نعم نعم. ومفرد الحديث في رواية هل الجمع بين الثلاث انواع؟ عن جماعة عن جمع وقول يمكن يمكن يعني هل الاوصاف هذي مهي متغايرة قد تجتمع في في موصوف واحد - 00:00:00
ايش؟ نعم. انه قال انه كان ليلة نعم فاذا لم يكن جمع يكون لكن الجمع يمكن بان يعرض عليه الامم تعرض عليه الامم مرتين في ايضا في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام صلى الظهر يوم النحر بمكة - 00:00:24
وفي الصحيحين من حديث انس انه صلى الظهر في منى يوم العيد هل نقول ان حديث جابر شاذ لان ما في الصحيحين مقدم او نقول حديث انس هو الشاب لان جابر رضي الله عنه قد ظبط - 00:00:58
هج النبي عليه الصلاة والسلام من اوله لاخره واعتنى بهم وحفظ او يمكن الجمع كيف يمكن اي نعم صحيح الجمع ممكن. فاذا امكن الجمع وجب الرجوع اليه معنى ثوب امة المخلوق انه ضعيف. نعم. على اطلاق حنا - 00:01:18
انا قلنا انه من قسم الضعيف لا شك من قسم الضعيف لكن هل مثلا اذا صرنا القسم الضعيف لاختلاف الراوي فيه قد يكون مثل ما قلت يبدل ثقة بثقة ويكون اصله حديث صحيح من حيث ان ان الرواة ثقات - 00:01:48
لكن اصل هذا السند ضعيف يعني لا نقبل من المسند هذا السند على وجهه يعني سياق السند ظعيف بلا شك ما دام فيه قلب هو ضعيف اما نفس المتن فقد نحكم بصحتنا - 00:02:07
نعم الثقة مشايخ هذا نعم يقول يقول ابن حجر في النخبة وزيادة راويهما يعني الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافتا لمن هو اوثق منافية لكن يبقى عندنا في مسألة مسألة الادعية - 00:02:27
وما يتعبد به من الاذكار هذه اللي توجب الانسان الشك في الزيادة التي انفرد بها واحد عن بقية الثقات وان لم تكن منافية لماذا؟ لان الاذكار والادعية الغالب انها محفوظة - 00:03:03
فاذا كان الثقات كلهم رووه بدون هذه الزيادة فهنا قد ينقدح في ذهن الانسان انها انها شاذة لا له اصلها هذا الراوي اللي زادها يسندها الى كل المشائخ السابقين يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان الى ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ووجدنا كل من روى عن اولاد مشايخ. ايه - 00:03:22
لا هو هو يعتقد ان شيخه رواه هو يقول عن شيخه انه رواها وهو ثقة حنا مانحكموش ابدا اذا كان في غير الادعية والاذكار لا شك عندي انها لا لا تكون شاذة - 00:03:50
لكن يبقى ان عندنا شك في الاذكار مثلا التشهد لو احنا لو ان احدا زاد فيه شيئا وخالفت ثقات هذا الذي قد نقول باننا نشك فيها اما غير الاذكار احكام مطلقة فلا شك انها تقبل لانه ثقة وش حجتنا عند الله - 00:04:09
وكون هؤلاء لم يذكروها يحتمل عليهم اللسان او يحتمل ان شيخهم نسي ولم يحدثهم بها الاحتمال في هذا وهذا لكن ما دام ثقة ما دام ثقة ولا تخالف ان كلامنا في غير المخالفة اما في المخالفة واضح - 00:04:28
انه شاد ولا يقبل لكن في غير المخالف انتهى الوقت كله وهذا حديث اخر يذكر زيادة على ان نقول ان الله اتفقوا على الصناديق ليست مذكورة يعني يعني مسلا رفع اليدين عند السجود. نعم. الاحيان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. او يجعلها شاملة - 00:04:47
لا هذي هذي في ترجيح هاي نلجأ فيها الى الترجيح فمثل ابن عمر يقول وكان لا يفعل ذلك في السجود نص على انه لا يفعل في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه نص على انه يفعل - 00:05:17
وفي احاديث ليست في الصحيحين انه كان يكبر عند كل خفض وراءه كنا نقول حديث ابن عمر مقدم وليس من باب تقديم النافعة للمثبت لان القاعدة ان المثبت مقدم على النافي - 00:05:37
لكن اثبات لكننا في هذا الرجل كالاثبات تماما لان قوله وكان لا يرفع يوزان قوله وكان وضع اليدين على على حالهم لان رجل يقول لك رفع عند عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند الرفع منه ولم يرفع عند السجود - 00:05:50
هل يمكن ان يكون قد رفع وخفي عليه لا يمكن ربما ربما لكن كون ان ابن عمر يقول لا يرفع في السجود هذا لا يقول ان ان هذا من باب النفي - 00:06:14
لان من باب النفي هو الذي يحتمل انه لم يعلم حتى من اجل ان نقدم المثبت اما هذا فهو عالم ما في اشكال اما بعد فهذه مجموعة من الامثلة على الحديث الشاذ اولا الشذوذ في الاسناد - 00:06:32
ما روى محمد بن زيد عن علي بن دينار عن عوسجة ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الشعوذة الا مولى واعتقه. فان المحبوب ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمد عن عرصده عن مولاه ابن عباس قال ابو - 00:06:52
او حاتم المحشور حديث ابن عيينة. ثانيا ما رواه المحاكم من طريق حديث ابن خبيب وهو اخو ابن حبيب الزيات المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزان ابن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه - 00:07:18
وسلم قال الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام وقرأ الضيف دخل الجنة فدفعتموه ان الحديث موقوف وليس مرفوع فان غير حبيب ابن حبيب رواه عن ابي اسحاق موقوفا. اسحاق اسحاق عن ابي اسحاق الركوب ثانيا - 00:07:38
الشهود في المتن وامثلة هذا القسم كثيرة منها اولا ما رواه ابو داوود وغيره من حديث عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا اذا - 00:08:01
احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه. فان المحبوب فليضطجع على على يمينك الصوم الف. نعم؟ ايه الصواب؟ هذي شادة عنه فليضطجع على يمينه فان المحفوظ روايته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد - 00:08:21
من هذا البر ثانيا حديث انس ابن مالك جعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فزيادة بسم الله من حديد شاذة لانها - 00:08:54
رحمة لكل في الحديث عن عبد العزيز ابن شهيب عن انس في الصحيحين ثالثا وجاء في الحديث ابدأوا بما بدأ الله به. الحديث في هذا اللفظ شاب غير صحيح. والمحكوم - 00:09:14
كما هو بلف ابدأ بصيغة الخبر وليس بصيغة الامر. هكذا رواه رواه مسلم وغيره رابعا قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه ابو داوود بسند صحيح - 00:09:31
لان الحديث في الصحيحين وعينهما من طريق عدن عن ابن عمر دون ذكر النهار. وهذه الزيادة تفرد بها علي ابن عبد الله المسلم عن ابن عمر ابن سائر رواه عن ابن عمر. وقد قال الحافظ في - 00:09:51
لا مختصره ان اكثر ائمة الحديث فعلوا هذه الزيادة بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر ان يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بانه اخطأ فيها انتهى والحمد لله رب العالمين - 00:10:11
طيب هذا جيد لكن حديث انس في دخول الخلاء قد يعارض فيقال انه لا ينطبق عليه الشذوذ لماذا لان ما في مخالفة بزيادة فهو كحديث انك لا تطفئ النعال وكذلك حديث ابن عمر - 00:10:31
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فسندها صحيح كما صححه الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره من العلماء وهذي الزيادة لا تنافي صلاة الليل لان فيها زيادة حديث ابن عمر انما سئل عن صلاة الليل النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فيكون التقييد فهذا بناء على - 00:10:59
سؤال السائل فاذا جاءت رواية صلاة الليل والنهار لم يكن فيها شروط اما بقية الامثلة فهذا صحيح بقينا في مسألة هل الشذوذ يكون في حديث واحد او في حديثين لم تأتي بامثلة - 00:11:25
وهذا اهم من المخالفة في حديث واحد ايه نعم احنا ذكرنا اظن امثلة اذا كان لكم امثلة. نعم فلابد من معرفة ذلك والان من اللي بيحدد لنا ولا نحدده احد منكم معه ساعة يحدد - 00:11:50
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ما عاد حنا ناقشنا في البيتين الاولين. ها ما المعضل؟ طيب ايهما اقرب للصحة المعضل او المنقطع اقرب الصحة ها؟ نعم هل منقطع المعظم لانه اثنين اه - 00:12:09
ايه احسنت تمام صحيح المعضل آآ اقرب ابعد من الصحة ابعد عن الصحة من المنقطع لان ذاك روح طيب المنقطع في بعظ احواله هل يساوي المعضل او لا ها نعم - 00:12:37
صار مساويا للمعظم اذا انقطع الاول والثالث مثلا صار مساويا للمعضل لانه سقط منه راوية. طيب لو ان شخصا روى عن شخص معاصر له ولكن لم يجتمع به قال له احكام الاتصال او لا - 00:13:06
انا اسألك هل يحكم بالاتصال بهذه الصورة انا على رأي من على رأي من قال انه يشترط السماء او اللقية نعم وعلى رأي من؟ من قال انه لا يشترك في السماء فانه يكون متسع. يعني يشترط المعاصرة فقط فانه يكون متصلا - 00:13:35
صح احسنت طيب رجل يروي عن شخص اسمه عبد الله فنقل عنه الحديث بكنيته التي لا يعرف بها فماذا نسمي هذا العمل ها - 00:14:04
نعم نعم. ومفرد الحديث في رواية هل الجمع بين الثلاث انواع؟ عن جماعة عن جمع وقول يمكن يمكن يعني هل الاوصاف هذي مهي متغايرة قد تجتمع في في موصوف واحد - 00:00:00
ايش؟ نعم. انه قال انه كان ليلة نعم فاذا لم يكن جمع يكون لكن الجمع يمكن بان يعرض عليه الامم تعرض عليه الامم مرتين في ايضا في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام صلى الظهر يوم النحر بمكة - 00:00:24
وفي الصحيحين من حديث انس انه صلى الظهر في منى يوم العيد هل نقول ان حديث جابر شاذ لان ما في الصحيحين مقدم او نقول حديث انس هو الشاب لان جابر رضي الله عنه قد ظبط - 00:00:58
هج النبي عليه الصلاة والسلام من اوله لاخره واعتنى بهم وحفظ او يمكن الجمع كيف يمكن اي نعم صحيح الجمع ممكن. فاذا امكن الجمع وجب الرجوع اليه معنى ثوب امة المخلوق انه ضعيف. نعم. على اطلاق حنا - 00:01:18
انا قلنا انه من قسم الضعيف لا شك من قسم الضعيف لكن هل مثلا اذا صرنا القسم الضعيف لاختلاف الراوي فيه قد يكون مثل ما قلت يبدل ثقة بثقة ويكون اصله حديث صحيح من حيث ان ان الرواة ثقات - 00:01:48
لكن اصل هذا السند ضعيف يعني لا نقبل من المسند هذا السند على وجهه يعني سياق السند ظعيف بلا شك ما دام فيه قلب هو ضعيف اما نفس المتن فقد نحكم بصحتنا - 00:02:07
نعم الثقة مشايخ هذا نعم يقول يقول ابن حجر في النخبة وزيادة راويهما يعني الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافتا لمن هو اوثق منافية لكن يبقى عندنا في مسألة مسألة الادعية - 00:02:27
وما يتعبد به من الاذكار هذه اللي توجب الانسان الشك في الزيادة التي انفرد بها واحد عن بقية الثقات وان لم تكن منافية لماذا؟ لان الاذكار والادعية الغالب انها محفوظة - 00:03:03
فاذا كان الثقات كلهم رووه بدون هذه الزيادة فهنا قد ينقدح في ذهن الانسان انها انها شاذة لا له اصلها هذا الراوي اللي زادها يسندها الى كل المشائخ السابقين يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان الى ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ووجدنا كل من روى عن اولاد مشايخ. ايه - 00:03:22
لا هو هو يعتقد ان شيخه رواه هو يقول عن شيخه انه رواها وهو ثقة حنا مانحكموش ابدا اذا كان في غير الادعية والاذكار لا شك عندي انها لا لا تكون شاذة - 00:03:50
لكن يبقى ان عندنا شك في الاذكار مثلا التشهد لو احنا لو ان احدا زاد فيه شيئا وخالفت ثقات هذا الذي قد نقول باننا نشك فيها اما غير الاذكار احكام مطلقة فلا شك انها تقبل لانه ثقة وش حجتنا عند الله - 00:04:09
وكون هؤلاء لم يذكروها يحتمل عليهم اللسان او يحتمل ان شيخهم نسي ولم يحدثهم بها الاحتمال في هذا وهذا لكن ما دام ثقة ما دام ثقة ولا تخالف ان كلامنا في غير المخالفة اما في المخالفة واضح - 00:04:28
انه شاد ولا يقبل لكن في غير المخالف انتهى الوقت كله وهذا حديث اخر يذكر زيادة على ان نقول ان الله اتفقوا على الصناديق ليست مذكورة يعني يعني مسلا رفع اليدين عند السجود. نعم. الاحيان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. او يجعلها شاملة - 00:04:47
لا هذي هذي في ترجيح هاي نلجأ فيها الى الترجيح فمثل ابن عمر يقول وكان لا يفعل ذلك في السجود نص على انه لا يفعل في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه نص على انه يفعل - 00:05:17
وفي احاديث ليست في الصحيحين انه كان يكبر عند كل خفض وراءه كنا نقول حديث ابن عمر مقدم وليس من باب تقديم النافعة للمثبت لان القاعدة ان المثبت مقدم على النافي - 00:05:37
لكن اثبات لكننا في هذا الرجل كالاثبات تماما لان قوله وكان لا يرفع يوزان قوله وكان وضع اليدين على على حالهم لان رجل يقول لك رفع عند عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند الرفع منه ولم يرفع عند السجود - 00:05:50
هل يمكن ان يكون قد رفع وخفي عليه لا يمكن ربما ربما لكن كون ان ابن عمر يقول لا يرفع في السجود هذا لا يقول ان ان هذا من باب النفي - 00:06:14
لان من باب النفي هو الذي يحتمل انه لم يعلم حتى من اجل ان نقدم المثبت اما هذا فهو عالم ما في اشكال اما بعد فهذه مجموعة من الامثلة على الحديث الشاذ اولا الشذوذ في الاسناد - 00:06:32
ما روى محمد بن زيد عن علي بن دينار عن عوسجة ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الشعوذة الا مولى واعتقه. فان المحبوب ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمد عن عرصده عن مولاه ابن عباس قال ابو - 00:06:52
او حاتم المحشور حديث ابن عيينة. ثانيا ما رواه المحاكم من طريق حديث ابن خبيب وهو اخو ابن حبيب الزيات المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزان ابن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه - 00:07:18
وسلم قال الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام وقرأ الضيف دخل الجنة فدفعتموه ان الحديث موقوف وليس مرفوع فان غير حبيب ابن حبيب رواه عن ابي اسحاق موقوفا. اسحاق اسحاق عن ابي اسحاق الركوب ثانيا - 00:07:38
الشهود في المتن وامثلة هذا القسم كثيرة منها اولا ما رواه ابو داوود وغيره من حديث عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا اذا - 00:08:01
احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه. فان المحبوب فليضطجع على على يمينك الصوم الف. نعم؟ ايه الصواب؟ هذي شادة عنه فليضطجع على يمينه فان المحفوظ روايته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد - 00:08:21
من هذا البر ثانيا حديث انس ابن مالك جعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فزيادة بسم الله من حديد شاذة لانها - 00:08:54
رحمة لكل في الحديث عن عبد العزيز ابن شهيب عن انس في الصحيحين ثالثا وجاء في الحديث ابدأوا بما بدأ الله به. الحديث في هذا اللفظ شاب غير صحيح. والمحكوم - 00:09:14
كما هو بلف ابدأ بصيغة الخبر وليس بصيغة الامر. هكذا رواه رواه مسلم وغيره رابعا قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه ابو داوود بسند صحيح - 00:09:31
لان الحديث في الصحيحين وعينهما من طريق عدن عن ابن عمر دون ذكر النهار. وهذه الزيادة تفرد بها علي ابن عبد الله المسلم عن ابن عمر ابن سائر رواه عن ابن عمر. وقد قال الحافظ في - 00:09:51
لا مختصره ان اكثر ائمة الحديث فعلوا هذه الزيادة بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر ان يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بانه اخطأ فيها انتهى والحمد لله رب العالمين - 00:10:11
طيب هذا جيد لكن حديث انس في دخول الخلاء قد يعارض فيقال انه لا ينطبق عليه الشذوذ لماذا لان ما في مخالفة بزيادة فهو كحديث انك لا تطفئ النعال وكذلك حديث ابن عمر - 00:10:31
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فسندها صحيح كما صححه الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره من العلماء وهذي الزيادة لا تنافي صلاة الليل لان فيها زيادة حديث ابن عمر انما سئل عن صلاة الليل النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فيكون التقييد فهذا بناء على - 00:10:59
سؤال السائل فاذا جاءت رواية صلاة الليل والنهار لم يكن فيها شروط اما بقية الامثلة فهذا صحيح بقينا في مسألة هل الشذوذ يكون في حديث واحد او في حديثين لم تأتي بامثلة - 00:11:25
وهذا اهم من المخالفة في حديث واحد ايه نعم احنا ذكرنا اظن امثلة اذا كان لكم امثلة. نعم فلابد من معرفة ذلك والان من اللي بيحدد لنا ولا نحدده احد منكم معه ساعة يحدد - 00:11:50
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ما عاد حنا ناقشنا في البيتين الاولين. ها ما المعضل؟ طيب ايهما اقرب للصحة المعضل او المنقطع اقرب الصحة ها؟ نعم هل منقطع المعظم لانه اثنين اه - 00:12:09
ايه احسنت تمام صحيح المعضل آآ اقرب ابعد من الصحة ابعد عن الصحة من المنقطع لان ذاك روح طيب المنقطع في بعظ احواله هل يساوي المعضل او لا ها نعم - 00:12:37
صار مساويا للمعظم اذا انقطع الاول والثالث مثلا صار مساويا للمعضل لانه سقط منه راوية. طيب لو ان شخصا روى عن شخص معاصر له ولكن لم يجتمع به قال له احكام الاتصال او لا - 00:13:06
انا اسألك هل يحكم بالاتصال بهذه الصورة انا على رأي من على رأي من قال انه يشترط السماء او اللقية نعم وعلى رأي من؟ من قال انه لا يشترك في السماء فانه يكون متسع. يعني يشترط المعاصرة فقط فانه يكون متصلا - 00:13:35
صح احسنت طيب رجل يروي عن شخص اسمه عبد الله فنقل عنه الحديث بكنيته التي لا يعرف بها فماذا نسمي هذا العمل ها - 00:14:04