذا تصرفه لان نونة اصلية. اذا جعلته من حي يعني - 00:34:50ضَ

الحياة ممنوعة هذا ممنوع. واضح؟ هذا ايش هذا حيان هذا؟ اه. حيان. طب حسان لو طبقنا هذا حسان عملناهم. حسان تلك حيان ها؟ حسان اذا قلنا هو من الحسن لانصرفه لان النون اصلية - 00:35:10ضَ

من الحس نمنعه. نمنعه من الصرف. وكذلك عفان هل هو من العفة؟ عفة من العفة فيمنع او من العفن العفونا في صرف هذا ابعد نعم فهكذا يعني فاذا ما زيد فيه الالف - 00:35:30ضَ

اذا اجتمع قد تجتمع ثلاثة امور سلمان اذا قلنا فيه عجمة يكون فيه ثلاثة علل عالمية وعجمى وزيادة وحقيقة يعني الاسماء التي قيل فيها كثير انها اعجمية هي لغات سامية مشتركة فسلمان فيها السلامة او سليمان - 00:35:50ضَ

فيها السلام وفيها اشتراك لغوي. الكثير من العلماء عدها اعجمية فقالوا العالمية عجمى. لكن بعض القضية عربية وفعلا هي هي كلاهما يا عربية وقد استعملها اللغات اللغات السامية. مو العبرية عامية العربية. نعم. انتهينا الان - 00:36:10ضَ

من زيادة الالف والنون والعلامية مثل عثمان. نأتي الوصفية ماذا نشترط في الوصفية؟ لا تؤنث بالتاء مثل عطشان انطبقت عليه الشروط فعطشان مؤنثه عطشان عطشى فتقول في الاردن نقول عطشانة - 00:36:30ضَ

هذه لغة بني اسد واخذ بها المجمع اللغوي فقال كل ما كان على زيزات الف ونون مع الوصفية لك ان تصرفه لغة بني ياسر دول اهل الاردن يؤنثون كل ما فيه الف ونون بالتاء يقولون سكرانة عطشانة ريانة شبعانة - 00:36:50ضَ

قال هذه لغة بني اسد قطفرانا هذي لغة بني اسد فاذا اخذنا بها فكلها مصروفة لكن يعني اذا اخذنا باللغة الافصح هناك اربع عشرة كلمة درسناها في المتمرة وسنعيدها ان شاء الله في الشرح فقط التي انثت بالتاء. وما عدا ذلك - 00:37:10ضَ

كله تأنيثه بالف التأنيث بالف مقصورة. من كلمات لا نستعملها سيفان سيفان اه يعني كلمات في الاغلب لا تستعمل كثيرا في التي يعني منظومة في الخضر وناخذها ان شاء الله في الشرح لكن كلمات - 00:37:30ضَ

التي نحفظها كلها تؤنث بالالف عطشان عطشانة ريان عطشان عطشان ريان ريا شبعان شبعان شبعان سكران سكران سكران فهمتوا؟ الان اذا اذا الوصفية مع زيادة الالف والنون يشترط شرطان ان تكون وصفيته اصلية - 00:37:50ضَ

ثابت ماذا دخل في هذا؟ عطشان تأنيثه عطشى فرجل عطشى وامرأة عطشى وشبعان امرأة شبعان شبعان ماذا خرج عن هذا على الاصلية. صفوان اخذنا صفوان هنا صفوان تمام؟ صفوان هذه تأنيثه ليس اصليا. وان لا تؤنث بالتاء - 00:38:10ضَ

وصيته غير اصلية. وصفيته غير الاصلية. هذه وصفيته غير اصلية. لو اخذنا الا تؤنث هذه كلها لا تؤنى بالتالي ما الذي يؤنث بالتاء؟ قال مثل عريان. عريان عريان عريان هذا الامثلة ابن هشام مثل به ابن هشام في المتن انا ماشي مع المتن. فعليه ان يؤنث بالتاء فلا يمنع من الصرف - 00:38:50ضَ

سيفان سيفان بطنان بطنانة سخنان يعني بعض الكلمات يعني منظومة في الخضر نأخذها ان شاء الله يعني لو اخذنا هذا المثال الذي ذكره ابن هشام فلابد اذا ان تكون وصيته اصلية وان يكون تأنيثه بغير التاء. خرج عن ذلك صفوان. نعم - 00:39:20ضَ

مثل حجر اصله فهذا رجل صفوان يعني قاس هذا غير اصلية وخرج عريان لان تأنيثه بالتاء عريانة ماذا دخل؟ عطشان عطشة شبعان شبعان ريان ريان. لهذا نكون قد اخذنا زيادة الالف - 00:39:40ضَ

مع العالمية كعثمان ومع الوصفية. نعم. الان مات للعدل. العدل كما عرفه ابن هشام تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء المعنى الاصلي. ترى هذه القيود عليها زيادات في الشرح سنزيد قيودا على هذه التعريفات. لكن نأخذه الان بشكل عام. قال - 00:40:00ضَ

تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقاء المعنى الاصلي. مع بقاء المعنى الاصلي. فمثلا اثنين اثنين ادخلوا اثنين اثنين حولنا اثنين اثنين الى ثلاثة الى ثناء ومثنى هذا معنى - 00:40:30ضَ

تحويله الاسم من حالة الى حالة. اثنين اثنين حولناها الى مثنى. تمام؟ من حالة الى حالة مع بقاء المعنى الاصلي سنأخذ محتجزات التعريف وزيادة على القيود فيما بعد. ماذا يدخل عندنا في العالمية يدخل عندنا - 00:40:50ضَ

الكلمات التي على وزن عمر فعل على وزن فعال لكن ليس كل كل الكلمات التي على وزن فعل انتبهوا ما سمع منها فادد مثلا هدد لا تمنع من الصرف من الصرف - 00:41:10ضَ

وبعد اضحت خوائم واضحى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي وهو اخر من نسور عادي يعني بقي وعمر طويلا قال اضحت خواء واضحى اهلها احتملوا اغنى عليها الذي - 00:41:30ضَ

على لبدي كلاهما لا يمنع من الصرف. ما المسموع من هذه الكلمات؟ المسموع منها عمر والزفر الذي عند الحنفية الذي يقول بعدم دخول الفرق في الوضوء ومضر وثعل وهبل وزحل وعصم وقزح قوس قزح قوس المطرة - 00:41:50ضَ

جسم وقسم وجمح وجحا. جحا هذا المشهور ودولف وبلع. هذه التي سمعت وهي منظومة في بيت شعر نأخذه فيما بعد. عمر زفر مضر سعال هبل زحل عصم قزح جثم اثم جمح جحا دولف بولا. هذه الكلمات تمنع العالمية والعدل. ماذا ايضا يضاف عليها - 00:42:10ضَ

الحمار الذي ندرسه دائما لكن يوجد خمسة لو اخذنا اكثرها يلا يدخل حذامي في لغة تميم تذكرون في لغات تميم؟ ماذا قلنا؟ اذا رجعنا في اول كتاب اخذنا الحجازيين ماذا يقولون في حذامي وقفامي وهذا؟ مبنية على الكسر مطلقا صحيح؟ نعم. وابن تميم انقسموا قسمين من - 00:42:40ضَ

اذا منتهية بالراء. بالضبط. قسم يمنعها من الصرف مطلقا وقسم يفصل بينما اخره راء وما ليس اخره راء. ان كان اخره راء يبنيه وفي غيرها يمنعه. اذا نعيت حجازيون قالوا مبني على الكسر فليس لنا دخل فيها صح؟ اذا قلنا على اللغات الحجازية لا تدخل في بابنا جاءت حذاء مراية حذامي تدخل في باب مبنية - 00:43:10ضَ

لا دخلنا فيه. اذا كانت ممنوعة من الصرف هنا قول هي ممنوعة من الصرف مطلقة. وقول يفرق ما بين ما فيه راء وما ليس فيه راء ما فيه راء بناء على الكسر وما ليس فيه راء منعه من الصرف. لا نريد هذا التفصيل. المهم عند بني تميم يمنعونها. تمام؟ لماذا منعت من - 00:43:40ضَ

صرف العلنية والعدل عن حاذمة مش الاصل في المؤنث ان يكون بالتاء؟ قائم قائمة جالس جالسا فهنا عدلنا يعني عدلنا من حازمة الى حذاري. كذلك امس اذا تذكرون ايش كنا في امس الخلاف الذي اخذناه في اول الكتاب ماذا قال الحجازيون؟ يبنونها عن كسر - 00:44:00ضَ

عالكسر وبنوا تميم القسم وقسمين منهم من يعربه اعراب ما لا طبعا اذا اريد به اليوم بالشروط انا حتكلم منهم من يعربه اعراب ما لا ينصرف مطلقا صح؟ ومنهم من يعربه رفعا من الاعراب ما لا ينصرف بدون تنويه ويبنوه - 00:44:30ضَ

الكسر في النصب والجر نعيد الحجازيين يبنونها عن كسر والتميميون منهم من يمنعه من الصرف مطلقا منهم يبنوه في يمنعه من الصرف في حالة الرفع يعني بضمة بدون تنوين ويبنيه على الكسر - 00:44:50ضَ

في حالتي النصب والجرأة. المهم الذين قالوا هي ممنوعة من الصرف. لماذا ممنوعة من الصرف؟ العالمية والعدل. لان الامس يراد به اليوم الذي قبل يومك فنحن نقول جاء امس الدابر ولا دابر؟ امس جاء - 00:45:10ضَ

امس ماذا نصفه؟ الدابر. لماذا عرفناه؟ جاء امس الدابر. فانه معروف. الامر. لانه امس لذلك يقولون كلمة اذا عرفت نكرت واذا نكرت عرفت. عرفت. هذه هي. فامسي اذا قلت جاء امس هنا اذا - 00:45:30ضَ

منعناها من الصرف نقول جاء امس الدابر. وبامسى الدابير الدابري وامسى الدابرة. فهي ممنوعة من والاصل ان نقول الامس فهي معدول بها عن الامس. تمام؟ هل تدخل في العالمية والعزل - 00:45:50ضَ

ويدخل ايضا في العالمين والعدل سحر باتفاق الكل. لكن اذا اريد به سحر يوم معين. يعني كم؟ يوم الجمعة سحرة. اذا اردنا بها سحر يوم معين. جمعة سحر اما اذا اردنا به مطلق السحر لا نحدد اليوم. كما في قوله تعالى نجيناهم بسحر لم يحدد اليوم - 00:46:10ضَ

يعني في وقت الصعب ما حدد اليوم هذا يصرف. فهنا ايضا معدول بها عن السحر عالمية وعجز. فدخل عندنا اربعة. الان ناخذ اربعة ويوجد خامس ايضا. يكفينا اربعة. يعني ماذا يدخل في - 00:46:40ضَ

والعهد هذه جديدة علينا. فعال هذا نعرفه. نعم. وحذامي عن حاذمة وامس عن الامس طبعا كلها اعلام لانه وقت علم للوقت اعلام جنس انتبه. يعني سحر وامس اعلام جنس وحذامي علم شخص. وعمر علم - 00:47:00ضَ

شخص تمام؟ الاصل لماذا قلنا معدول بها عن الامس؟ لانه اريد به يوم معين. واتيك يوم الجمعة السحر لازم نقول لانه معين. نعم. فعدلنا الى السحرة. فتمنع من الصرف بشرط ان يراد بها سحر يوم - 00:47:20ضَ

تمام؟ يوجد اوسع من هذا لكن هذا يكفينا اربع حالات فهمناها؟ يعني في سحر وامس وحذاني العدل محقق تحقيقي. يعني يوجد سبب يعني دليل اخر انها معدول صح بها؟ لم نعرف انه ولدي يوم معين الاصل ان - 00:47:40ضَ

لكن عمر العلماء اخترعوا هذا العدل فنسميه عدلا تقديريا هذا نسميه تحقيقيا. الحالات الثلاثة والاتي نسميه تحقيقية. اذا يوجد دليل اخر غير منع الصرف نسميه تحقيقيا يعني الان العلماء وجدوا كلمة عمر ممنوعة من الصرف. قال الطلاب يعني - 00:48:00ضَ

منعت فاجابهم الشيخ انس قال انها علانية. قالوا ما العلة الاخرى؟ بحث شيخ انس فاحتار لم يجد. قالوا اذا قاعد انتم بتضحكون علينا يعني انتم علمتمونا لابد من وجود علتين. فاخترع العلماء علة اخرى حتى لا تنخرم قاعدتهم. فقال عمر معدول عن عامر - 00:48:30ضَ

فرعا زافر نقول كيف عرفتم انه عن عام؟ قالوا موجود لانه مثلا يا فاسق في سب الرجل. في سب الامرأة ماذا تقولون يا فسق وتعدل من فاعل الى فعل هذا موجود العدول من فاعل الى فعل. فعمر معدول عن فاعل عن عامر وعن زافر وعن قاسم وعن هذه - 00:48:50ضَ

الكلمات التي ذكرناها يعني عن فاعل وهكذا. فهمنا الفكرة. اذا ما معنى العدل قلنا هو تحويل الاسم من حالة الى حالة اخرى مع بقائي المعنى. ويدخل في العلمية والعدل الاربعة ما كان على وزن فعل لكن ليس مطلقا ما سمع منه. خرج - 00:49:10ضَ

نبت. نعم. وحذامي عند بني تميم تبيه وليس على الحجازيين. اتركوا التفصيل الذي عندهم المهم عند التميميين. فالعالمية والعدل. فماذا نقول جاءت؟ هزامي. هزامي. لا هزام. رأيت حزامة مررت الحذامة امس نقول جاء امس ورأيت امس ومررت امثلة غير دقيقة وسنة - 00:49:30ضَ

صحراء اتيك يوم الجمعة سحرة ما اعراب سحرة. بدل هنا. بدل من يوم الجمعة بدل بعض من كل وممنوع من الصرف كلها العلمية والعدل. الان نأتي للوصية والعدل. ثناء يعني سمع من احاد - 00:50:00ضَ

ثناء مثنى. الى عشار معشر. قيل الى رباع ومربع. لكن اصحنا ومسموع الى عشاه ومعشر. تقول ثناء ومثنى وثلاث ومثنى ورباع ومربع وخماس ومخمس من احاد وموحد ومنهم قولوا تعالوا قولوا تعالى - 00:50:20ضَ

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. وايضا من قوله تعالى اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فان خفت الفجر فاوتر بواحدة. ما معنى مثنى؟ مثنى؟ يعني ثنتين ثنتين - 00:50:40ضَ

واضح ولا تعرب الا خبرا او نعتا او حالا. ان صلاة الليل مثنى هذا خبر. نعم. اولي اجنحة مثنى هذا لكن انتبهوا يعني مثنى يعني ما معنى اولياء جنحة مثنى؟ بعض الملائكة لها اثنان اثنان جناحان جناحان بعضها - 00:51:00ضَ

لها جناحان مجموعة لها جناحان ومجموعة لها ثلاثة اجنحة والمجموعة لها اربعة اجنحة. وما معنى قولنا؟ فانكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى ومثنى اثنين اثنين يعني مش كل واحد يجمع اثنين اثنين ثم يجمع ثلاثة يصير احدى عشر لا يعني مجموعة من - 00:51:20ضَ

تزوج اثنتين مجموعة يتزوج ثلاثة وهكذا. وهذه الصفحة الزمخشري اطال النفس جدا في تفسيرها. فتجد يعني اكثر من عشرين صفحة في ابي السعود في من يريد ان يعرف اعجاز القرآن فليقرأ اول الصفحة تفسير اول صفحة في سورة النساء. اقرأها من كلام المفسرين تعرف - 00:51:40ضَ

اعجاز القرآن تماما يعني. يعني دققوا بشكل عجيب في اول سورة النساء. طيب اه هذه سورة النساء سورة العدل يعني مع بناء المجتمع داخليا. والعدل مع الضعفاء لا سيما مع النساء. مم. اللاتي يردن حقوق النساء. ان نحن الذين نريد حقوقنا - 00:52:00ضَ

الان في زماننا يعني كم سورة باسم النساء؟ اربعة يمكن اربعة خمسة مجادلة. مريم. مريم من السفر نساء نريد نساء نساء ممتحنة وفي الطلاق يتكلم عن النساء وفي سورة النساء ولا يوجد سورة الرجال. هو العدل مع الضعفاء لا سيما مع العدل مع الناس لا سيما مع الضعفاء - 00:52:20ضَ

مع بناء المجتمع الداخلي اه وتحذيره من المنافقين. يعني تحصينه داخليا وخارجيا. داخليا من نفاق وخارجيا من الكفار ما اجمل ذكر المنافقين مع سورة النساء. عجيب يعني في سورة النساء والنفاق له ارتباط عجيب. يعني - 00:52:50ضَ

اريد لغنى يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. في ارتباط عواثيق يعني بين النفاق وبين تحلل النساء يعني عجيب سبحان الله طيب وفي عجيب يعني سورة الجمعة والنفاق منافقون ايش ارتباط يعني؟ لماذا وضعت مع بعض؟ يعني هذه - 00:53:10ضَ

اشياء اعجاز سبحان الله في ترتيبها. نعم. الان ايش بدنا نتكلم؟ عالعدل. فهمنا العدل والعلمية الان وصفية العدل اخذنا ثناء ومثنى وثلاث ومثلث معدول عن اثنين اثنين. ادخلوا مثنى مثنى مثنى الصفة والحال والخبر. الان اخر هذه لها قصة طويلة في فيها خمسة اقوال ممكن ان - 00:53:30ضَ

في همع الهوامى يعني ما هو العادة الذي فيها؟ واصح الاقوال ان اخره ليست اسم تفضيل هي تشبه اسم التفضيل الاخر اخرى تشبه اسم التفضيل لانك اذا قلت يعني من ايام اخر - 00:54:00ضَ

كانت تقول تأخر يعني اصله يعني اصل اه اخر يعني كانت تقول اذا اردت ان يعني مثلا مررت برجل ورجل اخر مررت برجل ورجلا اخر فهو اخر اصله اقصر يعني كأنه اصله اكثر تأخيرا يعني. وكانه مغاير بس يشبه الاكثر تأخيرا. هو ليس فيه اسم ليس اسمه تفضيل - 00:54:20ضَ

بس برجل اخر هو معناها رجل مغاير. ولما كان مغايرا يعني يشبه اخر فيه نوع شبه باسم التفضيل ويأتي على وزن اسم التفضيل. على وزن اسم التفضيل هو قريب من المعنى من اسم التفضيل. فلذلك اجرأوا عليه احكام اسم - 00:54:50ضَ

ونحن اخذنا ان اسم التفضيل اذا جرد من ال والاضافة يكون مفردا مذكرا تقول زيد احسن من عمرو والزيدان احسن من عمرو والزيتون احسن من عمرو وهند احسن من او فاطمة احسن من هند والفاطمتان احسن من هند. فيبقى على وزن مفرد مذكر - 00:55:10ضَ

في الاصل انه من ايام جمعناها. هل نقول اخريات؟ ولا نقول اخر ايش نقول اذا اجريناه مش رسم التفضيل. اسم التفضيل يبقى على اللفظ مفرد مذكر فالاصل نقول من ايام اخر كما نقول افضل واحسن واقبح على نفس اللفظ - 00:55:30ضَ

اما من اخر الى اخرى اخر مع اخر الى اخر. فيها كلام ان شاء الله يعني نأخذ بعض الخلاف ابن هشام رأي اخر اه فعندنا اخر معدودة بها عن اخر لان هو يشبه اسم التفضيل واسم التفضيل يبقى على لفظ مفرد مذكر - 00:56:00ضَ

عذر بها عن اخر. ابن هشام له رأي اخر فيها. جميل. رأي اخر في اخر. طيب. اخذنا هذه العلل الثلاثة تأتي مع العالمية والوصية. فهمنا العالمية الاوزان الخمسة التي اخذناها. والوصفية قلنا تأتي مع - 00:56:20ضَ

وزن الفعل اسم تفضيل صفة مشبهة. زيادة الالف والنون مثل عثمان. واخذنا تفصيله وعطشان اخذنا يشترط شرطان العصفية الاصلية وان لا تؤنث بالتاء. والعدل قلنا اربعة اقسام عمر وحذامي وامسي. حذامي وامسي عند تميم وسحر عند الجميع - 00:56:40ضَ

واخذنا وصفية والعدل اخر وثناء ومثنى الى عشاء ومعشر. وهذا العدل فيها عدل تحقيقي هذا عدل تحقيقي الا في عمر. عدل تقديري. انتهينا من العلة التي تأتي مع العالمية و الوصفيات - 00:57:00ضَ

الثلاثة التي تأتي مع العلمية وحدها ما هي؟ العجمى التركيب مزي وتأنيث بالتاء. العجمة هي ان تكون الكلمة اشترط شرطان فيها. ان تكون اكثر من ثلاثة احوال فاذا كانت على ثلاثة احرف تصرف. كما قلنا في جورج. بوش. عندنا جورج وجورج - 00:57:20ضَ

جورج ناوبوش يصرف. مثال سيء. يلا بس يعني حتى نفهم الفكرة. يعني بوج جون مثلا اسم واحد جون من يعطيني كلمات اعجميها انس من فرنسا يعرف الكثير من الكلمات. اسماء - 00:57:50ضَ

الان ثلاثة كلمة اعجمية مكونة من ثلاثة احرف جون بوش جا جاك جايك فيها ثلاثة هذه كلها والعلماء بلوط ونوح على زعمهم. اه كذا قيل يعني هذه الثلاثة هذه الكلمات اذا كانت ثلاثة احرف اسم اعجمي يصرف - 00:58:10ضَ

لانه خفيف من الاسماء العجمية معناها لانه من وزن غريب. اما اذا كان من ثلاثة احرف تكون خفيفة على اللفظ فتقبل. عرفتم فهذه اذا يشترط الشرط الاول ان يزيد على ثلاثة احرف. الشرط الثاني ان يكون علما في لغتهم. وان - 00:58:40ضَ

ينقل الينا على من؟ هذي حالة اولى او الحالة الثانية يكون اسم جنس في لغتها لكن اول ما ينقل على هذه بعض العلماء ذكرها بعض العلماء لم يذكرها لكن اصح انها داخلة معنا. فهمتم؟ يعني اما - 00:59:00ضَ

ان تكون علما في لغتهم مثل ابراهيم نقلة ابراهيم جورج نقلة جورج ميخائيل نقل ميخائيل لقي قرب قرباتشو هكذا يعني ينقل علم كما هو. هو يكون علما في لغتهم وينقل الينا علما. او يكون اسمه جنس في لغتهم. اول ما ينقل الينا علامة - 00:59:20ضَ

مثلا في الرومية قالوا معنى الجيد. فقالون كان يعني حسن الصوت. هو قارئ نافع. قال فاما الكريم السر في الطيب نافعا فذاك الذي اختار المدينة منزله وقالوا له عيسى واسمه عيسى. اسمه عيسى فلكن كان صوته جيدا - 00:59:40ضَ

فقال عنه شيخه انت قالون باللغة الرومية يعني حسن الصوت. هو اسم جنس في لغته الجيد. لكن عندما نقل اول ما نقل الينا نقل على من؟ كذلك بندار واسم لتاجر المعادن. او الذي يخزن البضائع - 01:00:00ضَ

يعني يخبئها فبندار من اسم لتاجر المعادن. هو اسم جنس ليس علما في لغتهم لكن اول ما ننتقل الى لغتنا نقل علمه فيمنع من الصرف. بخلاف لجام مثلا لجام يعني اسم للجام الفرس - 01:00:20ضَ

عندما نقل بقي اسمه جنس فنقل اسمه جنس عندنا حتى لو سمي به بعد ذلك هذا لا يسبب منع من الصرف عرفتوا؟ لا يسبب منعه من الصرف. فاذا يشترط عندنا ان يكون زيادة على زيادة على ثلاثة احرف - 01:00:40ضَ

اوف وان يكون علما في لغتهم وينقل علما او يكون اسم جنس وينقل علما. اما اذا كان اسم جنس ونقل اسم جنس لا يمنع مع السلامة. لا ينصر اذا كان اسمه جنس وبقي اسمه جنس ينصرف. بالضبط. واضحة ان شاء الله - 01:01:00ضَ

انتهينا من العجمة. فمن يعطيني مثالا للوصفية مع العجمى؟ لا يوجد. لا يوجد. هذا فقط مع العالمية لا مع الوصفية. نأتي الان تركيب المسجد. اخذنا التركيب الاضافي قلنا مثل ماذا؟ عبدالله. عبدالله. هذا لا - 01:01:20ضَ

لا يمنع واخذنا التركيب الاسنادي ما هو التركيب الاسنادي؟ تمكن المبتدأ او خبر او فعل مفاعل مثل تأبط شرا. فهذا ايضا هذا يحكى. نعم. ماع نظور حركة الحكاية. في مثلا وصفي المركب الوصفي هذا ليس مركبا تاما الرجل الطويل مثلا. هذا مركب وصفي - 01:01:40ضَ

اه يعني لا يمنع من الصرف. ما الذي يمنع عن الصرف؟ مركب مسجد. ومركب مسجدي ان تمزج كلمتين بحيث تصير الثانية. كالتاء في كتائب تأنيث في الكلمة. ويكون يعني مثل حضرموت يعني حضرموت اصله فعل لكن ركبناهما مع بعضهما - 01:02:10ضَ

من يعطيني كلمات؟ حضرموت مع نيويورك جاردن سيتي هذه هذه كلمات ركبت مع بعضها. تمنع من الصرف سلاح دار خازن دار. ماذا يشترط في تركيب المسجد لا يختم بويه. ان لا يختم بوجهه. هو حقيقة احد عشر داخل في التركيب النفسي. لكنه ليس بعلم فهذا خارج من اول الامر - 01:02:30ضَ

فلا يختم بويه هذا في اللغة الاشهر والا هناك لغة تمنعه من الصرف حتى مع ويه. في ثلاث لغات لكن انه يبنى على الكسر. الان التأنيث بالتاء والتأنيث المعنوي لا هو بالضبط يعني اذا بعضهم يمنعه عالميا يعني عالمية يعني - 01:03:00ضَ

للتركيب المزجي. الان التأنيث. في تأنيث قوي جدا اعرف التأنيث ممدودة مثل صحراء حمراء والالف مقصورة السعدى. هذه لا تحتاج قلنا لا الى عالمية ولا الى وصفية. لماذا؟ لان علة تقوم مقام علتين لانها يعني الزيادة فيها الف تانية ولزومها علة اخرى كأنه. يعني زيادة هي اين - 01:03:30ضَ

ممدودة في صحراء. الاولى او الثانية. الثانية. الثانية هي اصغر صحرا زادوا الفا قبلها فقلبت الف التأنيث همزة. فهي الممدود ما قبلها. فالممدود ليس الالف انما هي هذه مدة ما قبلها - 01:04:00ضَ

على كل حال يعني هنا سنأخذها في المستقبل ان شاء الله. كيف نعرف الف التأنيث اه كيف اعرف الف التاني؟ ديانة على ثلاثة احرف. لابد ان يكون اما ان يكون في - 01:04:20ضَ

مفرد او يكون في جمع. ان كان في مفرد لابد ان يكون قبله ثلاثة احرف. احرف. وان كان في جمع؟ ولم يكن اصليا ان يكون مفرده ليس فيه الالف والهمزة. فقلنا الممدود كم قسما ممدود - 01:04:40ضَ

من يذكر اقسام الممدود؟ الف تأنيث واصلية ومنقلبة عن اصل هذا درسناه. انا اراجعه مراجعة لكم ها. الف تاني كيف نعرفها؟ قبل ثلاثة الاحرف من يعطيني اذا صحراء اربعاء عقرباء هاتوا عاشوراء - 01:05:00ضَ

علماء هذا في المفرد لاحظوا قبلها ثلاثة احرف في الجمع مثل علماء الف تأنيث ليس معناه ان للتأنيث لابد ان يكون مؤنثا لا. علماء مفردها عالم شفعاء تمنع من الصرف شفيع. كرماء. كرماء - 01:05:30ضَ

كريم خلفاء حلفاء حليف شهداء شهيد هذا يمنع من الصرف. اما الاصلية مثل ضوء جمعه ضياء هذه لا تمنع. قارئ قراء وضيء والضاء ماء مياه. نعم. هذا لا يمنع من الصرف. المنقلبة عن اصل بناء كم حرفا قبلها؟ بناء وسما - 01:05:50ضَ

سلام ورحمة الله. لا انظر قبل الالف. نعم. قبل اثنان والسماء اثنان. اذا نبحث بنى. يبني. بمعنى ايه؟ بنى يبني منقلبة عمياء رأسها بناي. قلبت همزة. سما يسمو سماو. اذا اذا - 01:06:20ضَ

كان قبلها حرفان اعرف انها ليست للتأنيث. هذا الذي يهمنا. او كانت اصلية ليست ثانية. تمام؟ في المفرد انظر ما قبلها كم حرف قبلها. في الجمع ارجعها للمفرد. ان وجدت همزة فيه او كان منقلبة عن واو او ياء تصرف. اذا اردتم - 01:06:40ضَ

تتدرب على هذا يرجع المحو الوظيفي باب المجرورات وارجعوا لكتاب معجم الصواب اللغوي. اكتب ممنوع من الصرف ستخرج لك اكثر من خمسين او ستين كلمة يخطئ فيها الناس. يصرفون ما لا ينصرف او يمنعون ما يصرف. فهمتم؟ اكتبوا يعني ابحثوا انتم عندكم - 01:07:00ضَ

يكتب ممنوع من الصرف في معجم الصواب اللغوي. ستجد كلمات كثيرة الناس يخطون في هذا كثيرا. طيب الف التأنيث اذا لا دخل لنا فيها ارتمي تمنع من الصرف نفس الشيء الالف الثاني في المقصورة. الالف الثالث مقصورة مثل كيف نعرفها؟ قبلها ثلاثة احرف - 01:07:20ضَ

الطريقة الثانية انها لا تنوم يعني قد يقول واحد هذا دور معه دور مثلا قصدي اذا نظرت في القرآن مثلا وجدت كلمة غير منونة اعرف انها ثاني السلام. ايضا ما كان على وزن فعل بالتثليث فعل فعلة فعلة او فعالة او فعالة - 01:07:40ضَ

فاذا قبلها ثلاثة احرف اه لا تنوع اعرف انا اعرف تاريخ مثلا انت تجد هدى في القرآن مستشفى اذا هذا ليست لكن قتلى او دنيا او حبلى غير منوعة اعرف ان هذا التأنيث. قبلها كم؟ ثلاثة - 01:08:00ضَ

فتى كم حرفا قبلها؟ فتى وهدى؟ حرف هذا ليست للتنوين. وايضا تجدها منونة. هذه الطرق كيف نعرف طبعا هذا لا يحتاج منكم الى شيء من التدريب هذا لا يكفي تدربوا من معجم الصواب اللغوية. اذا - 01:08:20ضَ

تأنيث اما تأنيث الف تأنيث ممدودة او مقصورة وهذا لا يحتاج لا الى عالمية ولا الى واما تأليف بالتاء او معنوي او تاء ومعنوي. التنوين بالتاء فقط مثل حمزة. هذا حمزة مذكر لكن فيه تاء يمنع من - 01:08:40ضَ

طلحة عبادة عبيدة. يمنع عن الصرف على مية وتأنيب. مهم. ومعنى ومثل زينة يمنى عن الصرف مع العالمية. التا ومعنى ومثل فاطمة وخديجة هذا مؤنث لكن التأنيث المعنوي فيه نقطة هنا. مثل هند ودعت - 01:09:00ضَ

لاحظوا ايش ضابطها هذه الوداعات يجوز فيها الوجهان مثل ما كل اسم ثلاثي ساكن الوسط غير منقول عن مذكر. اذا انطبقت هذه الشروط يصح فيه الوجهان اسم ثلاثي عربي ساكن الوسط. مذكر يعني غير منقول عن مذكر - 01:09:30ضَ

الهند لاحظ ثلاثي ساكن وسط هو عربي وليس مذكرا كزيد مثلا لو سمينا زيد امرأة هذا من قول. او كان مثلا اسم اعجمي. هذا لا ينطبق عليه الشروط. فاذا انطبقت هذه الشروط - 01:10:00ضَ

يصح فيه ايش؟ الوجهان. اذا ماذا يدخل عندنا في المعنوي؟ اذا نظرنا في المعنوي ماذا يدخل عندنا؟ ما كان كم حرف ها؟ اربعة احرف فاكثر. اربعة فاكثر. زينب سعاد. او كان خذوا الشروط من هنا - 01:10:20ضَ

ان تستطيع ان تأخذ الشروط من اه من كلامنا. ثلاثة اذا كان ثلاثة لكن محرك. نعم. مثل السقر نظى عالمية ثانية. لاحظوا ثلاثي لكنه نحن قلنا كل اسم ثلاثي ساكن وسط. هو محرك مثل صقر خلينا نضبطها بضبط اوضح. يعني عندنا اولا سقر - 01:10:40ضَ

وثلاثي لكنه ايش؟ محرك الوسط نظر ثلاثي محرك الوسط. ما حكمه يجب لما هو واضح انه ممنوع كل اسم مؤنث ممنوع من الصرف. لكن كلامنا هنا في الوجوب والجواز. يعني كل على مؤنث ارح راسك امنعه من الصرف - 01:11:10ضَ

في الوجوب والجواز. اذا كان اكثر من ثلاثة احرف فالامر سهل. سعاد وزينب. اذا كان ثلاثة احرف هنا الاشكال له اربع حالات ناخذها من الشروط ان كان محرك الوسط يمنع من الصرف. ان كان اعجميا ساكن وسط جور. او حمص هو - 01:11:30ضَ

ثلاثي وساكن الوسط لكنه اعجمي. ايضا يمنع من الصرف. مثل ابن هشام بحمص الان ايش ايضا بقي عندنا ساكن؟ او منقول من مذكر مثل زيد اسم امرأة ايضا يمنع وجوبا - 01:11:50ضَ

تمام؟ فكم حالة اخذنا وجوبا في المعنوي؟ المؤنث بالتاء هذا واضح والمؤنث معنا والتا هذا واضح والف التانيين هذا يحتاج على مية وصفية. لا تحتاج لا عالمي ولا وصفية. التأنيث المعنوي يمنع قطعا لكن يعني هو ممنوع مع العالمية لكن - 01:12:10ضَ

متى يجب متى يجوز؟ هنا الخلاف. متى يجب؟ انتم لا تحفظوا حالات الوجوه. احفظوا حالات وخلصنا وما عداها وجود. ما رأيكم؟ ايوه. يعني متى يجوز وجهها؟ كل اسم ثلاثي عربي ساكن وسط غير مأقول من مذكر. هذا يجوز وجها. ومع - 01:12:30ضَ

يمنع. نعم. بس بعض الناس لا يحب هذا يقول عدد لهذه الحالات. نقول نعددها. اكثر من ثلاثة احرف مثل سعاد وثلاثة احرف محرك الوسط او ثلاثة احرف وساكن وسط لكنه معجني. او ثلاثة احرف ساكن وسطه منقول مذكر - 01:12:50ضَ

خلاص خذ هذا وما عداه يمنع. اذا التأنيث ما الذي يحتاج للعالمية؟ بالتاء والمعنوي التعاون معنا هل قائمة وجالسة ممنوع من الصرف؟ لماذا؟ لانه ما في علة اخرى. اذا كانت على هل صحراء ممنوعة من الصرف - 01:13:10ضَ

ليست علما. نعم. ممنوعة. ممنوعة لا تحتاج. ذكرى هل تحتاج؟ لا اله ممنوعة من الصرف لا تحتاج الى اخرى صيغة منتهى الجموع يعني صيغ منتهى الجموع ليست وزنان من حيث الميزان الصرف. اذا درست في جموع التكسير هي اكثر من عشرة - 01:13:30ضَ

فلذلك العلماء يعني قالوا لماذا نحفظ الطلاب الاوزان العشرة اللي تصير الجمعة؟ نضبطها ضبطا غير الترفيه كان دكتور عندنا اللغة العربية قدير ما شاء الله. قال انتم النحاة متعبون لماذا لا تعلموا الطلاب ميزان الصرفي؟ قلت له هذا طويل ومتعب. قال لا - 01:13:50ضَ

خلص ميزان الصرف وانتهى. لكن ما ذكره العلماء احسن. واضبط ارجعوا لباب جمع التكسير وانظروا كم وزنا من اوزان صيغ منتهى الجموع كثيرة جدا فواعل ومفاعل عرفت جواهر وكذا لا ضابطوه قلنا كل خماسية بعد الف تفسيره - 01:14:10ضَ

اولهما مكسور. مكسور. ومفاعيل؟ كل شيء. جمعة اكسيس سداسي بعد الف تكسير لثلاثة احرف وسطها ساكن. فالمصابيح داخلة. هل دواب داخلة؟ لا. ها؟ نعم مفان ودواب هل هي داخلة؟ لا. اولا خلينا نحفظ الضابط كله خماسي. بعد الف تكسير حرفان اولهما - 01:14:30ضَ

مكسور مثل مساجد واصابع. دواب اصلها دواب. من داخله. مغان مغانم رمضان ودواب ممنوعة من الصرف. نعم. اذا اقسام العلل ثلاثة ما تؤثر وحده وهي الثلاثة الاخيرة. وما يؤثر مع العلمية او الوصفية الثلاثة الاولى - 01:15:00ضَ

وما يؤثر مع العالمية فقط وهي العجمة والتركيب المسجد المعنوي. نعود الان للمتن يعني شرحناه اشرحه ابن هشام. هناك تدقيقات سيذكرها ان شاء الله الفاكهة. نحن في الشرح الاتي ان شاء الله بعد ما ننتهي من متى؟ يعني بنهشام تقريبا اعطيتكم - 01:15:30ضَ

تسعين بالمئة منهم ما قلته يعني انا لخصت فيه كلام ابني هشام بقي بعض الابيات وكذا فقط يعني. الذي سنركز عليه هو الفاكهة اكثر يعني. نعم ما ذكره الحواشي. نقرأ المتن تفضلوا. موانع صرف الاسم تسعة - 01:15:50ضَ

اجمعها وزن المركب عجمة تعريفها عدل ووصف الجمع ذي التأنيث. يعني ذي ابحر الارجاس بحر تسهل مستفعل مستفعل مستفعل وزن المركب عجمة تعريفها دون عدل ووصف الجمع ذي التأنيث اذا اردت ان تكون شاعرا لا تحفظ عروض. احفظ فقط الاوزان. تشرب الوزن. بحور الشعر وافر - 01:16:10ضَ

جميل وصغ على هذا الوزن. وفي واحد يعني عنده يسموه نقرات في في الانترنت في اليوتيوب نقرات اكتب وقت الطويل نقرات الوافر. احفظ النغمة وقس عليها. تصير شاعرا في يوم. تفضل سيدي. على ابقى على النغمة - 01:16:40ضَ

واذا كنت مدركا المقامات امرك اسهل. ماشي. كاحمدا قلنا احسن منه. اجمع وزن عادلا انت معرفته ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. احمد ماذا فيه؟ ابدأوا بالمعنوية دائما عالمية وزن الفعل - 01:17:00ضَ

واصف لي وزن الفعل. وتأنيثي هنا وصفيته اصلية وتأنيثه بغير التاء. رعلبك على مئة وتركيب مسجي وابراهيم عجمى ان ينطبق عليه انا واربعة احرف اكثر من ثلاثة احرف هو اعجمي في الاصل وعمر واخر احاد موحد - 01:17:20ضَ

عدل ومساجد صيغة منتهى الجموع ودنانير. سلمان اذا قلنا عربي على نية وزيادة الالف ونون. اذا قلنا عجمى على مية وعجمى سكران وفاطمة وطلحة على مية وسلمى مقصورة وصحراء ممدودة نعم. فالف التأنيث والجمع الذي لا نظير له في الاحاد. ايش معنى الجمع الذي لا - 01:17:50ضَ

له في الاحاد يعني لا يأتي في عندنا جموع يأتي لها نظير في الاحاد يعني يوجد كلمات يعني اذا فنظرت في المفردات تجد لها نظيرا. لكن هذا الوزن لا نظير له في الاحاد. نقول موجود سراويل سراويل - 01:18:30ضَ

يعني او مثلا اه شراحيل او نحو ذلك. يعني تكون منقولة هذه. يعني مأخوذة من العجمة او نحو ذلك. لكن ما عندنا كلمة جيء بها على المفرد ووزنها على وزن مفاعل ومفاعل. فهذا معنى لا نظير له في الاحاد لكن - 01:18:50ضَ

نجد بعض الجموع مثل الفلك مثلا الفلك تستعمل الجمع فلك وتستعمل مفرد فلك يعني يوجد اوزان للمفرد تأتي نفس اوزان الجمع اما هذا لا نظهر له في الاحاد الا ان يكون منقولا من كلمة اعجمية او منقولا للعالمية فقط - 01:19:10ضَ

هذا معنى لا نظير له في الاحاد. نشرحها اكثر ان شاء الله في الشرح. تفضل. فاليف التأنيث والجمع الذي لا نظير له في الاحاد كل منهما يستأثر بالمنع. لا يحتاج الى عالمية ولا وصفية. والبواقي لا - 01:19:30ضَ

لابد من مجامعة كل علة منهن بالصفة او العالمية. وتتعين العالمية مع التذكير والتأنيث والعجبى. اذا هذه الثلاثة فقط مع العالمية لا تأتي مع الوصفية. لاحظوا كيف تشتيت في تشتيت - 01:19:50ضَ

هذا الجدول الذي فعله الشيخ قاسم بحر حفظه الله قال بقيت اسبوعين وحتى الفت لي اياه. هذا الجدول جميل ومرتب لاحظوا التداخل ليقرأ هذا الباب هكذا يعني الامور متداخلة في الحقيقة. نعم. وتتعين العالمية مع - 01:20:10ضَ

التركيب والتأنيث والعجبى. نعم. وشرط العجمة عالمية في العجمية. ولم يذكر حال الأخرى ليس كل العلماء ذكرها ولكن ذكرها المحققون ان تكون اسم جنس في في غير العربية واول ما تنقل تنقل على ما هو. نعم. وشرط - 01:20:30ضَ

عالمية في العجمية وزيادة على الثلاثة. نعم. والصفة يعني الصفة معطوف على العجمة وشرط الصفة وشرط الصفة نعم والصفة اصالتها وعدم قبولها التاء. فعريان وارمل وصفوان وارنب بمعنى قاس ودليل منصرفة. يعني فعريها لما؟ صرفت تليها ماذا؟ عريانة فقد شرطها - 01:20:50ضَ

انه يؤنث بغير التاء. نعم. او انث بالتاء هنا وارمل ارملة معنى الفقير ويطلق على غير متزوج ارملة. فهذه هاتان الكلمتان التأنيث بغير التاء ولاحظ انه اتى بالاولى ان زيادة الالف والنون والثانية على وزن الفعل. الان صفوان في زيت - 01:21:20ضَ

الفنون في الظاهر لكن وصيتها غير اصلية. اصلية وارنب وصيتها غير اصلية على وزن الفعل. نعم. طبعا بمعنى قاسم ترجع صفوان ودليل ترجع لارنب. نعم. ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب وسقر - 01:21:40ضَ

بلغة وبلغة نعم. عندنا زينب ماذا اه فقدت اه من الشروط؟ زينب. اربعة احروف. اربعة احرف هادي ثلاثة احرف. نعم. طيب الثانية ماذا ذكر؟ سقط. سقط. ثلاثي لكن. متحرك. متحرك. وبلغ - 01:22:00ضَ

لكنه اعجمي. فماذا دخل في الذي يصح فيه الوجهان؟ جمل اسماء نساء نعم. بعض العلماء قال اولى المانع حتى لا حتى لا نهدر العلتين. لكن يصح اه وما السبب في جواز الوجهين؟ خفته يعني؟ جاي وسط يعني نعم. وكعمر عند تميم - 01:22:20ضَ

ابو حذامي. اذا هذا كان لماذا قال وكعمر يعني عندما ذكر العلمية والعدل صح؟ ماذا يدخل في العلمية والعدل عمر وماذا يأتي ايضا معهم؟ يأتي حذامي وقطاني ورقاشي وهذه عند تميم - 01:22:50ضَ

بها عن حاذمة وفاطمة. ان لم يختم براء هذا ان لم يختم براء فعلى التفصيل. منهم من منعه مطلقا صح؟ نعم. ومنهم من قال اذا ختم بالراء يبنى وان لم يختم يمنع. نعم. يعني هذا يصح يعني هو ان لم يختم براء كسفاري هذا عند جماعة. وهناك من اطلقه. وبعضهم - 01:23:10ضَ

لم يشترط فيهما فكأنه قال بعضهم قال ممنوع من الصرف مطلقا وبعضهم اشترط الا تختم بالراء ان ختمت بالرواتب مع الكسر والا تختم تمنع من الصرف. واضح؟ وامسي نعم. وان وامس. لماذا قال امس - 01:23:30ضَ

يعني منهم من قال مطلقا تمنع. مم. ومنهم من قال تمنع في حالة الرفع وتبنى في حالة الجدول والنصب. بعد ما ذكر الشروط من اشتراط قال وبعضهم لم يشترط فيهما. نعم. فقال في حذامي مطلقا وقال في امس مطلقا - 01:23:50ضَ

واما الذين اشترطوا قال في حمام بشرط ان لا تختم بالراء يعني ما هو كان وزن فعالي. مم. وقال في امس بشرط ان يكون في حالة الرفع. فهمتوا؟ هذا ما لرجعتم في اول الكتاب يعني. واضحة شباب؟ ان شاء الله. نعم. وامس لمعين ان كان مرفوعا - 01:24:10ضَ

وبعضهم لم يشترط فيهما. ايش فيهما يرجع لماذا؟ امس وحزن. امس وحذامي. اه امس امس وحذامي نعم الان تحصل عندنا في وصف العالمي والعدل ماذا عندنا الان؟ عمر عمر وحزامي عمر وحذامي - 01:24:30ضَ

وامس عند تميم ثم سحر عند الجميع. سحر عند الجميع. نعم. وسحروا عند الجميع ان كان معينة ان كان معينا اما اذا كما في القرآن نجيناهم بسحر يعني في وقت السحر لم يعين اليوم فتصرفها - 01:24:50ضَ

واضحة ان شاء الله؟ نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 01:25:10ضَ