Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المفاعيل من مفاعيل الخمس المفعول به مثل له ضربت زيدان والمفعول المطلق سمي مطلقا لانه لم يقيد بشيء لانه لم يقيد بشيء - 00:00:00ضَ

والمفعول حقيقة لانك عندما تقول ضربت ضربا انت احدثت الضرب اما ضربت زيد او زيد موجود انت احدثت عليه شيء فالمفعول حقيقة هو المفعول المطلق. والمفعول فيه يسمى الظرف صمت يوم الخميس اذا كان غرفة زمان وجلست امام - 00:00:20ضَ

في ظرف المكان والمفعول له يسمى المفعول لاجله ومن اجله زرته زرتك محبة لك وهو في جواده لما معه الذي يفعل معه الفعل سواء هو فعل معك الفعل او لم يفعل. مثال اذا لم يفعل صرتوا النيلة ومثال اذا فعل - 00:00:40ضَ

وزيدان نعم هذا واضح. الان تعرفون هذا المنادى قسمة عالم منصوبة ويبنى على ما يرفع به المنصوب هو المضاف مثل يا عبد الله. ونصب لانه في الحقيقة مفعولا به كأنك تقول انادي عبد - 00:01:00ضَ

والله. والمنادى المنصور لانه مضاف وكذلك الشبيه بالمضاف ينصب. كما تقول يا طالع الجبل وكذلك النكرة المقصودة ثلاثون ان الناكرة هو الاسم الشائع في جنسه ليس المعرفة ويقابله المعرفة وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام - 00:01:20ضَ

الذي سنكره قد تكون مقصودة بان تقصد شخصا معينا فتقول يا رجل او لا تقصد شخصا معينا كقول اعمى اه رجلا خذ بيدي. فالاقسام الثلاث التي تنصب مباشرة هي المضاف والشبيه بالمضاف ويسمى المطول - 00:01:40ضَ

المضاف يسمى المطول والنكرة غير المقصودة فهذه تنصب مباشرة. وهناك اشتراك حقيقة بين المضاف اخو الشبيه بالمضاف كلاهما اتصل به شيء من تمام معناه كلاهما فيه طول. لذلك نجد غلايني في بعض - 00:02:00ضَ

في قسم واحد اندمج المضاف والشبيه المضاف مما اتصف به شيء من تمام معناه يعني ادخلهما في قسم واحد كلاهما طويل كلاهما يحتاج لما بعده فقال احسن ان نجعلهما قسما واحدا. والشبيه بالمضاف - 00:02:20ضَ

اتصل بي شيء من تمام المعنى المصنف الشيخ محمد وضع ثلاثة اقسام وهي اكثر من ذلك اما ان يرفع فاعلا او نائبا واما ان ينصب مفعولا واما ان يتعلق به الجار والمجرور. فاعطانا يا محمودا فعله ماذا نعيب فعله هنا - 00:02:40ضَ

ماذا نعلن؟ اسم مفعول. وحسن وجهه فاعل للصفة المشبهة وجميلا صنعه فاعل الصفة المشبعة. ويا طالعا جبلا جبلا مفعول به. اين الفاعل نستتر ماذا نقدره؟ هو او انت؟ هو بالضبط - 00:03:00ضَ

نقدره هو لان التقدير كما يقول خضر يا رجلا طالعا. طابعا هو لا نقدره انت. ويرى في قلب العباد هذه العبادة المتعلق برفيقا ومن خير خيرا من زين متعلق بخيرا. هناك اقسام اخرى ايضا العطف مثلا او اذا جاء بعده تمييز - 00:03:30ضَ

خمسة وخمسين رجلا. هذا المنادى. الان الذي ينصب مباشرة ان تضاف وشبيه مضاف ونكرة غير المقصودة والمجموع على ما يرفع به هو المفرد العلمي بالمفرد هنا ماذا نعني بالمفرد هنا - 00:03:50ضَ

وليس بالضبط ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فيا نوح مبنية على الضم ياء زيدان عالالف يا زيدون مبين عالواو وكلها مقصد وكلها مفرد. ونكرة اه المقصودة مثل يا جبال هي مبنية - 00:04:10ضَ

على الضم لانه يقصد جبال معينة وهي جبال حول القدس التي كانت تسبح مع سيدنا داود هي كانت قريبة من قدسها داوود كان هناك. الان علينا ان ننتبه ان النكرة المقصودة اذا وصفت - 00:04:30ضَ

يصح نصبها يعني تنصب وهذا يأتي في الشعر كثيرا او تقصد هذه المنكرة وتوصف فتنصب نقول مثلا يا نخلة من ذات عرق. عليك ورحمة الله او يا سماء ما طاولتها ما طاولتها سماء. فلاحظوا سماعه ويتكلم مع النبي - 00:04:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ونخلتنا يقصد امرأة معينة فهذه نكرة مقصودة. ومع ذلك نصبت لانها ايش؟ وصفت. قال انتبهوا نكرة اذا وصفت نكرة مقصودة تنصب. تمام؟ فيها تفصيل لكن يعني على الاقل يجوز النصب على الاقل نقول. مفهوم - 00:05:20ضَ

الان احوال المادة المضاف هي المتكلم اخذنا بيتا من الشعر يجمعها ماذا قلنا؟ واجعل من ينقلنا البيت الذي يجمع يا غلامي عبدي عبدي. واجعل منادا صحة واجعل منادا صح ان يوضع لي كعبد عبدي - 00:05:40ضَ

عبدا عبدا عبدي تذكرون هذا؟ من يقرأ البيت من يقرأ البيت؟ واجعله منادا صحا ان يضاف لي كعبدي عبدي عبد عبدا عبدي ويجوز من يقرأ البيت؟ نعم سيدي محافظ. تفضل. واجعله ادم صح ان يضحي - 00:06:10ضَ

كعبد عبدي عبدنا اذا كم مرة الصحيح اذا اضيف المياه الصحيح الاسم الصحيح نتكلم اذا توظيف الريال كم مرة فيه؟ كم لغة فيه؟ الكل يشارك لو سمحتم ستة ستة السفيهات فيه ست لغات عبدي بالكسرة عبدي بياء وعبدي بياء لكن مفتوحة وعبد - 00:06:40ضَ

هذا اربعة وعبدا ويبقى عندنا عبد. هنا يعني لو رتبناها يعني بترتيب اليوم عندنا عبد عبدي معدي. يعني هنا ساكنة ومفتوحة. وعب عبد عبدا وعبد المصنف هنا بشكل غير مرتب تماما شيخنا يعني هنا هي غلام لغلام اثنين ثلاثة غلام - 00:07:10ضَ

واربع غلامة خمسة غلاما وستة غلاما اعرابها سهلا عليهم آآ غلام بفتحة مقدمة من عن دور اشتراك محل حركة مناسبة ومضاف والياء مضاف اليه. نفس الشيء يا ولادنا لكن اقول يا مبنية على الفتح. وغلام نفس الشيء - 00:07:40ضَ

منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الياء منعا من دون اشتغال محل بحركة المناسبة. وهو مضاف اليوم المحذوفة تخفيفا او التحضر او نحو ذلك هذا مضاف اليه. وهنا نفس الشيء منصوب بفتحة مقدرة ليس ظاهرا كبيرا. غلاما منصوب بفتحة - 00:08:00ضَ

كانت مقدرة هذه فتحة مناسبة. منع وضوء اشتغال محل بحركة المناسبة. والالف هذه عبارة عن ياء المضاف اليه قلبت الفا. فهو مضاف والالف المقلوبة عن ياء مضاف اليه. غلام غلامه نفس الشيء لكن حذفت الالف التي كانت موجودة فهو منصوب بفتحة - 00:08:20ضَ

هنا ايضا تمام؟ الان ابي وامي فيه اللغات السابقة ويزاد عليها كم لغة تزاد ابي وامي حلمي يزاد عليها. اضعف تستطيع المجموع عشرة. قال الاب والام فيه عشرة فنقول ابي يا ابي - 00:08:40ضَ

ان ابي ابي ونقول ابى ابا ابو ثم نضيف وقليل جدا اباتي قليل ومتى؟ هذا قليل. يعني في اللغتين الاخيرتان هاتان اللغتان قال عنهما ابن هشام قبيحتان لانه في جمع بين العوض والمعوض يعني. لان التاء اصلا عوض هذه تاء عوض عن الياء. فكيف تجتمع مع الياء - 00:09:00ضَ

وهذه الالف هي مقلوبة عن ياء فهما لغتان قبيحتان. تمام؟ الشيخ هنا جمع يا ابتاه لو لو جمعنا هذه يا ابت يا ابتي ونأخذ معها ابت او ابتي لكن هذه قلنا قليلة. ثم نضع يدي في اللون الاخر هنا - 00:09:40ضَ

يعني ابي وهذا كله مع بعض يعني الشيخ لو جمعها بطريقة كما كتبناها ممكن تكون اوضح من هذا يعني الاحمر مع بعض ابت وابت والازرق مع بعض يا ابي وابي وابي ويا ابا ويا ابا ويا ابو. نعم. لازم - 00:10:00ضَ

اقسام التدخين. يعني اصل التدخين لغة هو الترقيق. نقول رخم صوته يعني اه وتذكرون ان التدخين يكون بحذف الحرف الاخير مثلا يا عائشة نقول يا عائشة او يا عائشة ويقصد بها فوائد كثيرة منها التحبب والتلطف او لضيق المقام يا ماله او يا مالك يعني لضيق المقام وللشدة ونحو ذلك - 00:10:20ضَ

فقال اقسام التدخين اه ثلاثة اقسام على الوجه التالي. تضخيم بحذف حرف هذا واحد. وهذا هو الاغلب الاغلب ان يكون بحال حرف. الثاني بحذف في حرف ثاني. الثالث تضخيم بحذف كلمة وهذا حقيقة لم يسمعها العرب. يعني هو التدخين في - 00:10:50ضَ

المزجي انا ما صنع عن العرب لكن العلماء ماذا يعرفون المركبة المزية؟ ان حضرموت ما مركب المزجي. تفضلوا. لا مؤاخزة. كلمة واحدة. اه ان ننسج الكلمتين مع بعضهما بحيث يصلان كالكلمة الواحدة وتصير الثانية كفاءة تنوين. كتاء التأنيث. فلما كانت تشبه - 00:11:10ضَ

التأنيث وتأتني تحذف فيه عائشة فقاسوها عليها فحذفوها في التدخين وانه لم يسمع عن العرب. طيب اذا حذف حرف السيدة عائشة نقول يا عائشة او يا عائشة؟ وتقول يا عائشة على لغة من؟ غير الشيخ رافض غير - 00:11:40ضَ

الشيخ خرافات وغير غير الشيخ خليل واقفة تفضل احد اخر يتكلم تفضل اتفضلي. الان من عندنا هنا حتى نرى الاخوة ما في الا الشيخ فقط. نعم. ما شاء الله البركة في كثير. تفضلوا اجيبوا - 00:12:00ضَ

يعني عندنا دكتور انتصار عندنا شيخ اشرف تفضل تكلموا لو سمحتم اذا قلنا يا عائشة على لغة من قلنا على لغة من ينتظر. على لغة من ينتظر فنقول مبني على ضم مقدر - 00:12:30ضَ

اما يا عائش نأخذ الضمة ونأتي بها فنقول على لغتنا لا ينتظر. هذا الذي حدث منه حرف واحد يعني الاعد اما ان يكون مختوما بالتاء او لا لا يكون مختوما بالتاء اما ان يكون مختوما بالتاء او ان لا يكون مختوما - 00:12:50ضَ

اذا كان مختوما بالتاء سواء كان علما او غير علم يرخم. يعني هبة نقول يا هبة او هبوا يا فاطمة او فاطمة هنا اذا كان علامة اذا كان مختوم بالتاء سواء كان علم او غير علم يعني مثلا يا جارية - 00:13:10ضَ

لك ان ترخمه معنى الجارية ليست عالما. مثلا تقول يا ثقة ثقة ليس توخمه يا عالمة مثلا هي ليست عالما ترخم فاذا المختوم بالتاء سواء كان على من او غير على يرخم. اه واضح؟ سواء كان علما او غير علم يضخم. فلا يشترط فيه - 00:13:30ضَ

العالمية هنا لا تشترط كما تشترط في في الثاني وايضا لا نشترط ان يزيد على ثلاثة لا نشترط ان يزيد على ثلاثة احرف. اذا ما الشرط فيه شرط واحدا ما هو - 00:14:00ضَ

وهو ان يحزن بالتعب فقط. ونحن حذفنا العلنية العالمية ولم نشترط الزيادة اشترطنا شرطا واحدا ان يختم بالتاء فتقول يا عائشة اعايشه في المعنى وتقول يا عالمة او عالم يا قائم او قائم - 00:14:20ضَ

في غير العالم. هذا اذا كان مختوما بالتاء. اما اذا كانت غير مختومة بالتاء فيشترط فيه ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون على الضم ماذا خرج بقولنا المبنية على الضم؟ خرج المضاف الشديد بالمضاف. والمركب - 00:14:40ضَ

المزجي هل خرج؟ هل مركب مزج وما يضخم؟ يرخم لا نخرجه. المركب الاسناد مثل تأبط شرا. هذا لا يرخم. وكذلك المركب الاضافي كما قال الشيخ مثل عبد الله فهذه لا تؤخر. فاذا ان يكون مبني على الضم فخرج عندنا المركب - 00:15:00ضَ

لا يرخم المركب الاضافي لا يرخم. وكذلك المركب الاسنادي لا يرخم. اما مركب المزج طير خام المركب المسجد. فمثلا يعني اذا قلت لك عبد الله عبد الرحمن شاب قرناها تأبط شرا كل هذا لا يرخم. واضح؟ الشرط الثاني ان يكون على على - 00:15:30ضَ

اماذا خرج لقولنا ان يكون علما؟ الصفات فالمذكرة الناكرة خرج الناكرة مثلا يا انسان لا نقول يا انسا يعني لا تضخم يا انسان مثلا يا قائم في الصفات قولك في الصفات ادخلها في النكيرة قائم او قاعد مثلا - 00:16:00ضَ

نكرات سواء حينت وصفا يعني مشتاق او غير مشتاق. فالناكرات متى في حالة واحدة تؤخر؟ ما هي انك كده هتراقبهم في حالة واحدة وهي اذا كانت منتهية بالتاء صحيح؟ القرآن المنتهي بالتاء سواء كان - 00:16:30ضَ

كفاطمة او غيرها لها مثل ماذا قائمة؟ فهذه الحالة الوحيدة التي يرخى فيها ترخم فيها النكرة المختومة اما غير المختوم بالتاء اولا شروطه لا يكون مركبا تركيب اضافة الى اسناد ان المزج مزج سيرخم عندها. لانه في حكم التاء - 00:16:50ضَ

الا ان يكون عدما فخرجا نكرا مثل قائمة او قاعده هذا لا يضخم. نحن الذي فيه تاء التاء سوغته يعني قائمته واخا منتبه قاعدة ترخم لكن قائم وقاعدة يرخم لانه ما فيه تاج. ان يكون متجاوزا ثلاثة احرف - 00:17:10ضَ

فاذا قلنا يا زيد مثلا او عمرو مثلا حسن كل هذا لا يؤخر واضحة من يعيد الشروط؟ اذا الترخيم اما ان يكون في حرف او ان يكون ماذا قلنا ان يكون في حرف او - 00:17:30ضَ

حرفين او كلمة صحيح؟ مرخم في حرف المد يختبر بالتاء او ان لا يختم بالتاء. ان ختم بالتاء نشترط شرطا واحدا ما هو الامامية سواء كان علما كفاطنة او غير عالم كجارية - 00:17:50ضَ

وقائمة وجالسة وقاعدة. لا يشترط فيه الزيادة على ثلاثة احرف. ولا يشترط العلنية. اذا كانت الكلمة غير منتهية بالتاء فان يكون مبني على الضم يعني مثلا عبد الله خرج عبد الله وغير مبني على الله نعم تأطت شرا الحقيقة - 00:18:10ضَ

ومرمي على البنك مقدر يعني نحنا ادخلناه مع عبد الله حقيقة يخرج به المضاف هنا ونلحق به حقيقة لو قال ان لا يكون مركبا ترتيب مزج او اسناد لكان احسن. اما تركيب اسناد - 00:18:30ضَ

او اضافة الا يكون مركب التركيب غز تركيب اسناد ولا اضافة. الثاني ان يكون علما خرج المنكرة قائم قائد انسان لا يرقم. ان يتجاوز ثلاثة احرف. لماذا؟ لان ثلاثة احرف اذا حرست منها حرفا لا تبقى الكلمة الا على حرفين. الاصل في الاسماء ان - 00:18:50ضَ

تكون على ثلاثة فزيد مثلا وعمرو طبعا الواو في عرفه لا تلفظ وحسن هذا لا يوخذ واضح ان شاء الله الان الحالة الثانية تضخيم الذي يحدث منه حرفان تذكرون هذا القسم اخذناه او اخذنا - 00:19:10ضَ

امثلة يا شيخ كتب هنا منصور تصير منصوب. ننصوب. نعم. اه عندما تصير منصب بدون واو منصب ما منصب ماذا اخذنا ايضا تذكرون سليمان؟ سليمان سليم سليم وسليمان لك في هذا واخذنا ايضا مثلا اه جعفر لا هو لابد يكون حرف علة. حرف علة - 00:19:30ضَ

يعني منصور عثمان مثلا عثمان ينطبق عليه عثمان نعم عثمان عثمان حتى الجنة فعندنا منصور منصوب وعثمان عثمان وسليمان سليمان. هذه طبعا تقول منصور منص ما في الا هنا لانه حتى لغة من ينتظر او لا ينتظر؟ لك ان تقول عثمان او عثمان. سليمان لك ان تقول - 00:20:10ضَ

سليمة او سليمان. هذه يعني حتى ترخم هذا التدخين يشترط فيها شروط. الشرط الاول ان يكون ما قبل نعم. نعزي؟ شيخنا هيلان هل يرخم؟ كيف يرخم؟ اه هينام جيد شفونا هاي لسما وهل تنطبق عليك الشروط وهناك خيلا؟ خلينا نشرح اولا على منصوب وسليمان - 00:20:50ضَ

وعثمان وسنرى هل الشيخ هيلان تنطبق عليه الشروط؟ سنراك بعد قليل هيا نعم يلا الشرط الاول ان يقول ما قبل الاخير زائدا. اشبهي قبل الاخير؟ منصوب انواعه سلمان من السلامة وعثمان العتمة - 00:21:20ضَ

فهو زائد اذا انطبقت عليه اه الشروط. تمام؟ نفس الشيء مسكين مسكين من ستر ممكن الصوت لو سمحتم في واحد عنده صوت؟ في دم مكتوب يا شيخ طيب الان اعيد ان يكون ما قول الحرف الاخير زائدا لاحظوا - 00:21:40ضَ

مسكين من سكنه وفي منصور من نصره وفي سلمان من سلم وفي عثمان من عثم. ماذا خرج به؟ يعني ان يكون زائدا ماذا خرجوا من هذا القيد؟ ان يكون ايش؟ مصلحة مثل مختار. مختار من اين - 00:22:10ضَ

منه من الخارج وفيه داء الافتعال فالمختار ما اصله؟ اما مختل مختار صح؟ يصلح اذا كان اسمه فاعل مختير. واذا كان اسمه مفعول مختار. وهو من الخارج وايتاء الافتعال. فلاحظوا - 00:22:30ضَ

مختير هنا اذا قلنا من الخارج هذه الياء اصلية او زائدة هذه الالف منقلب عن ياء والياء اصلية. فمختار لا يرخم. لا نحذف منه الالف والراء. لان الحرف الحرفة الذي قبل الاخير اصلي ومنقلب عن الياء مخير او مختار. هذا لا لا - 00:22:50ضَ

من هون لا يحدث منه الحرفان. الشرط الثاني ان يكون ما قبل الحرف الاخير معتلا. لاحظوا مسكين يعني نعم. منصور واو الف عثمان الف. بخلاف شم ال. شم ان الهمزة هنا زائدة لكنها - 00:23:20ضَ

ليست معتدلة طبق عليها الشرط وهو الزيادة لكنها ليست حرف علة. الشرط الثالث ان يكون ما قبل الحرف الاخير ساكنة. ان يكون ساكنا. ننظر هنا المسكين ساكن ساكن وسلمان ايضا اه ساكن وعثمان ساكن. طب لو اخذنا كلمة اخرى لم ينطبق - 00:23:40ضَ

الشرط ان ان قالوا فيها بفتح القاف والنون المفتوحة قالوا كلنا وهو الصعب قال الصعب اليابس من كل شيء. قال النوار بفتح القاف والنون. الواو هنا مفتوحة. الواو زائدة. وقبل الاخير حرف - 00:24:10ضَ

لكن هذا الحرف العلة هو الواو في قمة واو وهو الصعب اليابس من كل شيء. متحرك فهذا لا يحذف الشرط الرابع ان يكون ما قبل الحرف الاخير قبله ثلاثة احرف. فاذا لم يكن قبله الحرف الذي قبل الاخير - 00:24:40ضَ

كم حرفا قبله منصور ثلاثة؟ سمان ثلاث عثمان ثلاثة مسكين واحد اثنين ثلاث اربعة ما عنده مشكلة او حتى ثلاثة يعني ثلاثة او اكثر قدوة ثلاثة او اكثر ما يضرنا. لكن مجيد مثلا الذي قبل الياء من مجد زائد وساكن وهو - 00:25:00ضَ

عنا لكن قبله حرفان فلا يحدث. اذا هذه الشروط الاربعة لابد ان تتحقق لحذف الحرفين. ما مثال الحرفين مسكين تقول مسك مسك مسك مسك او مسك منصور منصوب فقط سليمان سليم او - 00:25:30ضَ

عثمان عثمان عثمان عس عثمان او عثمان. نعم. اه المختبر لا نحذفها لماذا؟ لان المسؤولين عن اصل وكذلك شمأ لا تحذف وان كان همزة زائدة لماذا؟ ليست حرفين لو هو اليابس الصعب من كل شيء - 00:25:50ضَ

متحرك ومجيد فلنطبق على هيلان شيخ خيلان ما اصل كلمتك من الهيل؟ الهيل ممكن. ها؟ فاولا قول حرف الالف. الهيل؟ اي نعم الهيمنة ممتاز. اذا اولا قبل الحرف الاخير زائد وهو وساكن - 00:26:20ضَ

قبله ثلاثة احرف. فنقول هي لا او هيل. يجوز. ما شاء الله مثالا ينسى هذا شيخ خير ان شاء الله. طيب. اما ان يكون بحذف حرف بالتاء او لا اولا يكون بحذف الحرفين بالشروط التي اخذناها. او ان يكون بحذف كلمة وهذا خاص بالمركب المزجي. طبعا سواء - 00:26:50ضَ

او حضرموت او احد عشر كله مركب مسجد ينطبق عليه الشروط. قالوا موضوعه سهل يعني احذف فقط الجزء الثاني لان الجزء الثاني عندهم منظم منزلة تاء التأنيث هو لم يسمع حقيقة عن العرب هذا القسم لكن علماء - 00:27:20ضَ

اقاسوه اه قياسا. فنقول في معهد كذب مثلا معدي كذب ماذا تقولون فيها؟ يا معدي يا الغي الجزء الثاني فقط يا مع يا حضرموت يا حضرة او حضرموت طبعا واضح؟ ماذا تقول؟ نعم. يا احد عشر - 00:27:40ضَ

يا احد او احد. طبعا اذا كان على من هذا. يعني نتكلم على احد عشر انتبهوا للامثلة التي نذكرها هنا في مسكين وهذه الكلمات اللي ذكرناها كلها لابد ان تكون علما ها؟ نحن نتكلم عن الاعلام كلها. الذي لا يشرط ان يكون عالما فقط مختوم بالتاء يعني لو - 00:28:10ضَ

واحد اسمه احد عشر فرض او خمسة عشر يمكن ان ترخمه فهمنا الفكرة مسكين لا نعني به المسكين الشخص المسكين معني به واحد اسمه مسكين في كثير من العلماء اسمه مسكين. اسمه هكذا يسمى بمسكين. فهمنا ان شاء الله التدخين واضح - 00:28:30ضَ

في احد عنده سؤال هنا؟ اه نقول يا واصله يعني عندنا مركب من شيئان فعندما نريد ان نطبخ يعني اذا اردنا ان نرخم التركيب المسجد نختم نحذف الجزء الثاني. مثلا بورسعيد بورسعيد. ايش نحذف منها؟ اعيد. سعيد. وسلاحنا - 00:28:50ضَ

سلاح دار. نحن دار وهكذا. فنختم ذلك نحذف الفيديو نعم كلمة مصيبة كلمة كيف الناس خان ابويه هكذا هي. طبعا في التفاح. نعم. قيل نوائح التفاح نعم. انتهينا من اه التدخين. الان الاساليب الندائية - 00:29:20ضَ

الاساليب الندائية في عندنا نداء وفي استغاثة وفي ندبة ويدخل فيها التعجب ايضا تذكرون يا للبحر يا للسماء مثلا يا للهول! النداء هذا هو الاصل يا ايها النبي ترى فيه تعظيم ذكر الياء والابهام ثم البيان واعادتها. اه من ادوات - 00:29:50ضَ

الهمزة القريب واي القريب هيا وللمنادى الماء او كالناء يا واي هكذا ثم هيا. هذي ادوات اه الميثاق. عندما الاستغاثة اه كما تعلمون يعني اه استغيث لانقاذ احد. صحيح تستغيث بواحد لانقاذ واحد اخر صحيح؟ في الاستغاثة ماذا تقولون في الاستغاثة؟ هذا زيدا - 00:30:10ضَ

نعم يا والله للمسلمين فالايام الاولى مفتوحة واللام الثانية مكسورة صحيح؟ اه طبعا عندنا في الاستغاثة ابن هشام ذكر اسانيد تذكرون عندنا عدة اساليب هنا نقول يا زيدان لعمرو صحيح - 00:30:40ضَ

نقول يا ابا زيدان نعم ولنا ان نقول يا زيدان لنا ان نأتي بالف فنقول يا زيدان فمثلا يا زيدان لامر نيل. ويزيد كذلك. نعم ولنا عندما في ممكن ان نقول يا زيد لعمرو هناك - 00:31:00ضَ

تدخل من؟ فهذه الاساليب المشهورة يا زيدان ويا زيد يا عمران. الان كيف نعربها اختلفوا في اللام في هذا الزيت هل هي اصلية او زائدة؟ ولكن على كل العلماء قالوا اذا دخلت اللام طبعا هذه - 00:31:30ضَ

لم تعطي قوة اكثر في الاستغاثة. يعني قارنوا بين يا زيد لعمرو ياما زيد كانك تقول التجئوا لزيد وارجوك تعال يعني فلا تعطي القوة في الالتجاء. وهذه اذا دخلت النار يصير في حكم الشبيه بالمضاف. اذا - 00:31:50ضَ

لنقول هو مجرور في محل نصب سواء كان نكرة مقصودة او غير مقصودة. سواء كان علما مفردا او غير مفرد. اذا خلت النار او في حكم الشبيه بالمضاف. تمام؟ اذا ادخلنا لماذا؟ لانها طالت بهذه اللام - 00:32:10ضَ

وبعض ما يقول اصلية وبعضهم يقول زائدة اذا قلنا اصلية متعلق بفعل اه محذوف يعني التجأ لزيد اه لانقاذ عمرو. على كل حال هو مجهول النظم منصوب محلا حتى وان كان مفردا علما. فهمتوا الفكرة؟ اما الزريد كيف - 00:32:30ضَ

زيدة بدون لام كيف نعرضه؟ نقول هنا مستغاث منصوب مبني على الضم في محل نصب. منع من ظهور الضمة ماذا؟ حركة مناسبة. فهمنا؟ لكن يبقى ركنه هنا مفردا علما فعليكم ان تفرقوا بين ما اذا ذكرت اللام وبين اذا حذفت اللام. اذا ذكرت اللام يكون من باب الشبيه بالمضاف - 00:32:50ضَ

يعني وان كان حتى عالما مفردا. واما اذا ما ذكرت الا ان يا زيد حكمه كان ان تقول يا زيد. مبنية على ضم مقدم ومنع من ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة. تمام؟ وهذي الالف للاستغاثة. مستضاف مبني على الضعف في محل نصب. بينما تقول منادية - 00:33:20ضَ

تقول مستغاث فقط لهذا اه الفرق هنا. نعم. الان اذا عندنا يا ابا زيد لعمرو يا زيدان او يا زيد هذا معنى قوله له طبعا الاستغاثة لها فقط حرف واحد بخلاف المنادى مثل همزة - 00:33:40ضَ

اية اية واية واية اما الاستغاثة فقط لها حرف واحد خاصة تمام؟ الان نأتي للندبة الندبة لغة هي عندما من ندب الميت اذا ماح عليه. وعدد خصاله فندب الميت اذا ماحى عليه وعدد خصاله هذا في اللغة. لكن في الاصطلاح ما هو قلنا؟ نداء - 00:34:00ضَ

المتفجع عليه او المتوجع منه صحيح؟ اذا مدمن لغة هي ان ينوح عن الميت وان تعدد خصاله واكثر ما تفعله النساء لانهن لا يصبرن كثيرا لضعفهن. واما اصطلاح عنه نداء المتفجر عليه. نحن - 00:34:30ضَ

يقول صلاح الدين يعني مات ونتفجع على موته نقول واا صلاح الدين نقول وا عمراه تمام طبعا المتوجه من هو رأس وكبده ومصيبته. لكن هي نستطيع ان نقول هي اربعة اقسام حقيقة عند التفصيل - 00:34:50ضَ

يعني احيانا يعني احيانا هو منزل منزلة المفقود احيانا يفقد حقيقة يعني انه مفقود المتفجع عليه اما هو مفقود حقيقة او مجازا. عندما انا اقول واصلاح الدين هل مفقود حقيقة؟ او مجازا - 00:35:10ضَ

حقيقة حقيقة عندما قالت وا معتصماه هل كان ميتا؟ نزلته منزلة المفقود فلذلك الغضب واحضر جيشا قال اقسم ان يجهز جيشا اوله عند عنده واخره عندها فاذا هذا هو يعني يعني مفقود مجازا. وكذلك المتوجع منه يعني في فرق بين لا مصيبة وبين ما تقول - 00:35:40ضَ

وساعة يعني ورأسه يؤلمك الرأس. لكنه مكان الالم حقيقة لكن وهل مصيبته هي سبب الالم. فعلينا ان نفرق هذه الاقسام الاربعة هي داخلة في المتفجر عليه او المتوجع منه والمتفجع عليه اما مفقود حقيقة اه مثلا نحن - 00:36:10ضَ

خليل مثلا يعني ممرض مثلا واحد متألم وليس خليل عنده. يقول واخليلاه يعني لو كان عندي خليله انقذني مفقود مجازر. اما وين صلاح الدين مفقود حقيقة. ومصيبته متوجع منه. لكن هناك فرق بين مصيبتان - 00:36:30ضَ

هي السبب التوجه والرأس وان كان في الظاهر سبب توجه لكنه في الحقيقة محل للتوجه يعني. لكن كله يعني متفجر علي والمتوجع منهم نحن قلنا بالنداء احرف كثيرة صحيح؟ ومن الاستغاثة فقط يا واما للندبة نستعمل - 00:36:50ضَ

ولا نستعمل يا الا اذا من اللبس. تمام؟ اذا امن اللبس نقول لك ان تزيد الفا زيادة ولك ان تأتي بالهاء لكن عند الوقف فقط ليس في الوصل ان اللهم في الشعر. نقول وازيد وزيدان وزيدان. فهنا تتفجع عليه اذا مات - 00:37:10ضَ

او نزل منزلة الميت يعني. فكيف لا يباهى زيت؟ ماذا ما نقول فيه مندوب مندوب مبني على رامي على الله نفس الشيء وزي دا لكن نقول مبني على ضم المادة حركاته المناسبة - 00:37:40ضَ

ونفس الشيء هذا وهذي هاء يعني نأتي بها الندبة هذه. الان لا زيد يصح لان امنا اللبس هنا. اين كيف ام يا زيدان هذه الاية تدل على انها ندبة. ويا زيدان تدل على - 00:38:10ضَ

يا زيد طبعا هو الشيخ في سب قال عن واضع استغاثة هو يتكلم عن ندبة هذا لازم نصلح هنا ليس استغاثة ولا يتكلم الان عن استغاثة نتكلم عن الندبة يا زيد هل يصح؟ شيخ قال لا يصح لانه سيلتمس. كان على الشيخ ان يفصل وان يذكر ما ذكره - 00:38:30ضَ

يعني ابن مالك ابن مالك اكتبوا هذا البيت قال والهمز بالداني ووالم الندب والهمزة اداني او لا او مزيان وغير او ياء وغير وا لدى اللبس اجتنب. والهمز الدامي قريب والهمزة القريبة ثم الهمزة - 00:38:50ضَ

قانون النموذج نستعمله للنذبة فقط او نستعمل لكنه غير هو لدى اللبس ده هيبقى فيه لبس اشتري مثلا عندي واحد ميت اسمه زيد وواحد حاضر اسمه زيد فقلت يا زيد اه انا - 00:39:40ضَ

حزين عليك. الان سنلتمس على السامع انت تتكلم تخاطب زيدان الموجود او تخاطب زيد الميت. لكن بات واحد اسمه عمرو ونحن عند قبره. فنقول يا عمرو يعني كيف وسعك القبر - 00:40:00ضَ

يا عمرو كذا وكذا هذا ايش نسميه؟ ومن اللبس ذاك بيت شعر مشهور العلماء دائما يذكرونه يقول حملت امرا عظيما. اه حملت امرا عظيما فاصتبرت له وقمت فيه بامر الله يا - 00:40:20ضَ

عمر حملت امرا عظيما فاستضافت له اه وقلت فيه بامر الله يا عمر هذا قالها عند قبره فنحن نفهم عندما قال عند قبره هذا اللبس من او لم يؤمن واحد ميت محروم من اللبس. فهمتوا الفكرة؟ فالشيخ هو جزم هنا. قال - 00:40:40ضَ

لا يصح الندبة لانه سيلتبس بالنداء. يعني ليس هو كذلك ان كان على الشيخ ان يفصل هنا. وان يقول يا زيد يصح اذا كان هناك ميت والقرينة واضحة فيصح. اما اذا آآ لا يعني يكون مثلا اكثر من واحد اسمه زيد قد - 00:41:00ضَ

فليس لا يصح لبس اشتغال فهمنا؟ نعم سيدي حملت امرا عظيما فاستدرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر حملت نسيت يا حملت امرا عظيما فاصبرت له او حملته ممكن تراجعوها نسيت ممكن - 00:41:20ضَ

انت امرا عظيما فالصلاة له وقمت فيه بامر الله يا عمر او حملت امرا عظيما انسيت اوله. نعم. بس وهكذا يعني وقمت فيه بامر الله يا عمر فارق لنا من يتحدث مع ميت عند القبر يعني. فان الفكرة وهنا عليك ان تنتبهوا ان - 00:41:50ضَ

شيخ في حصل سبب قال نعم بدل ندبة استغاثة. انتهينا طبعا بقي التعجب ان تقول يا للبحر يا للهول! هذا اسلوب تعجب يعني العلماء يلحقونه بباب النداء تفضلي. اه دكتور يا عمر - 00:42:10ضَ

ليش فيها لبس ما هذي الف اطلاق. اه. هي اصلا عمر هنا ما في لبس هنا لم يحصل لبسنا هذا المثال لعدم اللبس فنحن هذا البيت مثال لعدم اللمس. قلنا اذا في - 00:42:30ضَ

هو حدث ميز مثل يا عمر يصح ان يقول يا عمر بانه قد امن النفس مثاله هذا البيت واما الالف يا هذه ليست للندبة للاطلاق اخر بيت يعني. نعم. الان عندنا - 00:42:50ضَ

المفعول له واضح هنا سهل عليكم. يعني مفعوله لاجله. اه اذا انطبقت جميع وما ينصب او يجر اذا انطبقت جميع الشروط هل ينصب او يوجد يجوز الجمر ويجوز يجوز الوجهان. ايهما اقوى لغة؟ الجمر - 00:43:10ضَ

زاد دخولنا اقوى زرتك اكراما زرتك للاكرام اقوى ما الثمن ذلك. الان اذا لم تنطبق الشروط يجب جره باللام او ما في معناها اذا فقدت شروط جواز نصبه. مثلا زرتني لاكرام زيدان ماذا فقدت من الشروط - 00:43:40ضَ

زرتني لاكرامي زيدان. ماذا فقدت من الشروط من الذي فعل الزيارة؟ والاكرام الزور التاني انت والاكرام فاعله انا. نعم. الشيخ عبدالقادر فتحت عندك الكاميرا انت تعرف هذا عندنا هنا الاخضر - 00:44:00ضَ

لا اسف والله. نعم. اذا زرتني لاكرامي زيدا الفاعل الزيارة انت والاكرام انا فعلته فاختلف هنا اه الفاعل فهمنا؟ اهلا وسهلا. انا اسف والله قلت طيب الان ما هي الشروط ان يكون مصدرا فاذا لم يكن مصدرا يجاب هو الذي - 00:44:40ضَ

لما الله خلق خلق الارض لاجلكم. طبعا انتبهوا التعليم لا يقتضي الحصر. التعليم لا يقتضي الحاصل. لذلك بعض العلماء وجه حديث ان الله خلق الكون لاجل سيدنا محمد كون من معناه ان الله خلق الخلق - 00:45:20ضَ

عبودية البشر واكمل البشر في العبودية هو رسول الله كما قال سبحانه الذي اسرى بعبده فكانه خلقه لاجل هذا والايضا التعليم لا يخفض الحصر تمام خلق لكم ما في الارض جميعا فهنا لانه ليس بمصدر جرة لعامله فاذا قلت - 00:45:40ضَ

اكرمت زيدا اكراما فاكرامي ليس فيه علة. نعم. وان يشارك عامله في الفاعل وفي الوقت. واني مثل دعوني هزة الفاعل وذكراكي انا اتذكرك لم يتحد الفاعل. فهنا تعوني هزة لذكري اياك - 00:46:00ضَ

المتذكر انا والهزة هي التي تعروني فلم يتحد الفاعل فجر بالنار. وكذلك اذا لم يتحد الزمان جئت وقد مضت بنوم ثيابها عندما نضت والنوم اتمضت والنوم مختلف وقتهما لانه بينهما - 00:46:30ضَ

زمن يعني. فهنا لم يتحد الزمن في الجهة لله. نعم اسلوب الحال عندنا ثلاث الشعار عندنا الحال وصاحب الحال والعامل في الحال. فعندما يقول جاء زيد راكبا الحال هو راكبها وصاحبه جاء والعامل وصاحبه الزهيد والعامل فيه جاء. تمام؟ والعامل فيه - 00:46:50ضَ

جاء فقال صاحب الحال زايد هنا والعامل جاء والحال هو راكبا. الان آآ صاحب الاصل ان يكون معرفة كيف عندنا المبتدأ لانه متحدث عنه يعني. فصاحب الحال اما معرفة وهي الاصل - 00:47:20ضَ

ما تخش عن ابصارهم يخرجون. خش عن حال اين صاحبها؟ اين صاحب الواو. الواو ليخرج من يخرجون خشعا ابصارهم. واما ابصارهم هي نفاعا. فاصل عبارة يخرجون خش عن ابصارهم يخرجون حالتين يخش عنهم ابصارهم فاعل. فالواو معرفة واما ان يكون نكرة. وهناك ابيات اخذناها - 00:47:40ضَ

من يذكرها؟ ولم ينكر من يذكر الاديان؟ ولم ينكر غالبا لم يتأخر صدر لم يتأخر او يخصص اه مية بالمية. من بعد نفي او يضاهيه. فلا يبغي على امرئ مستسهلا. ولم يذكر غالبا ذو الحال ان - 00:48:10ضَ

لم يتأخر او يخصص او يدم من بعد نفي او من بعد نفي او من بعد نفي او ومضاهيه كما يبدو امرؤ على امرئ مستسهلا. من يقرأ الابيات؟ غير الشيخ عرفات تفضل - 00:48:50ضَ

ولم يذكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبين بعد نفي او مضاهيه على امرئ مستسهل. مستسهلة احسنت. الشيخ رأفت تفضل هنا. احسنت شيخ رأفت. شيخ عبد القادر - 00:49:10ضَ

ولن ينكر غالبا ذو الحالئين لم لم يتأخر لم يتأخر او قصة او يمين من بعد نفيهم من بعد نفي او مضاهيه مع يبغي امرؤ يبغي امرء يبغي على امرئ نقرأه معا ولم يذكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر - 00:49:30ضَ

او يخصص او يتم من بعد نفي او مضاهيه كلام يدهنه على امرئ مستسهلا يقراوها اخر مرة تفضلوا تفضلوا الحالي لم يتأخر او يخصص او يبين من بعده مستسهلا تانتوما الأخ؟ الله يبارك فيكم غالبا في الحال ان لم يتأخر فإذا قلت جاء - 00:50:00ضَ

مثلا ماشيا رجل يصح. تقدم الحال على صاحب الحال لما جاء رجل ماشيا لا يصح. لماذا؟ لانك اهتماما او تخصيصا او يخصص تخصيص بما لا يحدث اما بالنعت يقول جاء طالب صغير - 00:50:40ضَ

ماشية خصص او طالب علما اضافة ماشيا خصص للاضافة ويخصص ايضا من بعدنا ان ما رجل ماشيا هنا مثلا في البيت. ما في او مضاهي ما يشابه النفي ومن ناهي - 00:51:00ضَ

مما يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا للبغي. ان رأينا في واحد كان عندنا حارس يعني عندنا في العمارة وكان هناك رجل يعني ظلمه ظلم شديد وضربه اذاه وكذا. اه هم كانوا رجلان واحد قطعت رجله والاخر اصابه - 00:51:20ضَ

مرض خطير ومات سبحان الله. ويعني فيعني لا يبغي امرء على امرئ مستشهد. نعم. الان ذكر الشيخ هنا التخصيص مثل اربعة ايام سواء. اين الشاهد هنا؟ اين الشاهد؟ التخصيص تخصيص الاضافة التخصيص بالاضافة فهي عنده سواء فيه اعرابات لما جعلها مفعولا مطلقا - 00:51:40ضَ

استوت سواء وشرحناها هذه الاية نريد ان نعيدها وهي حال من اربعة واربعة تخصصت بالاضافة هذا اذا قلنا حال او تعميم ماذا ادخل في التعميم ان تسبق الندوة بالنفي او النهي؟ ما اهلكنا من قرية الا ولها - 00:52:10ضَ

الا الا لها منذرون. فنكر قرية في سياق النفي. والتأخير لمنة موحشا طلال شاهدها ان موحشا حامل اويه فجاز لكن هذا التمثيل فيه اشكال قلنا ما هو يعني مازا اضطرر اثارها موحشة؟ اثار بعد تعرفون ان العرب كانوا يسافرون فمحبوبته - 00:52:30ضَ

فعندما جاء الى اثاره استوحش جدا فيقول ميتا موحشا طلبا يلوح كأنه خلال نعم فالان آآ امل لمن يتموحشا طلال فيه اشكال هذا التمثيل. لو مثل جاء ماشيا رجل لكان احسن. لماذا - 00:53:00ضَ

من يعرف الاشكال؟ الان طبعا هو مبتدأ لا يصح مجيء الحال من المبتدأ. يجوز عنده لكن الجمهور لا يجيزه لماذا؟ لانه اذا جعلناه مبتدأ سيكون عامله الابتداء. الابتداء لا يعمل الا في المبتدأ. فقال الجمهور المبتدأ ولمي كائن هو - 00:53:20ضَ

وهذا الحال موحشا من هو وليس من ضلال. كيف تقول هذه اذني يعني؟ لكن ليس بنفس الطلب لضميره يعني فهو حال من معرفة في هذا المثال. اما اذا قلت حال من طلل عند اجازة مجيء الحالة النكرة. لكن سيبوي اصلا يجيز مجيء - 00:53:50ضَ

حاول منها كده مطلقا. فهي لا تحتاج الى مسوغ عنده. فلذلك يمثلنا ماشيا الرجل لكان احسن. لكن بنفس المثال الذي للعلماء يعني لم يأت بهم اسلوب الاستثمار واضحا والاستثناء مكون من ثلاثة اشياء - 00:54:10ضَ

قام الطلاب الا زيدان. عندنا مكون من ثلاثة اشياء ما هي؟ الاستثمار يعني عندنا المستثنى منه الطلاب والمستثنى وهو زيد فالمستثنى منه كيف يعرب؟ مستثنى منه هو ليس المستثنى على حسب العوامل. فجاء القرابة فاعل رأيت الطلبة في وجهي ورجل الطلبة مجرور. مجرور - 00:54:30ضَ

الان ادوات الاستثناء تنقسم الى اقسام اما حروف وهي الا وهي ام الباب. لكن قد تكون اسما الا في اي تركيب تكون اسما في اي ترتيب تكون اسما؟ لقوله لو كان فيهما فان هنا اسم هذا حالة استثنائية - 00:55:00ضَ

تكلموا عنها. فاما حرف اما في هذا التشكيل والغيب والسوى والصور وسواء. هذه اسماء. وحاش لو خلوا هذا قد تكون افعالا وقد تكون احرفا. واما ليس ولا يكون دائما هي ايش؟ افعال. نقول قام القوم - 00:55:30ضَ

ليس زيدا وقاموا لا يكونوا زيدا. الان خلوا عدل حاشا. طبعا حاشا هل تسبقها ماء نعم. طب ما يعمل ما حاشى فاطمة ولا غيرها؟ هذه مدرجة في الحديث ما حاش يعني الراوي يقول لم نستثني هذه ما نافية. اه. يعني بعد ما ذكر الحديث قال ما - 00:55:50ضَ

حاشا فاطمة ولا غيرها يعني لم يستثني فتاة لا غيرتان نافية. فاذا عدا اذا سبقت بماء فهي فعل ايش نوع ما هو؟ ولماذا اوجبنا ان تكون فعلا؟ ماشي مصدر فلماذا فعلا لان ما المصدر بعدها؟ لا يأتي بعدها الحرف. نعم. يعني لا يمكن ان نجعلها ما مصدرية وعدا حرف جر - 00:56:20ضَ

فاذا فعل ماض وزيد المفعول به اين الفاعل؟ هو هو ايش هو الضمير في عدل يعود الى ماذا هو؟ الى ماء. نعم مع مصدرية مصدرية لا يحتاج احد ليس احدنا. في ملعب الخالي زيدان القائد احسنت. يعني في ثلاثة ثلاثة احتمالات - 00:56:50ضَ

ان تعيده لاسم الفاعل مفهوم من الفعل. جاء الطلبة خلى الجائي زيدا. يعني الجائي ليس فيهم زيد قام الطلاب خلا زيدا قام الطلاب خلا القائم زيدا. درس الطلاب عدا زيدا - 00:57:20ضَ

درس الطلاب عدا الدارس زيدا. زيد. وهذا عند البصريين او ترجعه لمصدر المفهوم عند الكوفيين. جاء الطلب مجيئهم من زيدان. او ترجع للبعض المبهم. يعني بعض غير مفهوم يعني خلا بعضهم زيدان - 00:57:40ضَ

اذا الفاعل مسند جوازنا وجوبا. فوانا لا وجود عجيب فيصل هيجاني مجرى الانفال شيخ ابو الفتى. وجوبا مثل قلنا ما احسن زيدا في التعجب وفي خلا وعدا وحاشا جاري مجرى امثال يعني لا تغير مثل الصيف وضيعت اللبن. فتحصل عندنا ان ننام مصدرية وعاد قطعا فعل لان ما المصدرية لا تدخل الا على الافعال - 00:58:00ضَ

والفاعل مستطيل اما ان يعود اسم الفاعل او المصدر او البعض المبهم وزيد المفعول به. هل في قول ممكن ان نجرها ما عدا زيد في قومه. بعض العلماء قال نعم يمكن ان تجرها. على اعتبار ماذا؟ ما زائدة. اه. يعني في قول - 00:58:30ضَ

قال اذا اعتبرنا ما زائدة لك ان تجر لكن هذا غير مشهور تمام؟ حاش الان اذا قلنا اذا ما عدا زيد نقول عدا فعل مع الفتح وخلى نقول على الفتح وزيد المفعول به. حاشا زيدا ايضا فعل ماضي مبني على الفتح والفعل ضمير مستتر - 00:58:50ضَ

زيدان او ان تنصبها وحيث جرافهما حرفان كما هما وهل هما حرفان هذه الحروف اصلية او شبيهة بالزائد خلاف ان نقول زيد الحاج طيب الان باستثناء كما تعلمون اما ان يذكر المستثنى من - 00:59:10ضَ

هو اول لا يذكر نبحث اولا عن مستثنى منه اذا لم نجده في الجملة فهو اسلوب ماذا؟ اسلوب وحصر اسلوب ويعرض على حسب العوامل. هذا القسم الاخير نبدأ به اولا. الناقص المنفي نسميه مفرغ - 00:59:40ضَ

مفرغة العالم لما بعد الا فيكون حصل من موقعي في الجملة فنقول ما جاء الا زيد ما لا يعلم زيد. زيدان ما رأيت الا زيدا. مفعول. مفعول به الا مبشرين - 01:00:00ضَ

انتم الا مصلحون مثلا او متقون الحال. خبر ما عليك الا البلاغ. خبر لا ما عليك البلاغ مو هكذا. هذا اذا لم يذكر مستثنى منه. الان اذا ذكر المستثنى منه ان كان تاما موجبا فيجب النصب في اللغة - 01:00:30ضَ

المشهورة نقول جاء الطلاب الا زيدا او جاء اه طبعا جاء الطلاب الا زيدان. اه اذا تقدم المستثنى منه عند الشيخ هنا يعني يجب نقول جاء الا زيدا الطلبة جاء الا زيدا الطلبة - 01:00:50ضَ

لازم تفتح في عوامل ستين. جاء الى زيدان الطلبة وهنا تقدم المستثنان. وهنا جاء الطلاب الى حمارة. هنا استثناء من قطع فهي في جميع هذه الاحوال يجب نصبها سواء تقدم او تأخر سواء كان استثمارا متصلا او منقطعا. لكن هناك - 01:01:10ضَ

لغة جميلة ذكرها ابو حيان لا توجد النصيب. وهذه اللغة نخرج عليها بعض التوجيهات هنتكلم عنها ان شاء الله. لكن في لغة حقيقة احفظوها تجيز الرفع. في تقديم الاستعمال. الان استثناء التام - 01:01:30ضَ

المنفي اذا كان منفيا ماذا نعني بالمنفي هنا؟ ان يسبق بماذا؟ لا ليس فقط اه قلنا نسبق بنفي او استفهام انكاره صحيح؟ اذا سبق او استفهام انكار هذا كله نفس الحكم فالمنفي يعني اذا كان صدق بنفي او استفهام انكاري. هنا - 01:01:50ضَ

نقول عنه تاما غير منفي. هناك بيت شعر لخص هذه الحالة من يذكره اذا قرأ بيت الشعر يسهل الامر. ما استثنت من يأتي به. اخذناه في الدرس. الا بعد. جيد. ما استثنت - 01:02:20ضَ

استثنت نعم شيخ رأفت. ما استثنت الا مع ومن ينتصر وبعد نفيا او كمثن انتخب. انتخب. اه. اذا ما حفظتم هذا البيت ستنسون المسألة وتحتاجون لتذكيرها في كل مرة لكن هذا البيت هذان بيتان لا تنسوه لا تنسون القاعدة ابدا ما استثنت الا مع تمام ينتصر - 01:02:40ضَ

وبعد نفي نوك نفي انتخب. اتباع ما اتصل وانصب من قطع وعن تميم فيه ابدال ما استثنت الا مع تمام ينتصب. وبعد نفي نوك نفي انتخب. اتباع ما اتصل وانصب من - 01:03:10ضَ

وعن تميم فيه ابدال وطاعة. يا شيخ خليل مستثمر اذا ما استثنت الا مع كمال ينتصر وبعد نفي الهوكل في انتخب اتباع ما اتصل وانصباعنا المنصب من قطع وانت فيه جدال وقار. نقرأ معا ما استثنت الا مع تمام ينتصر - 01:03:40ضَ

لا معتمام ينتصر. وبعد نفي او كنفي انتخب. اتباع ما اتصل وانصف من قطع. وعن تميم فيه ابدال وقع. يا من يقرأه ايضا. اه نعم شيخنا. اه شيخ اي نعم - 01:04:10ضَ

ما استثنت الا مع تمام ينتصر. وبعد نفي او كنفي ننتقد. وانصب من وعن تميم فيه ابدال وقع. مع تمام ينتصر يعني الا متى تستثنى؟ اذا كان تاما قام القوم الا زيدا. هذا التمام ينتصر. فبعد نفيا او كنفيا يعني ما قام القوم نفي - 01:04:30ضَ

الا لما نقول زيدا او زيدا صحيح؟ نعم. لكن مبادرة نفي انتخب. ما هو المنتخب اتصل اذا ايهما هنا زيدان او زيدون؟ زيدون اولى هذا في المتصل. طيب ثم انقطع ما قام - 01:05:00ضَ

المسافرون الا حقائبهم ولحقائبهم لماذا بالنصر والبدل الاصل ان لا يجوز؟ الاصل البدل لا يجوز. الاصل. لماذا؟ ليس من الجنس مخالف كيف ستلعبوا بدلا؟ يعني كيف ستبدل من مسافرين؟ لذلك تميم حجازيون اوجبوا النصر. لذلك قال اتباعه - 01:05:20ضَ

وانصب من قطع واجب. هذا لغة الحجاز. وعن تميم فيه الدال. اتباع. طب كيف ابدلوهم كيف ابدلوه؟ ما المسافرون الا حقائبهم لانك اذا قلت مسافرون دائما المسافر يرتبط بماذا؟ مستحيل في الاغلب مسافر حقيبة يعني خلاص يخطر في ذهنه - 01:05:50ضَ

اللي كانت مسافرون الحقائب. لذلك اذا الموضوع سهل نستثنت الا مع تماما ينتصب مع التمام وبعد نفي او كما في اذا سبق باستفهام مثلا انتخب اه اختير اتباعه ما اتصل لكن يجب ان تنصب من قطعه والذي ورد في - 01:06:20ضَ

الا اتباع الظن اه وعن تميم فيه ابدال وقع. نرجع الان هنا قال استثناء التام من من في اذا المصطفى قال يتقدم عن المستثنى عن المستثنى منه وجب نصبه مطلقا ولا يجوز فيه وجه اخر. آآ - 01:06:40ضَ

قال دخلوا استثناء منقطعا او كان الاستثناء متصلا. اذا كان متصلا فيه التبعية ما جاء الطلاب الا زيدا والنصب لكن التبعية او لا؟ واذا كان منقطعا فاهل الحجاز يجيبون النصب ما لهم به من علم الا اتباع. وبنوا تميم يجيزون النص - 01:07:00ضَ

الرفع الادفاع يعني ما له به من علم. طبعا علم خبر من زائدة. الا اتباع على المحل يعني او الا اتباع. لكن لا نقول الا اتباعي لانه من الزائدة لا تدخل على الاثبات. فيجوز - 01:07:20ضَ

الا اتباع او اتباع في غير القرآن. لكن هنا الشيخ ركز على قضية هنا علينا ان ننتبه لها. وهي في التقدم في المثال ماذا ذكر؟ جاء الا وهنا ذكر عبارة لابد ان ننتبه لها اذا تقدم - 01:07:40ضَ

المستثنى عن المستثنى منه وجما. طب ما حكم التقدم المستثنى على المستثنى منه؟ هل يجب النصب مطلقا ايش حكمهم نحن الان فصلنا تذكرون؟ فصلنا المسألة. البصريون قالوا اذا تقدم المستثنى عن المستثنى منه وجد النصب مطلقا. سواء سبق كان مثبتا او منفيا. يعني في - 01:08:00ضَ

المستثنى عن المستثنى منه مثلا قرأت قواعد الاساسية يقول لك يجب النصب في حالات. الحالة الاولى اذا كان تاما موجبا. الحالة الثانية اذا تقدم المستثنى الحالة الثالثة اذا كان استثناءا منقطعا. لكن نحن عندنا تفصيل اذا تقدم المستثنى - 01:08:30ضَ

على المستثنى منه. فعندما نقول قام الا زيدا الطلاب هذا موجب او غير موجب هنا يجب النصب باتفاق. لا يوجد سبب للاتباع لانه تعب موجب اصلا واصل انه منصوب. لكن اذا كان تاما غير موجب تاما غير موجب. ماليا الا - 01:08:50ضَ

احمد وما لي الا مذهب وما لي الا مذهب الحق مذهب وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا ال احمد المذهب. هنا البصريون اوجب النصيب. فاوجب النصب في الحالة - 01:09:20ضَ

يجيبون النصب هنا في الحالتين موجب او غير موجب. البغداديون مع اي جماعة انت ايها الاخ انت اقرب لمن انت خير الان؟ الشيخ ايمان طيب يا شيخ البغدادي انت بغدادي طيب نعم الشيخ - 01:09:40ضَ

البغداديين يجيزون الاتباع هنا بان يقام ما لي الا ال احمد. طب كيف نعرضها هي الا ال احمد شيعة هي البدل بس هذا عام اريد به الخصوص. يعني بدا نعرفها بدلا لكن - 01:10:10ضَ

طعام ولد به الخصوص مثلا ما جاء الا زيد الطلاب. طيب كيف نعرف الطلاب بدأوا من زيد نقولها انتم اصوليون موضوعكم سهل. عام ولد به الخصوص. هم. الطلاب ولد به الزيد يعني. تمام - 01:10:30ضَ

عندنا اذا تقدم اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه يصح آآ ان الاتباع ان تتبع ما لي الا اخوك ناصر. ما لي الا اخوك ناصر. فناصر تقول بدل من اخوك - 01:10:50ضَ

وناصر اريد به اخوك. ان في بقى ايضا السيوط يثبت بدل بدل الكل من البعض. السيوط يثبت اثبت بدل الكل من بعضه الامر سهل. اذا لا تثبته رأي الجمهور تقول عامه الخصوص. اذا تحصل عندنا الموضوع انه - 01:11:10ضَ

يعرض على حسب العوامل وهو حقيقة حصري. وكان الموجب يجب نصبه الا في اللغة. طبعا ينصب سيتقدم او تأخر سواء كان منقطعا متصلة وطبعا حمار لازم يبدل زمان كان حاميها الان سيارات بدلوها بدل حمير يعني بلاش يحكوا عن نوح حال متخلفين - 01:11:30ضَ

وكل هؤلاء متخلفون غنحط سيارة بدل الحمار مع انه الحمار تفهم انك اكثر من السيارة جاء طلاب الى حمار خلاص ترسخ في طيب لكن الان ما في تلازم بين الحمار والطلاب ابدا. الا في موريتانيا يقولون للذي عنده حمار لا يدرس والذي - 01:11:50ضَ

ما عنده حمار لا يجوز. اللي ما عنده حمار او جمل لا يستطيع ان يصل للمحضرة. واذا عنده تجد هذا الجمل او الحمار يتحرك وينفرد وراءه هذا لا يدرس وهذا لا يدرس. نعم. الان استثناء تام منفي اذا كان منقطعا وجب النصب عند - 01:12:10ضَ

الحجازيين وبنوا تميم ينجزون النصب والابداع. واذا كان اذا كان تاما متصلا في الافضل اتباعه. وهذا معنى قولي ما استثنت الا مع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفي انتخب. اتباعه ما اتصل وانصب من - 01:12:30ضَ

وعن تميم فيه الدال وقع اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:12:50ضَ