Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على محمد ابن عبد الله سيد الانبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم ايها الاحبة المشاهدون متابعي قناة المجد العلمية في كل مكان نرحب بكم اطيب ترحيب ونحييكم بتحية الاسلام الخالدة. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نتواصل - 00:00:01ضَ

معكم احبتنا الكرام في هذه السلسلة المباركة من الدروس التي نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما يدور فيها من علم نافع وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا - 00:00:22ضَ

ايها الاحبة الكرام هذه الحلقة هي الحلقة الاولى من كتاب القواعد الفقهية او من درس القواعد الفقهية الذي استأنفناه في دورة ماضية مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل شارحا ومبينا لهذه القواعد ومفصلا لمعاليها - 00:00:32ضَ

في بداية هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد المحسن نسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء فحياكم الله صاحب الفضيلة حياكم الله وبارك الله فيك فرصة طيبة شيخ عبد المحسن تشاركونا في هذه الحلقة اسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء. امين امين بارك الله فيكم - 00:00:51ضَ

حياكم الله. ايضا ايها الاحبة نرحب بالاخوة الكرام الذين حضروا الاستوديو وسيشاركون معنا في اثراء هذه الحلقة. نسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء ونرحب بهم ايضا كما ايضا نصل شكرنا لكم انتم ايها الاحبة متابعي قناة المجد العلمية و نسعد بمشاركتكم لنا عبر موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة - 00:01:02ضَ

اسلام اكاديمي دوت نت نت كما ايضا نسعد بتلقي اتصالاتكم الهاتفية على ارقام هواتف البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. نبدأ مستعينا بالله تعالى هذه الحلقة وحقق مع بداية هذا الدرس ما انه اول الدروس لو المحتم الماحة بسيطة على حرص طالب العلم على معاهدة العلم والتمسك به ومواصلة طلبه بعد - 00:01:21ضَ

الطلب حتى يتمكن منه ويرسخ في ذهنه بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله سبحانه وتعالى - 00:01:43ضَ

ان يوفقني وجميع اخواني المسلمين لكل خير وان يجعلني واياهم من الهداة المهتدين وان يرزقنا اياهم العلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين لا شك ان العلم كما سبق تنبيه عليه وكما يعلم - 00:01:58ضَ

كل طالب علم وهذا من العلم العام الذي يعلمه عموم المسلمين ان العلم من افضل القربات وان العلم من افضل العبادات والم تعلم على طريق نجاة والمتعلم نفعه متعد لغيره. لانه يعلم نفسه ويعلم غيره - 00:02:17ضَ

ولهذا الذي يطلب العلم في عبادة عظيمة والذي يطلب العلم افضل ممن قام يصلي او يصوم لانه كما قال الامام احمد رحمه الله اذا تعلم فله ولغيره واذا قام يصلي فله وحده يعني به ما يتنفل به من النوافل - 00:02:38ضَ

والمعنى انه يجمع بين خصال الخير كلها. وليس معنى ذلك انه لا يزداد من خصال الخير من النوافل وغيرها لا هذا وهذا مشروع لهم لكن عليه ان يجعل نفيس وقته في طلب العلم. وقد كان السلف رحمة الله عليهم يجتهدون - 00:03:02ضَ

ويمضون الاوقات الطويلة في طلب العلم وربما مضت الليالي تلو الليالي وهم يطلبون العلم. وقد اشتهر في تراجم كثير من السلف انهم ربما جلسوا يتذاكرون مسائل الفقه حتى يبرق الفجر - 00:03:24ضَ

والامام احمد رحمه الله نقل عنه مثل هذا ربما ذاكر بالفقه الى ان يطلع الفجر وكذلك كثير من اهل العلم فضيل ابن غزوان الظبي رحمه الله كان يذاكر ابن شبرم وجماعة ربما تذاكرنا الفقه - 00:03:41ضَ

حتى ينادى باذان الفجر وهكذا كثير من اهل العلم ربما خرج من المسجد بعد صلاة العشاء فلقي اخوانه وجعل يتحدث في مسائل العلم وهم واقفون وقد يطلو عليهم الفجر وهم يتذاكرون مسائل العلم - 00:03:59ضَ

لما يحصل لهم من الانس واللذة لطلب العلم فانه تمضي هذه الساعات وهي من افضل ساعاتهم ولهذا كانوا يرون ان اثقل اوقاتهم وما يمضي في امر مباح حتى ان كثيرا منهم ربما استثقل واقتطعه وشرابه - 00:04:20ضَ

وحاول ان يختصر قدر الامكان لكن طالب العلم وطالب الخير اذا قصد بذلك وجه الله عز وجل فانه يكون وقته كله لله عز وجل يكونون جميع وقت لله حتى المباحات بالنية وهذا قد تقدم معنا - 00:04:44ضَ

في القاعدة التي صدرت او تصدر بها كتب القواعد وهي قولهم الامور بمقاصدها المأخوذة من قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات فهذا لطالب العلم ولغيره وتراجم اهل العلم في هذه - 00:05:05ضَ

الابواب وفي الجد في طلب العلم بحر لا ساحل له وكتب التراجم ممتلئة بهذا الفن بهذه القصص وبهذه العبر التي في الحقيقة يقف الشخص امامها اكبارا وتكون داعية له الى طلب العلم - 00:05:24ضَ

مع معرفته بما ورد في النصوص واستحضار النية وان يخلص النية لله عز وجل. اجتهد ولو عرض له ما عرض من ضعف في النية فلا يبالي ولا يكسب ولا يضعف حينما تضعف نيته - 00:05:42ضَ

لا ليجتهد ولا يطيع او يتبع شيئا من الوساوس التي تعرض له بل يجعل هذا معينا له على طريق الخير. وان كان من المشهور عن السلف رحمة الله عليهم ان المعتاد عندهم - 00:05:59ضَ

انه يطلب العلم في كل حال. وهو سائر في طريقه وهو سائر الى المسجد. وهو سائر الى اخيه ليزوره. وهو ذاهب الى عمل من اعمالهم صف. وهو ذاهب لطلب الرزق لاهل بيته. فان - 00:06:17ضَ

المعتادة عندهم هو ان يكون كتابه معه هذا المعتاد وفي تراجم اهل العلم كثير من هذا. ولهذا كان اذا التقى بعضهم البعض مباشرة يعني هو كل يعرف ماذا يقول الاخر - 00:06:31ضَ

هل نعرض شيئا من القرآن؟ او نعرض شيئا من الحديث؟ او نعرض شيئا من المحفوظ لا يعدو امرهم واحدا من هذه الامور اما ان يتدارسوا كتاب الله عز وجل وحفظه ومعرفة احكامه. او حديثه عليه الصلاة والسلام. برواياته باسانيده او دراسة المحفوظ مما حفظوه من مسائل الفقه - 00:06:48ضَ

او الاستماع هذا هو المتقرر عندهم ومما ذكر في هذا في ترجمة ابي عمر المقدسي رحمه الله ابو عمر المقدسي رحمه الله محمد اخو وهو اخو صاحب المغني رحمه الله ابو محمد عبد الله ابن احمد وهذا اخوه محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي ابو عمر - 00:07:13ضَ

المقدسي رحمه الله امام شهير وكبير وهو اكبر من ابي محمد صاحب المغني ومحمد بن عبد الواحد مشهور بالضياء صاحب المختارة. هو ابن اخت صاحب المغني وابن اخت يا ابي عمر - 00:07:37ضَ

وكان ينهل من علمهم ويأخذ منهم علما كثيرا. يقول الضياء رحمه الله وصاحب المختارة وهو امام حافظ حتى ان بعضهم فظله على عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي صاحب عمدة الاحكام - 00:07:54ضَ

مع ان محمد واحد يجل عبد الغني ويجعله من الائمة الحفاظ الكبار لكنهم قالوا انه ربما فاقه في الحفظ وما عنده من نقول محمد عبد الواحد اردت يوما فلقيت خالي ابا عمر - 00:08:13ضَ

وكان سائرا وقال لا اقطع عليكم قراءتك لانه لقي هو معها الكتاب. الله اكبر. لقي هو معه كتاب. قال لا اريد ان اقطع عليك قراءتك لنعرض مختصر الخراقي الله اكبر - 00:08:27ضَ

المختصر الخراقي معناه انهم يعيظونه حفظا قال ابو قال محمد بن عبد الواحد فعرظت عليه مختصر الخرقي عرضه او عرض ابو عمر عليه وهو وهو يمسك عليه اما من حفظ او من كتاب - 00:08:41ضَ

قال فقرأه كله وهم سائرون قال فما حرم منه حرفا قال ابو عمر تعلموا كم لي عنها عن هذا المختصر اني لم اراجعه؟ قال نعم. قال من دعاء منذ سنة لم يراجعه - 00:08:58ضَ

لكنه كان حفظا قويا وكانوا حفاظ وائمة كبار رحمة الله عليهم ولهذا رزقهم الله سبحانه وتعالى العلم النافع مع ما كان معهم من الاخلاص والجد ويزدادون علما الى علمهم وفهما - 00:09:11ضَ

الى فهم والكلام في هذا كما تقدم كثير قصص في هذا كثيرة نعم نعم بارك الله فيكم شيخ المسلم الحقيقة كما ذكرتم يعني مع صعوبة ظروفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم ومشقة طلب العلم في وقتهم - 00:09:28ضَ

لعل الحجة تزداد على هذا الوقت الراهن الذي بحمد الله تيسرت فيه وسائل العلم في كل يعني الطريق وبكل وسيلة بحمد الله يجد طالب علم نفسه محاطا بعدد كبير من الدروس سواء في بيته او في مسجده او في اي مكان لعل هذا مما يزيد الحجة عليه نسأل الله ان واياهم نعم انا هذا صحيح - 00:09:44ضَ

ويسهل طالب العلم لكن مثل ما تفضلت يعني ان ان المتقدمين كانوا وان كان لم يتوفر لهم مثل ما توفر للمتأخرين لكن العلم والحفظ والفهم في المتقدمين اعظم واكبر وابرك - 00:10:04ضَ

وذلك ان العلم لا يحلو الا على الجد والاجتهاد ومع شيء من المشقة اما حينما تحفه وسائل الترفيه فانه يضعف وان طلب العلم وان طالب العلم يضعف فيه ولهذا كلما كان طالب علم مصاحبا للكتاب يقلب الكتاب هذا هي احسن حالات طالب العلم. الذي يقلب الكتاب ويتصفح الكتاب - 00:10:20ضَ

لهذا انا اوصي نفسي واخواني بالاجتهاد بتصحف تصفح الكتب والمراجعة وان كان هنالك وسائل اخرى عبر الحاسب وغيره في تصاحف تصفح الكتب و وهي نافعة لكن لا ليس الانس واللذة وادراك الفائدة واخذ الفوائد مثل ما - 00:10:45ضَ

تلقاها عن طريق بطون الكتب ولهذا كان المتقدمون اذا مشى كتابهما وقد ذكر في تراجم كثير من السلف رحمة الله عليهم ومن ائمة الدعوة في وقت متأخر ان الواحد لا يسير الا والكتاب في ابطه - 00:11:07ضَ

وكان بعض ائمة الدعوة رحمة الله عليهم كان لا يسير الا وكتاب بتفسير ابن كثير يكون في ابطه رحمه الله سعد بن حمد بن عتيق او او غيرهم من اهل العلم كان رحمه الله لا يسير الا والكتاب معه. ابدا ويتصفحه - 00:11:24ضَ

ويقرأه وقد كما تقدم نقل عن كثير من اهل العلم انه قرأ كتبا كثيرة في سيره وفي ذهابه وايابه. يقول ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله - 00:11:43ضَ

امام حافظ وابوه امام حافظ ابوه من حفاظ القرن الثالث توفي سنة سبع وسبعين ومئتين وابنه سنة سبع وعشرين وثلاث مئة في اوائل القرن اه في الثلث الاول من القرن الرابع - 00:11:59ضَ

يقول كنت اقرأ على ابي فاذا طرق الباب بادرته بالكتاب فقرأت اذا دخل واذا جلس قرأت عليه وهو جالس. واذا تناول طعاما قرأته عليه ويتناول. واذا قام يخرج من البيت - 00:12:13ضَ

قرأت عليه وهو يريد الخروج حتى يخرجن من البيت وبهذا حصل علما وبهذا تجد مثلا في تفسيره لا يخلو اسناد اول حدثنا ابي مباشرة في تفسيره المشهور الذي نقل منه حافظ ابن كثير علما كثيرا ويصدر به مع مسند احمد رحمه الله - 00:12:28ضَ

آآ الايات اما يقول حدثني الامام احمد او يقول حدثنا ابن ابي حاتم ثم يقول اخرجه الشيخان اخرجه ابو داوود او ما اشبه ذلك. نعم نعم. بارك الله فيكم شيخنا - 00:12:50ضَ

بس الحقيقة يعني الحديث في مثل هذا كما ذكرتم البحر الزاخر من المعاني العظيمة والمواقف الجليلة ايضا يعني يحتاج الى ساعات طويلة الحقيقة اه شيخنا الكريم لو عدنا الى درسنا اه القواعد الفقهية لعزة الدعاس - 00:13:00ضَ

الحقيقة ما ما ذكرتم في الدورة الاولى ان كان هناك رابط بينما ذكرتم وما ستذكرون هنا حتى يكون الاخوة مثلا على التواصل فيما ذكر وما سيذكر نعم تقدم معنا ان في القواعد - 00:13:16ضَ

الفقهية وبيان بيان شيء من اهميتها وانها كما تقدم قواعد وهي اسس يبنى عليها غيرها وان من كانت له قواعد وهي الاساسات بناؤه وانضبط واستطاع ان يبني ومن لم يكن عنده قواعد - 00:13:31ضَ

انه قد يبني لكن ليس على ثقة من بنائه لانه لا قواعد له والقواعد في جميع الفنون في جميع الفنون الاصول وفي التفسير وفي النحو العربية وفي المصطلح وفي الحديث - 00:13:54ضَ

وكذلك في الفقه وقواعد الفقه كل شيء له قواعد وسبق الاشارة الى اهمية علم القواعد وما يتفرع عنه وذكر الضوابط وذكرنا ان هنالك قواعد اصول في هذا الباب هي مأخوذة من الادلة المنصوصة عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم - 00:14:12ضَ

واخذ العلماء منها قواعد مستنبطة هذه القواعد الكلية بنيت عليها الشريعة ثم تفرع عنها قواعد كثيرة وغالبها صحيح اخذ به او بها جمهور العلماء وهنالك قواعد اختلف فيها العلماء بحسب اختلافهم - 00:14:37ضَ

الاستنباط والتدريب ومنها ما يكون قاعدة ضعيفة وفي الغالب انها تكون ضوابط والا فالقاعدة المنضبطة المستندة الى اصل لا تكون الا صحيحة وتقدم معنا من القواعد والاصول في هذا الباب قاعدة الامور بمقاصدها - 00:15:00ضَ

وانها اصل عظيم. وانها بني عليها ابواب عظيمة من مسائل فقه. وقال الشافعي وغيره انه انها تدخل في سبعين بابا من الظلم ومن تأمل كلامه رحمه الله ومن تأمل ابواب الفقه - 00:15:16ضَ

ومسائل الفقه وجد صحة كلامه رحمه الله. وهذا واضح هذه القاعدة كما هو معلوم مأخوذة من الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات تقدم معنا ان قوله عليه الصلاة والسلام انما بالنيات قاعدة واسعة - 00:15:31ضَ

وانها ليست خاصة بمجرد الاعمال التي تدخلها الصحة والفساد بل هي عامة في كل عمل عامة في كل عمل. حتى الاعمال العادية المباحة على الصحيح انها بالنيات وان هذا هو الصواب في هذه القاعدة. يعني لبس الثياب - 00:15:48ضَ

اكل الطعام النوم الشرب مشي الانسان زيارته سفره كل هذه الاعمال تدخل في هذا الحديث بحسب نيته فاذا نوى خيرا فانه يؤجر عليه له ذلك ولو لم تكن هذه الاعمال في الاصل فيها تكليف شرعي. سبق لشرعنا هذا. والقاعدة التي بعدها قاعدة اليقين لا يزول بالشك او لا شك مع اليقين - 00:16:05ضَ

لا شك مع اليقين وهي قاعدة عظيمة اخذت من حديثين احدهما في الصحيحين عبد الله بن زيد وحديث ابي هريرة في هذا الباب ومعناه مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام - 00:16:28ضَ

اليه الرجل يجد يشك وخرج منه شيء او يخرج منه بلفظ يجد حركة في دبره وفي لفظ اشكل عليه خرج في في بطنه او خرج منه شيء فقال النبي عليه السلام لا يخرجن - 00:16:38ضَ

من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وذكرنا قواعد متفرعة لهذا وانها قاعدة واصل عظيم اذ بنى العلماء عليها قواعد كثيرة وفيها وبقي فيها معنا - 00:16:51ضَ

فرع يسير من القاعدة هذه. نعم. نعم. نعم شيخنا اذن نبتدئ درسنا بهذه القاعدة نعم باخر فرع من قواعدها نعم القاعدة هذي حتى نبدأ في القاعدة التي بعدها باذن الله يا شيخ. قال المؤلف قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:17:08ضَ

لا عبرة للتوهم ولو اشتبهت عليه القبلة فصلى الى جهة بدون تحر واجتهاد لا تصح صلاته لابتنائها على مجرد الوهم بخلاف ما لو تحرى وصلى مع غلبة الظن تصح صلاته وان اخطأ القبلة. نعم هذه - 00:17:25ضَ

القاعدة تحتها امثلة كثيرة المصنف ذكر امثلة وهو وهذا المثال هو من اشهر الامثلة في هذا الباب وسبق معنا ايظا قاعدة متفرعة اشار اليها في دروس سابقة وهي قول وهي قولهم لا عبرة بالظن البين خطؤه - 00:17:45ضَ

وعندنا هنا لا عبرة بالتوهم وهنا هاتان القاعدتان فيهما شيء من التناسب والتقارب وسبق ان ذكرنا ان قول عن ان على ان في قولهم لا عبرة بالظن البين خطأ وان فيها نظر - 00:18:08ضَ

وبيتبين بالنظر في هذه القاعدة في قوله لا عبرة بالتوهم. فالتوهم وهو النظر الى الشيب لا تحرم ولا اجتهاد مجرد انه يهجم على الامر بدون بذل النظر والتفكر فيه هذا لا عبرة به - 00:18:25ضَ

ولهذا لو ترتب على تصرفه خطأ فانه مؤاخذ به ولم يزل عنه التكليف في هذا الامر من جهة انه لم يأخذ الاسباب الشرعية. ومن ذلك لو انه مثلا خفيت عليه القبلة وهو في البرية - 00:18:45ضَ

صلى مباشرة بلا اجتهاد مجرد ان التوهم ان هذه القبلة من هنا وصلى اليها ثم تبين ان ان القبلة ليست الى هذه الجهة. وش نقول في صلاته؟ ايش تقولون؟ هل نقوا صلاته الصحيحة - 00:19:04ضَ

ولا غير صحيح من يجيب نعم ميكروفون لو سمحت. اذا كان بغير اجتهاد مصلى بدون اجتهاد الى غير طيب له شيء الحكم لكن اجتهد ولا ما اجتهد ما اجتهد طيب اذا صار ما اجتهد - 00:19:20ضَ

له نصيب له للمجتهد نصيب اه اذا اذا اصاب فله اجر. نعم. وان اخطأ. يعني هذا اذا اجتهد. اذا اجتهد. هذا اذا اجتهد لكن هو هنا الان هناك جواب اخر يعني اذا - 00:19:38ضَ

نعم اذا لم يجتهد فصلاته غير صحيحة. يعني اذا كان لم يجتهد فصلاته لا تصح لكن اذا اجتهد اذا بدا الوسع صلاته صحيحة هذا صحيح. نعم. يعني الجوابان كما تقدم نقول اذا اجتهد مثل ما قال اخونا فان - 00:19:52ضَ

صلاة صحيحة وان كان لم يجتهد مجرد صلاته لا تصح والمثال معنا مفروض على ان على الصورة التي هو لم يجتهد فيها في هذه الحالة بل انه يقول بعض اهل العلم لو صلى - 00:20:12ضَ

ووافق القبلة بلا اجتهاد فصلاته ما تصح حتى لو وافق القبلة ارأيت لو ان انسان صلى مثلا وهو يشك في دخول الوقت يشك في دخول وقت الظهر صلوا وخرجوا من الصلاة - 00:20:30ضَ

ثم لما فرغ من الصلاة تبين انه صلى بعد دخول الوقت. وش حكم صلاته حكم صلاته باطلة. لماذا؟ لانه خالف الوقت صلى بغير احسنت نعم وصلنا في الوقت يا شيخ - 00:20:49ضَ

نعم مع انه صلى في في وقت الصلاة. صلى في الوقت لكنه هجم بدون نظر ولهذا نقول صلاته ما تصح لان المكلف مؤاخذ بما يعتقده وبمظنه لا بما في نفس الامر - 00:21:08ضَ

ولهذا مثال اخر لو صلى بغير وضوء وهو يعلم وهو يظن انه على غير وضوء ثم تبين انه على وضوء ايش حكم صلاته في الميكروفون لو سمحت لو صلى وهو يظن ان وهو يظن انه على غير وظوء - 00:21:25ضَ

على ثم تبين انه متوظأ وش حكم صلاته؟ غير صحيح لانه لم لم ايش نعم صلى يعتقد انه على غير وضوء وضوء وضوء وهو يعامل بمقتضاه اعتقاده بالوضوء واجتهاده وظنه - 00:21:45ضَ

هكذا الشريعة مبني على مثل هذا ولهذا في مثل هذا الامر نقول ان عليه ان يجتهد فاذا هجم على قبلة مثلا او بادر الى الصلاة بلا نظر ولا اجتهاد قلنا له اذا ما صليت - 00:22:00ضَ

كل الجهات واحد جهة واحدة ما كل الجهات واحدة في هذه الحال نقول الصلاة لا تصح واجتهاده اه بدون نظر والواجب هو النظر والاجتهاد بعد النظر انظر يعني الشريعة لو انه نظر واجتهد - 00:22:14ضَ

ثم تبين انه صلى الى غير القبلة. وش حكم صلاته صحيحة. حكم الصلاة صحيحة ولو انه صلى بغير نظر فانه سرعته لا تصح صلاته لا تصح وهذا هو الواجب. وكما تقدم نقول ان الصحيح ان صلاته صحيحة ولو تبين انه صلى الى غير القبلة. هذه وليقلنا لا عبرة بالتوخم - 00:22:39ضَ

ما بنيت على مسألة الاوهام لا لا بد من ان تبنى على العلم ان امكن وارقى الدرجات في تكليف مكلف فان لم يحصل العلم غلبة الظن ان لم يحصل غلبة الظن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولهذا تأتينا هذه المسألة لو انه مثلا ليس عنده علم - 00:23:05ضَ

طيب اجتهد القبلة قال والله انا ما اعرف الجهات ما اعرف الجهات يعني هو الان. نعم. في هذه الحشرة نقول فاتقوا الله ما استطعتم. اه. ويصلي الى الجهة التي يقدرها الله له وان اختار شيء واحد صلى اليه وصلاته الصحيحة ما دام انه - 00:23:27ضَ

آآ لم يتيسر له الاجتهاد وليس عنده الة الجهاد وليس عنده من يقلده وهو في مكان وبرية او ليس عنده احد. اما اذا كان داخل البلد ولا يجوز ان يجتهد. فلو انسان اجتهد مثلا - 00:23:46ضَ

وهو داخل البلد والمساجد موجودة والمحاريم موجودة. هم. وصلى الى نقول صلاة ايش حكمها وصلنا الى غير القبلة وبعد اجتهاده داخل البلد غير صحيحة. غير صحيحة احسنتم الصلاة غير صحيحة. نعم - 00:24:01ضَ

لانه كما كما نقول لا اجتهاد مع النص ارأيت لو ان انسان حاكم او مفتي سئل عن مسألة فيها نص وقال اباجتهد ان قلت اجتهد ولا ولا تعمل بالنص النص مقدم الوادي والعمل بالنص. كذلك الذي يكون في البلد - 00:24:16ضَ

نقول لا اجتهاد مع الناس انت الان عليك ان تقلد ان تأخذه قول اهل البلد او النظر الى المساجد او المحاريب هذا الواجب عليك ولهذا قد يكون الانسان عالم في الشريعة مقلد - 00:24:33ضَ

عالم في باب اجتهاد القبلة يكون مثلا فيه برية ويكون ما يعلم ما يعلم الجهات وعنده انسان يعلم الجهاد فهو في عالم الشريعة لكنه في باب النظر ومعرفة الجهاد هو المنازل وما اشبه ذلك والاتجاهات يكون مقلدا فيقلد هذا الشخص. هذه القاعدة هذا القاعدة لا عبرة بالتوام هذه واضحة - 00:24:48ضَ

معنا على ما تقدم ويأتي معنا مثل ما تقدم ما سبق وهي لا عبرة بالظن البين البين خطأه. نعم. قلنا ان تلك القاعدة فيها نظر وفي صحتها نظر وذلك اننا نقول ان الظن في الحقيقة معمول به في الشريعة - 00:25:13ضَ

وتلك القاعدة في الحقيقة بنيت على بعض المسائل التي هي في بعض الجوانب صحيحة وفي بعض الجوانب تختلف. ولهذا نتبع الدليل في هذا ولو ان الانسان اجتهد وغلب على ظنه امر من الامور - 00:25:32ضَ

ثم تبين خطؤه فانه في كثير من المسائل مرفوع عنه العتب ولا تكليف عليه بعد ذلك نعم هذي القاعدة لعبت بالتوهم هل هي بمعنى القاعدة بالشك ام هي مخالفة يعني لها. ايه احسنت - 00:25:51ضَ

نعم هذه القاعدة متفرعة عنها يعني ها عندنا قاعدة اليقين لاجل الشك هذي قاعدة اصل وعندنا قواعد فروع ولهذا القاعدة الاصل هذي كل يعمل بها اما قواعد الفروع هذه يختلف فيها العلماء - 00:26:10ضَ

ولهذا ربما تدخل فيها مسائل خاصة ولا تدخل فيها مسائل اخرى. تدخل تحتها قاعدة اخرى متفرعة من القاعدة الام القاعدة الاصل ولهذا مثل ما تقدم في قاعدة لا عبر بالظن البنين خطأه. في بعظ الاحوال في بعظ الاحيان صحيح. لو انك مثلا كان لك انسان يطلبك مثلا مال - 00:26:28ضَ

قام وكيلك سدد له الدين الدين انت عندك وكيل؟ كلفته اني اسدد الديون اعطى هذا صاحب الدين المال الذي يتركك انت ما علمت رحت واعطيت المال مرة اخرى لصاحب الدين - 00:26:50ضَ

ثم تبين ان وكيلك قد اوفى عنك الدين انت ظننت انه ماء او ظننت ان الدين لا زال الظن هذا نقول في هذه الحال لا عبرة بظنك وكونك ظننت ان الدين لم يقضى - 00:27:07ضَ

فلا عبرة به في هذه الحالة هذا صحيح وتسترجع المال ولا لا نقول تسترجع المال لانه وذاك لا يحق له ان يأخذ المال لانه قد برأت الذمة بالسناد الاول وهناك مدينة تأتي كثيرا كثيرا في مسائل كثيرة لكن عندنا مسائل في ابواب العبادات - 00:27:27ضَ

نقول الظن معتبر لكن لان فيها خلاف جاء. لو ان انسان صائم وكان في مكان يرقب الشمس الشمس حال دونها مثلا سحاب او قترة شاف الوقت قريب من الغروب ورأى الليل - 00:27:46ضَ

نقبل من جهة المشرق في نظره ورأى الشمس وغلب على ظنها انها قد غابت وبنى على امور النظر الى جهة المشرق وان الليل قد اقبل والنظر الى الى المغرب وان النهار قد ادبر - 00:28:06ضَ

وايضا هو مأمور بتعجيل الافطار والمبادرة اليه والعمل بالسنة والاخذ بها لانه لا تزال الاموات بخير مما عجلوا الفطر. لا يزال الدين ظاهرا ما لم يؤخر الفطر فان اليهود والنصارى يؤخرون - 00:28:21ضَ

وكذلك مثل لا تزمت الفطرة ماني ماخذه حتى تشتبيك النجوم اراد يبادر الى العمل بالسنة وافطر واجتهد ثم بعد ما البطونة طلعت عليه الشمس تبين انه لا يزال بقي رأس القرص ما غاب - 00:28:39ضَ

وش لكم صيامه نعم الصحيح لانه بنى ايش دا اجتهاد وهو مأمور بتعجيل الفطر ولم يفرط هذا صحيح احسنت لم يفرط هنا هنا قول يبلغ بل قول الجمهور يقولون ان الصوم لا يصح - 00:28:55ضَ

لا يصح لكن اظهر صحة الصوم في مثل هذا والحديث المشهور حديث اسماء رضي الله عنها لما قالت انه افطرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيث - 00:29:18ضَ

ثم طلعت الشمس قيل لم يؤمروا بالقضاء هذا اصح الروايات فيه انه لم يؤمروا بقضاء مسألة فيها يعني كلام معروف لكن القصد انه ان هذه المسألة وامثالها مما يبين ان هذه ان هذه القاعدة لا تسير على كافة ليست مطردة نعم ليست مطردة - 00:29:28ضَ

كذلك لو بين لو بنى الانسان على ظنه ان الفجر لم يطلع الفجر فجعل يأكل حتى وتبين انه اكل بعد طلوع الفجر تبين له ذلك. يعني منبه من الامر يعني ذنبه من الامر - 00:29:51ضَ

الامر واضح لا شيء يعني كذلك اذا انبهى من اول مغيب الشمس ما طلعت فالامر اوظح انه لا شيء لكن اذا ظهر مثل طلعت عليه الشمس في رأس القرص او طلع عليه تبين ان الصبح طلع وهو يأكل - 00:30:07ضَ

طالعوا وياكم في هذه الحالة صوم صحيح ولهذا قلنا ان هذه القاعدة لعبة التوهم تجري على على ما ذكر المصنف وفقه الله اعلى ما ذكره العلم في باب القواعد. اما تلك القاعدة او المتبرعة ففيها تفصيل كما تقدم. جميل يا شيخ. نعم. بارك الله فيكم - 00:30:20ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة لا ضرر ولا ضرار الضرر الحاق مفسدة بالغير. والضرار مقابلة الضرر بالضرر وهذه القاعدة من اركان الشريعة وهي اساس لمنع الفعل الضار وترتيب نتائجه في التعويض المالي والعقوبة - 00:30:40ضَ

وهي عدة الفقهاء وميزاتهم في تقرير في تقرير الاحكام الشرعية للحوادث ودليل هذه القاعدة هذه القاعدة بلفظها نص نص حديث شريف لا ضرر ولا ضرر نعم هذه القاعدة لا ظرر ولا ظرار. قاعدة عظيمة - 00:31:00ضَ

وهي من قواعد الشريعة الخمس التي نص عليها العلماء وبينوها وهي قولهم لا ضرر ولا ضرر وهذه القاعدة مأخوذة من ادلة من الكتاب والسنة لقوله عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار - 00:31:20ضَ

تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد لتضيقوا عليهن ولا يضار كاتب ولا شهيد الضرر منفي للشريعة عموما وهنا النفي نفي على سبيل الاستغراق لنفي الجنس وانه نفي لجميع انواع الظرر - 00:31:38ضَ

هذا نص الحديث كما تقدم من حديث ابن عباس من حديث ايضا ابي سعيد الخدري يحي عبادة ابن الصامت رواه احمد وابن ماجه وفي الموطأ وله طرق. نعم والحديث بعض طرقه ضعف - 00:32:04ضَ

لكن ببعض طرقها بعض الطرق لا بأس بها وهو بمجموعه اما من باب الحسن او من باب الصحيح لغيره ولهذا اتفق العلماء على صحة هذه القاعدة للادلة الواضحة الكتاب والسنة - 00:32:18ضَ

ثم الشريعة في الحقيقة جاءت بهذا المعنى بنفي الظرر والغاءه واثبات ظد واثبات الظد وهو المصالح التي تنفي الظرر وقوله عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار التي اخذت من القاعدة - 00:32:35ضَ

يعني لا يجوز الظرر ابتداء ولا الضرر مقابلة الا اذا كان على سبيل القصاص. قيل ان لا ضرر قيل ان معنى قول لا ظرر ولا ظرار معنى واحد. وانه من باب التأكيد لا ظرر ولا ظرار من باب - 00:32:54ضَ

بالتأكيد. نعم يا شيخ نتلقى اتصال من خارج السعودية ناخذ السؤال ثم نكمل شرحكم لا بأس. بارك الله فيكم. معنا الاخت ام محمد السلام عليكم. ام محمد من هولندا تفضلي يا اختي. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله - 00:33:10ضَ

كنت اريد اسأل سؤالا ولكن قد يكون سؤالي خارج الحلقة لانني ابحث عن كتابة الله بالسؤال نعم. انا انا مسلمة من اب انا مسلمة يعني وعشنا بهولندا وابنائي يرتكبون الى المدارس هنا - 00:33:26ضَ

واحيانا في احد البدائل تذهب بابنائه الى الكنيسة في يوم الاثنين اني احب اسبوعية ساعة كل يوم اثنين الى الكنيسة لا استطيع ان اخذ عيالي الى مدار ابنائي الى مدارس ابعد مني - 00:33:46ضَ

نعم. من المدرسة وكنت اسأل وقد حكمت ابنائي جميعهم والحمد لله بصدقهم للقرآن وعلمتهم امور كثيرة في الشريعة. وكل يوم ابدأ اعيد عليك حتى لا يتأثروا فما حكم ان يذهبوا الى هذه المدرسة؟ فارجو اجابة بارك الله فيكم - 00:34:02ضَ

طيب شكرا لك يا اختي ام محمد بارك الله فيك نعم شيخ عبد المحسن الامر متروك لكن اردت تجيب او نكمل الشرح؟ لا بأس هي تسأل يا شيخ بعض كلمات ما هي واضحة بس. هي يا شيخ تقول آآ هي مسلمة من اصل فرنسي وتعيش في هولندا. هم. وتقول ابناءها ينتسبون الى احد المدارس - 00:34:27ضَ

وعندهم حصة في يوم الاثنين الذهاب الى الكنيسة علمناها يعني متربين على الشريعة الاسلامية ويحفظون القرآن كما تقول واذا رفضوا الذهاب الى الحصة هذي يحصل لهم ضرر في الدرجات او شيء من هذا تريد توجيه من فضيلتكم ان شاء الله - 00:34:45ضَ

هذه المسألة اقول يصعب الاجابة عليها لان الان لا نعرف حالتها وواقعها. نعم الذي ارى لها ان يعني تنظر من يعرف حالتها وواقعها من اهل العلم الذين يكونون قريبين منها. نعم. في تلك البلاد ويعرفون ويقدرون - 00:35:00ضَ

والظرورة التي لان هذا قد قد يقال ايظا لها ارتباط بهذه الظرر والظرورة من جهة اول شي من جهة في تلك البلاد وان بقائها ظرورة عليها وانها لا تستطيع ترك هذا المكان - 00:35:21ضَ

هي وزوجها او هي واولادها لا لا يمكنها ان تترك هذا المكان هذا شيء. نعم. الامر الاول من جهة اه مشروعية بقائها في تلك البلاد على وجه اه يحصل اه به - 00:35:38ضَ

بان ان بقاءها لا بأس به لان هذي مسائل كما ذكروها وذكروا مثلا الحالة التي يجوز للمكلف ان يبقى ويكون بين اولئك القوم ولا شك ان احيانا بقاء اهل الاسلام بين اولئك ربما يكون في مصالح للدعوة الى الله وما اشبه ذلك او يكون السبب مثلا - 00:35:55ضَ

الظرر على المسلمين في بعظ البلاد فينتقل الى بلد اخر لانه لان العلما ذكروا من انواع من انواع الهجرة الانتقال من بلد الامن الى بلد الخوف يعني من بلد الخوف الى بلد الامن. يعني من بلد شرك الى بلد شرك اخر. هذا نوع هجرة. لكنه انتقال من بلد خوف الى بلد - 00:36:15ضَ

خذ هجرة الصحابة من مكة الى الحبشة مع انها بلد ليست بلد اسلام لكنها بلد امن بالنسبة اليهم فهو متحقق في هذه القاعدة من جهة دفع ادنى اعلى مفسدتين. نعم - 00:36:35ضَ

يعني ولهذا بعض الناس يسأل يقول انه اه حينما لا يستطيع مثلا البقاع في في مكان او في بلد للظرر عليه ويمكن ان ينتقل الى بلد ويكون كلها ليست من بلادها الاسلام - 00:36:48ضَ

والظرر الذي يلحقه في البلد الاخر اخف من ممجد حماية دينه او الظرر عليه في بدنه وما اشبه ذلك مع تضرره في دينه في ذلك البلد النبي لهذا النبي عليه قال لاصحابه ان في تلك العدمان ملك لا يظلم عنده احد - 00:37:02ضَ

ولهذا لما قال انتم شيوم يعني تذهبون حيث شئتم وتكونون حيث شئتم. هذه مسألة وينبغي العناية بها وكثير من الناس يفرط فيها لا يعتني بهذه المسألة وهي الهجرة مثلا من من بلد الخوف الى بلد الامن مع القيود والضوابط الشرعية التي ذكرها اهل العلم. اما الهجرة الواضحة التي نص عليها فهي الهجرة الاخرى وهي الهجرة - 00:37:21ضَ

من بلد الى بلد الاسلام والهجرة الاخرى في الانواع الاخرى ما يتعلق بهذه المسألة كما تقدم ما يتقدم في هذا. وان كنت انا اقول اوصيها مهما كان مهما كان بالحذر من هذه المدارس التي يكون فيها تدريس. نعم - 00:37:44ضَ

تدريس لهذه الاديان الباطلة وما عليه وما عليه النصارى وامثالهم فلا شك ان ان الموس عليه يحذر خاصة اذا كان بين هؤلاء القوم الحذر واجب والانسان ماذا عنده غير دينه - 00:38:03ضَ

يعني اذا اذا لم يبقى شيئا اذا لم يعتنى بحفظ هذا الدين وحمايته وحماية السياج والاجتهاد لذلك خاصة مع الاطفال الصغار ما الذي يأمن؟ ما الذي انا اقول لاختنا هذه؟ ما الذي يجعلها تأمن ان يكون اطفالها وذكر وهم يظهر انهم - 00:38:19ضَ

بهذا السن وخاصة بين اولئك القوم. نعم. ما الذي يأمن ان ان يقع في قلوبهم شيء من الشبه والظن؟ اذا كان اهل العلم يعني كرهوا مجالسة اهل بدع مجالستهم ومحادثتهم الا على سبيل البيان لهم - 00:38:39ضَ

والا على سبيل توضيح نقل لهم او ما اشبه ذلك والا فالاصل هو ردعهم ومنعهم وخاصة من يكون داعية الى بدعة وضلالة فكيف اذا كان بين قوم من اهل الكفر والنصارى او غيرهم فالواجب الحذر في مثل هذا - 00:38:56ضَ

الواجب الحذر فقد تقع الشبه بعض اهل العلم كما تقدم يقول حينما يأتي رجل مبتدع ويقول ويقول كلمة يقول ولا نصف كلمة ما الذي يأمنني ان يقع في قلبي شبه شبهة شبهة من كلامك - 00:39:12ضَ

وقد يصعب زوالها فكيف ما يكون مثلا مما يقع من لهؤلاء الاطفال او او او من الذي يأمن البلاء والفتنة ما الذي يأمنه؟ الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يأمنوه وغيرهم. ومن يقول هو وقال ابن ابي ملائكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي وسلم ما من - 00:39:26ضَ

رجل يقول ان ايمانك ايمان يجب جبريل او ميكائيل او وقال ما معناه انه ما منهم الا رجل يخاف النفاق على نفسه. نعم فكيف وهم في بلد الاسلام بلد الهجرة بلد الخير - 00:39:47ضَ

كيف اذا كانوا في مثل هذه البلاد؟ فاقول انها عليها العناية بمثل هذا. نعم. ثم عليها ان تعتني بمتابعة الامر مع اناس من اهل العلم ممن يبين وجه الصواب من يعلم حالتها ويعلم واقع الامر - 00:40:02ضَ

من مسألتها. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير يا شيخ. توقفتم عند استنباط القاعدة من الحديث النبوي احسنت وهذا هذا الحديث كما تقدم قوله لا ظرر ولا ظرار هو نفي للظرر وهو قيل انه تأكيد وقيل انه لا ظرر يعني لا ظرر ابتداء - 00:40:16ضَ

ولا ضرار لا ظرر مقابلة. يعني لا ظرر مقابلة. بمعنى انك تظر بغيرك او ان تقابله بالظرر الا اذا كان على وجه القصاص وفي الغالب ان الاظرار او الظرار يكون فيه زيادة وفيه تعد للحدود والحقوق - 00:40:35ضَ

والواجبة من جهة الشريعة وهذه القاعدة وهي قوله عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا هو يتقدم انها قاعدة عظيمة وجاءت ادلة كثيرة بهذا المعنى وجاءت احاديث تؤيده وتدل عليه وتبين ان الناس يلتقون في كثير من الامور والواجب ان يعاون بعضهم بعضا حتى ينتفي الضرر - 00:40:54ضَ

ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال لا يمنعن في لفظ لا يمنع جار جارة ان يغرز خشبة خشبة في جداره وهذا ايضا من الاحاديث التي - 00:41:17ضَ

استنبط منه اهل العلم دفع الظرر عن الجار بمعنى انه يريد ان يغرز خشبة في جداره ولا يجوز له ان يمنعه لان فيه ظررا عليه. واذا كان فيه ظرر فالظرر كما سيأتينا فانه يزال. الظرر يزال - 00:41:32ضَ

من فروع القاعدة التي ستأتينا. وهذه القاعدة كما تقدم لها فروع وهي تشبه في الحقيقة قاعدة المشقة تجري بالتيسير وفيها تشابه من هذه مع هذه القاعدة وكثير من فروع قاعدة لا ظرر ولا ظرار وقاعدة مشقة تجب التيسير - 00:41:51ضَ

متشابهة ومتقاربة وذلك ان المشقة نوع ظرر والضرر نوع مشقة ولهذا تلتقي كثير من القواعد فروع هذه القاعدة مع فروع تلك القاعدة وامثلة هذه القاعدة مع امثلة هذه القاعدة لكن قوله عليه الصلاة والسلام كما تقدم لا ظرر ولا ظرار هذا هو الاصل والقاعدة لكن قد يتحمل احيانا شيء من - 00:42:08ضَ

في سبيل دفع ظرر اخر ولهذا قالوا ان الظرورات تبيح تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها بشرط عدم نقصانه ليس معنى ذلك ان الظرر يدفع في جميع احواله لا هذه قاعدة لكن قد يحصل - 00:42:35ضَ

قد يتحمل بعظ الظرر الذي يدفع به ظرر اخر لهذا لما قالوا الضرورات تبيح المحظورات مع انها يعني ارتكاب المحظور في ضرر فيه ظرر لكن لما كان عندنا ظرر اكبر - 00:42:57ضَ

دفعنا الضرر الاكبر في سبيل ارتكاب الظرر ولهذا قالوا بشرط نقصانها بمعنى ان يكون المحظور الذي انتهك الذي فعله المكلف انتهاكه اقل ضررا من الظرر الذي يصيبه لو لم يترخص. نعم. مثل اكل الميتة - 00:43:19ضَ

البيت حرام واكلها مفسدة لكن لو ان انسان اصابته مخمصة شديدة وجوع شديد هل يتحمل الجوع الشديد والضرر حتى يصل به الى اه انهاك نفسه وقد يؤول به الى الهلاك - 00:43:46ضَ

او نقول انه يأكل الميتة نعم يأكل الميتة نقول انه يأكل الميتة لماذا؟ ايهم اعظم ضرر ومفسدة مفسدة اكل الميتة او المفسدة المترتبة فعليه لو لم يأكل نعم لانه ربما يؤدي يؤول - 00:44:07ضَ

نعم الى الهلاك احسنت هذا صحيح ولهذا قلنا ان هذه القاعدة اصل وهذا معنى قولنا قولنا من معنى قولنا الفروع الفروع احيانا تفسر القاعدة احيانا تفصل فيها احيانا تخص عمومها - 00:44:31ضَ

يقولون لا ظرر ولا ظرار قد يفهم قد قد يفهم منه ان جميع انواع الظرر منفية على كل حال. هذا هو الاصل لكن بعض انواع الظرر تتحمل لماذا؟ لان عندنا ظرر اخر - 00:44:52ضَ

عندنا قاعدة وهي آآ تدخل في قاعدة اخرى وهي اذا وجد عندنا مفسدتان وسنتان ندفع المفسدة الكبرى في سبيل ارتكاب مفسدة الصغرى انت ممكن ان تجعل هذه القاعدة هي هذه القاعدة ولهذا - 00:45:09ضَ

الشريعة من حكمة الله ورحمته انها متوافقة متوائمة ترى هذه القواعد التي اخذت من ادلة ممكن ان ان تصوغها بعدة عبارات لكنها متفقة من جهة الحكم العام وبعضها يزيد مقاعد درء المفاسد - 00:45:31ضَ

او اذا وجد مفسدتان يدرأ ويدفع اعلاهما. ويرتكب ادناهما هي في الحقيقة مثل هذه القاعدة التي ذكرنا حينما وجد ان ظرر اكل الميتة والظرر المترتب على لترك الاكل هذا مفسدة وهذا مفسدة هذا ظرر وهذا - 00:45:52ضَ

ضرر. ضرر. ضرر. نعم لكننا دفعنا الضرر الاكبر وارتكبنا الظرر الاصغر ثم بعد ذلك نقول ايضا يا ايتينا قيد اخر ولهذا قلنا الظرورة تبيح المحظورات. سيأتينا قاعدة ايظا تفسر هذه القاعدة التي - 00:46:15ضَ

حتى هذه القاعدة تحتاج الى تفسير وسيأتينا في قاعدة ان والضرورة تقدر بقدرها انت حينما تتأمل هذه القواعن نعم المتفرع القواعد تجد ترى انها في الحقيقة مترتبة وبعضها يفسر بعض ويخص بعض - 00:46:37ضَ

ولهذا لا نقول مثلا مثل ما تقدم لا ضرر ولا ظرار جاءتنا الضرور تبيح المحظورات نعم بشرط عدم نقصانها كما تقدم معنا. لكن هذا ليست تبيح المحظورات على الاطلاق ستأتينا قاعدة تفسر هذه القاعدة - 00:46:57ضَ

وهي قولهم نرجو الكلام عليها لكن قولهم الظرورة تقدر بقدرها قبل ذلك شيخنا انتم لي نأخذ اتصال. تفضل. اه تفضل الاخ طلال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام. كيف حالكم يا شيخ عبد المحسن؟ حياك الله بارك الله فيك. عساكم طيبين. مساك الله بارك الله فيك. في سؤال بالنسبة لقائد - 00:47:14ضَ

نعم كم؟ لو لو تكرمت صوت التلفاز حفظكم الله حديث اه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد شريحة. نعم فاذا كان حفظك الله آآ الرجل او آآ آآ في قبل قبل الصلاة - 00:47:42ضَ

فهل تجد عليه نفس هذا الحديث انه لا ينصر او لا ينصره حتى يسمع صوته ويجد ريحا اذا كان قبل الصلاة هل يطبق عليه هذا الحديث او انه هذا الحديث خاص بالصلاة - 00:47:59ضَ

شكرا لك يا اخ طلال. احسنت. نستضيفكم صاحب الفضيلة بالتوقف مع فاصل قصير. لا بأس. ثم نعود لاستعراض اسئلة الاخوة واكمال الشرح. نعم. بارك الله فيكم. ايها الاحبة الكرام فاصل قصير نتوقف معه - 00:48:13ضَ

ثم نعود الى درس القواعد الفقهية واستقبال ايضا اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج فابقوا معنا يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين معنى ذلك ان الذي لا يتعلم ولا يتفقه ما اراد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا - 00:48:26ضَ

حلية طالب العلم اداب طالب العلم في نفسه الادب الثالث اتباع السلف الصالح في العقيدة والمنهج والسلوك كن متبعا للسلف الصالح وسر على الجادة وهي الطريق الواضح المستقيم طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين - 00:48:48ضَ

ومن قفى اثرهم باحسان وايمان في جميع ابواب الدين من التوحيد والعبادات والاخلاق والسلوك ونحوها وكن متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بالسنن في نفسك وترك الجدال والمراء والخوض في علم الكلام. وما يجلب الاثام ويصد عن الشرع المطهر وسنة - 00:49:30ضَ

الانام قال الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء صح عن الدارقطني انه قال ما شيء ابغض الي من علم الكلام قال الذهبي قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك - 00:50:00ضَ

بل كان سلفيا انتهى واهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. الملتزمون بالكتاب والسنة لفظا ومعنى هم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:50:22ضَ

في منهاج السنة النبوية واهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس انتهى فيا ايها الطالب الحريص على الخير الزم سبيلهم وسر على طريقهم وقف اثارهم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:50:43ضَ

فهذا الحق ليس به خفاء. فدعني من بنيات الطريق ولقد احسن الاخر حين قال وخير الامور السالفة على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين - 00:51:06ضَ

معنى ذلك ان الذي لا يتعلم ولا يتفقه ما اراد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا اهلا وسهلا بكم ايها الاحبة المشاهدون مرة اخرى في درس القواعد الفقهية - 00:51:43ضَ

ونرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك الله شيخنا الكريم الاخ طلال طرح سؤال قبل آآ الفاصل اي نعم مسألة الشك يقول اذا كان الشك قبل الصلاة فهل - 00:51:55ضَ

كان الشك قبل الصلاة فهل يكون الاثر؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سؤال الاخ بارك الله فيه مثل ما تقدم انه - 00:52:10ضَ

حينما يتوضأ الانسان فانه في هذه الحال اللي يبني على اليقين وله حالان سواء كان الحالة الاولى قبل دخول المسجد او او بعد او بعد دخول المسجد. نعم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المسجد انه لا يخرج من الصلاة - 00:52:23ضَ

لا يخرج من الصلاة لو كان في الصلاة او كان في المسجد والحالة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام غير حالة الشك حالة الشك انما ذكر حالة وهي انه يتوهم انه خرج منه شيء - 00:52:44ضَ

عندنا عندنا في مسألة سؤال سأله امر يتعلق بالشك لا شك آآ بعد وضوئها الاحدث ام لم يحدث هذه حالة. نعم. الحالة الثانية حينما حينما يحصل عنده ظن او شك انه خرج منه شيء - 00:52:58ضَ

والشك في الحدث بمعنى انه يقول انا الان انا متوظأت لكن عندي شك انني احدثت يعني قبل ذلك هذه حالة والحالة اللي سبقت في الحديث حينما يجد حركة مثلا في دبره يجد حركة في بطنه اشكل عليه شيء خرج منه شيء. هذه وهي ظنه انه خرج منه شيء - 00:53:19ضَ

وهو قبل ذلك جازم بان وضوءه صحيح اما حالة الشك وطرؤه وظنه انه محدث وانه الان ليس على وضوء وليس لشك خرج منه. وهو على كلا الحالين لا يجوز ان يتبع هذا الوهم - 00:53:42ضَ

سواء كان الشك في صحة في في وضوءه مثل يكون متوظأ وبنى على اليقين وهو متوظأ ويقطع انه متوظأ ثم بعد ذلك حصل شك انه ما توظأ في هذه الحال لا يجوز الالتفات الى هذا الشك - 00:54:02ضَ

وثبت الاخبار كثيرة ابن عباس وحديث ابو هريرة ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام انه اللهم يأتي الشيطان فيأخذ شعرته ويمدها يقول قد احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه. وفي اللفظ الاخر ان الشيطان يأتي فيبث باحدكم كما يبس - 00:54:17ضَ

الرجل بدابته فاذا سكن له افرط بين اليتين فاذا وجدنا لك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا يشك فيه دلوقتي احمد رحمه الله زاد لا يشك فيه مسندها جيد - 00:54:38ضَ

ابن عباس عن ابي داود حديث ابن عباس قال فليقل كذبت عن ابن حبان في نفسه مبالغة في دفع الشكوك والاوهام ضد الشيطان ما هو معروف الحديث حديث صفية وحديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان يبلغ يجري من مجرى الدم نعم - 00:54:52ضَ

يتابع هذه الاوهام والوساوس اتعبه وافسد عبادته فنقول لا يلتفت اليها وصلاة الصحيحة وضوء الصحيح وكذلك لا يلتفت لو حصل عنده شيء من الشك هل خرج منه شيء او لم يخرج - 00:55:15ضَ

منه شيء. نعم. قريب المسألة يا شيخ بن محسن بارك الله فيكم احد الاخوة بعث بسؤال يقول اثناء وضوئي اشك في بعض مناطق من جسدي لازم يمسه الماء واضطر الى اعادة - 00:55:28ضَ

لا يصل لا يصل لا يصلها الماء. نعم. بعضهم مثلا مرفقه او شيء من ذراعه او شيء فاعيد الوضوء مرة تلو اخرى يأخذ عليه وقت وجهد. هذا هذا سابق لما ذكرناه في الماضي وبين ان هذه عن سبيل وسوسة مثل ما تقدم وانه توظأ ثم شك هذه وساوس لا يجوز الالتفات اليها - 00:55:39ضَ

اوصيه بالاعراض عنها وعدم ليس هنالك علاج للوساوس الا بالاستعانة بالله عز وجل واللجأ اليه وكثرة ذكره وان يكثر الانسان من قول لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ملازمة الاذكار التي فيها ذكر التوحيد. نعم. والاجتهاد في ذلك مع الاعراض عن وساوس - 00:55:58ضَ

وقطعها يعرض عنها وان يقطعها الوساوس كما قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب ذم الوسوسة لو كانت الوسوسة خير لكان الصحابة اسبق الناس اليها. ولهذا لا يعرف الصحابة موسوس ابدا - 00:56:19ضَ

ولا يعرف في احد ابدا. لو كانت الوسوسة في اخيه لسبق اليها اهل العلم واهل الفضل. تجد من يذم اهل العلم ويحذرون منها فكيف بدر اليها هنا؟ ولهذا تجد انسان يقول الشيطان الشيطان ثم يقول انا اتوضأ ابحتاط. يعني انت تناقض. مهم. فالمقصود انه لا سبيل اليها الا بقطعها والاعراض عنها. والاستعانة بالله عز وجل - 00:56:31ضَ

ثم هو في الحقيقة اذا فانها تنقطع عنه باذن الله ويعان على ذلك. نعم. وبمعنى انه يأثم اذا اعاد الوضوء مرة اخرى نحن نقول الاصل انه ما يجوز. نعم. ما يجوز ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث - 00:56:55ضَ

عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي شعيب عن ابيه عن جده رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد جيد صحيح عن عمرو بن شعيب. نعم. لما ذكر وضوء قال هذا الوضوء فمن زاد على ذلك فقد اساء - 00:57:11ضَ

وتعدى وظلم ما ظنك بعبد شاء وتعدى وظلم شاء مجرد الزيادة لو زاد جاء وزير الرد زياد على الثلاث يعني غسل يده ثلاث غرفات. نعم. غسل يده ثلاث مرات كل غرفة تأتي على العضو جميع العضو. نعم. ثم ثانيها ثم اخذ رابعة زاد. نقول هذا هذا اساءة وتعدي وظلم - 00:57:21ضَ

وايضا فرق بين هذا وبين انسان يتوضأ لا على سبيل الشك الإنسان يتوضأ ويعلم انه متوظأ لا على سبيل الشك هذا مشروع لكن ما يتوظا ما يتوظا لصلاة الظهر مثلا - 00:57:44ضَ

ثم حضرت صلاة العصر وهو على وضوء واراد يتوضأ الوضوء ونشاط مثلا او مثلا توظأ مثلا ثم صلى وقرأ القرآن ثم بعد ذلك حسب واراد ان يصلي او اراد احس بضعف واراد يتوظأ ينشط نقول هذا هذا مأجور عليه وسنة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث ثوبان - 00:58:00ضَ

وكذلك حديث بلال وحديث بريدة في وضوء بلال رضي الله عنه عندما صليت ركعتين الوضوء الاصل مشروع والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة كما قال انس رضي الله عنه في البخاري لكن الوضوء على سبيل الشك هذا هو المحظور الذي ظاهر منصوص - 00:58:22ضَ

وعدم جوازه نعم جيد في الاخوة عندهم اسئلة يا شيخ انا اذنت نعم لا بأس فضيلة الشيخ ذكرتم في بداية الحلقة ان القاعدة تختلف عن الضابط الفقه فما الفرق بينهما؟ نعم نحن سبق ان قلنا ان - 00:58:42ضَ

والقاعدة تدخل فيها مسائل في ابواب كثيرة متعددة. القاعدة تنتظم مسائل كثيرة في ابواب متعددة الظابط لا يكون يضبط مسائل في باب واحد او في فصل من باب مثل عندنا ضابط مثلا في باب الطهارة - 00:58:58ضَ

النواقض هي كذا وكذا وكذا عندنا ضابط مثلا في كتاب في كتاب الصلاة بل في سجود السهو. لو قلنا مثلا كل سجود وسهو كل سجود سهو فانه قبل السلام الا - 00:59:24ضَ

اذا سلم في صلب صلاة او بنى على غالب ظنه هذا ظابط في جزء من الصلاة وهو سجود السهو ومثلا في باب الايمان نذر كل معصية كل كل كفارة سببها المعصية فهو فهي على الفور - 00:59:40ضَ

يعني يجب المبادرة بها على الفور. ومثل في باب القصاص والديات وباب الايمان والنذور. اشياء وقواعد وضوابط لان خاصة في ابواب آآ معينة بل في فصول خاصة اما القاعدة تكون اوسع وتشمل ابواب وربما كانت قاعدة واسعة تشمل ابواب الفقه كلها وهو الجاري على غالب القواعد الخمس الكلية - 00:59:58ضَ

نعم شيخ سندع الوقت لك يا شيخ حتى تكمل ما بدأت نعم تفريعكم على قاعدة لا ضرر ولا ضرار ويعني الظرورات تبيح المحظورات تحدثتم عن قبل الفاصل يا شيخ عن هذا؟ نعم نعم القاعدة - 01:00:23ضَ

ومثل ما تقدم وهو ان هذه القاعدة كما قلنا متفرعة بعضها على بعض وان هذه القواعد اه حينما تنظر اليها ترى انها يأخذ بعضها اه ببعض. نعم. وتأتلف وتتهم لانها مأخوذة - 01:00:37ضَ

من حديث النبي عليه الصلاة والسلام بالادلة. وان ترى الادلة تأتلف وتتفق ولو حصل لها ظاء ولو حصل في نظرك شيء من الاختلاف فهو اختلاف في نفس لا في نفس الامر - 01:00:55ضَ

اما بقصور في الاجتهاد او النظر وكذلك هذه القواعد كما تقدم ولهذا قلنا ان ان قاعدة الظرورة كما تقدم تقدر بقدرها متفرعة عن هذه القواعد وكذلك القاعدة التي قبلها وكلها مبنية على مسألة الظرر اما نفي الظرر - 01:01:10ضَ

او اثبات ظرر خاص بدفع ضرر اكبر ولهذا من آآ الادلة التي يستدل بها لهذه القاعدة ولقواعد اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر امورا كثيرة هي في الظاهر فيها ظرر - 01:01:33ضَ

لكن لان لان ازالتها فيها ظرر اكبر النبي عليه الصلاة والسلام اقرها مثل اقرارها للاعرابي للبولي في المسجد فيه ظرر لكن الانكار عليه فيه ظرر اكبر ومن ذلك كما تقدم - 01:01:51ضَ

انكار المنكر الاصل وجوب انكار المنكر. فاذا ترتب عليه انكار المنكر ظرر اكبر منه فانه يسكت حتى يكون الوقت المناسب ولعلنا في القاعدة التي بعدها يتبين فيها الكلام نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى الضرر يدفع بقدر الامكان - 01:02:07ضَ

نعم وهذه قاعدة متفرعة عن القاعدة الكلية وكما تقدم معنا ان هذه القاعدة تفسر القاعدة التي قبلها. تقدم معنا ان الظرورات تبيح المحظورات. نعم قد يقول قائل طيب تبيح المحظورات - 01:02:28ضَ

يعني معنى ان الانسان يضطر خلاص يحل له الشيء الذي كان حرام عليه نقول الظرر يدفع ويكون بقدر الامكان والظرورة تدفع بقدرها او الضرورة تقدر بقدرها الظرورة. نعم. فاذا دفع الظرر - 01:02:46ضَ

في هذه الحالة يثبت التحريم الذي هو وصف لهذه الظرورة بهذه الظرورة مثل ما تقدم معنا في مسألة الميتة مثلا الميتة قلنا انه ظرورة وانه يأكل منها معنى يأكل هل يأكل حتى - 01:03:09ضَ

يستمر يستمر في الاكل دائما او يأكل بقدر حاجته نعم التي هي هي ماذا؟ هي الضرورة. الضرورة. هي الضرورة. فاذا اندفعت الضرورة يمسك. يمسك عينك. احسنت يمسك عن الاكل يمسك عن الاكل - 01:03:34ضَ

طيب في هذه الحال قلنا انها تقدر بقدرها. تقدر بقدرها طيب لو ان انسان جاءك وسألك شخص تعرفه وهو لا يعرفه فلان تقدم يطلب ان يتزوج ابنتي وانا ما اعرف فلان - 01:03:52ضَ

تبين له ولا ما تبين له نعم يبين له الشي اللي لماذا الذي تعرفه انت لتعرفوا عنه. صحيح. نعم. تبين للشيء الذي تعرفه عنه. ويجب عليك اليوم. طيب اليست الغيبة محرمة - 01:04:16ضَ

محرمة قد يكون الذي تذكره امر هو عيب او ليس عيب لكن يكره بيانه لو كان لو انه كان يكره انك تبينه هل يوافق على هذا او نقول تبينه ولو كره - 01:04:37ضَ

نعم نبينه ولو كره نبينه ولو كره لاننا محتاجون وان كان هذا في الحقيقة فيه ظرر عليه لكننا ندفع ضرر اكبر لان هذا يريد مأمور ان ينظر في المصلحة الشرعية لموليته من ابنة او اخت يجب عليه ذلك - 01:04:55ضَ

ولا يجوز له ان يضعها الا في موضع امانة يجب عليه يعلم حال ذلك الرجل فانت في هذه الحال يجب عليك ان تبين لكن طيب هل انك تسرد العيوب وتقول فيك كذا وكذا ولا تبين بقدر الظرورة - 01:05:16ضَ

بقدر الضرورة تبين ماذا بقدر الضرورة اذا تقدر بقدرها ولهذا نقول اذا كان امكن انك تقول فلان لا يصلح لكم تعرفوا فلان مثلا لا يناسب مثلا له متعرفة في خصال - 01:05:32ضَ

لا تناسب وخصال آآ قد يحسن معها ان انك يعني في الحقيقة لو سكتت لحصى ظرر ولو قلت انا اللي ارى ان فلان لا يصلح وقنع الرجل بكلامك يكفي حاجة توصل اها - 01:05:49ضَ

ولهذا انا اذا امكن الاستغناء عن التفصيل كان هو الواجب. لكن قد يكون مثلا انت ترى ان فيه امور هي عين وهو لا يراها عيب وقد يقول اذكر لي وشوشو - 01:06:04ضَ

ماذا تعيب عليه؟ قد يكون انت تراها مانعة وتراها عيب وهو مثلا لا يراها مثلا من العيوب من العيون فتذكر بقدر ذلك اذا امكن انك تذكر كلاما يحصل به الكفاية كان هو الواجب لان الاصل في عرض المسلم هو الحماية والصيانة وعدم التعرض به التعرض له بغيبة - 01:06:21ضَ

كذلك ايضا العلاج الانسان اذا اراد ان يعالج واحتاج الى كشف عورته. يجوز له ولا ما يجوز كشف العورة يجوز له كشف؟ يجوز يكفي العورة لكن يكشف العورة التي يحتاج - 01:06:48ضَ

اليها ما يكتب زيادة ولهذا نقول الضرور لان الاصل ان هذه عورة وهي سوءة وكشفها ضرر لكن عدم الكشف ظرر لاجل العلاج فدفعنا الظرر الاكبر بارتكاب الظرر الاصغر لكن قدرنا هذا الظرر بقدر ذلك. جميل. من ذلك المرأة - 01:07:03ضَ

اذا احتاجت الى العلاج ولو عند رجل مثلا ولم يتمكن لم تتمكن العلاج عند عند امرأة يجوز ان يعالجها الرجل وان احتاج الى النظر الى شيء من جسدها بعد ان ينظر اليه - 01:07:25ضَ

لكن يكون بماذا بقدر الضرورة. نعم. وهكذا. اذا ممكن تفرق على هذه القاعدة مسائل كثيرة. امثلة كثيرة نعم. ولهذا اذا كان الظرر عام على المسلمين ممكن انها يكون لا عورة لها - 01:07:39ضَ

ولهذا في الصحيحين قصة علي رضي الله عنه في المرأة التي ارسلها حاطب رضي الله عنه في كتابنا لقريش واعلى اعلم النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي انه ارسل تلك المرأة - 01:07:58ضَ

ارسل عليا ومعه والزبير وجماعة والمقداد وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال فانها في روضة خاخ فلحقوا بها فادركوها في روضة خاخ قال قالوا اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب - 01:08:12ضَ

قال علي رضي الله عنه اتخرجن الكتاب او لنجردنك تجريد كامل يعني ما ندري فلما رأت الجد اخرجت الكتاب من عقيصتها لماذا ان هذا فيه ظرر يتعلق بالمسلمين وكشف بعظ الاسرار المتعلقة آآ بجهاد المسلمين وقتالهم؟ فكان دفع هذا الظرر - 01:08:27ضَ

ترتب عليه ضرر والامثلة في هذا كثيرة جدا في الصلاة في الصوم لو لو اردنا ان نسرد هذه المسائل في الصوم وفي دفع الظرر في باب الوضوء والطهارة في باب الصلاة - 01:08:54ضَ

في مسائل كثيرة حينما الشريعة جاءت على هذا هذه الشريعة على هذا ولهذا تجد الشريعة مبنية على التيسير تجد انها حينما تأتي التكاليف التكاليف كما يقول الشاطبي رحمه الله لا تكون فوق طاقة المكلفين. الله عز وجل هو العليم الحكيم العليم الخبير. يعلم ان يعلم ان هذه التكاليف - 01:09:07ضَ

كل مكلف يستطيع ان يعمل بها. ولا يمكن ان يكلف الا ليست ايام بها. في الحالة المعتادة ابدا لكن ليس معنى ذلك انه ما في مشقة في التكاليف لا لان المشاق عندنا والظرر - 01:09:31ضَ

مشقة في الدرجة العليا ومشقة في ادنى الدرجات ومشقة متوسطة المشقة العليا التي تؤدي الى اتلاف النفس هذي الشريعة ترفعها مباشرة ولا تكلف احدا بذلك. ولهذا يمكن انسان يتلفظ بكلمة الكفر في سبيل - 01:09:46ضَ

دفع القتل عن نفسه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان صبر فهو خير له. لكن لا يكلف به. الضرر اليسير مثل الماء البارد الوضوء بقى البائد في الصيف او الماء الحار الماء البارد في الشتاء الماء الحار في الصيف - 01:10:04ضَ

المشي الى المسجد القصد للحج الى بلد لم تكونوا بها الا بشق الانفس المشاق هذي يقول المشاق التي لا تنفك عنها التكاليف هذه ليست ساقطة بالاتفاق لان تكاليفها مشاق يسيرة لا تنفك عنها لكن المشاقب الشديدة - 01:10:20ضَ

او ما يقرب منها هذه هي التي تسقط الشريعة. نعم. وهذا كما تقدم آآ في ابواب الشريعة كلها ابواب العبادات والمعاملات. حينما تأتي الى المعاملات في الربا في اشياء كثيرة الاصل في التحريم واستثني اشياء في باب القمار استثني اشياء في باب اللباس والذهب والفضة كلها مراعاة لامر امور - 01:10:40ضَ

حاجية او امور ظرورية. جميل يا شيخنا. نستأذنكم في صاحب الفضية في ترقي اتصال هاتفي اه الاخت افراح من الخرج تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة في الدرس لو كانت الوسوسة خير لسبق علي الصحابة - 01:11:00ضَ

اه هل معنى ذلك انهم لا تحدث لهم الوسوسة؟ ام ان تقصد انهم يدفعونها وهل يؤجر الانسان على الوسوسة اذا دفعها طيب طيب شكرا. السلام عليكم. شكرا والسلام ورحمة الله. سؤال جيد الحقيقة - 01:11:15ضَ

يشير الى مسألة في الحقيقة هل الانسان يؤجر على الوسوسة ولا لا؟ نحن نقول وسوسة نوعان وشوشة لا يمكن ان يتخلص منها انسان حتى الصحابة رضي الله ما يمكن يتخلص منها احد - 01:11:29ضَ

هذه نوع من الوسوسة ثبتت في في صحيح مسلم حديث ابن مسعود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقال في حديث مسعود لما سألوه عن ما قالت تلك محض الايمان - 01:11:47ضَ

وقال في حديث هريرة الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة عن ابي هريرة ذاك صريح الايمان محض الايمان مما سألوه وفي في اللفظ الاخر قالوا ان احدنا يجد اظنه ابن عباس عند ابي داود بسند لا بأس به قالوا يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه - 01:11:59ضَ

لان يكون حممه يعني الشيء المحترق قبل ان يخر من السماء احب اليه من ان يتلفظ به ولله الحمد الذي رد كيده الوسوسة ولهذا قال العلماء هل قوله محض الايمان ان الوسوسة هذه محض الايمان ويؤجر عليها او ان دفعها ومحض الايمان على قولين لاهل العلم - 01:12:25ضَ

والاظهر يعني لا اختلاف في هذا وما ذكرته الاخت في هذا وصحيح نقول ان الصحابة كغيرهم وان نفس الوسوسة وما يعرظ للانسان بعض الاشياء التي شيء من مبادئ شك. لا احد يسلم منها - 01:12:48ضَ

ولهذا لما قال ذلك ذاك الرجل لابن احد التابعين قال لابن عباس اراد ان يسأل عن مسألة فقال ما هي؟ قال والله لا اتكلم به اوشك هو ما سلم منه احد - 01:13:05ضَ

ثم آآ بين له وآآ ذكر له ذلك رضي الله عنه وكذلك آآ هذه الامور آآ في اللفظ الاخر قال يأتي الشيطان احدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا - 01:13:25ضَ

حتى يقول من خلق الله. فاذا بذلك فليستعن بالولدين يقول الله الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه الوسوسة لا يسلم منها احد وهذه الوسوسة والحمد لله كما تقدم اه هي من كيده. من كيد الشيطان وكيد الشيطان ضعيف. لكن يرد كما تقدم - 01:13:43ضَ

بانه كونه يكره هذا الشيء دلالة على الايمان الخير. وكون هذا وكون الانسان يعرظ لهذي الوساوس لا شك من دلالة الخير ولهذا البيت الخرب لا يأتيه اللص كما قال العلماء. نعم. انما يأتي اللص البيت المعمور في اثاث فاخر - 01:14:09ضَ

في اموال يأتيه اللص لهذا لما ذكر ابن عباس قالوا ان اليهود والنصارى لا يوسوسون في صلاتهم وماذا يعمل الشيطان في البيوت الخريبة ما له حاجة انهم كفروا بالله ورسوله عندهم الكفر اغمى قد فرغ منهم الشيطان نعم - 01:14:28ضَ

انما يأتي الى هذه البيوت النقية والقلوب الطاهرة نقية. فحينما يبتلون بذلك فهذا الابتلاء من نعمة الله عز وجل العبد والعبد في كلتا حالتيه على خير عجبا لامره ان امره كله له خير. حتى ما يبتلى به من هذه الامور ومن هذه الوساوس فهو يؤجر عليها. معنى انه حينما يكرهها يؤجر يؤجر عليها - 01:14:45ضَ

ومعنى ذلك انه يعرض عنها ولا يتمادى عليها معها واذا عرظ لها هذا للشيء لا يكرهه يعني يعني لا يكرهك معنى انه يقول انني آآ يقع لهذه الاشياء لكن كراهيته له هذا خير نعم ويعرض عن هذا الشيء - 01:15:09ضَ

اما الورشة التي ذكرناها هي الوسوسة في الطهارة. الوسوسة في الصلاة اعادة الصلاة هي التي ذكرت الوسوسة في اعادة الوضوء وما اشبه ذلك الوساوس التي انكرها العلم بينوها حذر منها وابن القيم رحمه الله كلام عظيم في هذا في غاث اللافان وابن قدامة رحمه الله في كتابه نعم - 01:15:26ضَ

يا شيخ ابتلاء من جانب ومن جانب اه يعني تسويل للشيطان او تسويغ من الشيطان؟ هي وان كان وان كانت ابتلاء لكن نقول العبد عليه على كل حال ان يجاهد نفسه - 01:15:46ضَ

عليه ان يجاهد نفسه مهما كان. في التخلص منها. نعم يا شيخ نستأذنكم عندنا مشاركات في الموقع لا بأس. الاخت شموخ من مصر يا شيخ تقول هل يقاس على الصائم الذي غلب عليه اقبال الليل وغروب الشمس - 01:15:59ضَ

مع من سمع المؤذن يؤذن للمغرب ثم بعد ما افطر تبين ان المؤذن اخطأ واذن مبكرا ان كان هذا المؤذن هو المؤذن الذي يعتمد عليه الصائم واذن في الوقت المعتاد يعني له قريبا - 01:16:13ضَ

بمعنى انه لم يحصل تفريط من الصائم الذي تابع المؤذن. وكان اذانه قريب من الوقت وكان يعتمد عليه في هذه الحالة لا بأس لان من قواعد اهل العلم في باب الخبر - 01:16:29ضَ

الخبر عن دخول وقت الصلاة الخبر عن دخول وقت الهلال ان الخبر عن العبادة يكتفى به واحد يكتفى فيه حتى بالمملوك لو اخبر رجل او امرأة حتى لو اخبر به مملوك - 01:16:42ضَ

فانه فان خبره مقبول في باب الشهادة في الهلال وكذلك الاخبار في باب غروب الشام غربت الشمس فاذا كان هذا مؤذن معروف يؤذن على الوقت؟ لا بأس اما اذا كان لا انه اه - 01:16:56ضَ

تقدم تقدما واضح ولا زال النهار بين واخطأ وغلط وحصل تفريط من الصائم حينما استعجل قال انا اعتمد عليه ولا ولا يحتاج انظر هذا في الحقيقة فطر مع الشك ومثل هذا لا يجوز لكن معنى اذا كان على غلبة الظن ثم تبين الخطأ فالصحيح انه لا شيء عليه - 01:17:13ضَ

في فطري في هذه الحالة صومه صحيح نعم شيخ آآ الاخت بدرية من الامارات يا شيخ تقول ما هو المقياس الذي يرجع اليه لتقدير الضرر وقد يتساهل البعض حين يسمع هذه القاعدة فيرد قائلا الضرورات تبيح المحظورات - 01:17:32ضَ

يفتح لنفسه يعني مجالا كثيرا يبيح كثيرا من المحظورات بحجة ان عنده ظرر اسأل هل هناك مقياس مثلا؟ نعم هناك العلم بينوا هذا وبينوا ان الظرر هو الذي لا يمكن احتماله - 01:17:46ضَ

يحصل فيه ضرر نعم ولهذا لا شك ان الظرورة تختلف تختلف والضرورات كثيرة مثلا في باب الصوم حينما يحصل عليه ضرر بالصوم ان له ان يفطر واذا تضرر اه ظررا شديدا لو صام حصل عليه ظرر شديد قد يؤدي الى الهلاك او يغشى عليه فيحرم الصوم - 01:17:59ضَ

ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال اولئك العصاة وذكر احوال كثيرة في هذا فاما اذا كان يتضرر بالصوم لكنه ليس مشقة شديدة يحصل ضرر جاز له الفطر ويأخذ الرخصة لكن لا يحرم عليه اما - 01:18:25ضَ

اذا كان مرض يسير مثل انسان حصل به جرح يسير اصبعه خرج منه الدم وقال انا بفطر انا والله نقول هذا لا ضرر فيه ولا حاجة ما له حاجة تفطر. هذا ظرر يسير مثلا - 01:18:43ضَ

ما اشبه يقدر في مثل هذه الحال ثم الضر تارة يعلمه المكلف وتارة لا يعلمها فان كان مثلا يقول انا استطيع اصوم لكن ما ادري مثل بعض مرظى السكر احيانا نعم يقول قد استطيع اصوم لكن قد يكون الطبيب انت لو تواصلت الصمت يظر بك وان كان في الحالة المعتادة الان قد نام لكنه لو توصلت يوم يومين - 01:18:58ضَ

حصل لك ظرر هذي تؤخذ من الطبيب لكن في بعض الاحوال هو يعلم بنفسه مثل ذهابه الى صلاة الجماعة في حق الرجل يعني متى تسقط عنه؟ اذا شق عليه الذهاب اليها. كذلك في باب اه في مسائل كثيرة. في مسألة اكل ميتة. لو قال انا اريد ان اكل ميتة - 01:19:23ضَ

نقول اذا كان لا يمكن آآ يتحمل ظرر يخشى على نفسه ونفرط في اكل ميتة بين حالتين بين الضرورة المستمرة من الضرورة العارضة الظرورة المستمرة لا يشترط فيها الضرر لان الضرورة مستمرة لو انسان في مكان ما عنده الا - 01:19:43ضَ

ما عندي شيء يأكل الا لحوم الحمر يقول ما عندي باذن الله لحوم الحمر ولا عندي الا الكلاب ما عندي شي اذبح من هذه الكلاب واكل يقول هل الا حينما افطر - 01:20:03ضَ

استمر مثلا يعني لا اكل في اليومين الا وجبة واحدة مع الظهر الشديدة مع ان الظرورة مستمرة نقول نفرق بين الظرورة المستمرة والظرورة الطارئة الظرورة الطارئة لا يأكل الا مع شدتها لانه لا ظرر في ظرورة طارئة مرة واحدة - 01:20:18ضَ

لكن الضرورة المستمرة لو لو كان الانسان فرض انسان في مكان ما عنده من مما من الطعام الطيب الا ميتات او شيء محرم. لو قلنا لا تأكل في اليومين الا وجبة واحدة اذا تضررت. نعم. ربما يؤدي بالهلاك في وقت قريب. اليس كذلك؟ نعم - 01:20:39ضَ

ولهذا جاء عند ابي داوود باسناد جيد ومن الشواهد لذلك الرجل الذي جاء شكى الى النبي عليه انه لا لا يجد طعامه الا يصطبح او يرتبط قال ذاك وابيك الجوع - 01:20:57ضَ

نكون من سمين حمرك فاذن له عليه الصلاة والسلام ولم يقيد له فلهذا يفرط في هذه المسائل. بارك الله فيكم شيخ عبد المحسن نسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء وان يبارك في ما ذكرتم الحقيقة الوقت ادركنا - 01:21:07ضَ

ونطلب منكم صاحب الفضيلة ان تطرحوا سؤالين كما هي عادتكم انه لو تنبهنا قبل لكن عاد يعني ان تيسر شيئا او سؤال واحد لا بأس الذي يتيسر الله يبارك فيك نقول - 01:21:20ضَ

في اولها في اولها لو يذكر دليلا للقاعدة من آآ سنة ودليل دليل من الكتاب ودليل من السنة. نعم. وكذلك يذكر مثالا على قاعدة على قاعدة الضرورة يقدر بقدرها كورونا. نعم. تذكر القاعدة ومثال معها - 01:21:30ضَ

بارك الله فيكم شيخ ابو محسن نسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء وان يبارك في ما ذكرتم ايها الاحبة الكرام كانت هذه الحلقة الاولى في هذه الدورة الجديدة من الاكاديمية العلمية لدرس القواعد الفقهية وكان معنا ضيفا مشارحا ومشاركا في هذه الحلقة وفي الحلقات القادمة باذن باذن الله تعالى - 01:21:55ضَ

صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. نسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء. في ختام هذه الحلقة نشكركم صاحب الفضيلة الشيخ بن محسن. اسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء. امين شكر الله لكم وبارك الله فيك - 01:22:14ضَ

بارك الله فيكم يا شيخ ايضا الشكر موصول للاحبة الكرام هنا في الاستوديو ولكم انتم يا من تواصلتم معنا عبر الاتصالات الهاتفية او عبر الموقع نعتذر عن عرض اسئلتكم على فضيلة الشيخ لكن باذن الله تعالى في الحلقات القادمة - 01:22:24ضَ

القادمة سيكون لنا معكم تواصل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:22:36ضَ