Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في في الاسماء عملت عام الفين اخذنا منها اسم الفعل ونأخذ الان عمل المصدر. طبعا المصدر او اسم المصدر نفس الشيء والمصدر تعرفون عندنا المصدر الصريح - 00:00:00ضَ

ضرب ضربة ومصدر ميمي مثال اليه المصير او اسم المصدر مثل اعطى مش اعطاء عطاء لم نسميه اسم مصدر. المصدر يعني ما دل على الحدث صحيح. وجرى على حروف فعله ما معنى جرى على حروف فعله؟ لاحظ - 00:00:20ضَ

ضرب ضربا نفس الحروف اكل اكلا نفس الحروف لا ينقص وان نقص اذا عوض عنه شيء ايضا مصدر. مثلا وعد ايش مصدر وعدا وعدا او عدة. طب عدة حذفت الواو هل نعتبره مصدر ام اسم مصدر - 00:00:39ضَ

ما انا عوضنا التاء خلاص ابقى اسم مصدر يبقى اسمه مصدر واضح؟ يعني لا نقول هذا لا هذا يعني حذفت منه حذف منه حرف لانه عوض شيء عنه. فاذا عوض عنه الشيء مثل - 00:00:59ضَ

تسليم تمام؟ حذف احد احد حروف التضعيف شف سلم. في تسليم هل اه في اه فيه لا لا لكن عوض عنه التاء سلم التاء الان اذا حصل تعويض في حروف عوضنا عن الحروف التي سقطت من الفعل يعتبر مصدره. فالمصدر ما جرى على حروف فعله - 00:01:13ضَ

واذا حدث بعض الاشياء وعوض عنها ايضا مصدر. ما مثال التعويض وعد عدا عود التاء وسلم بدل لام شدد وبعدها تاء تسليما هذا مصدر. طيب اذا نقص ولا تعويض نسميه اسم مصدر. اعطى عطاء. مش اعطاء. انبت نبات وليس انبات - 00:01:40ضَ

تمام؟ اضل ضلال وليس اضلال. متع الاصل تمتيع. متاع. متاع هذا نسميه اسمه مصدر. سكان نعم هذا فيه فروق بين مصدر اسمه مصدر نتركها للشرح ان شاء الله. المصدر واسم المصدر المصدر الصريح او الميمي - 00:02:04ضَ

اصابكم رجلا كله يعمل المصنف نقتصر على المصدر الصريح ولم يذكر مثالا مصدر الميم ان مصابكم رجلا مثالها المصدر ايضا عطاءك متى الرتاعة يعني فهذا اسم مصدر يعمل. المصنف اختصر على المصدر. المصدر يعمل كفعله - 00:02:24ضَ

المصدر يعمل كفعله يعني ان كان فعله لازما يأخذ فاعلا فقط. مثلا اجتهد زيد لازم ام متعدد لازم يعجبني اجتهاد الزيت اخذت فاعلا فقط. الزيت مجرور لفظة تساعدوني مجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل. فاعل. يعجبني اجتهاد زيد. اذا كان متعديا يكون متعديا دفع الله الناس. مهم - 00:02:47ضَ

متعدد لولا دفع الله الناس فدفع مبتدأ اضيف اضيفت للفظ الجلالة مجهول لفظا مرفوع محل على انه فاعل المفعول به واضح هذا نعم. يجوز ان تحذف الفاعل يعجبني احترام الاباء - 00:03:14ضَ

اين الفاعل محذوف الاباء منصوب محل على انه مفعول به اين الفاعل؟ ابناء. حذفنا الفاعلة هنا. تمام دون ان نحذف اه الفاعل. اه ولنا ان نحذف المفعول وما كان استغفار ابراهيم - 00:03:33ضَ

او ما قال استغفار ابراهيم الله لابيه تمام؟ يعني الاصل ما كان استغفار ابراهيم لابيه استغفار ابراهيم لابيه يستغفر من يطلب المغفرة من من الله. وما كان استغفار ابراهيم لابيه استغفار ابراهيم ربه. لابيه - 00:03:55ضَ

فقد نحذف الفاعل قد نحذف المفعول به الله يكرمك الله يحفظكم الان المصدر يعمل اه سواء كان مضافا او مضافا او فيه ال او مجردا من الوا الاضافة ايها الاقيس - 00:04:14ضَ

ايها الاقيس عمل المصدر المضاف مثل لولا دفع الله لاحظ المصنف ايش قال والمصدر كضرب واكرام. انحل محله فعل ساشرحه الان. ثم قال واعماله مضافا اكثر نحن لولا دفع الله الناس - 00:04:34ضَ

وقول الشاعر الا ان ظلم المرء ها؟ الا ان ظلم نفسه المرء بين تمام؟ الا ان ظلم نفسه المرء بين. ظلم نفسه مصدر ضيفة الى مفعوله. اين الفاعل المرء بينوا هذا خبر ايش؟ ان - 00:04:51ضَ

فهنا عمل مضافا او مثل اكلهم الربا عمل مضافا الحالة الثالثة ومنونا اقيس او اطعام في يوم ذي مسغبة اين مفعول اطعام يتيما وبال شاذ استعمارا وقياسا يعني نحو كيف التوقي اه ظهر ما انت راكبه - 00:05:12ضَ

كيف التوقي ظهره؟ اذا المصدر يعمل مضافا ويعمل فيه ال ويعمل مجردا من الو الاضافة. ايها الاكثر الاضافة. الاضافة. ايها الاقيس المنورة. المجرد من ال والاضافة. لماذا لان المصدر يعمل لانه اصل الفعل - 00:05:36ضَ

قيل لانه اصل فعل او لانه يشبه الفعل. والفعل هل يعرف لا يعرف فعمله منونا اقيس وعمله مضافا او فيه ليس القياس. لكنه فصيح. لماذا ليس القياس؟ لانه يشبه الفعل والفعل لا تدخله الولا يضاف - 00:06:02ضَ

عرفتها؟ فعملوا منونا اقيس وعملوا مضافا اكثر. واما عمله فيه ال شاذ قياسا واستعمالا. يعني كيف يعمل عمل الفعل وتدخلوا واستعمالا هو ايش؟ ايضا قليل واضحة؟ نعم. اه الان عندنا اه المصدر انتبهوا ذكر المصنف له شرطا. ماذا قال؟ اقرأوا الشيخ رضوان. اقرأوا اوله - 00:06:22ضَ

قال المصنف رحمه الله والمصدر كضرب واكرام. انحل محله فعل مع انت او مع ماء ولم يكن مصغرا. اذا لا يعمل المصدر الا في حالتين ان يكون مصدرا نائبا عن فعله. في مصدر نائب عن فعله بدل ما تقول اكرم الضيوف اكراما. تقول اكراما للضيوف - 00:06:47ضَ

ضربا المجرمين. تمام؟ اكراما للضيوف. صبرا. المصدر نائب عن فعله يعمل تقود ضربا اللص طيب اذا ما كان نائبا اذا لم يكن نائبا عن فعله شرطه ان يعمل ان يصح ان يحل محله انوى الفعل او ما هو الفعل - 00:07:10ضَ

طبعا ما تستعمل للماضي والحال والمستقبل وام نستعملها للماضي او للمستقبل تمام؟ اذا امكن وضع ان والفعل موضعه او ما هو الفعل يعمل؟ اذا لم يمكن لا يعمل. تمام؟ فلو قلت لكم - 00:07:30ضَ

سرني فهمك الدرس. هل هذه العبارة صحيحة ام لا؟ نعم. تقول سأرى. هل نستطيع ان نقول سرني هو ماضي او مستقبل ماضي. ماض نقول سرني ان تفهم الدرس حتى تستطيع ان تضع ماء يعني حتى الدمامين يقول معظم النحاة يقولون ما للحال هي ما تصلح للكل - 00:07:49ضَ

اكثر ما تكون للحال. ايه بس خلينا نمشي مع المعاينة اذا حال ما واذا ماض او مستقبل امن. لكن ما حقيقة تصلح للكل. هل تستطيع ان تقول سرا ان تفهم الدرس او ان فهمت الدرس يصح. نعم. اذا يعمل - 00:08:11ضَ

سرني فهمك الدرس اذا كان الماضي مثلا يسرني فهموك الدرس فقلت يسرني ان تفهم الدرس. نعم. يصح ان يعمل. يعجبني قولك الحق الان ايش تصير تضعه مكانه الان الان يعجبني؟ اذا كان الان لا نقدر الامن. ايش نقدر؟ ما يعجبني ما تقول الحق الان. ما مصدري يعني مثل ودوا معي - 00:08:26ضَ

واضحة. فاذا كان الحال قطعا تقدرناه. واذا كان للماضي او مستقبل تقدر ان مع الماضي او مع المستقبل. طيب لو قلت لكم علمته تعليما المسألة ايش عم نسمي هذا المصدر؟ علمت ان تعلم ان تعلمت علمته تعليما المسألة ايش هذا نسميه المفعول المطلق - 00:08:55ضَ

مؤكد مؤكد علمته تعليما هل المصدر مؤكد يعمل او لا يعمل لا ندري نجرب ايش نضع مكانه انه الفعل اه علمته ان يعلم اه علمته ان تعلمه ان تعلم المسألة او ان يعلم - 00:09:18ضَ

اسأل يعني لا يصحنا ان يقال علمته تعليما المسألة على انها مفعول مطلق. يعني علمته ان يعلم المسألة نعم. هذا لا يصح. نعم. طب لو قلنا هذه الجملة صحيحة او ليست صحيحة؟ جملة صحيحة. صحيحة. لكن مسألة المفعول به لعلمته - 00:09:40ضَ

واضح هذا لو قلت ضربت ضربة المفعول المطلق المؤكد المبين للعدد ضربت ضربة ضربتين ضربات هل يصح ضربت ان اضرب؟ لا فالمصدر المؤكد لا يعمل المصدر مبين للعدد لا يعمل - 00:10:00ضَ

احفظها ضربته علمته تعليما المسألة تصح الجملة لكن ليست مفعولا لتعليما. ضربته ضربة او ضربتين يعني لو قلت لكم ضربته ضربته ضربت ضربة ضربة اللصة ضربت ضربتين اللص صحيحة. لكن اللصة مفعول اللي ضربته مش لي ضربة. ضربت ان اضرب اللص لا يصح - 00:10:20ضَ

فهمنا الفكرة؟ نعم. فالمفعول مؤكد لا يعمل والمفعول من بين العدد لا يعمل. تمام؟ لا يعمل. الان هل يصح تقديم معمول المصدر مثلا لو قلت اه اتقان عملك. اتقانا عملك. عملك مفعول به صح؟ هل لا يصح عملك اتقانا؟ لا. لا - 00:10:47ضَ

لا يتقدم معمول مصدر الا اذا كان ظرفا او جارا مجوع على الاصح خلافا لابن لما ذكره ابن هشام هنا بدليل فلما بلغ معه السعي معهم ماذا تعلق بالسعي متأخر - 00:11:09ضَ

لا تأخذكم بهما رأفة بهما متعلقة برأفة ومصدر واضح؟ فالاصح حقيقة ان الجار الظرف يمكن ان يتقدم لكن غير الجار من جوه الظرف لا يتقدم. يشترط في اعمال مصدر كما سيأتينا هنا - 00:11:26ضَ

ان لا ينعت قبل تمام العمل الا ينعت قبل تمام العمل. لا يقول سرني اكرامك العظيم زيدان ايش عرابي العظيم نعت الاكرام فلا يصح ان يأتي الناعث ثم المعمول. سرني اكرامك فاعله مصدر. العظيم نعت - 00:11:41ضَ

ثم المعمول زيدا لا يصح. طب كيف نصحح الجملة؟ ماذا نقول؟ سرني اكرامك. اكرام. زيدا العظيم عظيم صفة للاكرام ولا تقل سرني اكرامك العظيم زيدان. تمام؟ نعم. وهنا ايضا اه عندنا اذا اضفت - 00:12:05ضَ

المصدر مثلا سرني فهم الدرس تمام؟ زهير مثلا. سرني فهم الدرس الزئزاعي لو وصفنا الدرس اتينا مثلا اتينا بمعطوف او الصفة لنا ان نراعي اللفظ او ان نراعي المعنى. لك ان تراعي اللفظ او - 00:12:26ضَ

ان تراعي المعنى. هذا المصدر الصريح. طب المصدر الميمي يعمل ما مثاله اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم. اظلوم وهاي اسم امرأة. ان مصابكم رجلا. هي اصابته يعني. مصابة رجلا - 00:12:47ضَ

نصبت اسم المصدر ميمي نصب اه نصب المفعول به. نقرأ الان عبارة ابن هشام مرة ثانية. تفضل سيدي والمصدر كضرب واكرام كان عليه ان يزيد ايضا مصاب مثل مصدر ميمي واسم المصدر مثل عطاء. نعم - 00:13:07ضَ

والمصدر كضرب واكرام انحل ما هو المصدر؟ والاسم الدال على ماذا؟ الحدث. الحذر دون الزمن يعني. يدل على الحدث دون زمن. ويجري على حروف فعله. اذا شرط المصدر عندنا شرطان - 00:13:27ضَ

الاسم الدال على الحدث الجاري على الفعل. ما معنى الجاري على الفعل؟ يعني حروفه حروف الفعل. لا لا تنقص الا اذا عوضت. نعم انحل محله فعل مع ان كم شرط الان سيذكر ابن هشام؟ كم شرطا سيذكر ابن هشام؟ ثمانية. الشرط - 00:13:44ضَ

اول ائمة ان يكون مصدرا نائبا عن فعل هذا يعمل بدون شرط او ان يكون ماذا؟ ان يحل محله ان والفعل في الماضي والمستقبل او ما الفعل في الحال. نعم. ولم يكن مصغرا وخرج بوضع انول فعل وما هو الفعل؟ المصدر النائب عن المصدر المؤكد والمصدر - 00:14:03ضَ

وبين للنوع نعم الوضع موبايل العدد اسف. مصدر مؤكد ومصدر مبين للعدد. والثاني ولم يكن مصغرا. لم يكن مصغرا. لماذا؟ لان لماذا عمل المصدر اما لانه اصل الفعل او لانه يشبه الفعل. الان التصغير التصغير تبعد عن شبه الفعل. عرفت - 00:14:23ضَ

لا نقول اعجبني ضريبك زيدا اعجبني ضريبك زيدا لا يصح لماذا؟ لانك ان قلت المصدر عمل اللي شبهه بالفعل هو الدلالة على الحدث تمام؟ فالتصغير من خصائص الاسماء ام الافعى؟ الاسماء - 00:14:48ضَ

اذا قلت لي المصدر عمل لماذا عمل؟ المصدر عمل لانه يشبه الفعل. التصدير ايش يجعل كلمة؟ ابعدتهم. ابعدتهم عن شبه الفعل لانها من خصائص الاسماء صحيح. طب اذا قلنا المصدر عمل بسبب كونه اصلا للفعل. الفعل - 00:15:10ضَ

كما يقول البصريون اخذ من المصدر لماذا لم يعمل المصدر المصغر الان؟ لان هذه الصيغة تمام هذي الصيغة المصغرة ليست هي الصيغة التي اخذ من الفعل فهمتوا كيف؟ الان يعجبني يعني الان مصدر لماذا عمل المصدر - 00:15:30ضَ

اما تشبيها بالفعل او لانه اخذ منه الفعل لو قلت عمل تشبيها بالفعل صيغة التصغير بعيدة جدا عن الفعل. هي من خصائص الاسماء. وان قلت الفعل اخذ من المصدر هل مصغر اخذ منه الفعل - 00:15:49ضَ

لا فلهذا المصغر لا يعمل. فلا يقال اعجبني ضريبك زيدان. اذا ما هو الشرط الاول ان يحل محله انوى الفعل او ما هو الفعل الشرط الثاني الا يكون مصغرا. الشرط الثالث ولا مضمرا. لو قلت ضربي زيدا حسنا. صحيحة او لا؟ نعم. صحيحة - 00:16:05ضَ

وهو عمرا قبيحا. هو ايش تعود لمن؟ للضرب. للضرب لا يصح ان تقول ضربي زيدا حسن وهو يعني ضربي وضربي عمرا قبيحا. يا ريت بعض العلماء كالكوفيين قالوا هو يراد بها المصدر لانها راجعة المصدر تعمل هو - 00:16:24ضَ

الكفر بالصين قالوا يا جماعة هو هاي ضمير كيف تعمل؟ يعني هل ننظر الى انها ضمير؟ او ننظر انها معناها مصدر الكوفي نظروا الى ان معناها مصدر فاعملوها البصير قالوا هذا ضمير لا يعمل. اذا ايش هي الجملة - 00:16:47ضَ

ضربي زيدا حسنا وهو عمر قبيح. هل هو هنا تعمل؟ بالصين قالوا هذا ضمير. وان عاد المصدر هو ضمير فلا تعمل. قالوا بما ان معناها مصدر اعملوها. هذا الشرط الثالث صحيح؟ نعم. لا الشرط الرابع - 00:17:04ضَ

ولا محدودة. المحدود يعني المصدر الضرب هل يطلق على الضرب ضربة واحدة او ضربتين او ضربات؟ لا محدودة لا حدود لها. المصدر احسنتي يطلق على القليل والكثير. اسم جنس افرادي مثل - 00:17:22ضَ

تراب وماء تراب يعني كيف قليل ولا كثير مع القليل والكثير كله. فاسم المصدر اسم جنس افراد يطلق على القليل والكثير. فاذا حددته وقلت ضربة عفوا اذا قلت ضربة او ضربتين او ضربات هنا حددته - 00:17:36ضَ

فلما حددته لا يعمل فاذا لا تقول اعجبني ضربتك زيدا ولا ضربتا كزيدا ولا ضرباتك زيدة لانه محدود طب ما السر لأن التاء تحد المصدر يعني المصدر يدل على القليل والكثير. وهذه التاءات او الأعداد تبعده عن شبه - 00:17:54ضَ

لما حددته بضربة واحدة او ضربتين او ضربات مع ان المصدر يعني يطلق على القليل والكثير. فهمتم فهمنا ايش معنى محدودا؟ محدود بمرة او مرتين او ثلاثة فلا نقول اعجبتني ضربتك زيدا او ضربتاك زيدا او - 00:18:19ضَ

زيدان نعم سيدي هذا الشرط الرابع الشرط الخامس ولا منعوتا قبل العمل. هذا قلناها اعجبني ضربك الشديد زيدر لا يصح. ماذا نقول؟ اعجبني ضربك زيدا الشديد. نعم السادس ولا محذوفا. لا يعمل المصدر محذوفا. لذلك يعني في بسم الله الرحمن الرحيم. الكوفيون قدروا فعلا بسم الله ابدأ - 00:18:38ضَ

البصريون ماذا قدروا؟ ابتدائي كائن باسم الله. فاجابوا قالوا لهم هذا خطأ لان المصدر لا يعمل محذوفا المصدر لا يعمل محذوفا. مثلا لو قلت مثلا ما لك وزيدان هل يصح مالك وزيدان ان اقدر مالك مالك وملابستك زيدا لا يصح. المصدر لا يعمل محذوفا. نعم - 00:19:05ضَ

هذا السادس السابع. ولا مفصولا من المعمول. لا لا يكون مفصولا من المعمول الا بالظرف او الجار المجرور على الاصح لذلك ابن هشام في الشرح قال يوم تبلى السرائر انه على رجعه لقادر. يوم هل نستطيع ان نعلق يوم برجب - 00:19:32ضَ

ابن هشام قال لا يصح لان المصدر لا يعمل مفصولا. فصل بماذا انه على مش لقادر يوما. مش الله قادر يوما. رجعه يوما. ففصل قادر. هل يصح ان اعلق يوما - 00:19:52ضَ

برجعي؟ قال لا لكن نحن نقول جماعة من المحققين قالوا ايش الظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها. هنا يصح. لو غير الظرف والجرجور لا يفصل. نعم والثامن ولا مؤخرا عنه. فاذا قلت اعجبني ضربك زيدا لا يصح ان تقول اعجبني زيدا ضربك - 00:20:10ضَ

لا يصح نعم واعماله مضاف الى ثلاثة اقسام اعماله مضافا غير قياسي. لكنه فصيح من حيث القياس اصلا لا يعمل لان ويشبه الفعل والفعل نكرة هذا مضاف. لكن استعمال العرب اعملوه كثيرا - 00:20:33ضَ

لكنه الاقيس ان لا يعمل لكنه عمل ثواب فصيح استعمالا فصيح استعمالا لا قياسا يعني. نعم واعماله مضافا اكثر نحو ولولا دفع الله الناس. هنا اضيف لفاعله واكلهم الربا اضيف الى ماذا - 00:20:55ضَ

الى مفعوله. واجتمعا في قوله تعالى آآ ذكر رحمة ربك عبده. يعني هذا الذي ساذكره في القصة الاتية ذكر رحمتي مصدر وظيفة الى هذا لا مفعولي ساذكر رحمتي يعني رحمة ربك عبدا. رحم ربك عبده. اضيف الى ماذا - 00:21:16ضَ

الى فاعله الى فاعله. يعني هذا الذي ساذكره في القصة كيف رحم ربك عبده؟ من هو هذا العبد؟ بدل زكريا نعم. طيب وقول الشاعر الا ان ظلم نفسه المرء بين. ها؟ قال وقول آآ الشاعر الا ان ظلم - 00:21:38ضَ

المرء بين ذو المصدر وهو اسم ان اضيف الى فاعله فنفسي مجهول لفظا مرفوع محل على انه فاعل والمرأة مفعول به. وبينوا خبر ان. نعم ومنولا اقيس نحو او اطعام في يوم في يوم ذي مسغبة يتيما. اطعام اين فاعله - 00:22:00ضَ

فاعله هو محذوف محذوف لا نقول مستتر الا في المصدر نائب عن فعله. في المصدر تقول فاعل محذوف اي اطعامه يتيما مفعول به. هذا اقيس لماذا؟ لانه نكرة وهو يشبه الفعل. نعم - 00:22:21ضَ

وبالشار استعمالا وقياسا. نعم وبالشارلون نحو وكيف التوقي ظهر ما انت راكبه راكبه راكبه. كيف تتوقى؟ التوقي عمل فيه ال. اجمل من هذا البيت ضعيف النكاية اعدائه يخال الفرار يراخي الاجل - 00:22:41ضَ

ضعيف النكاية اعداءه. في مصدر فيه ونصب المفعول به يخال الفرار يراخي الاجل. بهذا نكون قد شرحنا اعمال المصدر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:23:07ضَ