Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه ما زلنا في تفصيل الابواب التي اجملها اه المصنف حفظه الله وصلنا الى المزيد على ثلاثة احرف. قلنا ما هي الابواب؟ المزيد على ثلاثة احرف الشيخ عبدالرحمن؟ فعل. لا - 00:00:00ضَ

الثلاثي المزيج بثلاثة احرف. استفعلوا على فعول فعول فعال بالترتيب استفعل وافعول وفعول وافعال. الشيخ ادهم؟ نعم. وافعال له. لماذا رتبناه على هذا الترتيب منطقيا من الاول لماذا ثانيا؟ من جنسه الزيادة من جنس الاصل - 00:00:20ضَ

ثم فعول الزيادة في الوسط ثم افعال الان عندنا عندما نقول استفعل هل يفيد الطلب هل يفيد طلب من السين والتاء ام من الصيغة؟ عندما نقول استفعل يفيد الطلب استغفر الله. هل هذا افادة طلب من الف - 00:00:51ضَ

سين قطة ام من الصيغة ايش رأيكم؟ عندما نقول افعل هل يفيد التعدية من الهمزة؟ ام من الصيغة هل هي من حروف المعاني ام حروف المباني؟ هي حروف مباني؟ حروف مباني. فقال العلماء هي حقيقة من الصيغة لكن بسبب الهمزة فنسب - 00:01:11ضَ

هذا ما يقولون من السين والتاء هذا نسبة الى السبب. نسبة الشيء الى السبب. ومن نسبة الشيء الى السبب. لذا قال لا يخفى ان السين في هذا الباب كما بقية احرف الزيادة حرف مبنى لا حرف معنى. فالمعاني المنسوبة اليه من الطلب وغيره مفهومة من المجموع. من مجموع حروف - 00:01:34ضَ

استفعل مع الهيئة اي من مجموع البناء. قال علماء ونسبتها للسين من قبيل النسبة الى السبب. من قبيل النسبة الى السبب. فالسين سبب لها. قال ناظر الجيش في شرح التسهيل. والتحقيق في هذا ان نستفعل غير فعل لانه بناء - 00:01:54ضَ

مستقل صيغ الفعل عليه ليفيد احد المعاني المقصودة منه. وكذا فاعل. عندما نقول الالف افاعل تفيد كذا ليست من الفاعلة هي من الصيغة بسبب الالف لانها ليست من حروف المعاني. فالوزن والصيغة كلها هي التي تدل على المعنى على - 00:02:14ضَ

المرادة كالطلب. واول متحرك في نحو استغفر اول متحرك. اذا كان مبنيا المعلوم يكون مفتوحا. وان كان مبنيا للمجهول يكون مضموما استغفر مفتوحا. في المبنى مبني مجهول استغفر الله. استخرج استهزأ استخرج - 00:02:34ضَ

تخرج نعم. الان عندنا المصدر في آآ استغفر ما مصدره؟ استغفار استغفار. قلنا ما القاعدة في المبدوء بهمزة وصل في الخماسي في الخماسي والسداسي. نزيد الفا قبل الاخير ونكسر الثالث. الثالث نعم. فنقول استغفر - 00:02:54ضَ

على صيغة استغفر لتصير استغفار مع كسر اه الحرف الثالث. نعم. الان عندنا اه المعاني حقيقة المعاني التي تذكر ليستفعل تعود في النهاية الى الطلب. جميع المعاني التي تستفعل في النهاية تعود الى الطلبة - 00:03:14ضَ

صرح بذلك عبدالقاهر الجرجاني الامام عبدالقاهر الجرجاني في في المفتاح. فقال الاستفعال كله للطلب. ها؟ والطلب نوع قلنا ما هما؟ طلب حقيقي. اه استغفر الله. انا اطلب المغفرة اه من الله. استكتبته - 00:03:34ضَ

طلبت منه الكتابة هذا طلبا ايش؟ حقيقيا. وعندنا طلب تقديري نحو استخرجت الوتد يجوز وتد او الوتد بالفتح او الكسر استخرجت الوتد او الوتد هل معنى طلبت منه ان يخرج؟ ايش المعنى؟ اجتهدت اجتهدت اجتهدت في اخراجه فنزل هذا - 00:03:54ضَ

اجتهاد في اخراجه منزلة ايش؟ الطلب. اه الطلاق. قال بمزاولة اخراجه كانه طلب اه منه. ومنه استخرجت الذهب واستنبطت الماء. فالطلب نوعان طلب حقيقي وطلب ايش؟ مجازي. والمعنى الثاني لهذه الصيغة اه الصيرورة. استحجر الطين - 00:04:15ضَ

حجرا. حقيقة كيف نرجعها الى الطلب؟ كانه من شدة كونه حجرا كانه يطلب المزيد ايضا عندنا من معاني عندما اخذنا المعنى الاول الطلب بنوعيه الثاني الصيرورة. الثالث عد الشيء متصفا بصفة. عد الشيء - 00:04:35ضَ

متصفا بالصفة. ما مثاله؟ استعظمت. اه استعظمته عددته ايش؟ عظيما. عظيما. وايضا استسمنت فلانا عددته سمينا استكرمته اذا اعددته كريما. واستصوبته اذا اعتقدت حسنه وصوابه واستصعبته واستقبحته واستقصرته كل هذه صالح للعد. هذا المعنى ايش؟ صالح - 00:04:55ضَ

ثالث الطلب الصيرورة قلعت المعنى الرابع لوجدان الشيء متصفا بالصفة. استوبأت الارض وجدت وبيئة. استجبت الشيء وجدته. جيدا. اه الخامس المطاوعة. ارحته. فاستراح. فاستراح. اقمته مصطفى فاستقام احكمته فاستحكم. بعض العلماء زاد معنا سادسا قالوا بمعنى فعل نحو استقر وقر - 00:05:25ضَ

ما رأيكم بهذا الكلام؟ هل قرر بمعنى استقر مستقرة ايش فيها؟ زيادة المبالغة. زيادة مبالغة. وكثير العلماء خاصة ابن عاشور يحمل الالف والسين والتاء على الزيادة. يقول المبالغة والبقاع يبقيها على اصل المعنى. نأخذ من ذلك يعني كثير من الكلمات اذا استكبر يقول - 00:05:55ضَ

المبالغة في في الكبر. البقاع يقول فيه مبالغة في الكبر وكانه يطلب المزيد. ومنه قوله تعالى قالت فذلكن الذي لمتنني فيه. ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. ما معناها؟ بالغ في العصمة وكأنه يطلب ايش ؟ العصمة. المزيد فيها. اذا قال الزمخشري وغيره الاستعصام بناء مبالغة - 00:06:22ضَ

يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها. ومنه استمسك واستوسع الفتق واستفحل الخطب تفحل الخطب كانه يزيد واستوسع الفتق واستمسك كانه يطلب الزيادة. ومنها قوله تعالى كانهم حمر - 00:06:50ضَ

مستنفرة. القرآن فرق بين الحمير والحمر. الحمر اللي الحمر الاهلي الوحشية. والحمير للحمر الاهلية. قال بقاعي لاحظوا مستنفرا موجدة للنفار بغاية الرغبة حتى كأنها تطلبه من انفسها. لانه من شأنها وطباعها - 00:07:14ضَ

اه كيف غزال او الحمير الحمار الوحشي عندما يلحقه الاسد فهو يبالغ وكانه يطلب ان يزيد في وكذلك قال العلماء في استكبر ففيها المبالغة وكأنه تشبع وطلب ان يكون كبيرا وهو ليس اه بكبير. اه من - 00:07:34ضَ

اسرار اللغة العربية انهم قدموا السين والتاء قبل الفعل. الالف والسين والتاء. لماذا ووضعوها في اول الفعل تطلب الفعل يعني فلماذا اخرت اخر الفعل عليها؟ هذا مطلوب. اه لان هنا الطلب متى يتحقق الفعل بعدها - 00:07:54ضَ

طلبوا قبلها فوضعت في البداية. اذا قال ابن الجن سر تقديم السين والتاء الدالة على الطلب على حروف الفعل آآ قال فجاءت الهمزة والسين والتاء زوائد ثم وردت بعدها الاصول فهذا من اللفظ وفق المعنى الموجود وذلك ان الطلب للفعل والتماسه والسعي - 00:08:16ضَ

فيه والتأتي لوقوعه تقدمه ثم وقعت الاجابة. فهذا من حكمة اللغة العربية. هذا الباب الاول. الباب الثاني على مثله شوشبة قلنا هذا البناء تعمل لاي معنى. توكل على الله. عشوباء الشوشبة. كثر عشب مبالغة. مبالغة - 00:08:36ضَ

عشبت الارض بالضم ويقال بالكسر ايضا عشب وعشب يقال عشب يعشب وعشب يعشب اذا قلنا عشوشبت الارض اه فالمراد بها ايش؟ اه المبالغة. قالوا ولم يرد الا لازما هذه الصيغة. الا فعل احلوي - 00:08:56ضَ

ليته الا فعلى وليته بمعنى ايش؟ استحليته استحليته وعروريت الفرس اي ركبته عريانا جدا فاذا هذه هذا البناء اللي هو افعوا على دائما لازم الا في صيغتين ما هماش مجاهد؟ احنا لو اه مثل احلولا الرجل - 00:09:16ضَ

نيته. ايش معنى لولا الرجل جاريته؟ وجده. يعني لكن على وجه ايش المبالغة. استحلاها على وجه المبالغة. وعروريت الفرسة ركبه. ركبت عريانا جدا. قال ايش معنى جدا؟ يعني ما عليه اي شيء - 00:09:36ضَ

الان عندنا الصيغة الثالثة اللي هي افعول افعول يفعول افعوالا مثل جلوذا الابل ما معنى جلود الابن شيخ صالح؟ يعني اذا ادام السير مع سرعة ومضاء يعني نوع من السير - 00:09:54ضَ

اه الابل ولا يستعمل قال لا يستعمل الا مزيدا. اجلودا. المصدر ايش نقول طب لماذا لم تقلب الواو ياء؟ في واو قبلها كسرة. والواو الاولى ايش؟ ساكنة. مش اذا اجتمعت واو ساكنة - 00:10:14ضَ

كسرى قلبت نحو ميزان نقول ميزان تصير ايش؟ ميزان. الماذج لو واذ لم تقلم واو. نعم. هي واو ساكنة سبقت بكسرة. لماذا لم تقلب؟ لان الادغام سبق الاعلام الادغام ادغمت اولا والادغام سبق ايش؟ الاعلان لكن سمع كما ذكر في تاج العروسة - 00:10:34ضَ

هنا الاعلان سبق الادغام. نعم. اه وبناؤه لمبالغة اللازم. بناء هذا المبالغة اللازم وقد يكون متعديا نحو علو الرجل بعيره. ايش يعني لوط الرجل بعيره؟ يعني اذا تعلق بعنقه وركبه - 00:11:02ضَ

اه اذا تعلق بعنقه وركبه. اذا صارت عندنا اخنس تفعل ومعانيها. وافعوا على نحو شوشبة وقلنا هي المبالغة. واخذنا في اول هذه الصيغة تكون لازمة وقد يكون متعديا نحو علوة الرجل بعيره. الصيغة الاخيرة سهلة افعال - 00:11:21ضَ

الافعال ابا احمد على قواعد المصدر والو لماذا اتينا بالمصدر؟ من اين اتى؟ اي قاعدة اذا كسرنا الثالث والالفا قبل اخره ماذا يحصل الان؟ افعال ضعنا الفا بين اللامين. ايش احصل لللامين؟ يفك يفك الادغام. فبنكسر العين ماذا يحصل للالف؟ الطفلة - 00:11:41ضَ

فتصير ايش؟ واضحة؟ الممدود بهمزة نزيد الفا قبل الاخير شيخ مجاهد. والاء الاخير مشدد فيفك الادغام ونكسر العين فالاف ايش يصير قبلها الان؟ كسرة فيصير على القياس. قلنا حمار يقال حمر ثم ابلغ منها احمر. احمر ثم ابلغ منها ايش؟ احمر. وهذه تكون لمبالغة الالوان - 00:12:21ضَ

ها؟ والعيون. والعيوب. فايش نقول؟ احمر. وابيض ضو اصفر. نعم. لكن اه بعض العلماء اه يقول هذه الصيغة اه تكون يعني بعضهم قال لمبالغة ابلغ من احمر وبعضهم يقول لما لا يثبت - 00:12:51ضَ

على لون. يعني مثلا حمارة كانه يكون لون اخر ثم يتحول الى الحمى. لذلك قالت عارضة بعض العلماء قالوا يقال فيما لم يخالطه لون احمر ولزم. فلم يتغير فاذا كان يتغير من لون الى اخر يقال يا حمار - 00:13:11ضَ

مرة ويصفر مرة اخرى فهو للالوان الطارئة. وقد نحمل عليه مدهامتان. مدهامة جمعت الامرين يعني من الدهمة للخضرة التي تميل الى السواد ادهم فادهام فيها شيئان ومبالغة فيه مع كونه - 00:13:31ضَ

فيه لون اخر يعني كانه ميل الى السواد. وبهذا اه نكون قد اخذنا اه تفصيل هذه اه الصيغ نعم. تفصيل هذه الصيغ نستمر في الكتاب الان. نحن سنستمر في الكتاب. الفصل الثاني - 00:13:51ضَ

الوجوه. قال اه فصل. قال المؤلف رحمه الله اه حفظه الله ونفعنا بي وبكم في الدارين امين. قال فصل في الوجوه التي اشتدت الى اخراجها من من المصدر. نقرأ المثنى اولا؟ نعم. وهي ستة وهي ستة. الماضي والمضارع والامر والنهي واسم الفاعل - 00:14:11ضَ

واسم المفعول. طيب الى هنا. ثم اذا في الوجوه التي اشتدت الحاجة الى اخراجها من مصدر. الان نقرأ كلام المصنف. نعم اه قال الشارح قال فصل الفصل بمعنى الفاصل وهو ما يفرق بين النوعين من الكلام. اذا اه الفصل - 00:14:31ضَ

الاصل القطع في اصل اللغة القطع ثم استعمل بمعنى الفاصل بين الشيئين. نقول هذا فصل يعني بمعنى فاصل بين اه الشيئين يقال فصلت بين الشيئين اذا فرقت بينهما. فصل لغة الحاجز بين الشيئين. تفضل - 00:14:51ضَ

واما اصطلاحا في تعريف الباجوري ايش قال باجوري؟ اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة على مسائل الفصل يعني عندنا ايش اكبر من الفصل؟ الباب. الباب. اه عندنا كتاب وباب وفصل. اذا قال اسم لجملة - 00:15:11ضَ

قصة من الباب مشتملة على اه مسائل لكن هنا هذه المسائل التي ذكرها هنا هي من باب الاجمال بالتفصيل لانه في البداية ايش فعل؟ ذكر لنا الافعال ثم فصل الفعل الماضي والمضارع والمصدر واسم - 00:15:31ضَ

فاعل لذلك قال وقع بين حكمين الاول اجمالي والثاني اه تفصيلي. فكأنه يقول هذه الالفاظ التي سنذكرها مفصولة عما ما قبلها كأنه قال ذلك. تفضل استاذ. الوجوب. نعم. الوجوه الكلمات. وجه الشيء طريقه - 00:15:51ضَ

والكلمات طرق المعاني. اذا اه يعني بالوجوه عندما قال فصل في الوجوه التي اشتدت الحاجة الى اخراجها من المصدر يعني الكلمات التي اشتدت الحاجة الى اخراجها من المصدر. جعلها الشيخ من اشتقاقها من وجه الشيء اي طريقه. فالكلمات - 00:16:11ضَ

لم سميت طرقا؟ لانها طرق الى المعاني. انت تأتي بالكلمة لتصل الى اه المعنى. هكذا اه ذكر معظم واما البرغيوي فذكر فيها وجهين. قال اما ان نجعلها من الوجه الذي هو العضو. واما ان نجعلها من الوجه - 00:16:31ضَ

الذي هو الطريق كما قال المصنف. فان كانت من الوجه بمعنى العضو ما وجه الشبه بينهما؟ يعني كون المعاني معروفة بها كيف ان كل واحد يعرف بوجهه فكذلك كله معنى من المعاني يعرف بوجه من الكلمات. اه فقال - 00:16:51ضَ

كون المعاني معروفة بها كما ان الانسان يعرف بوجهه. واضح شيخ مجاهد؟ يعني الوجه اما ان نأخذه من الوجه الذي هو العضو او من الوجه بمعنى ان جعلناه بوجه العضو كيف كل انسان يعرف بوجهه وكذلك كله معنى يعرف بكلمته او بصيغته هذه - 00:17:11ضَ

او من الطريق لان هذه الكلمات هي طرق للمعاني. تفضل سيدي. نعم. قال اشتدت قويت. نعم. قويت الحاجة الى معرفتنا الى الى اخراجها محتاج الى اخراجها. نعم. نعم. الى اخراجها من المصدر قال البصريون - 00:17:31ضَ

المصدر اصل في الاشتقاق. وقال الكوفيون الفعل اصل في الاشتقاق. نعم. في هذه المسألة اربعة اقوال لخصها ابن رحمه الله المذهب الاول هو مذهب البصريين ان المصدر اصل وان الفعل والوصف مشتقان منه. اذا المصدر اصل والافعال بانواع - 00:17:51ضَ

الثلاثة والمشتقات كلها مشتقة من المصدر ايضا. فالافعال والمشتقات مشتقة كلها من المصدر. وهذا مذهب البصريين. المذهب الثاني مذهب الكوفيين ان الفعل اصلا والمصدر مشتق منه. يعني المصدر عطف على الفعل. ان الفعل - 00:18:12ضَ

اصلا والمصدر مشتق منه وذا المذهب الثالث ذهب قوم الى ان المصدر اصلا والفعل مشتق منه والوصف مشتق من الفعل هذا المذهب الثالث. نحن نقول نعم من ناحية عملية الماضي يشتق من المصدر والمضارع يشتق من الماضي والامر يشتق من - 00:18:32ضَ

مضارع والمشتقات ايضا تشتق من المضارع. هذه من ناحية عملية. لكن في النهاية هي كلها مشتقة من المصدر اما او بواسطة. لكن هذا المذهب الثالث قال المصدر اصلا والفعل مشتق منه. والوصف - 00:18:56ضَ

مشتق من الفعل. والمذهب الرابع هو مذهب ابن طلحة ان كلا من المصدر والفعل اصل برأسه. وليس احدهما مشتق من الاخر. هناك من العلماء الان في كتب المستشرقين اراء اخرى. لما درسوا اللغات السامية الجدد - 00:19:16ضَ

فبعض العلماء قال هو مشتق من الاسماء الجوامد قال لماذا؟ لان الاصل عندنا في الانسان لما يجد ايش يجد اولا امامه؟ يجد امورا محسوسة ثم يشتق منها الافعال. مهم. فمثلا - 00:19:36ضَ

رأسه من الرأس وكبده من الكبد ودمغه من الدماغ والاسير من السير والجلد وهكذا. فهذا بعض العلماء قال به ويوجد في اسرائيل هذا الذي له في تاريخ اللغات السامية ايضا اراء اخرى. فالمستشفى - 00:19:50ضَ

لهم اراء اخرى في الاشتقاق اخذوها نظرا من اه من دراستهم للغات السامية. لكن نحن خلينا نقتصر اه ممكن انقل كلامه المرة القادمة ان شاء الله وتكلم عليه الزعبلاوي في النحاة والقياس مهم جدا ان ترجعوا له يمكن خمس صفحات ان نحاول قياس - 00:20:10ضَ

للزعبلاوي نعم تفضل سيدي. نعم. قال اه الى اخراجنا مصدر قال البصريون المصدر اصل في الاشتقاق وقال الكوفيون الفعل اصل في الاشتقاء قال فالمصنف اختار الرأي الراجح وهو رأي البصريين. لذلك قال الى اخراجها من المصدر. اي ان حاجة - 00:20:30ضَ

بالكلام اقتضت اخراج هذه الستة من المصدر. لماذا مذهب مصريين ارجح؟ لماذا؟ ايش اقوى دليل عندهم؟ لان كل فرع يتضمن ايش؟ العصر والزيادة. يتضمن الاصل والزيادة. فالان المصدر يدل على الحدث. والفعل يدل على ايش؟ الحدث - 00:20:52ضَ

حدث والزمن اسم الفاعل على الذات والحدث الفاعل والحدث. ذات الفاعل والحدث. اسم المفعول الذات الفاعلة والحدث مفعوله واقع عليه الفعل والحدث. الصفة المشبهة ذات ومتصفة بها وحدث وثبوت. فاذا بما ان - 00:21:12ضَ

دعى فيه الاصل وزيادة اه والفعل والوصف بالنسبة للمصدر كالفرع هو فرع لان كلا منهما يدل على المصدر والزيادة فلذلك العلماء رجحوا مذهب البصري. واضح؟ شيخنا لو قلنا ان الله عز وجل قال وعلم الاسماء كلها يعني - 00:21:32ضَ

الاسماء والمصدر اسم مش فائدة. اه. الاصل مصدر اه لا والاسماء هون ليس مراد بها الاسم المصطلح عليه عند المحاكم. بالمصدر الاسماء المراد بالاسماء يعني اسماء الشيء وحقائقها ويدخل فيها الفعل يعني. فالاسماء هنا العلماء نصوا على انها اوليس مراد بها - 00:21:52ضَ

الاسم نعم المراد به الاسماء والمسميات ويدخل فيها الافعال واللغة يعني مش اسم مقابل حقائق الاشياء حتى هو ما عرفه فقط الاسم. الاسم والمسمى وحقيقته ويدخل في ذلك الافعال واللغة يعني. نعم - 00:22:12ضَ

طيب نرجع الان الى ادلة الفريقين. اقرسي ادلة الفريقين. قال ادلة البصريين. قال ادلة البصريين. اه واحد ان ان مفهومه واحد وهو الحدث ومفهوم الفعل المتعدد لانه يدل على الحدث والزمان. والواحد قبل المتعدد. واضح - 00:22:32ضَ

لو عبر بعبارة اخرى اوضح من هذه العبارة لان كل فرع يتضمن الاصل والزيادة والفعل والوصف بالنسبة الى المصدر كذلك. هذه عبارة اوضح من عبارته. نعم. اثنين من استوفى هذا الموضوع ابن الانباري في الانصاف - 00:22:52ضَ

للانصاف. نعم. نعم. الثاني قال لانه اسم والاسم مستغن عن الفعل في الافادة والفعل غير مستغن عن الاسم. من يشرح هذا لانه اسم ايش الاسم؟ المصدر. المصدر. والاسم مستغن عن الفعل في الافادة. ايش معنى هذا؟ جملة اسمية. مثلا زيد قائم - 00:23:12ضَ

لا يحتاج الى ايش؟ الى فعل. الى فعل. طيب والفعل غير مستغن لماذا؟ لان احتاج الى ايش؟ فاعل. فاعل. فالاسم يقوم بنفسه ويستغني عن الفاعل. واما الفعل فلا يقوم بنفسه ويفتقر الى ايش؟ الى الفاعل او الى الاسم. نعم. الثالث قال سمي مصدرا لان الفعل - 00:23:34ضَ

ومتعلقاته تصدر عنه. هذا الدليل يعني في ظاهره ضعيف. لكن قد نقويه يعني ان من سماه مصدرا. صح ذلك يعني ان من سماه مصدرا لاحظ لم يسمه مصدرا الا لانه صدرت عنه صدر عنه غيره - 00:23:54ضَ

سمي مصدرا في الاصل المصدر هو الموضع الذي يصدر عنه. ولذلك قيل للموضع الذي تصدر عنه الابن مصدر مثل كيف تقول ملعب مكان لعب مطبخ مكان طبخ مصدر مكان صدور فلذلك سمي مصدرا لان الفعل - 00:24:14ضَ

عنه طبعا هذا الدليل قال ابن الانباري لا بأس به في المسألة. وجهه بعض العلماء قال لان من سماه مصدرا ما سماه مصدرا الا لانه عرف انه صدرت عنه هذه الاشياء. نعم. اذا كم دليلا عندهم؟ هذاك يتضمن الاصل والزيادة. الدليل الثاني هذا - 00:24:34ضَ

مستغن عنه هذا غير مستغن. الدليل الثالث انه سمي اه مصدرا. اه يوجد ادلة اه اخرى اذا ممكن عشرة ذكرها من الانباري من هذه الامثلة التي ذكروها ان المصدر له مثال واحد نحو الضرب والفعل له امثلة مختلفة - 00:24:55ضَ

يضرب ضرب ويضرب وضارب. كما ان الذهب كيف نوع واحد وايش يتفرع عنهم؟ اشكال من انواع الحلي. والخشب مثلا نوع ويتفرع عنه اه انواع. فالاصل عادة لا تنوع نعم هذه من ادلتهم يوجد ادلة اخرى كثيرة. وهناك امر مهم يذكره علماء النحو وكتب الاشتقاق تذكره كذلك ان المشتقات تنقسم - 00:25:15ضَ

الى ثلاثة اقسام الاول المشتق من المصدر مباشرة وهو الماضي. الماضي المعلوم والمجهول يشتقان من المصدر مباشرة القسم الثاني مشتق من المصدر بواسطة واحدة وهو المضارع فالمضارع يشتق من الماضي والماضي يشتق من المصدر - 00:25:41ضَ

فاذا المضارع يشتق من المصدر لكن بواسطة الماضي. والقسم الثالث مشتق من المصدر بواسطتين امر الامر يشتق من المضارع. والمضارع يشتق من الماضي. والماضي يشتق من المصدر. فالامر يشتق من المصدر بواسطة - 00:26:06ضَ

قطتين وكذلك اسماء الزمان والمكان والالة. لانها تشتق من المضارع والمضارع يشتق من الماضي والماضي يشتق من المصدر فالمشتقات على ثلاثة اقسام منها ما يشتق من الماضي مباشرة الفعل الماضي سواء كان معلوما او مجهولا - 00:26:26ضَ

الثاني يشتق من المصدر بواسطة واحدة وهو المضارع. والقسم الثالث ما يشتق من المصدر بواسطتين وهو والامر واسماء الزمان والمكان والالة. طبعا المصدر احنا نسينا ان نقول لما قال ابن ما لك المصدر اسم ما - 00:26:46ضَ

والزمان من مدلولي الفعل كامن من امن. فالمصدر هو اسم للحدث. اسم للحدث المجرد. فمن شروط المصدر ان على حروف الفعل على حروف الفعل الاصلية والزائدة فاذا نقصت حروفه لغير علة ايش نسميه؟ اسم مصدر. اسم مصدر. اعطى اعطاء. فاذا قلنا عطاء واردنا به الحدث فهو ايش - 00:27:06ضَ

اسم مصدر الا لعلة تصريفية مثل وعد عدا نقص لكن عوض عنه حرف من الحروف. فالمصدر ما دل على الحدث ولم ينقص حروفه عن حروف الفعل. الاصلية او الزائدة. ماذا ما هي الاسماء التي يطلق عليها العلماء؟ يطلقونها على - 00:27:31ضَ

المصدر يسمونه مصدرا وحدثا وفعلا حقيقيا. في فعل اصطلاحي وفعل حقيقي. الفعل الحقيقي هو المصدر ويسمونه ايضا اسم معنى. اسم المعنى يعني مصدر وحدث وفعل حقيقي واسم معنى هذي ادلة البصريين. نأخذ ادلة الكوفيين. قال ادلة الكوفيين الاول ان اعلان الفعل آآ - 00:27:51ضَ

اه نعم. نعم. ان الاعلان الفعلي. ان الاعلان الفعلي مدار لاعلال المصدر وعدما. لذا حذف الواو في عدة في عدة في عدة تبعا يعد يعده. يعد نعم. ومدى تدل على اصالته. نعم. يعني هذا حقيقة لو مثل المصنف بمثالين المصنف بان يمثل قال لان اعلان المصدر وجودا - 00:28:21ضَ

وعدما ان اعلان الفعلي مدار لاعلان المصدر وجودا وعدما. ما معنى هذا؟ يعني عندنا ايش اذا الفعل صح يصح واذا الفعل اعل المصدر فهذا يدل على ان الفعل هو الاصل. لكن مصنف ما ذكر مثالين كان عليه - 00:28:51ضَ

ان يذكر مثالين يمثل بمثالين قاوم قاوم هذا صح مع انه تحركت الواو. اه فنقول ايش؟ قواما. قاوم قواما. صح المصدر. طب قام قياما قاوم اه قواما وقام قياما قام قياما. قام ايش حصل فيها؟ الواو قواما. تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. فمصدرها - 00:29:11ضَ

قيام ايضا اعلى. فاذا قاوم صح وقوام صحة. وقام اعتل اعتل لما كان تابعا للفعل في صحته واعتلاله عرفنا انه الاصل. وكذلك المثال المصنف يعد حذفت الواو في المصدر عيد حذفت الواو. تفضل. الثاني قال ان المصدر يؤكد الفعل. والمؤكد بالفتح اصل دون - 00:29:46ضَ

واكيد بالكسر. يعني ايه؟ الدليل على المصدر فرع ان المصدر يذكر تأكيدا للفعل. نقول ضرب ايش؟ ضربا. ضربا وكلم الله موسى تكليما تكليما. اذا من الاصل مؤكد ام المؤكد مؤكد هو الاصل وهذاك جاء خادما له ليؤكده ليؤكده اه فرتبة المؤكد قبل - 00:30:18ضَ

رتبة المؤكد فدل على ان الفعل اصل والمصدر فرع. اذا الدليل الاول ان المصدر تابع للفعل اعتلالا وصحة الدليل الثاني ان المصدر او الاسم يؤكد الفعل والمؤكد اصلا والمؤكد فرع. نعم - 00:30:43ضَ

نعم الثالث قال يقال له مصدر لكونه مستورا هذا ليس كالدليل هم ليس بدليل هذا هذا رد رد على البصريين يعني لو دليلا ثالثا قال ولان الفعل يعمل في المصدر. نذكر لهم دليلا ثالثا. لان الفعل يعمل في المصدر ويؤثر فيه - 00:31:03ضَ

فكان اصلا نقول ضرب يضرب ضربا. ما الذي نصب ضربا؟ ضربا. الدليل الرابع اننا نجد افعالا لا مصادر لها خصوصا على اصلكم. شو يعني خصوصا على اصلكم؟ في نعمة وبئس ماذا يقول البصريون؟ نعم. هي افعال. وفي الكوفيون ماذا يقولون فيها - 00:31:23ضَ

هي اسماء تذكرون في اول قطر الندم نعم السير على بئس نعم فيقولون على اصلكم خلينا هذا الرد من خلال ما تعترفون به انتم. يعني يوجد افعال لا مصادر لها مثل نعمة وبئس وفعل التعجب وحبذا. فهذا يدل على - 00:31:43ضَ

اذا هي افعال ولا مصادر لها هذا يدل على ان الفعل هو الاصل. لكن قد نقلب عليهم الدليل ونقول هناك مصادر لا افعال لها في ردود على كل هذه الادلة. ثم ليس دليلا ثالثا هذا رد اه رد على اه استدلالنا انه من مصدر اسم مكان - 00:32:03ضَ

صدور كمصدر يقال المكان الذي تصدر عنه الابل شيخ صالح. اه يقال له مصدر اقرأ على قولنا انه مصدر سمي مصدرا لانه اصل لبقية المشتقات. ماذا ردوا علينا؟ قال يقال له مصدر لكونه مصدرا به عن الفعل - 00:32:23ضَ

مثل مشرب مشرب عذب ومشروب. هي مش ماء ومشروب لازم اي مشروب. مم. اه. اه اي اه مشروب عذب. يعني ايش هذا الدليل كأنهم يقولون لا يجوز ان يقال كأنهم يقولون لا يجوز ان يقال ان المصدر انما سمي مصدرا لصدور الفعل عنه كما يقال الموضع الذي تصدر عنه الابل - 00:32:43ضَ

مصدرا لصدورها لانا نقول لا نسلم بل سمي مصدرا لانه مصدر عن الفعل. كيف مصدر عن الفعل؟ لانه معنى اسم مفعول. كيف نقول مركب فاره؟ ومشرب عذب؟ هل المركب هو فاره؟ انما المعنى - 00:33:07ضَ

كوب فاره ومشرب عذب هل المشرب نفسه عذب للمشروب؟ فقالوا اي مركوب فاره ومشروب عذب فالمراد به المفعول. وكذلك المصدر ليس المراد به مكان الصدور كما تقولون. بل هو مصدور - 00:33:27ضَ

فهو مفعول بمعنى المفعول فلا تمسك لكم بنسبته. نرد عليهم بردين. كيف اقول ان الالفاظ اذا امكن حملها على على ظاهرها فلا يجوز العدول عنها. والظاهر هنا ايش؟ عندما نقول مركب فاره انه اسم مفعول - 00:33:47ضَ

انه مفعول او اسم مكان؟ اسم مكان وعندما نقول مشرب عذب هل هو مشروب او اسم مكان؟ فالظاهر انه اسم مكان ثانيا نقول لهم هذا مجاز عقلي هذا ايش؟ مجاز عقلي يعني اردنا ان نبالغ في كون هذا الماء عذب فنسبناه الى ايش؟ مكانه اما مجاز عقلي او مجاز مرسل - 00:34:07ضَ

نشرب كيف نقول مكر الليل؟ والليل جعلناه كانه ايش؟ ماكر. ونقول نهر جار لكثرة جريان الماء في المكان كانه حسبناه له. اذا هذا الدليل نحن البصريون استدلوا انه اسم مكان بمعنى مكان الصدور. المصدر هو الذي صدرت عنه الاشياء - 00:34:32ضَ

هم قالوا لا اه قالوا اه لا نسلم بل سمي مصدرا لانه مصدر عن الفعل فهو اسم مفعول. هو مفعول يعني مصدر على الفعل وليس مكان الصدور. واستدلوا بمشرب اه عذب فهو ليس مشرب مكان الشرب هو - 00:34:52ضَ

فهمنا الفرق بين مشرب مكان الشرب والمشروب؟ نعم. المشروب الشيء الذي يشرب. نعم نعم. وهنا ليس مكان الصدور هو مصدر عن الفعل يعني هو مأخوذ من الفعل. واضح؟ نحن نقول الاصل حمل اللفظ على الحقيقة. وهذا مجاز عقلي في الامثلة - 00:35:12ضَ

التي مثلتم بها. اذا نعيد فقط قراءة دليلكم في من البداية والله ان. قال الاول ان اعلان الفعل لاعلان المصدر وجودا وعدم. لذا حذف الواو في عدة تبعا ليعد. ومداريته تدل على اصالته. الثاني - 00:35:32ضَ

ان المصدر يؤكد الفعل والمؤكد بالفتح اصل دون المؤكد بالكسر. الثالث يقال له مصدر لكونه مصدرا به عن الفعل مثل مشرب عذب اي مشروب والحق ان الخلاف لفظي. الحقيقة ليس بلفظي يعني حقيقة ليس خلافا لفظيا. خلاف حقيقي هذا. يعني خلاف حقيقي نعم - 00:35:52ضَ

قال لان الكوفيين يعنون اصالته من حيث الوزن. فانما وضع له الوزن اولا الماضي ثم المضارع ثم المصدر. فيقال ضرب يد ضربا. يعني حقيقة اه خلاف حقيقي يعني. ما رأيتني من قال خلاف لفظي. نعم. شيخنا كأن هذه تقابل الثالث عند الكوفيد - 00:36:16ضَ

قد سمي مصدرا لان الفعل ومتعلقاته تصدر عنه. هنا قال له مصدر لكون يعني مقلوبة فقط يعني اه كيف يعني الذي ذكره ثالثا هنا في ادلة البصريين؟ اه هو هذا ليس دليلا. نعم كانه هو نفس الثالث هنا عند الكوفية. مقلوب الثالث بالضبط يعني. المقلوب الثالث بالزبط - 00:36:36ضَ

فهم يردون على الثالث. بالضبط وليس دليلا. يعني ليس دليل عند البصيرين ليس دليل عن الكوفيين. يعني هم لابسين يعتبروه دليلا. لذلك ابن الانباري اه قال لا لا بأس وهذا دليل لا بأس به في المسألة. ووجهه وجهه ابن كمال باشا. قال كيف نجعله دليل؟ ان من هم - 00:36:54ضَ

ضع هذه التسمية ما سماها الا لانه رأى هذا يعني. هم. نعم. فعند البصريين دليلا ما عدا الكوفية هم رد رد عليه نعم والخلاف ليس لفظيا لانه يبحث في اصل اللغة من اين نشأت اللغة؟ هذا يقول هذا وهذا يقول هذا ليس خلافا لفظيا. وقد - 00:37:14ضَ

انتصر كثير من المتأخرين من الدكاترة المتأخرين لمذهب الكوفيين. اه فمن ادلتهم ان مذهب البصري مناف لطبيعة اللغات. فاللغات صارت من التجسيد الى التجريد. يعني في الامور المحسوسة ثم ننتقل للمجردات. فكيف يكون مصدر - 00:37:37ضَ

اصلا مشتقاته من التجريد لانها اسماء معان. فقالوا مذهب البصريين باطل لانه قدم التجديد على التجسيد ممن ايد هذا عبد الله امين قال الفعل مقدم على المصدر وعلى جميع المشتقات. الا ان عبد الله امين يرى ان - 00:37:57ضَ

اصل الفعل اسماء المعاني واسماء الاصوات والاسماء الجامدة وكذلك الدكتور مصطفى اه جواد وغيره من الدكاترة قالوا مذهب الكوفيين اقرب الى الصحة على الاقل هو من الناحية العملية يا اقرب لانك تقول ضرب يضرب ضربا ثم تقول مثلا في اسم الفاعل يستخرج ثم تقول - 00:38:17ضَ

مستخرج وكذلك اذا اردت ان تأخذ المصدر من مما فيه تاء تقول تدحرج تدحرج تضم ما قبل الاخير في الماضي وكذلك قاتل تضيف الفا وتكسر فتقول قتال وهكذا فهو من الناحية العملية هناك توافق بين الناحية العملية - 00:38:43ضَ

والناحية النظرية وفيه ايضا آآ الانتقال من التجسيد الى التجديد وليس العكس فاختار كثير منهم مذهب الكوفيين. هناك مذاهب اخرى غير ما ذكرناها منها ما اختاره بعض الاصوليين واختاروا كثير من المستشرقين ان المادة اللغوية هي الاصل اللي هو الجذر اللغوي. كيف نحن نقول - 00:39:03ضَ

ضرابا يعني هذه المادة اللغوية هي المجردة هي الاصل ولا يمكن الادراك معناها الا بواسطة سبكها باحدى الصيغ وهي بتعبير المحدثين المادة المتكونة من الصوامت فقط. وهذا اختاره كثير من المستشرقين - 00:39:32ضَ

ايضا من من العلماء المعاصرين كعبد الصبور شاهين آآ فهو كيف مثلا في ابن فارس يقول مثلا العين والنون اصل لكذا وكذا. كما يفعل ابن فارس في ارجاع مشتقات وهناك رأي اخر اختاره عبدالله امين قال اصل المشتقات اسماء المعاني واسماء اصوات واسماء الاصوات والاسماء - 00:39:52ضَ

الجوامد. فمثلا كبده اصلها الكبد عندنا الكبد اخذوا منه كبده واخذوا من من الفؤاد فاده اصابه في فؤاده وهكذا اسماء الجامدة واسماء الاصوات هي الاصل. وهذا مبحث طويل يبحث في علم الاشتقاق. فيراجع هناك - 00:40:17ضَ

نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:40:43ضَ