Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اذا عرف الناظم رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

عكس المستوي بقول العكس وقلب جزئي القضية. يعني بان يجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. المقدم تاليا. والتالي مع اشتراط بقاء الصدق بان يكون العاقل صادقا ان كان الاصل صادقا والكيفية الذي هو سلب والايجاب - 00:00:28ضَ

يتغير كذلك الكم يعني الكلية والجزئية. واستثنى مما يتغير فيه الكم هو الموجب الكلي عكسها يكون بالموجبة الجزئية لان العكس بالموجب الكلي مع بقاء الكام لا تصدق لا لا تصدق واذا كان كذلك لابد من من صدقها وصدقها انما يكون بتبديل الكم ويستثنى فيه هذا النوع. ثم اعلم ان - 00:00:48ضَ

القضايا شخصية وكلية وجزئية ومهملة. هذه اربعة مر معنا تصيدها وهي موجبات او وهي موجبات او سوانب. اذا ثمانية فالموجبات الاربع شخصية وكلية وجزئية ومهملة اذا كانت موجبة تنعكس الى موجبة جزئية تنعكس الى موجبة جزئية. فقولك زيد حيوان - 00:01:18ضَ

هذه شخصية موجبة عكسه بعض الحيوان زيد بعض الحيوان زيد زيد حيوان هذه شخصية محمولها كلي محمولها كلي زيد موضوع وحيوان محمول والمحمول هنا كلي عكسها تبدل واخر اجعل المحمول موضوعا قلت الحيوان. وهو محمول جعلته موضوعا. الحيوان زيد - 00:01:48ضَ

هل كل الحيوان زيد؟ جواب لا. اذا بعض الحيوان زيد. اذا الشخصية الموجبة تنعكس الى موجبة جزئية. وقولك كل انسان حيوان هذه كلية موجبة. او بعض الانسان حيوان. هذه جزئية موجبة او الانسان حيوان. هذه مهملة موجب - 00:02:21ضَ

عكس هذه الثلاثة بعض الحيوان انسان. ومنقلبت الانسان حيوان. قلت الحيوان انسان. لا يصح. هذه لا لا تصدق انما تكذب. الحيوان يعني افراد الحيوان لو انسان هذي كاذبة بينما بعض الحيوان انسان. لان البعض الاخر ليس ليس بانسان. والسوالب اذا من الارض - 00:02:45ضَ

لا ينعكس منها الا الكلية. لا ينعكس منها الا الكلية والشخصية كما سيأتي. نحن لا شيء من الانسان بحجر صادقة لا شيء من الانسان بحجر. انسان هذا موضوع وبحجر هذا محمول ولا شيء - 00:03:11ضَ

هذا سور كلي سالم. عكسها كنفسها وهو لا شيء من الحجر بانسان. قدمت واخرت. قدمت عكسها كنفسها. والشخصية السالبة نحو ليس زيد بحجر عكسها كلية لا شيء من الحجر بزيد - 00:03:32ضَ

اذا عكس السالب الكلية كنفسها وعكس الشخصية السالبة كلية سالمة كلية سالمة لا شيء من الحجر بزيد وهذا اذا كان محمولها كليا. فان كان محمولها جزئيا يعني شخصية فيها تفصيل. ان كان المحمول كليا حينئذ نظرنا الى - 00:03:54ضَ

الجزئية والكلية. وان كان المحمول جزئيا انعكست كنفسها. نحو ليس زيد بعمرو ينعكس الى قولنا عمرو ليس بزيد. قدمت واخرت جعلت المحمول موضوعا والموضوع محمول. والى هذا المذكور السابق اشار بقوله - 00:04:18ضَ

والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين فاقتصد. والعكس اي المستوي لازم يعني مطرد لا بد منه لكل قضية غير ما وجد به فيه. ضمير لما؟ والعكس لازم لغير ما لغير قضية - 00:04:36ضَ

وجد به يعني فيه ضمير عود الاماء وذكر باعتبار لفظما وان كانت واقعة على قضية اي حصل اجتماع الخسة وجد اجتماع الخستين به يعني فيه. فقوله وجد مغير الصيغة. واجتماع الخصتين هذا - 00:05:00ضَ

نائب الفاعل وبه الباب معنا فيه بمعنى فيه اي سلب والجزئية هذا المراد اذا قيل اجتمع الخستان عندنا كل وجزء. ايهما اشرف؟ الكلية اشرف عشرة من جزئية. اذا من حيث الكيفية السلب والايجاب. ايهما اشرف - 00:05:20ضَ

الايجاب. اذا السلب خسيس بالنسبة للهجام. والجزئية خسيسة بالنسبة للكلية. اذا اذا جاءت سالبة جزئية خسة على خسة. اجتمع فيها الخستان. هذا مراد به بالخصتين. ان تكون جزئية سالبة. لان - 00:05:47ضَ

يعتبر خصة باعتبار الايجار. والجزئية يعتبر خصة باعتبار كلية. ولذلك قال والعكس لازم لغير ما وجد به اجتماع الخستين اي السلبي والجزئية. نحو بعض الحيوان ليس بانسان بعض الحيوان ليس بانسان هذه جزئية وهي سالبة فلا عكس لها - 00:06:09ضَ

لا عكس لها. لانه يصح سلب الاخص عن بعض افراد الاعم يصح سلب الاخص نفي الاخص عن بعض افراد الاعم فتقول بعض الحيوان ليس بانسان يصح هذا ماذا صنعت؟ سلبت - 00:06:34ضَ

الاخص ليس بانسان نفيته عن بعظ افراد الاعم وهو الحيوان صح او لا؟ صح. بعظ الحيوان ليس بانسان سلب الاخص وهو قولك ليس بانسان عن بعض افراد الاعم الذي هو الحيوان. هذا يصح. ولا يصح سلب الاعم عن بعض - 00:06:54ضَ

لافراد الاخص لا يسعى ان تقول بعض الانسان ليس بحيوان لا يصح هذا. واضح؟ فيصدر قولنا بعض الحيوان ليس بانسان ولا لا يصدق بعض الانسان ليس بحيوان الثاني كاذبة. وشرط العكس - 00:07:15ضَ

الصدق ان يلزم العكس ان يكون صادقا. فلما كذبت قلنا هذه لا عكس لها. فاقتصد تكملة للبيت اي توسط في الامور. توسط في في اذا العكس لازم لغير ما وجد. يعني لازم لكل قضية. فالاصل في القضايا انها تنعكس - 00:07:33ضَ

واستثنى الناظم ما اجتمع فيه الخستان. ومثلها في انها لا تنعكس المهملة السلبية. ومثلها اه اي سالبة هاي السالبة الجزئية في عدم لزوم العكس لها القضية المهملة السلبية. يعني مثل ما وجد به اجتماع - 00:07:52ضَ

قصتين وانث الظمير هنا لمعنى ما كقول الحيوان ليس بانسان حيوان ليس بانسان فانه صادق ولا يصدق عكسه وهو الانسان ليس بحيوان. الحيوان ليس بانسان. صح ها صح او لا؟ صحة. كيف صحها؟ الحيوان هذا موظوع محكوم عليه - 00:08:15ضَ

ليس بانسان لانها في قوة الجزئية. قوة الجزئية احسنت. اذا الحيوان ليس بانسان. هذي بقوة الجزئية. فانه صادق ولا يصدق عكسه وهو الانسان ليس بحياة لو بدلت قدمت واخرت الموضوع محمول. وهو الانسان ليس بحيوان يقول هذا لا يصدق. لماذا؟ لما تقدم - 00:08:46ضَ

من بيان صحة نفي الاخص عن بعض افراد الاعم. هذا صحيح يصدق نفي الاخص عن بعض افراد الاعم يصح. وعدم صحة نفي الاعم عن بعض افراد الاخص. العم الذي هو الحيوان - 00:09:13ضَ

ولا يصح نفيه عن بعض افراد الاخص لانه يكذب. لا يسأل ان تقول بعض الانسان ليس بحيوان هذا كاذب. لكن يصح ان تقول بعض الحيوانات ليس بانسان وقد اشار الى ذلك بقولها لانها اي المهملة السلبية اي المهملة السلبية في قوة الجزئية. فكما انها فكما لا - 00:09:31ضَ

الجزئية السالبة لا تنعكس المهملة السالبة. يعني ومثلها المهملة السالبة. لماذا؟ لانها اجتمع فيها الخستان. من حيث المعنى لان المهملة في قوة الجزئية. هذا اولا اذا هي جزئية وسالمة اذا ضد الايجابي فاجتمع فيها الخستان. لانها في قوة جزئية. ثمان العكس - 00:09:52ضَ

هكذا وقد اشار الى ذلك بقول بانها هي المهملة السلبية في قوة الجزئية فكما لا تنعكس الجزئية السالبة لا تنعكس المهملة السالبة ثمان العكس ليكون الا في الحمليات والشرطيات. لا يكون الا في الحميات والشرطيات المتصلة - 00:10:23ضَ

واما الشرطيات المنفصلة على ما ذكره الناظم هنا لا يدخلها العكس. اذا العكس لازم لكل قضية اثنى نوعين وهما ما اجتمع فيه الخستان لفظا او في قوة الخستين. الاول الجزئية - 00:10:45ضَ

السالبة والثاني المهملة السالبة. ثمان العكس ليكون لفي الحمليات والشرطيات المتصلة كما تقدم تمثيل ذلك. واليه اشار بقول والعكس في مرتب ان اي ثابت في قضية مرتبة بالطبع والترتيب الطبيعي هو ما اقتضاه المعنى بحيث يتغير بتغيره - 00:11:05ضَ

يعني يكون بينهما ترابط بين المقدم والتاني الموضوع والمحمول ويتأثر الثاني به بالاول. يعني اذا قدم واخر تأتي تغير المعنى. واما اذا لم يتغير فلا تأثير للعكس فيه. ولذلك قال الترتيب الطبيعي - 00:11:27ضَ

هو ما اقتضاه المعنى. بحيث يتغير بتغيره. لماذا؟ لانك اذا جعلت الموضوع محمولا صار المعنى او لا؟ قطعا تأثر. لان المحكوم عليه صار محكوما به. فيتغير المعنى. اذا حصل حصل تأثير. كذلك في الشرطية - 00:11:44ضَ

المتصلة يقولون يحصل تأثير لو جعلت المقدم تاليا والعكس حصل حصل تأثيم. الا ترى ان معنى القضية الحملية ومفهوم المحمول لافراد الموضوع. انتبه هذه قاعدة مهمة. في فهم الحمليات. ثبوت مفهوم المحمول. لا افراد المحمول - 00:12:04ضَ

لا افراد المحمول لافراد الموضوع لا لمفهوم الموضوع. لان الموضوع له مفهوم وله ها افراد. والمحمول له مفهوم معنى هو الذي يكون في الذهن. وله افراد في الحملية يكون الحمل - 00:12:25ضَ

بمفهوم المحمول لافراد الموضوع. ولذلك تقول الانسان حيوان. لو بالحيوان مرادا به الافراد كذب هذا. لانك تقول افراد الانسان افراد الحيوان حينئذ اختلط وهذا باطل. وانما اردت افراد الانسان لا الحقيقة التي هي حيوان ناطق. وانما - 00:12:45ضَ

حينئذ تقول افراد الانسان يصدق على كل واحد منها انه حيوان يعني مفهوم الحيوان. وليس افراد الحيوان لافراد فرس وبغل الى اخره. وحينئذ نقول ثبوت مفهوم المحمول لافراد الموضوع. فاذا غير ترتيبها - 00:13:16ضَ

افاد ثبوت مفهوم الموضوع لافراد المحمول عكست كنت في السابق اخبرت بمفهوم المحمول لا بافراده. على افراد الموضوع لا مفهومه. فاذا قدمت حينئذ اخبرت بمفهوم الموضوع لا بافراده على افراد محمولة بمفهومه. عكس السابق واضح - 00:13:36ضَ

ومعنى الشرطية لزوم للمقدم معلوم مصاحبة. فاذا غير الترتيب افادت لزوم المقدم للتالي. فرق بين ان يكون لازما وبين ان يكون هذا هو المرتب بالطبع. مرتب بالطبع. واما المرتب بالوضع يعني في الذكر فقط فهو الشرطية المنفصلة - 00:14:03ضَ

لان ترتيبها ذكري لا علاقة بينهما. العدد اما زوج او فرد. العدد اما فرض او زوج وان قدمت واخرت له لا يضر المعنى واحد لا يتأثر بخلاف الشرطية المتصلة. لان ترتيبها يعني منفصل ذكري. بحيث لا يتغير معناها - 00:14:28ضَ

بتغير طرفيها. فقولك العدد اما زوج او فرد لو قدمت فيه الثاني على الاول وقلت العدد اما فرض او زوج لا يتغير معناه واضح؟ فعلم ان الترتيب انما هو في مجرد الوضع والذكر وهذا معنى قول المصنف وليس اي - 00:14:48ضَ

عكسه ثابتة في مرتب بالوضع. وذلك هو القضية الشرطية المنفصلة فلا عكس لها ولا عكس لها. اذا عكس مستوي انما يدخل الحمليات والشرطيات المتصلة على ما ذكره الناظم وقد علم من تقييد المصنف العكس بالمستوي ان كلامه قيد فقط - 00:15:08ضَ

يعني الاحتراز والظاهر انه ليس للاحتراز. لماذا؟ لان العكس اذا اطلق عند المناطق الذي عليه العمل هو العكس المستوي. فاذا انصرف اذا الى فلا يحتاج الى تقييد اما عكس النقيض الموافق او المخالف هو الذي يحتاج الى تقييم. هو الذي يحتاج الى تقييم. وخرج به يعني بهذا القيد المستوي - 00:15:32ضَ

نقيض الموافق وعكس النقيض الموافق وهو تبديل كل من الطرفين بنقيض الاخر مع بقاء الصدق والكيفية مع بقاء الكم والكيف والصدق كذلك. لابد العكس لا يكون الا مع الصدق. الا مع بقاء الصدق. هنا التبديل حصل بماذا - 00:15:56ضَ

حصل للطرفين لكن لا بذات الطرفين وانما بنقيض الاخر. يعني تقلب تقدم وتؤخر. لكن الذي يذكره وكان موضوعا كان محمولا هو النقيض يعني الموضوع والمحمول انما يكون في ماذا؟ كل انسان حيوان مثلا. كل انسان حيوان. عكسه عكس نقيض الموافق - 00:16:18ضَ

كل ما لا حيوان هو لا انسان ها كل انسان حيوان. التبديل لا بد منه. فتجعل الموضوع محمولا. والمحمول موضوع. حين اقدم اولا حيوان تأتي بنقيضه وهو لا حيوان. لا حيوان نقيظه لا حيوان. انسان نقيظه لا لا - 00:16:45ضَ

فبدلا من ان تجعل الحيوان موضوعا فقط ما تأتي به بلفظه تأتي بنقليظه. وتجعل الموضوع محمولا لا بلفظه وانما بنقيه هذا المراد به عكس النقيض الموافق تبديل كل من الطرفين. اذا لابد من القلب تجعل الموضوع محمولا والمحمول موظوع لا بد منه. لكن بنقيظ الاخر. مع بقاء - 00:17:10ضَ

الكم والكيف والصنف وقول كل انسان حيوان. عكس نقيضه الموافق كل ما ليس بحيوان هو ليس بانسان كل ما ليس بحيوان ليس بانسان. صحة؟ صحة. اذا كل انسان حيوان عكسه عكس نقيض. الموافق - 00:17:33ضَ

كل ما ليس بحيوان هو ليس بانسان. ولو قلت كما قال البيجوري كل ما لا حيوان لا انسان صح كذا. يعني ادخاله لا. ويسمى موافقة لموافقة الاصل للعكس في الكيف توافقا في الكيفية. وخرج به ايضا عكس النقيض المخالف - 00:17:54ضَ

وهو تبديل الاول بنقيض الثاني. والثاني بعين الاول مع بقاء الصدق والاختلاف في الكيف هذا شرح مع بقاء الصدق لابد ان يبقى الصدق مع الاختلاف بالكيف ان يختلفا كيفا فقولنا كل انسان حيوان. كل انسان حيوان عكس نقيضه المخالف - 00:18:14ضَ

ها لا شيء مما ليس بحيوان انسان. ماذا صنعت هنا انسان جعلته محمولا كما هو. كان موضوعا فجعلته محمولا بعينه كما هو. وانما التبديل حصل لاي شيء للمحمول جعلته موضوعا لك بالنقيض - 00:18:39ضَ

بالنقيض وقلت لا شيء مما ليس بحيوان يعني مما لا حيوان مما لا لا حيوان. وجعلت الكلية هنا سالبة الموجبة جعلتها سالبة. اذا مع اختلاف الكيف بدلت بدلت الكيف اذا قوله عكس النقيض المخالف تبديل الاول بنقيض الثاني - 00:18:59ضَ

يعني تأتي في محل الموضوع بنقيض المحمول. والثاني بعين الاول. يعني تجعل الموضوع عينه هو المحمول مع الاختلاف في الكيف ولابد ان يصدقا. كل انسان حيوان عكسه عكس نقيض المخالف لا شيء. بدلت الكم - 00:19:29ضَ

اه بدلت ماذا؟ الكيف؟ مما ليس بحيوان جئت بنقيض المحمول وجعلته موضوعا. انسان جئت بالموضوع فجعلته محمولا كما هو هو بعينه وسمي مخالفا لمخالفة العكس الاصل بالكيفي. تخالفا بالكيف. هذا ما يتعلق به العكس المستوي وهو - 00:19:49ضَ

مقدم وهو الاولى. باب في القياس. هذا مقاصد قاصد ماذا؟ تصديقات وهو لغة تقدير شيء على مثال اخر. كتقدير المذروع على الة الذرع واصطلاحا ما ذكره المصنف بقوله ان القياس - 00:20:09ضَ

من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخر ان حرف توكيد ونصب والعصر بالتوكيد انما يكون للمتردد. ولما جاء بان هنا قيل قد يتردد الطالب هل القياس هنا هو القياس الاصولي ام لا؟ فجاء بمؤكد. هكذا قيل. يعني لو درس الاصول اولا ثم درس هذا الموضع. باب القياس ما المراد به - 00:20:29ضَ

هل هو القياس الاصولي ام القياس المنطقي؟ هل هو عينه ام غيره؟ حينئذ وقع تردد فاكد له ان القياس من قضايا صور مستلزمة من قضايا قدر الشارع هنا قول لابد ان ان يقدر هذا تركيب - 00:20:56ضَ

قول صور من قضايا يعني الف وركب من قضايا. قضايا هذا جمع والمراد به اثنان فاكثر. اثنان فاكثر اما مجازا واما ان يكون اقل الجمع اثنان يعني حقيقة واما ان يقال المناطق يستعملون الجمع مرادا به الاثنين. واحد من هذه الاجوبة الثلاثة. ان القياس قول - 00:21:15ضَ

من قضايا صور اي ركب تركيبا خاصا حالة كون سيأتي التركيب الخاص كيف يكون. حالة كونه ها هذا التركيب مستلزما يعني لازم لا ينفك عنه البتة بالذات اي بذاته قولا اخر اي النتيجة. المراد بالقول الاخر هنا النتيجة. قياس قول - 00:21:45ضَ

مؤلف يعني مركب من قضيتين فاكثر مستلزما هذا في النظم هنا حال من الظمير في صور. بالذات اي بذاته النائبة عنه قولا اخر قولا يعني نتيجة. ووصف القول بكونه اخر يعني مغاير لكل من المقدمتين - 00:22:14ضَ

قلنا من قضايا يعني من قضيتين فاكثر. يستلزم ماذا؟ يستلزم نتيجة. هذه النتيجة لابد ان تكون مغايرة لكل المقدمتين الصغرى والكبرى. فقولنا قولا جنس يخرج به المفرد والمفرد لا يكون قياسا. وانما لابد من قضية وقضية اخرى - 00:22:40ضَ

فانه لا يسمى قولا. لان القول عند المناطق خاص بالمركب. واضح وقولنا صور من قضايا يخرج القضية الواحدة. القياس لا بد ان يكون مؤلفا من قضيتين فاكثر. فاما اذا كان قضية واحدة فلا يسمى قياس. كل انسان حيوان - 00:23:03ضَ

يا سادة ها لو قال كل انسان حيوان ليس بقياس لماذا؟ لانه قضية واحدة والقياس لا بد من قضيتين ثم يستلزم قولا اخرا. والمراد بالقول قضايا في كلام ناظم قضيتان او اكثر - 00:23:24ضَ

لماذا؟ ليشمل القياس البسيط قياس عندهم نوعان. قياس بسيط وقياس مركب القياس البسيط المؤلف من مقدمتين فقط والقياس المركب المؤلف من ثلاث مقدمات فاكثر. تسمى مركبة. وهل هو مركب بذاته ام انه عدة - 00:23:41ضَ

بسيطة سيأتي بحثهم. اذا المراد بالقضايا قضيتان او اكثر ليشمل القياس البسيط وهو المركب من مقدمتين كقوله العالم متغير هذه المقدمة صغرى وكل متغير حالث هذه مقدمة كبرى لازم منه - 00:24:05ضَ

قولا اخر وهو كل وهو العالم حادث عالم حال. هذا يسمى قياسا بسيطا لماذا قياس بسيط لانه مؤلف من مقدمتين اثنتين العالم متغير هذي بواحدة وكل متغير حادث هذه ثانية وليس عندنا قضية - 00:24:26ضَ

ثالثا والقياس المركب من اكثر من مقدمتين يعني مؤلف من ثلاث فاكثر لقولنا النباش اخذ للمال خفية. النباش الذي يسرق اكفان الموتى من القبور. وكل اخذ للمال خفية سارق وكل سارق تقطع يده - 00:24:45ضَ

النبات تقطع يده هذه النتيجة مؤلف من كم قضية ثلاث قضايا. اولا النباش اخذ للمال خفية. هذه مقدمة. وكل اخذ للمال خفية سارق هذي مقدمة ثانية. وكل سارق تقطع يده هذه مقدمة ثالثة. النتيجة النباش تقطع يده. اذا هذا قياس مرقب - 00:25:10ضَ

انه مؤلف من ثلاث قضايا. وقولنا مستلزما يعني لابد ان يكون ثمة تلازم بين المقدمتين والنتيجة. خرج به ما صور من قضيتين ولم يستلم قولا اخرا. كالقضيتين المركبتين على وجه لا ينتج - 00:25:35ضَ

لعدم تكرار الحد الوسط. كما سيأتي شرط الانتاج. متى نقول هذا منتج؟ ومتى نقول انه لا ينتج؟ ترتيب المقدمتين من اجل ان ينتج المقدمة ويكون ثمة لازم بينهما لابد من شروط. ان وجدت الشروط حينئذ قلنا هذا منتج. ان انتبهت حينئذ نقول - 00:25:59ضَ

تركيب القضيتين لا يستنزف لماذا؟ لفوات شرط الانتاج. وهذا سيأتي في هذا الباب والاتي كقولنا كل انسان حيوان وكل فرس صحان. هاتان قضيتان لا يسمى قياسا. يعني لو قال قائم كل انسان حيوان وكل فرس سخال. يقول - 00:26:19ضَ

اين الحد الوسط؟ اين حد المكرر؟ العالم متغير متغير. وكل متغير حادث لابد من واسطة بينهم. يجمع بينكم مقدمتين. هنا اين الواسطة؟ اين الحد الوسط؟ لا يوجد. فقول كل انسان حيوان - 00:26:38ضَ

وكل فرس الصحابة هاتان قضيتان او مقدمتان لا علاقة بينهما البتة. فاذا لم يكن بينهما علاقة فكل واحد اجنبية عن الاخرى. واذا كانت اجنبية ها فلا تستلزم نتيجة وكالقضيتين المركبتين من ضرب عقيم لا ينتجن كما يأتي في باب - 00:26:55ضَ

الاشكال او فصل فيه الاشكال كقولنا لا شيء من الانسان بحجر وكل حجر جسم. هذا لا يستلزم شيئا لعدم ايجاب الصورة. بمعنى انه فات شرط الانتاج. وهذا سيأتي يفهم فيما سيأتي اذا المراد هنا ليس كل تركيب لقضيتين يكون مستلزما لقول اخر. بل لابد من شروط تراع - 00:27:21ضَ

ستبحث هذه الشروط فيما يأتي فان انتفت او انتفى بعضها. حينئذ نقول تركيب المقدمتين لا يسمى قياسا. وقول هنا بالذات خرج ما يستلزم قولا اخر لكن لا لذاته بل مقدمة اجنبية - 00:27:47ضَ

كقياس المساواة يعني ما يسمى قياس المساواة وهو المركب من قضيتين اذا مؤلف من قضيتين من صور قضيتين فاكثر. متعلق محمول احداهما موضوع الاخرى. متعلق بالكسل. محمول احداه موضوع الاخرى هذا يسمى ماذا قياس المساواة كقولنا زيد مساو لعمر - 00:28:07ضَ

وعمرو مساو لبكر فانه يستلزم زيد مساو لبكر لكن مقدمة اجنبية وهي ان المساوي المساوي لشيء مساوي لذلك الشيء. هنا قال زيد هذا موضوع مساو هذا محمول لعمرو هذا متعلق - 00:28:36ضَ

المحمود هذي قضية اولى زيد مساو لعمري متعلق المحمول هنا تجعله موضوعا في التي تليها. عمرو مساو لبكر ما العلاقة بينهما؟ ان الثانية عمر مساو لبكر الموضوع متعلق محمول الاولى. ولذلك - 00:29:02ضَ

قال في قياس المساواة هنا المركب من قضيتين متعلق محمول احداهما وهو قوله لعمرو باللام موظوع الاخرى عمرو. اتضح؟ نعم انه يستلزم زيد مساو لبكر لكن هذا الاستلزام ليس لذات القياس بل بواسطة صدق مقدمة اجنبية خارجة عن القياس لم تذكر. وهي ان مساوي المساوي شيء - 00:29:25ضَ

ساوم بذلك الشيء هذا واضح فقلت هذا مساوي لذا وذا مساوي لذا اذا يعلم ان هذا مساوي لذا لماذا؟ لانك رويت هذا بذا وجعلت هذا مساوي لذا. اذا يلزم منه ان يكون بينهما تساوي وهذا من خارج. الا ترى انك لو قلت - 00:29:54ضَ

الانسان مباين للفرس والفرس مباين للناطق لم يلزم منه ان الانسان مباين للناطة. يعني هنا يحمل على المساواة لا على التباين يحمل على المساواة لا على التباين. يعني مساوي المساوي لشيء مساوي لذلك الشيء. والمباين لشيء مباين لا - 00:30:14ضَ

لا تأتي القاعدة وهذا يدل على ان الحكم خاص بالمساواة دون دون المباينة. الا ترى انك لو قلت الانسان مباين للفرس هذه صادقة يعني مخالف له. والفرس مباين للناطق. وهذه صادقة. لم يلزم منه ان الانسان - 00:30:39ضَ

مباين للناطق. لان مباين المباين لشيء لا يلزم ان يكون مباينا لذلك الشيء. فباق بين المساواة وبين المباينة وقولنا قولا اخر المراد به النتيجة. فانها قول مغاير لقضيتي القياس فيخرج به القضيتان المستلزمتان لاحداهما كقولنا - 00:30:58ضَ

زيد قائم وعمرو جالس هاتان القظيتان يستلزمان احداهما ولا يسميان قياسا. يعني مجموع القضيتين مستلزمتان اي المستلزم مجموعهما لاحداهما يعني كل واحدة باعتبار ذاتها لا تستلزم الاخرى. عمرو قائم زيد ماش لا لا علاقة به لا احد يستلزم لا احدى قضيتين تستلزم الاخرى. اذا ليس بينهما تلازم ليس بينهما تلازم - 00:31:22ضَ

ان القياس نعم هنا يقول ماذا فخرج به القضيتان المستلزمتان لاحداهما يعني في المجموع المجموع لا في الجميع كقولنا زيد قائم وعمرو جالس قضيتان يستلزمان احداهما ولا يسميان قياسا. لان احداهما ليس قولا اخر. زيد قائم وعمر جالس - 00:31:58ضَ

زيد قائم مفهومه ثبوت القيام لزيد. وعمرو جالس مفهومه ثبوت الجلوس لزيد. قال في الحاشية فيخرج القظيتان اي مجموع القظيتين المستلزمتان اي المستلزم مجموعهما لاحداهما اي لكل منهما على حدته - 00:32:24ضَ

استلزام الكل لجزئه لان اللازم ليس قولا اخرا. والمراد بقولنا مستلزما بالذات قولا اخرا القياس متى سلم استلزم النتيجة؟ يعني متى سلم بالمقدمتين؟ وكانتا صحيحتين استلزم النتيجة. سواء كان صادقا كما مر او كاذبا كقولنا كل انسان حمار. وكل حمار صهال - 00:32:44ضَ

فانه يستلزم بحيث لو سلم ان كل انسان صحها. لماذا؟ لوجود شرط الانتاج وهو التكرار كل انسان حمار كل حمار. اذا هذا تكرار بين المقدمتين. فانه يستلزم بحيث لو سلم ان كل انسان صحان - 00:33:14ضَ

وانما قلنا ذلك لان التعريف يجب صدقه على القياس الصادق والكاذب كالسفسطة. وسيأتي بحثه في اخر الكتاب. اذا القياس قول مؤلف من قضيتين فاكثر مستلزما بذاته قولا اخرا هذا المراد - 00:33:31ضَ

واحترازات كما كما ذكرت. ثم القياس عندهم قسمان فمنه ما يدعى بالاقتران. ثم للترتيب الذكري. القياس عندهم عند المناطق قسمان هما الاقتران والشرط ترى لواء والشرط شرط شرط فمنه ما يدعى بالاقتران فمنه اي قسم - 00:33:51ضَ

من القياس يدعى ان يسمى بالاقتران اي بالقياس الاقتراني. لماذا سمي بالقياس الاقتراني؟ لاقتران الحدود فيه يعني اتصال بعضها ببعض. والمراد بالحدود هنا الحد الاصغر. والحد الاكبر والحد الاوسط يعني مجموعة في المقدمتين. مجموعة في المقدمتين وسيأتي تفصيلها - 00:34:17ضَ

لاقتران الحدود فيه. يعني اتصال بعضها ببعض. والمراد بالحدود هنا الثلاثة. الاصغر والاوسط والاكبر. سميت لانها اطراف. لاقتران الحدود فيه وعدم فصلها باداة استثنان وهي لكن وهذا ما يسمى بالاستثناء كما سيأتي بحثه في محله كقولنا العالم متغير وكل متغير - 00:34:43ضَ

العالم متغير وكل متغير حادث. وعرفه بقوله سيأتي توضيح المثال وهو الذي دل على النتيجة بقوة. يعني القياس الاقتراني سمي اقترانيا لاقتران الحدود الثلاثة في المقدمتين. الحد الاوسط والاكبر والاصغر. طيب - 00:35:11ضَ

النتيجة فيه هو مستلزم للنتيجة. قولا اخرا قطعا لانه قياس وهو الذي دل على النتيجة بقوته. يعني النتيجة موجودة في المقدمتين. لكنها بالقوة. يعني باجزائها لا بصورتها. باجزائها لا بصورته. يعني - 00:35:38ضَ

المقدمة النتيجة موجود في ضمن المقدمتين. ومحمول النتيجة كذلك مذكور في ضمن المقدم. لكن بصورتها لا وانما الموضوع مذكور في المقدمتين وكذلك المحمول هذا يسمى ان قياس الاقتران لكونه دل على النتيجة بالقوة - 00:36:02ضَ

وهو الذي دل على النتيجة بقوته بان كانت فيه يعني كانت النتيجة فيه في القياس متفرقة الاجزاء هما جزئان متفرقة الارزاق. الا ترى ان قولنا العالم متغير وكل متغير حادث يدل على النتيجة - 00:36:22ضَ

بالقوة وهي قولنا العالم حادث. انظر كلمة العالم هي موضوع الصورة. العالم تغير. وحادث هي محمول الكبرى. اذا الكلمتان الموضوع والمحمول في النتيجة موجودتان في المقدمة الصغرى و الكبرى. حينئذ تكون النتيجة موضوعها موضوع الصورة ومحمولها محمول الكبرى - 00:36:42ضَ

وهي العالم حادث. لكن بالقوة بمعنى ان اجزاءها متفرقة فيه. لان موظوع يعني النتيجة موضوع الصغرى وهي العالم. ومحمولها يعني النتيجة محمول الكبرى. واضح ان هذا؟ اذا القياس الاقتراني هو - 00:37:12ضَ

وجد فيه حقيقة القياس السابقة. ثم كونه دل على النتيجة بالقوة ثم اقترانيا. سمي اقترانيا معنى دلالة القياس على النتيجة بالقوة ان اجزاءها الموضوع والمحمول مذكوران في المقدمتين. فموضوع والنتيجة هو موضوع الصغرى. ومحمول النتيجة هو محمول الكبرى. كالمثال السام. واختص بالحملية - 00:37:32ضَ

يعني مقياس الاقتران اللي هيدخل شرطية وانما هو خاص بالحمل. واختص القياس الاقتران بالحملية يعني بالقضايا الحملة فلا يركب الا منها لا من الشرطيين. لا من الشرطية. فهو مقصور على الحملية فلا يتعداها - 00:38:02ضَ

الى غيرها. فالباحث داخلة على المقصود عليه والصحيح انه لا يختص بها بل قد يترقب من من الشرطية. ولذلك قال الشارحون وهذا رأي مرجوح يعني كون الاقتران خاص بالحملية هذا رأي مرجوح. بل الصحيح انه يدخل حمليات والشرطيات. والصحيح وهو قول الجمهور - 00:38:22ضَ

ان القياس الاقتراني يؤلف من القضايا الحملية كما تقدم وهو واضح. ومن القضايا الشرطيات لقولنا كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا ها وكلما كان النهار موجودا كانت الارض مضيئة - 00:38:45ضَ

هاتان المقدمتان طويلة. كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا. كانت الشمس طالعة مقدم كان النهار النهار النهار موجود هذا تالي هذه مقدمة صورة. كلما كان النهار موجودا كانت الارض مضيئة. كان النهار موجودا هذا - 00:39:13ضَ

مقدم الارض مضيئة على فينتج كلما كانت الشمس طالعة مقدم الصورة كانت الارض مضيئة. هذا تالي الكبرى. اذا دخل الشرطيات. فان تريد تركيبه فركبا مقدمات على ما وجب ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا. فان لازم المقدمات بحسب المقدمات. فان ترد - 00:39:34ضَ

ايها الناظم تركيبه يعني تركيب القياس الاقتراني فركبا فانتم اي القياس لاقترانه فركبن الالف هذي المدللة عن نون التوكيد خفيفة. مقدماته اي مقدمتيه فاكثر. فالمقدمات هنا جمع اريد به الاثنان. اريد به الاثنان. اي - 00:40:05ضَ

ان تركب من مقدمتين او مقدمات ان تركب من من اكثر. فجمل القياس البسيط والقياس المركب. على فما وجب الالف للاطلاق؟ على ما وجب اي على الوجه الذي وجب عنده عند المناطق من الاتيان - 00:40:28ضَ

اسفنج جامع بين طرفي النتيجة وهو الحد المكرر الذي يسمى الاوسط الحد الاوسط وبه حصلت المقدمتان يعني حصلت يعني وجدت المقدمتان مستلزمتان للنتيجة. احداهما مشتملة على موضوع النتيجة او مقدمها - 00:40:50ضَ

شرطية والاخرى على محمولها او تاليها بشرطية. ومن اندراج الاصغر تحت الاوسط في الاقتران كما سيأتي. اذا على ما وجب يعني على الترتيب والنظر الذي وضعه المناطق. وشرح هذا الوجه الذي وجب بقوله ورتب - 00:41:13ضَ

في المقدمات الى اخر ما سيذكره. اذا فان ترد تركيبه اي القياس الاقتراني فركب المقدماته اثنتين فاكثر على ما وجب على ما قرره واوجبه المناطق. بمعنى ان ثم شروطا لا بد من مراعاتها. فان - 00:41:34ضَ

روعيت حينئذ نقول هذا قياس اقتراني والا فلام. ورتب المقدمات هذا من ذكر خاص بعد العام. ورتب المقدمات بان تقدم الصغرى منها وهي المشتملة على الموضوع. على موضع النتيجة او مقدمها على الكبرى وهي المشتملة على محمولها او تاليها - 00:41:54ضَ

رتب المقدمات. مقدمة صورة ومقدمة كبرى. ما الفرق بينهما؟ مقدمة الصورة هي التي اشتملت على موظوع النتيجة. والمقدمة الكبرى هي التي اشتملت على محمول النتيجة. حينئذ وجب عندهم تقديم الصغرى على - 00:42:20ضَ

الكبرى. هذا ترتيب قياسي. حينئذ تقدم الصغرى لاشتمالها على موظوع النتيجة وتؤخر الكبر والاجتماع على محمول النتيجة. ورتب مقدمات بان تقدم الصغرى منها. وهي اي الصغرى حدها عندهم المشتملة اي القضية او المقدمة المشتملة على - 00:42:40ضَ

النتيجة او مقدمها على الكبرى اي على المقدمة الكبرى وهي المشتملة على محمولها اي النتيجة او تاليها وهذا من شرطيات. ويكون ذلك على الوجه الخاص ككون الصورة موجبة والكبرى كلية بالشكل الاول مثلا فيما سيأتي في في الاشكال. يعني شروط الانتاج. من الاشكال الاربعة - 00:43:00ضَ

الاول والثاني والثالث والرابع كما سيأتي بمحله. وانظرا اينظرن من ال بدر وعن نون التوكيد الخفيفة. صحيحها اي المقدمات متميزا من فاسد اي من فاسدها يعني انظر الصحيحة منها من الفاسد. لان المقدمات منها صحيح ومنها منها فاسد. فالفاسد لا ينتج. لانه كما - 00:43:24ضَ

قال فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي. فان كانت المقدمات صحيحة حينئذ لزم صحة النتيجة. وان كانت فاسدة اي ان الفاسد لا ينتج الا الا فاسدا. اذا اينظر الصحيح منها؟ من الفاسد؟ من جهة النظم بان يكون مستجمعا لشروط - 00:43:50ضَ

انتاج من جهة النظم عن الترتيب والتركيب. ومن جهة المادة بان يكون صادقا. من جهة المادة لان اكون صادق ومن جهة النظم بان يكون مستجمعا لشروط الانتاج اي من فاسدها من جهة النظم بان كانتا سالبتين - 00:44:10ضَ

او جزئيتين اذ لا انتاج لسالبتين او جزئيتين. كما سيأتي في في باب فصل الاشكال. الاشكال. ومن جهة المادة بان يكون صادقا بان كانتا كاذبتين او احداهما كاذبة. وهذه لا تصدق لابد ان تكون المقدمة الصور صادقة - 00:44:31ضَ

والمقدمة الكبرى صادقة. فان كانتا كاذبتين لا انتاج. ان كانت احداهما صادقة والاخرى كاذبة فلا فلا انتاج اذا وانظرا صحيحها من فاسد. وتعلم الصحة من جهة النظم وهذا ما سيذكره في فصل الاشكال. ومن جهة المادة يعني الصدق - 00:44:51ضَ

بان تكونا صادقتين. مختبرا اي حالة كونك مختبرا للمقدمات بالاستدلال عليها ان كانت نظرية. هل هي يقينية او لا؟ ان كانت يقينية فهي مسلم لا تحتاج الى لان عندهم ماذا؟ تذكر المقدمة الصغرى - 00:45:11ضَ

ثم المقدمة الكبرى ثم النتيجة ثم تستدل قبل الذكرى النتيجة ان كانت المقدمة الصغرى نظرية اذا قد يقع فيها نزاع. فاذا اردت الاستدلاء بالقياس الاقتران على المخالف لابد ان تستدل اولا على المقدمة الصغرى. ان كان يقينية فهي مسلمة - 00:45:29ضَ

ان لم تكن يقينيا بل كانت نظرية لابد من استدلال لها يعني اثباتها لابد من دليلها. من اجل ان يسلم لك الخصم حينئذ قوله مختبرا اي حالة كونك مختبرا للمقدمات بالاستدلال عليها ان كانت نظرية. هل هي - 00:45:48ضَ

يقينية فلا تحتاج الى دليل او لم تكن يقينية حينئذ تحتاج الى الى دليل. وهذا بيان للوجه الخاص الذي ذكره سابقا في قوله على ما وجب اذا مقدمات على ما وجب ورتب المقدمات. هذا الترتيب صغرى ثم كبرى. وانظرا صحيحا من فاسد هذا شيء ثالث - 00:46:06ضَ

مختبرا حال كونك مختبرا للمقدمات هل هي يقينية ام لا؟ فلا يقال هذا تكرار لما تقدم لانه ذكره على العموم على ما وجب ثم فصله. ولذلك قلنا من ذكر خاص بعد العام. فان لازم المقدمات بحسب المقدمة اتي - 00:46:27ضَ

هذا تعليل لمضمون البيتين السابقين. لاننا نريد بالمقدمتين الوصول الى النتيجة اذا النتيجة لا تكون صحيحة سليمة الا لصحة المقدمات. الا اذا صحت وسلمت المقدمات وهو تعليل لمضمون البيتين قبله. اي لازم المقدمات وهو النتيجة. ات بحسبها بحسب المقدمتين. فان كانت - 00:46:47ضَ

مقدمات صحيحة صادقة كانت النتيجة صادقة. وان كانت المقدمات فاسدة او كاذبة لم يلزم صدق النتيجة بل تضطرب قد تصدق وقد تكذب اذا كانت المقدمة مقدمتان كذبتين او احداهما كاذبة. حين هذه النتيجة لا تصدق - 00:47:14ضَ

النتيجة لا يلزم صدقها بل قد تصدق وقد تكذب. يعني تضطرب. ولذلك قال لم يلزم صدق النتيجة بل تضطرب فتارة تصدق تارة وتكذب اخرى مثلا اذا قلنا العالم متغير وكل متغير حادث. وهذا قياس صحيح مقدمتاه صادقتان فنتيجته كذلك. واضح - 00:47:37ضَ

وان قلت كل انسان فرس كذب وكل فرس سهال صادق فهو قياس كاذب احدى المقدمتين فلا يلزم صدق النتيجة. فلا يلزم صدق النتيجة. بل تكذب تارة كهذا المثال. فان نتيجة كل انسان صحان - 00:48:00ضَ

هذي كاذبة وهي كاذبة وتصدق تارة مع كون احدى المقدمتين كاذبة. وصدقت النتيجة لكنه اتفاقا لا من جهة الاستلزام وتصدق تارة كما لو ابدلت الكبرى بقولك كل فرس ناطق فان النتيجة نتيجته كل انسان ناطق - 00:48:23ضَ

صادقة. لكن صدقها اتفاقي. والشرط هنا ان يكون الصدق لازما. يعني مستلزم المقدمتان مستلزمتين للنتيجة او المقدمتان مستلزمتان للنتيجة وما من المقدمات الصغرى فيجب اندراجها بالكبرى هذا من شروط تحقق قياس الاقتران وما يعني التي القضية التي - 00:48:43ضَ

سورة هذا خبر لمحذوف هي صورة من المقدمات هذا حال. يعني والتي هي صغرى من المقدمات حال كونها مين من المقدمات وما من المقدمات صغرى اي وما اي القضية التي هي صورة. قل ماذا صنع الشارع هنا؟ جعل صورة خبرا لمحذوف. فقدر المبتدأ هي - 00:49:10ضَ

المقدمة صغرى حال كونها من المقدمات. فيجب اندراجها اي اندراج اصغرها الذي هو موضوع في اوسط الكبرى من اجل ماذا؟ من اجل ان ينسحب الحكم لانك تقول ماذا؟ العالم متغير. ها وكل متغير حادث - 00:49:35ضَ

اين الحد الوسط؟ حد الوسط هو المكرر. هو المكرر. حينئذ اذا قلت العالم متغير ثم جئت الى المقدمة الكبرى قلت كل متغير ادخلت العالم تحت قولك متغيب كذلك لتسحب عليه الحكم من اجل ماذا؟ ان تصل الى النتيجة. فالرابط بين - 00:50:00ضَ

المقدمة الصغرى والكبرى هو الحد المكرر الذي يسمى الوسط. ما وظيفته؟ وظيفته ادخال المحكوم عليه في تحت الكبرى من اجل ان يستوي الحكم عليه العالم متغير. حكمنا على العالم بكونه متغير. ثم قال كل متغير ومنه العالم حادث. اذا العالم حادث - 00:50:20ضَ

انظر النتيجة ترتيب فيجب اندراجها اندراجها ظاهره ان الصغرى بصورتها تندرج في الكبرى ليس هذا بمراد. وانما المراد اندراج اصغرها الذي هو موضوع المطلوب يعني النتيجة عبر المطلوب عن النتيجة. في اوسط الكبرى في اوسط الكبرى. مثلا اذا قلنا كل - 00:50:44ضَ

انسان حيوان. وكل حيوان جسم. هنا الحد المكرر له حيوان. كل انسان حيوان. حكمت على الانسان بانه حيوان ثم قلت كل حيوان جسم ها اذا الانسان باسم وكل حيوان جسم. الاصغر هو انسان - 00:51:07ضَ

الذي موظوع اه موضوع الصورة لانه موضوع ها؟ موضوع النتيجة نعم احسنت. الحد الاصغر لماذا سميت سورة المقدمة سورة؟ لاشتمالها على الحد الاقصى؟ وما هو الحد الاصغر؟ هو موضوع النتيجة - 00:51:30ضَ

والحد الاكبر سميت المقدمة كبرى لماذا؟ لاشتمالها على الحد الاكبر. ما هو الحد الاكبر؟ هو موظوع محمول النتيجة. محمول النتيجة هنا قال كل انسان حيوان. وكل حيوان جسم الاصغر هو انسان - 00:51:53ضَ

لانه موظوع الصورة وهو موظوع النتيجة. وقد اندرج لفظ انسان الذي هو الموظوع في الحيوان. لماذا؟ لينسحب عليه حكمه ينسحب عليه حكمهم. وذات اصغر وذات حد اصغر صرف للظرورة. صغراهما. اي صورة من المقدمات - 00:52:10ضَ

هي ذات الحد الاصغر. الذي هو موضوع المطلوب وذات حد يعني صاحبة حد اصغر صورهما. صور القضيتين. يعني تسمى صورة. لماذا؟ لاشتمالها على الحد الاصغر. وما هو الحد الاصغر هو موضوع النتيجة. موضوع النتيجة. اي صورة من المقدمتين هي ذات الحد الاصغر الذي هو موضوع المطلوب كقوله - 00:52:32ضَ

في المثال المتقدم كل انسان حيوان. فانها مشتملة على الحد الاصغر وهو انسان. الذي يكون موضوعا في النتيجة واظح هذا وذات حد اكبر يعني مقدمة صاحبة حد اكبراهما اي كبرى قضيتين. اي وكبرى المقدمتين هي المجتمع - 00:52:58ضَ

على الحد الاكبر. الذي هو محمول النتيجة. محمول النتيجة. كقولنا في المثال السابق وكل حيوان جسم جسم هذا هو محمول النتيجة. فانها مشتملة على الحد الاكبر وهو جسم الذي يكون محمولا في النتيجة. وسمي موضوع النتيجة اصغر لانه اقل افرادا غالبا. من محمولها الذي سمي - 00:53:20ضَ

اكبر لكثرة افراده وهو كذلك انسان اقل افرادا من جسم واضح هذا. وسمي كل منهما حدا لانه طرف القضية. لانه طرف القضية واضح هذا الصورة سميت بذلك لاشتمالها على الحد الاصغر الذي هو موضوع النتيجة. مقدمة كبرى هذا يمر بك مع الكثير من اصولها - 00:53:46ضَ

عقيدة وغيره المقدمة الكبرى لاشتمالها على الحد الاكبر الذي هو محمول النتيجة. واصغر فذاك ذو اندراج ووسط يلغى لدى الانتاج واصغر صرف للظرورة ذو فذاك اي الاصل ذو اندراج اي مندرج الاصغر مندرج في مفهوم الاكبر - 00:54:10ضَ

في مفهوم الاكبر بسبب اندراجه في الاوسط كما تقدم كما تقدم. من حينئذ العالم متغير وكل متغير حادث ادرجنا الاصل الذي هو العالم في قولنا متغير من اجل ان يشمله المحمول الذي هو محمول النتيجة الذي - 00:54:31ضَ

محمول الكبرى. ووسط يلغى لدى لانتاجه. يعني الحد المكرر لا يذكر في النتيجة كل انسان حيوان وكل حيوان حيوان حيوان هذا يلغى عند الامتحان. بمعنى انه لا لا يذكر. ووسط يعني الحد الاوسط الذي - 00:54:51ضَ

مكرر بين المقدمتين يلغى لدى الانتاج اي الحد الوسط وسمي بذلك لتوسطه بين طرفي المطلوب وهو المكرر في المقدمتين يترك عند الانتاج فهو كالالة كالالة. يؤتى بها يؤتى به عند الاحتياج اليه في - 00:55:09ضَ

الى المطلوب ويترك عند حصوله. يترك عند حصوله. لانه جيء به من اجل ان يربط بين المقدمتين. ومن اجل بان يدخل الموضوع تحت الحد الاوسط فينسحب عليه الحكم ثم قل له مع السلامة. فينتهي وضعه. واصل في الاشكال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 00:55:30ضَ

اجمعين - 00:55:56ضَ