Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نشر ايها الاخوة في المجلس الثاني لهذا اليوم. وما زال الحديث مستمرا في النوع - 00:00:01ضَ

من انواع الاستصحاب وهو ماذا قلنا استصحاب الاجماع في محل النزاع قلنا الاستصحاب له اربعة انواع عموما اصحاب البراء الاصلية واستصحاب النص حتى يثبت الناقل عنه واستصحاب الوصف الثابت مع احكامه الشرعية المرتبطة به طبعا عرفتم ما معنى الوصف - 00:00:17ضَ

اوصاف مثل الحدث انه محدث متطهر نجس غير نجس متزوج غير متزوج مالك غير مالك هاي تسمى ماذا اوصاف انها تقوم فيك وهاي وكل وصف تنبني عليه احكام شرعية فاستصحب هذا الوصف فيك حتى يثبت ما يدل على انك انت قلت عنه - 00:00:40ضَ

وهذي كلها قلنا من الامور المتفق عليها بقي علينا المصدر او القاعدة الرابعة من قواعد الاستصحاب او النوع الرابع من انواع الاستصحاب وهو ما يسمى استصحاب الاجماع في محلي النزاع - 00:01:02ضَ

اصحاب الاجماع في محل النزاع صورته اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الناظم مستصحب الاجماع في محل خلافهم اخطأ عند الجلي. وصورته ان يكون العلماء قد اجمعوا على حكم شرعي في حالة معينة. العلماء - 00:01:20ضَ

اجمعوا على حكم شرعي في صورة معينة في حالة معينة. طيب. ثم تتغير الصفة التي وقع عليها الاجماع. ثم تحدث صورة اخرى مختلفة في صفاتها عن السورة الاولى التي وقع عليها الاجماع. اذا وقع الاجماع على صورة معينة بصفات معينة. هذه وقع على الاجماع على حكمها انها حرام - 00:01:40ضَ

حلال جائزة غير جائزة اختلفت الصورة قليلا اختلفت الصورة قليلا ولو في شرط من شروطها ولو في صفة من صفاتها الان سينشأ خلاف بين العلماء في الحكم في الحكم لهذه الصورة الجديدة - 00:02:04ضَ

هل تعطى نفس حكم الصورة الاولى اللي وقع عليها الاجماع ولا نعطيها حكم مختلف واضح الى الان؟ طيب فيستدل من يريد ابقاء الحكم بعد تغير الصفة كحاله قبل تغيرها باستصحاب الاجماع فيقول فالذي يريد ان يبقي هذه الصورة الجديدة - 00:02:21ضَ

على نفس حكم الصورة القديمة الذي يريد ان يبقي هذه الصورة الجديدة على نفس الصورة القديمة يستدل بماذا؟ يستدل بالاجماع القديم فيقول وقع الاجماع على السورة الاولى انها جائزة ستبقى الصورة الثانية ماذا - 00:02:40ضَ

نستصحب فيها الاجماع فتبقى الصورة الثانية ايضا مع ما وقع فيها من الجائزة حتى يثبت خلاف الحكم الوارد في الصورة الاولى شو رأيكم بهذه الطريقة في التفكير شو عمل هو؟ - 00:03:04ضَ

وقع اجماع على ان الصورة الاولى ايش حكمها؟ جائزة لان الصورة الثانية هي تختلف في بعض تفاصيلها عن الصورة الاولى فماذا يقول الذي يريد ان يعطي الصورة الثانية نفس حكم السورة الاولى ماذا يقول؟ - 00:03:25ضَ

يقول وقع الاجماع على ان حكم السورة الاولى الجواز وابقي هذا الحكم الذي ثبت بالاجماع الصورة الثانية حتى يأتي ما يدل على خلافه الان هنا اكثر الاصوليين في علم الاصول يقولون هذا غير جائز - 00:03:42ضَ

لماذا الصورة الاولى ثبت فيها الحكم بالاجماع بناء على صفات معينة لكن هذه الصورة الثانية تختلف في صفاتها عن الصورة الاولى تختلف في صفاتها عن الصورة الاولى فكيف تصحب الحكم اللي في الصورة الاولى اللي ثبت بالاجماع - 00:04:02ضَ

وتنقل الى الصورة الثانية. قالوا هذا لا نقبله. اقرأ قال قبل تغيرها باستصحاب الاجماع فيقول الحكم كان مجمعا على انه كذا قبل التغير. فالاصل ان انه يبقى ثابتا بعد التغير حتى يأتي ما يناقضه. مثال اجمع - 00:04:25ضَ

العلماء على ان المتيمم اذا لم يرى الماء حتى انقضت صلاته ان صلاته صحيحة. لكن اختلفوا فيما لو رأى الماء اثناء صلاته هل يبطل تيممه وصلاته؟ وعليه وعليه ان يتوضأ ويصلي من جديد؟ ام يصح تيممه وصلاته؟ الان نيجي على هاي المسألة حتى نقرب لك الصورة - 00:04:41ضَ

اجمع العلماء اجمعوا جميعا على ان المتيمم اذا لم يرى الماء اثناء الصلاة وانتهت صلاته وهو لم يرى الماء ان صلاة اللي صلاها ايش؟ صحيحة فلو رأى الماء بعد انقضاء الصلاة - 00:04:59ضَ

لا يلزمه ان يعيد الصلاة سابقا واضح؟ طيب وقع نزاع وين اذا المتيمم اثناء الصلاة رأى الماء هو بيصلي في الركعة الاولى ولا الثانية. شاف تنك المي جاء. رأى الماء اثناء الصلاة - 00:05:16ضَ

هل تبطل صلاته ونقول له بدك ترجع تعيدها؟ ان نقول صلاتك صحيحة اللي بدهم يخلوا صلاته صحيحة ايضا في هذه الصورة الثانية ماذا يريدون ان يفعلوا؟ استصحاب الاجماع. يقولون اجمعوا على صحة الصلاة - 00:05:33ضَ

اجمعوا على صحة صلاة المتيمم اذا انتهت صلاته وهو لم يرى الماء فاذا نبقى على ماذا؟ على هذا الحكم حتى في الصورة الثانية. بس ملاحظين انه الصورة الثانية عم تختلف عن الصورة الاولى - 00:05:54ضَ

والاولى هو انتهى من الصلاة ثم رأى الماء بعد الصلاة الصورة الثانية هو رأى الماء اثناء الصلاة والذين يريدون تصحيح صلاته الصورة الثانية يريدون ان يستصحبوا الاجماع الذي حصل على الصورة الاولى - 00:06:11ضَ

بده يوخذه ويسحبه على الصورة ماذا الثانية بس انا واياكم بدنا نفكر هيك بشوي بصوت مرتفع هل هذا الذي استصحب الاجماع يعني هل هو يدعي ان الصورة الثانية ايضا مكان اجماع - 00:06:30ضَ

الذي استصحب الاجماع الى محل الخلاف. هل هو يدعي ان الصورة الثانية فيها اجماع؟ لأ مهو عارف انه في ناس بتختلف معاه. طب هو فعليا ماذا استصحب؟ تسحب ايش الحكم الذي ثبت بالاجماع صح؟ - 00:06:48ضَ

ترى هذا اخواني بفرق كثير هذا التعبير فرق بين ان تقول انني استصحبت الاجماع الى محل النزاع وبين انك تكون اه استصحبت الحكم اللي ثبت بالاجماع الى محل النزاع. ليش بقول هذا الكلام فرق كثير؟ هنا اظن صار خطأ او خلط عند بعض الاصوليين - 00:07:07ضَ

في مناقشة هاي المسألة البعض يقول وهذه خاطئة ولا يجوز الاعتماد على هذه الصورة قال لان الصورة الثانية لم يقع فيها اجماع فكيف يدعى فيها الاجماع؟ انت شو راح تقول - 00:07:27ضَ

ومتع الاجماع اصلا في الصورة الثانية. انت كيف تقول انه هو ادعى الاجماع؟ هو ما قال لك ان فيها اجماع. هو استصحب فقط الحكم الذي ثبت بالاجماع في السورة اولى - 00:07:43ضَ

قال هذا الحكم بخليه على الصورة الثانية ايضا حتى يثبت خلافه بالتالي يعني انت ما بتقدرش تصور انه انه الكلام يعني غلط من كل جوانبه. هو بقول لك انا ما بقول انه الصورة الثانية اجماع. ما انا عارف انه النا احنا - 00:07:54ضَ

مختلفين لكن انا ايش بقول لك استثمر الحكم الذي وجد بالاجماع في الصورة الاولى خذوا ايضا نفس الحكم وهو صحة الصلاة الى الصورة الثانية وخليها صحيحة حتى تقنعني بخلافي حتى انت تقنعني - 00:08:11ضَ

بوجود ما ينقل عنه بخلافه وحقيقة لو فكرنا بهذا الطريقة قد ترى انه هذا له مجال من التفكير. صح يعني مش خطأ مية بالمية. وانا اعتقد ان ابن القيم في اعلام الموقعين - 00:08:29ضَ

جنح الى قبول الامر بهذه الطريقة انه انا فعليا شو اللي عملته؟ انا عندي صورة اولى اجمعنا ان حكمها الصحة تمام الانصار عندي صورة ثانية هاي الصورة الثانية انا ما عندي فيها دليل خاص - 00:08:44ضَ

اقرب الامور اني اخليها على حكم الصورة الاولى حتى يأتي خلاف ذلك اذا انت اثبت لي خلاف ذلك اعطيها حكم جديد. لكن اهون الامور وافضل الامور ان ابقيها على حكم الصورة الاولى. حتى يأتي ما ينقل عنها - 00:09:02ضَ

هذا على الأقل يبقى اقل خطرا من غيره انت بدك تنقل اعطيني نص او قياس او مصلحة او قول صحابي حتى اعطي الصورة الثانية حكما مختلفا عن الصورة الاولى اما انا فسابقى مستصحبا استصحاب. فسابقى مستصحبا الحكم الذي ثبت بالاجماع في السورة الاولى - 00:09:23ضَ

الى المسألة الثانية حتى يأتي ما ينقل لماذا اقول ذلك؟ احيانا بعض الامور بعض الطلاب يظن انه يعني معقول في احد بفكر بهاي الطريقة؟ ما هي واضحة ان المسألة الثانية ما فيش فيها اجماع. اه مهو اللي حكى هذا الكلام برضه - 00:09:51ضَ

حتى لا يظلم ولا يدعي الاجماع في الصورة الثانية فهمتم يا اخواني؟ اقرأ ويحتج من يرى صحة صلاته برؤية الماء في اثنائها باستصحاب الاجماع المنعقد على صحتها التعبير الخاطئ هو اللي بسبب هاي المشكلة. هم ايش بسموه - 00:10:06ضَ

استصحب الاجماع. لما تضلك تحكي استصحب الاجماع انت شو بتضلك تفكر؟ انه الاجماع اللي هون نقلوا لهون لا هو فعليا ما قصح هذا الاجماع. حرر العبارة هو استصحب الحكم الذي ثبت بالاجماع. اما الاجماع ما سحبه. وكيف بده يسحبه؟ مو اصلا عارف انه فيها - 00:10:22ضَ

المنعقد على صحتها لو لم ير الماء في اثنائها فيقول يبقى هذا الاجماع مستصحبا حتى يرد دليل يدل على بطلان الصلاة. نعم. وهذا نوعه هو النزاع بين الاصوليين ولم اذهب عندنا انه ليس بحجة واستدلوا. اولا بان الاجماع مذهب عند الحنابلة في كتبنا الاصولية يرفضون هذه الصورة - 00:10:40ضَ

المذهب عندنا يرفض هذه الصورة يقول لك لا يصح استصحاب الحكم الذي ثبت بالاجماع. هاي مسألة جديدة بدك تبحث لها عن حكم خاص روح ابعت لها يا كتاب يا سنة يا اجماع يا قياس خاص يا مصلحة مرسلة. بدك تروح تشوف لها حكم خاص. ما بنفع عندنا كحنابلة - 00:11:03ضَ

وهو ليس رأي الحنابل ورأي جمهور المذاهب الفقهية. ما بنفع ان نستجر الحكم الذي ثبت هنا الى هنا يرفضون هذا وانا ليش لك وجهة النظر تاعتهم بس حتى تفهم انه المساحة المسألة فيها مساحة التفكير المنطقي. بس الجمهور على ماذا؟ على الرفض - 00:11:28ضَ

لك هاي المسألة الجديدة معطياتها مختلفة عن المسألة الاولى بالتالي لما بدك تقرر لها حكم بدك تذهب الى ايه ؟ منص اجماع قياس خاص مصلحة مرسلة. قول صحابي ما وجدت - 00:11:48ضَ

اه نبقى على البراءة الاصلية ما عندهم مشكلة. بكرة نبقى على البراءة الاصلية. لا تجيب اللي هذا الحكم الموجود في هاي المسألة وتنقل لي اياه هنا البعض زي ما قلت لك فكر بهاي الطريقة من باب انه ماذا؟ - 00:12:02ضَ

انه اقرب الاحكام لهي الصورة الجديدة ان تبقى على الصورة السابقة قبل التغير اقرب الاحكام واستصحب حكم الاجماع فيها حتى يأتي ما ينقل وابن القيم يرى انه هذا الرأي محترم - 00:12:15ضَ

وجهة نظر ايضا وان كان ليس المعتمد عند جماهير المذاهب الفقهية. والمذهب عندنا انه ليس بحجة واستدلوا اولا بان الاجماع في موضع الوفاق وقع على صفة معينة وقد تغيرت هذه الصفة في موضع الخلاف فكيف يستصحب الاجماع فيها؟ هذا الدليل اللي بيحكوه انا غير مقتنع فيه - 00:12:29ضَ

هو لم يستصحب الاجماع فيها هو الذي استصحب الحكم فقط مع انه نقلنا الحكم. فانا اعتقد الانكار على هذا القول بهذه الطريقة لا اعتبره اقوى طرق الرد لأ رد لي بطريقة اخرى قل لي هذه مسألة الها معطيات جديدة الها ظروف جديدة. تقتضي نظرا خاصا فيها وان لا تلحق. ماشي - 00:12:49ضَ

لما تقول تنكر على هذا انه كيف تنقل الاجماع هنا هو ما نقل الاجماع حتى تنكر عليه. هو نقل الحكم الذي ثبت بالاجماع. تفضل تمام هي خالفت الصفة فهو بيقول له كيف ايش - 00:13:10ضَ

هو عبارة كيف تنقل الاجماع تمام انا ايش بقول له انا مش عم بنقل الاجماع. انا عم بنقل الحكم. طب انا عارف انه الصفة اختلفت. يعني هو الذي ينظر. هو لا يعرف ان الصفة اختلفت - 00:13:28ضَ

هو مدرك ان الصفة اختلفت لكن هو ينقل بناء على ماذا انه هذا سيبقى هو الاقرب ولو اختلفت الصفة حتى يأتي ما ينقل عنها تمام ثانيا اذا كان النقاش هو بالطريقة التي انت تتفضل فيها. يعني ان الاجماع كان على حكم - 00:13:40ضَ

بصورة معينة ولسفة معينة فلا يجوز ان تنقل الحكم هنا بناء على ان الاجماع لم يوافق على هذه الصورة انا اعتقد انه بترجع لنفس المربع يعني نفس المربع ونفس الاشكالية في طريقة الرد - 00:14:02ضَ

ثانيا القول باستصحاب الاجماع يؤدي الى تكافؤ الادلة. فما من احد يستصحب حال اجماع الى موضع النزاع الا الا ولخصمه ان يستصحب اجماعا اخر والى موضع النزاع نفسه. هذه يقولون هذه الطريقة في استصحاب الاجماع - 00:14:18ضَ

الى محل النزاع تؤدي الى تضارب اجماعات تعارض اجماع مع اجماع. كيف؟ شوفوا شو قال وصورته في المثال السابق ان يكون الخصم للمستدل اجمع العلماء على بطيان على بطلان التيمم برؤية الماء خارج الصلاة. فتستصحب هذا الاجماع لرؤيته في داخل - 00:14:37ضَ

في الصلاة فقابل هذا الاجماع الذي استصحبه الخصم الاجماع الذي استصحبه المستدل فتكافأ. والادلة ربما اعتقد انه من اقوى الادلة لهم هذا يعتبر من اقوى الادلة للجمهور على بطلان هذه الصورة - 00:14:55ضَ

ما هي؟ بقل لك الان عندي هنا متيمم ممتاز. المتيمم له ثلاث حالات بعد ما يتيمم الحالة الاولى ان يرى الماء قبل الشروع في الصلاة الحالة الثانية من يرى الماء - 00:15:09ضَ

اثناء الصلاة الحالة الثالثة ان يرى الماء بعد الصلاة ممتاز اي ثلاث حالات منطقية. بعد ما تيممت يا اما رح تشوف الماء قبل ما تبدأ في الصلاة اما ان ترى الماء اثناء الصلاة. يا انك سترى الماء بعد الصلاة. الحالة الرابعة ما تشوفش الماء اصلا. تمام. هذي بديش اياها - 00:15:32ضَ

يجعل الحالة الاولى اذا المتيمم رأى الماء قبل ان يشرع في الصلاة بالاجماع بده يعيد ويتوضأ قبل ان يصلي. صحيح؟ اذا هنا في اجماع على ماذا؟ بطلان التيمم يجي عالصورة الثالثة - 00:15:57ضَ

اذا رأى الماء بعد الصلاة بالاجماع صلاته صحيحة بالاجماع صحيحة ولا يحتاج اعادة الصلاة الخلاف هو وين في المنتصف اذا رأى الماء في اثناء الصلاة واثناء صلاته رأى الماء. هنا وقع خلاف - 00:16:14ضَ

هل صلاة صحيحة ولا صلاته راح تكون غير صحيحة اذا توضأ بها اذا صلى بهذا التيمم الان اللي بده يستصحب الاجماع عن حكم الاجماع حتى نكون دقيقين. اللي بده يستصعب حكم الاجماع - 00:16:38ضَ

الوارد هنا وهو صحة الصلاة الى محل النزاع سيأتي خصمه بده يقول له طب ليش انت استصحبت هذا الحكم؟ انا بقدر استصحب الحكم المخالف له. فاستصحب هذا الاجماع. فاقول الان الذي يريد ان يقول - 00:16:55ضَ

ان هذه الصلة صحيحة استصحابا لانها لو رأى الماء بعد الصلاة ستكون صحيحة ممكن هذا يعارضه فيقول وايضا اجمعوا على ان من رأى الماء قبل الصلاة وصلى دون ان يتوضأ فصلاته باطلة. فساستصحب هذا الاجماع الى محل النزاع ايضا - 00:17:11ضَ

فتعارض استصحاب مع استصحاب فهمتم؟ ماذا حصل؟ هذا بده يستصحب الحكم من هون فبيطلع له شخص مخالف بقول لك طب ليش ما استصحي بالحكم اللي هون؟ ليش قررت ان تستصحب هذا - 00:17:30ضَ

ماشي هذا يقتضي الصحة. بس لو استصحبت الاجماع المقابل سيقتضي البطلان فليس هذا باولى ان يستصحب من هذا. فهنا تضاربت الاستصحابات وتضاربت الاجماعات المستصحبة. وبالتالي اذا هذا اشكال والاصل اذا الا يعتمد على استصحاب حكم الاجماع في محل النزاع. وان يمضى في المسألة نظرا مستقلا - 00:17:43ضَ

ينظر فيها نظرا مستقلا من جديد هاي الحالة ولا هاي الحالة في الحالة اللي في النص هم يقولون الصلاة صحيحة يقول من ما يرى الماء. ما شاء الله الماء هنا وحدثت - 00:18:09ضَ

هم يستصحبوا صحة ماشي لا بس هو هو الاجماع وقع ابتداء على من رأى الماء بعد الصلاة والاجماع على ايش صورته؟ من رأى الماء بعد الصلاة صلاته صحيحة. لكن هم مختلفين اذا رأى اذا بدأ صلاته وعدم رؤية الماء ثم صار - 00:18:35ضَ

الرؤية داخلها في خلاف انت ايش علاقتك بالابتداء؟ انت لا تحط البوصلة الكاميرا على الابتداء. انت بدك تحط الكاميرا على الصورة كلها انه اثناء الصلاة رأى بغض النظر انه في الابتداء كان شايف ولا مش شايف - 00:18:55ضَ

لاجمعوا على الركعة الاولى بس عن الركعة انت ما بصير تحكي اجمعه. نعم؟ من هنا بدأ الاستصحاب بس حتى هنا بدأ الاستصحاب هو لا يؤثر. انه في النهاية في عندي صورة نهائية مخرج نهائي - 00:19:19ضَ

صلاة رؤي فيها الماء انت بدك توخذ المنتج النهائي. صلاة الرؤية فيها الماء. هل سالحقها بهذا ولا بهذا ما بصير تنظر نظرة جزئية انه اول ركعة كانت صحيحة بالاتفاق وبالتالي لأ انت غلط وانت جزأت الصورة هيك - 00:19:34ضَ

انت بدك توخذها كمحصلة نهائية. صلاة رؤية فيها الماء بغض النظر الركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالث. اكمل قال فتكافأ والادلة اذا تكافئت تساقطت. نعم. كما قلنا تعارض هذا الاستصحاب مع هذا الاستصحاب. واذا التقت الادلة - 00:19:52ضَ

مرجح بينها سقطت. فاذا من البداية لا تسلك هذا المسلك في اثبات الحكم الشرعي لموطن النزاع. واذهب الى مسالك اخرى. نعم نص الاصوليون على ان الاستصحاب بصوره المتقدمة من اضعف الادلة. نعم هو باتفاق الجميع - 00:20:10ضَ

ان الاستصحاب هو اضعف الادلة يعني اضعف مصادر التشريع ان صح تسميته مصدرا تشريعيا وان كنت انا كما قلت لك لا اعتقد انه يسمى مصدرا تشريعيا بالمعنى الدقيق. نعم. فلا يشار اليه الا بعد النظر والبحث الجاد عن الدليل الخاص بالمسألة في نصوص الكتاب والسنة والاجماع والقياس. يعني حتى لو كانت قاعدة يعني بغض النظر - 00:20:26ضَ

سميتوا مصدر ولا قاعدة؟ هذه القاعدة وهي قاعدة الاستصحاب سواء استصحاب البراءة الاصلية او استصحاب الدليل النصي او استصحاب الوصف باحكامه او الاجماع اذا انت ذاهب اله. لا يجوز ان تذهب الى الاستصحاب حتى تتأكد من عدم وجود الادلة - 00:20:49ضَ

يعني تتأكد ان المسألة فش فيها كتاب او سنة او اجماع او قياس او قول صحابي او مصلحة مرسل او او او او بعد ما تتأكد من كل هذه اللائحة - 00:21:12ضَ

خلاص اذا اخر مناط الادلة الاستصحاف هكذا يقولون. ما في مجال الا ان اعتمد على الاستصحاب. فهو اخر شيء تنظر فيه. احنا حكينا اذا اردنا نبحث عن حكم مسألة. ايش اول شيء ننظر فيه - 00:21:24ضَ

الاجماع صح؟ الاجماع ثم النص. وفي طريقة علمية في البحث اذا كل هاي الامور مشيت عليها ولم تصل الى حكم اذا ما في الا تبقى على لذلك هو اضعف الادلة. انه اخر مناط النظر للمجتهد. نعم - 00:21:38ضَ

نقل الزركشي في البحر المحيط عن الامام الخوارزمي قوله وهو اخر مدار الفتيا فان المفتي اذا سئل عن حادثة يطلب حكمها في الكتاب ثم في السنة ثم في الاجماع ثم في القياس - 00:21:53ضَ

فان لم يجده فيأخذ طبعا كلام البحر المحيط هنا بدي امشي له اياه لكن كلامه غير محرم كثيرا الصواب فان المجتهد اذا سئل عن حادثة يطلب حكمها ينظر فيه الاجماع - 00:22:03ضَ

لكن هو بعض الاصوليين لا يحررون اي مصر تحريرهما كبيرا. يعني ستجد نزاع بينهم لكن الصواب ان ينظر في الاجماع. فقط من باب حتى ما تقول هذا الكلام يتعارض مع ما اصلناه - 00:22:17ضَ

هنا في البحر الكلام المنقول عن الخوارزمي ليس كلاما دقيقا. نعم فان لم يجدوا فيأخذوا حكمها من استصحاب الحال. وقال الزركشي وهو حجة يفزع اليها المجتهد اذا لم يجد فيها يعني الاستصحاب فزعة - 00:22:28ضَ

الاستصحاب شو هو؟ فزعة بس وهو حجة يفزع اليها المجتهد اذا لم يجد في الحادثة يعني في المسألة حجة خاصة يعني لم يجد نصا ولا اجماعا ولا قياسا ولا بدك اشي يفزع لك بقل لك الصحاب انا بفزع لك - 00:22:43ضَ

خلص اعتمدني انا. اصحاب براءة اصلية او استصحاب الدليل وهكذا. نعم. بعد ان تعرفنا على الاستصحاب وعرفنا صوره وانواعه يمكننا ان نقول ان الاستصحاب ليس دليلا مستقلا في حقيقة الامر. وانما هو راجع الى استدامة الاحكام الشرعية التي ثبتت بدليل العقل في البراءة الاصلية او بدليل الشرع في النوعين الثاني والثالث. حتى يثبت ان - 00:23:02ضَ

عنها. فعدوا دليلا احنا اصلا مش معترفين فيه فارتحنا منه يعني طبعا هنا بس سبحان الخطر في ذهنه شيء. بالنسبة لاستصحاب البراءة الاصلية حتى يكون يعني في موضوع اكثر. الان - 00:23:22ضَ

بالنسبة للحكم الشرعي اذا كان المراد النفي للحكم الشرعي وكما قلنا هنا يجوز استعمال العقل هنا العقل العقل في نفي الاحكام الشرعية من باب يعني تحرير المسألة لا يحتاج الى نص عام يتكئ عليه - 00:23:35ضَ

لا هو الاصل المنطق العقلي انه انا اذا مش مكلف بجاي ما عليش اشي من هنا هنا لا احتاج ان اتكئ الى نص عام هناك نوع اخر من البراءة الاصلية - 00:23:58ضَ

هو الذي يتكئ فيه العقل على نص عام اللي هو واللي سميناها الاباحة العقلية تمام؟ يعني حتى اقول هنا بدي اقول هذا التقسيم للبراءة الاصلية يعني هاظا التحرير احيانا احب ان احرر بعض الامور اني ادرك ان الطالب - 00:24:10ضَ

الامثلة تتداخل عليه وتشتكي كيف يصنفها؟ فاستطيع ان اقول ان البراءة الاصلية البعض بيسميها البراءة العقلية الها اسماء كثير. على نوعين براءة عقلية قائمة على ما او براءة اصلية قائمة على ماذا - 00:24:28ضَ

على نفي ان هناك حكم شرعي في ذمتي الان شخص اسلم جديدا الان اسلم الاصل ما هو بالنسبة اله نفي وجود اي حكم مكلف في تكليفي حتى يثبت له ذلك - 00:24:45ضَ

وهذا هذا النفي نفي الحكم الشرعي على الانسان. هل يحتاج العقل فيه ان يعتمد على نص عام يدل على ذلك؟ ولا هي الحياة الطبيعية الفلسفة الطبيعية ان الانسان بريء من اي تكليف حتى يثبت خلاف ذلك. الانسان بريء من اي تكليف حتى يثبت خلاف ذلك. وليس محتاج لاتكئ على نص عام. الحالة الثانية من البرامج - 00:25:02ضَ

الاصلية هي التي يكون فيها ماذا؟ اثبات حقيقة. من هنا في النفي قلنا العقل يستطيع يتدخل مباشرة دون ان يتكئ على نصعا لكن في الاثبات قلنا العقل لا يستطيع ان يثبت وحده - 00:25:25ضَ

اذا بدك تثبت به اباحة شيئا. هذا شيء مباح اباحة عقلية. يحتاج ان يتكئ على ماذا؟ على نص شرعي عام مثل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هنا لما تأتي على هاي النبتة مش قلنا انا وجدت نبتة الان في ادغال افريقيا - 00:25:40ضَ

شو حكم اكلها؟ راح تقول لي ماذا؟ مباح راح تقول لي ايه مباح طب شو نوع الاباحة؟ هل فيها دليل؟ اباحة شرعية خاصة نعتمد فيه انا على الاباحة العقلية. طب من وين الاباحة العقلية؟ - 00:26:02ضَ

انت في النهاية اثبتت حكم شرعي. انت اثبتت ان هذا مباح. انت عم تحكي عن حكم من وين العقل قال ذلك؟ هناك ما قلت لا بد ان يكون اتكاء على قواعد شرعية عامة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فاصبح انا بالعقل - 00:26:20ضَ

مباشرة اضيف هذه الامور على القاعدة الشرعية العامة. لكن هنا الحالة هاي تختلف قليلا. هنا انا لما قلت انه لا يجب علي صلاة السادسة الضهر عفوا اسمها سميت سادسة غير الصلوات الخمس. او صيام شهر غير رمضان - 00:26:35ضَ

هنا هل انا معتمد على اية عامة ولا معتمد فقط على النفي معتمد على النفي. فباختصار العقل قادر وحده ان ينفي. بقول لك انه ما في اي شيء. فالاصل انه ما في حكم - 00:26:55ضَ

لكن اذا وصلنا الى دائرة لا العقل بده يثبت انه هذا مباح بده يتكئ على نص عام ولا يستطيع وحده وحده وحده دون اي شيء ان يثبت ان هذا الشيء - 00:27:10ضَ

مباحة هذا التدقيق شوي تفصيلي اطلقوا النظر فيه حتى تفهموا الصور المختلفة التي يريدونها في البراءة الاصلية. انه في البراءة الاصلية يريدون صور معتمدة فقط على النفي معتمدة فقط على ماذا؟ على نفي ان يكون هناك حكم شرعي في ذمتي. هاي خلص العقل يستطيع وحده ان يستقل بها وليس محتاج الى اي حتى حكم شرعي - 00:27:24ضَ

قاعدة عامة يعتمد عليها من نصوص الكتاب والسنة. لانه هو الوضع الطبيعي انه ما في حكم حتى يأتي لكن الحالة الثانية لأ الحالة التي فيها اثبات للحكم الشرعي مش نفي. هنا انا عم بثبت حكم وهو ان هذا العشبة مباحة - 00:27:48ضَ

انه هذا الدواء مباح. انت عم تثبت؟ وسابني على اثباتك. فهنا العقل من اين له ان يثبت؟ العقل هنا وحده لا يثبت هنا لابد وان يتكئ على ماذا؟ على نصوص شرعية عامة تعطيه هذه المساحة من الاثبات. تعطيه هذه المساحة من الاثبات - 00:28:05ضَ

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهنا وكلاهما يدخل تحت مفهوم ماذا تجدونهم يدخلون هذه الامثلة تحت البراءة الاصلية. طيب. هذا فقط يعني التحليل الختامي في هذا الباب - 00:28:23ضَ

ومما نص اذا فعده دليلا مستقلا كما فيه نوع تجوز. ومن اذكياء الاصوليين الذين نبهوا على هذا ابو المظفر السمعاني في قواطع الاديان فقد انكر القول بالاستصحاب جملة. اجعل انكر القول بالاستصحاب - 00:28:38ضَ

يعني انت انكر ان يكون الاستصحاب مصدرا تشريعيا. الاستصحاب قاعدة ممارسة مش مصدر تشريعي. فيقول قال اما في استصحاب العام والنص قبل الخاص والناسخ فليس ذلك. قال استصحاب النص العام - 00:28:53ضَ

قبل ورود المخصص واستصحاب عموم نصوص الكتاب والسنة قبل ورود الناسخ فليس ذلك استصحابا نعم. لان الدليل قائم وهو العام والنص. ايش يعني؟ بقول لك فعليا فعليا انا مش محتاج اعبر بالاستصحاب هنا. يعني بقول لك - 00:29:09ضَ

مفردة الاستصحاب ما فيش الها معنى وخلص انت فعليا معتمد عالنص هو الدليل يعني تسمية هذا استصحاب تحصيل حاصل. هيك يعتبر ابو المظفر السمعاني. تسميته استصحاء وتعمل عليه قصة وحفلة ونحطه مصدره - 00:29:26ضَ

بقول لك ايش هو تحصين حاصل. فلا داعي ان تشغل طالب العلم بموضوع الاستصحاب. خلص قل لي في نص في المسألة وخالص في نص عام ولم يأتي مخصص خلصنا. عندي نص مطلق ولم يأتي مقيد - 00:29:44ضَ

ليش لازم تعمل لي قضية الاستصحاب ونعمل لها قصة وكذا وانواع طب ما هي هي نفسها قال واما استصحاب دليل العقل قال واما استصحاب دليل العقل في براءة الذمة فلان دليل العقل قائم في موضع الخلاف ايضا كالعام والنص. فوجب الحكم به. واما في استصحاب - 00:29:59ضَ

بالاجماع فالاجماع الذي كان دليلا على الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب حتى في الدليل وقالوا اما استصحاب دليل العقل فانت لما يأتي خلاف في شيء انا يمكن استصحب البراءة الاصلية. وانا هنا اعتمدت فعليا على العقل للنفي. يعني انا هنا اعتمدت على العقل في النفي. او في الاثبات بناء على الاية. صح ولا لا - 00:30:16ضَ

فانا اصلا لا احتاج ان اقول استصحبت هو انت اعتمدت على العقل مباشرة. فش داعي تأتي بفكرة استصحبت العقل. هو خلص يا اعتمدت على العقل في النفي هي اعتمدت على العقل في الاسبات بناء على القاعدة الشرعية العامة وافتكينا. نعم - 00:30:36ضَ

قال اه فوجب الحكم به واما في استصحاب الاجماع فالاجماع الذي كان دليلا على الحكم قد زال في موضع خلافه وجب طلب دليل اخر واما المقصورة الرابعة وهو استصحاب الاجماع في محل النزاع - 00:30:52ضَ

يقول لك الحكم في الصورة الاولى كان ثابتا بايش بالاجماع الصورة الثانية ما فش اجماع. فبالتالي الاجماع الذي كان دليلا على الحكم في الصورة الاولى ليس موجودا في موطن فوجب طلب دليل اخر لحكم المسألة الجديدة التي هي موطن الخلاف. ودعني من قضية استصحاب الاجماع. بس برضه هذا برجع - 00:31:03ضَ

هو لاني انا هنا بخالف الصمعاني في في الرابعة والاخيرة. انه هو الذي استصحب الاجماع في محل النزاع هو ما استصحب الاجماع هو استصحب الحكم هو بقول هو هو مش عم بقول لك انه هاي المسألة المختلف فيها فيها اجماع - 00:31:28ضَ

هو بقول لك اقرب الاقوال ان ابقي الحكم على ما كان عليه حتى يأتي الناقل كلامه انا دائما بناقش في هاي المسألة مع الطلاب اني اشعر ان في هناك عدم تحرير وانا اتفق مع ابن القيم في اعلام الموقعين ان هنا في هاي المسألة بحد ذاتها في - 00:31:44ضَ

اشكال بين الاصوليين في تحرير المراد باستصحاب الاجماع في محل النزاع. المهم قال الزركشي وهذه الطريقة حسنة. يعني الزركشي اعجب كلام السمعاني انه فش داعي انكبر موضوع الاستصحاب ونعمل له صفحات كثيرة. ان هو في الحقيقة - 00:32:00ضَ

معتمد على اما نص او شيء ثبت وسيبقى ثابت وهكذا المنطق السوي. حتى يأتي الناقل. بدون ما نجعله مصدر تشريعي ونناقش فيه في خلاف يرى انه هذا فيه تضخيم لقضية لم ما كان ينبغي ان تضخم بهذه الطريقة. تفضل - 00:32:16ضَ

هي قاعدة ومشينا يعني طب هكذا نقول يا اخوان انتهينا من مصادر التشريع بحمد الله المتفق عليها والمختلف فيها. سنشرح الان ان شاء الله في الباب الثالث من ابواب او القسم الثالث من اقسام - 00:32:38ضَ

علم اصول الفقه وهو القسم المتعلق بماذا في دلالات الالفاظ بس قبل ذلك مين معه؟ الشيخ عامر حتى نعلق على الابيات موجود هنا في الكتاب هنا في الكتاب المش موجودة - 00:32:52ضَ

ما حطوها مشايخ خلينا سريعا نقرأ حتى نعلق على الابيات الشيخ عامر متعلق بمصادر التشريع. بسم الله. انا ايش اخر اشي قرأته وصفحة كم هي مشايخ مية وتسعة وثمانين مية وسبعة وعشرين بسم الله - 00:33:11ضَ

خلص انا بدي انتمي لك يا تامي. اي صفحة اي بيت وصلنا انتهينا من قراءة القياس صح؟ انتهينا من قراءة القياس. طيب وشرع من مضى الشيخ عمر شوية عطيه عطيه يا شيخ خلاص خلي واحد يستخدم بالكتاب ليش الشيخ يلا خلص هو نفسه نفسه الله يرضى عليك - 00:33:33ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا الجليل وشرع من مضى هذه قرأناها. هذه اولا شرع من قبلنا. ما يعني خلص الان هنا بدك تكون انت فاهم مذهب الحنابلة - 00:34:05ضَ

لو سألك سائل مذهب الحنابلة في شارع من قبلنا هل هو مصدر تشريعي نعم قال وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا الجليل يعني ان لم يخالف شرعنا الجليل - 00:34:22ضَ

شرع من قبلنا. طب في احد الاخوة رأيته كاتب كانه تعليق لو قرأت يا شيخ ان لم يخالف شرعنا الجليل بصيغة المبني للمجهول ان لم يخالف حقيقة بتزبط. صحيح؟ هي نفسها تمام؟ بس هنا ماذا احتجت؟ لأ بس هنا في فائدة - 00:34:38ضَ

انه لا يوجد تقدير محذوف اذا قلت ان لم يخالف شرعنا الجليل اصبح شرعنا نائب فاعل. فلا تحتاج ان تقدر شيء محذوف في السياق لكن لو قرأت ان لم يخالف - 00:35:02ضَ

شرعنا الجليل اصبحت تحتاج تقدير مفعول به في السياق. ان لم يخالف شرعنا الجليل شرع من قبلنا. اصبحت محتاج تقدر المفعول حتى يتم الكلام لكن هنا المشكلة اننا مربوطون بمن؟ - 00:35:18ضَ

بالناظم. فالناظم ماذا قال؟ ان لم يخالف فهو لصاحب مش راح اقول له لا بدك تعدلها. هو صاحب النظر كمل وقول صاحب اذا لم يرد عن صاحب خلافه فاعتمدي. طيب وان يكن. وان يكن بالرأي لا يقال فحكمه الرفع على ما - 00:35:33ضَ

قالوا المصدر الثاني الذي اعتمده الحنابلة من مصادر مختلف فيها قول الصحابي ولكن هناك قيد حررنا محل النزاع قلنا قول الصحابي حجة اذا لم عن صاحب خلافه لانه اذا اختلف الصحابة خلاص ما عاد قول احدهم حجة علينا بذاته - 00:35:51ضَ

بل ينبغي ان نرجح بينهما بناء على القرائن والادلة واستطردنا وقلنا اذا كان قول الصحابي في مسألة ليس فيها اجتهاد ولا رأي يعني من المسائل التي لا تقال بالرأي ولا بالاجتهاد فهذا لا يعتبر قول صحابي بل يعتبر حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعامل - 00:36:10ضَ

قامت السنة ولا يعامل معاملة قول الصحابي. طيب. لذلك قال وان يكن بالرأي. يعني اذا المسألة التي قال فيها الصحابي ليست بالرأي وان يكن بالرأي لا يقال بل لابد ان فيها توقيف فهذا ايش؟ فحكمه الرفع اي يأخذ حكم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله - 00:36:31ضَ

عليه وسلم وتعامل معاملة السنة القولية. طيب مصالح العباد اعني المرسلة. دخلنا الان لايه؟ المصدر الثالث وهو المصالح المرسلة مصالح العباد اعني المرسلة. لان المصالح المعتبرة هذي اصلا فيها نص خلصنا يعني رجعت للكتاب والسنة - 00:36:51ضَ

هنا احنا كلامنا عن المصالح المرسل بالتحديد الذي لا يوجد نص خاص باعتبارها ولم تلغى في نفس الوقت ليست بحجة وقيل معملة وهي الضروريات والحاجات. هنا الحنابل ماذا يقولون؟ هنا الشيخ عامر ذكر خلافا قال ليست بحجة - 00:37:11ضَ

وقيل معمدة ذكر هذا على صورة التضعيف طبعا احنا قلنا حتى ابن قدامى في روضة الناظر ماذا نقلنا عنه قال هي حجة في الضروريات لكن بعد كل هذا الكلام شو قلنا في الختام - 00:37:31ضَ

هي حجة عند الجميع هذا هو خلاف اصولي لكنه ليس خلاف واقعي عملي. هو خلاف اصولي لكنه لا يمثل الواقع. كما ذكر ذلك الطوفي بنفسه من الحنابلة ونقلنا كذلك عنه. طيب ما هي المصالح اللي هي تسمى المقاصد الخمس؟ نعم. وهي الضروريات والحاجات تحسينها نعم وهنا نتكلم عن - 00:37:47ضَ

صالح من المقاصد تختلف هنا اتكلم عن المصالح انها تنقسم باعتبار اهميتها او قوتها الى ضروريات حاجيات تحسينية. رتبها الثقات من اهل العلم. نعم اولها الدين احفظا فالنفس فالنفس فالنسل فالعقل فمال خمس. بمعنى انا دايما ارى انو لابد ان يحرر العبارة حتى لا تتداخل - 00:38:09ضَ

فرق بين نقول ضروريات حاجيات تحسينيات وبين نقول الدين والنفس والعقل واه المال والنسل. شو الفرق بينهم انه هذه الخمسة هي ايش؟ هي المقاصد والمصلحة كما قال الغزالي هي المحافظة على المقاصد. يعني انا احيانا اشعر انه الامور عم تتداخل مع بعضها في كلام بعض الاصوليين - 00:38:31ضَ

انا لما اقول عندي الان مصالح وعندي مقاصد المقاصد شو هي حفظ الدين حفظ النفس العقل هاي ايش مسميها؟ مقاصد المصلحة شو قاضي الغزالة؟ هي المحافظة على المقصد. انتم فاهمين الغزالة كيف فرق بينهم؟ انه احيانا بتلاقي البعض يعبر عن المصالح ان هاي نفسها المصالح - 00:38:56ضَ

هتلاقوا الكلام في كتب الاصول مش بهاي الطريقة مش راح نلاقي دايما حدا يشرح لك. فانا عشان هيك بحاول افكك لك الامور من الان. رح تلاقي البعض بقول لك والمصالح هي الدين والنفس - 00:39:30ضَ

انا عارف ان مسألة اصطلاحية في النهاية. بس انا بحب ارتب الامور في ذهني حتى تكون واضحة. انه كل واحد بتلاقيه بعبر بطريقة مختلفة عن الاخر انا احب ان اقول هذه ايش اسمها؟ مقاصد - 00:39:40ضَ

المصالح ما هي؟ هي كما قال الغزالي المحافظة على المقصد اذا فيه فرق صح ولا لا واضح الفرق؟ المصلحة ما هي ان احافظ على المقصد. ها انا اقول حتى كلمة الدين - 00:39:52ضَ

لو حتى لو السنة كلمة الحفظ حتى حتى ما تشكلش علينا حتى مقاصدنا دين نفس عقل نسل مال المحافظة على الدين هو ايش قال المصلحة المحافظة على مقصود الشارع تمام - 00:40:10ضَ

المحافظة على الدين المحافظة على النفس المحافظة على العقل المحافظة على النسل المحافظة على المال. وهذه المصالح من حيس محافظتها على الدين والنفس والعقل والنصر والمال. تنقسم الى ضروريات حاجيات - 00:40:28ضَ

تحسينيات فهمتوا الامور تفصل يعني بتكون واضح انه في عندي خمسة وفي مصالح للمحافظة على الخمسة. وهذه المصالح اللي بتحافظ على الخمسة منها ما هي مصالح سوريا مصالح حاجية مصالح - 00:40:48ضَ

تمام ثم العدول سمه استحسانا. اي عن نظير خذ به احيانا. الاستحسان العدول بالمسألة عن نظائرها يعني اختصر تعريفه بما يتلائم مع حياة النظر ثم العدول يعني العدول بالمسألة عن حكم ثم العدول سمه استحسانا - 00:41:04ضَ

رجعنا الاستحسان هو العدول. ودائما من الذكاء في المنظومات انك تجيب الكلمة الجوهرية الطالب خلص بيكملها لحد الاستحسان هو العدول انت فاهم يعني العدول راح تكمله وحدك راح تكمل التعريف وحدك مش راح تقول لك كل التعريف في المنظومة يعني - 00:41:26ضَ

ثم العدول سمه استحسانا. العدول عن ماذا اقصد اقصد العدول عن النظير. ان تعدل بالمسألة عن نظائرها. طيب خذ به احيانا تمام اذا هو اصلا كما قلت هو ليس مصدرا تشريعي هو الية تصرف. طيب - 00:41:42ضَ

واستصحي بالبراءة الاصلية ان لم يرد ما ينقل القضية. البراءة الاصلية بالطريقة اللي صورناها قبل شوي. ما كان نفيا تعتمد على العقل في النفي وما كان اثباتا يبقى العقل يثبت ما دلت عليه القواعد الشرعية والنصوص العامة - 00:41:59ضَ

ثم قال مستصحب الاجماع في محل خلافهم اخطأ عند الجلي. ملاحظ ان الشيخ اقتصر على ذكر النوع الاول من انواع الاستصحاب النوع الرابع قال واستصحب البراءة الاصلية ان لم يرد ما ينقل القضية. اذا لم يرد ما ينقل عن ذلك. طب استصحاب النص استصحاب الوصف - 00:42:16ضَ

ما تطرق اليه الشيخ عامر اختصر الامور وانتقل للنوع الرابع وهو استصحاب الاجماع في محل النزاع فماذا قال؟ مستصحب الاجماع في محله بخلافهم. المستصعب الاجماع في محل الخلاف اخطأ عند الجلي اخطأ في هذا الاستصحاب عند جل العلماء - 00:42:37ضَ

هذا معنى هذه الابيات. الان سينتقل قال وثالثا. ايش يعني وثالثا؟ القسم الثالث من اقسام خارطة علم اصول الفقه. نعود اخواننا الكرام اصول الفقه ما هو تفضل يا شيخ التعريف ما في. ايوه - 00:42:56ضَ

ادلة الفقه مش حافظها؟ ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها اسس دقيقة بس المستفيد واحنا ربما اخترنا تعريفنا قواعد ادلة الفقه الاجمالية. صحيح؟ المهم وقلنا بناء على هذا خارطة علم اصول الفقه ماذا ستكون - 00:43:16ضَ

الكلام اولا عن تصور الاحكام وهذي فهمناها قسمنا الاحكام. او عرفنا الحكم الشرعي قسمناه تكليفي. ووضعي وبينا اقسام التكليف واقسام الوضع وعشنا مع هذه وخلصناها انتقلنا بعد ذلك الى الادلة الاجمالية اللي هي مصادر التشريع - 00:43:40ضَ

المدينة الاجمالية اللي هي مصادر التشريع تكلمنا عنها المتفق عليها والمختلف فيها اتكلمنا عن حجية كل مصدر. ابرز الافكار المتعلقة بكل مصدر كتصور عام له. انتهينا منها الان سنأتي الى القسم الثالث وهو كيفية الاستثمار. كيفية - 00:44:02ضَ

الاستثمار لمصادر التشريع الحقيقة لما نبحث في كتب اصول الفقه ولما يتكلم عن كيفية الاستثمار في العادة ستجد كلاهم ينصب في هذا الفصل عن كيفية استثمار الكتاب والسنة بالتحديد تمام. واما كيفية استثمار - 00:44:29ضَ

القياس او كيفية استثمار الاجماع او كيفية استثمار المصلحة المرسلة او مثلا شرع من قبلنا. يتكلمون عن مباشرة هم بتكلموا عن المصدر يعني بتلاقيه بدأ يتكلم عن مصدر القياس هنا في الادلة. وهو بيتكلم عن مصدر القياس وحجيته. خلص مشى وتكلم كيف يستثمر - 00:44:51ضَ

لما يتكلم عن المصلحة المرسلة يتكلم عن حجيتها ومباشرة بتكلم عن كيفية ايش ؟ استثمارها. فالطالب لما يأتي الى فصل كيفية الاستثمار وماذا يجد نجد انهم يتكلمون فقط عن استثمار الكتاب والسنة - 00:45:12ضَ

يقع في مشكلة يقول طب وين قواعد استثمار القياس واليات تطبيقه؟ قواعد استثمار الاجماع قواعد استثمار الاستصلاح فماذا ستعرف؟ اقول لك ضمنيا يذكرونها لما يتكلموا عن حجية المصدر. فيتكلمون عن حجية المصدر ومباشرة يتكلمون عن كيفية استثماره - 00:45:29ضَ

اما الكتاب والسنة اولا لقداستهما ثانيا لكثرة التفاريع المتعلقة بكيفية استثمارهما. يفردون لها بابا خاصا اسمه ماذا؟ دلالات الالفاظ تمام فاذا انا اريدك ان تفهم ان كيفية الاستثمار حقيقة هي ليست فقط دلالات الالفاظ الان بالبعد الواسع. هي ليست فقط - 00:45:48ضَ

الكتاب والسنة لانه كيفية الاستثمار ايضا للاجماع. كيفية الاستثمار ايضا للقياس. كيفية استثمار شرع من قبلنا. كيفية استثمار المصلحة المرسلة كلها تحتاج الى قواعد كيفية الاستثمار لكن في الكتب الاصولية - 00:46:14ضَ

كيفيات الاستثمار لهذه الادلة يذكرونها مباشرة معها واما الكتاب والسنة ممكن نلحق قول الصحابي به فكيفية الاستثمار فيه اعطوها اسم خاص سموه مبحث دلالات الالفاظ. فدلالات الالفاظ هذا المبحث هو خاص بمصادر التشريع النقلية - 00:46:29ضَ

ايش مصادر التشييع المبنية على النقل كتاب سنة قول الصحابي الاجماع مش مبني على هو صح اجماع مبني على النقل لكن هو في النهاية ليس نصا ساتعامل معه عام وخاص ومطلق ومقيد تمام؟ فلذلك دلالات الالفاظ نكتب هي تتعلق بمصادر التشريع - 00:46:54ضَ

مبنية على ماذا؟ على النقل اللي هي عبارة عن نص بدي اتعامل معه. ما مصادر التشريع اللي هي عبارة عن نص بدي استخرج الحكم منه السنة وقول الصحابي فهمتوا انا اريدك ان تتوسع افاقك في هذه الامور لكيفية الاستثمار هي في كل المصادر - 00:47:15ضَ

وان التخصيص هنا بدلالات الالفاظ باعتبار ان دلالات الفاظ هي التي تذكر وحدها لتشعبها. والا في الاصل ان كيفية الاستثمار يعني ممكن واحد بكرة يعمل كتاب اصولي بقول لأ انا بدي اذكر مصادر التشريع وحدها بدون كيفية استثمارها - 00:47:34ضَ

وثبت حجيتها. بعدين اجي اعمل هيك فصل اسمه كيفية الاستثمار. واذكر كيفية استثمار الادلة النقلية ويعطيك قواعد دلالات الالفاظ. بعدين ينتقل كيفية استثمار الادلة العقلية. ويعطي كيفية استثمار القياس هذا نمط جديد من التصنيف الاصولي - 00:47:50ضَ

كيفية استثمار المصلحة المرسلة. ويضع لك قواعدها خاصة بها. طريقة في التصنيف ممكن تكون. بس الطريقة الشائعة قديما ليست هكذا. فقط حتى تفهم كيف الامور؟ وهذا طريقة اخرى ممكن شخص معاصر يقترحها لانه يراها منظمة اكثر - 00:48:07ضَ

سنبدأ الان بخارطة دلالات الالفاظ. طبعا بقي اخيرا نتكلم عن ماذا؟ عن حال المستفيد وهو المجتهد الذي له احقية الاستفادة نبدأ الان بخارطة دلالات الالفاظ. اقرأ يا شيخ عمر قال الناظم وثالثا دلالة لفظ جلى نصا وظاهرا وجاء مجملا. من جهة اخرى الى المفهوم وعكسه المنطوق - 00:48:23ضَ

في المنظوم بعد فراغ الناظم من بيان ادلة الفقه الاجمالية المتفق عليها والمختلف فيها انتقل الى القسم الثالث من اقسام علم اصول الفقه. وهو طريقة دلالة هذه الادلة على الحكم الشرعي. وبعبارة اخرى كيف نستثمر هذه الادلة بطريقة صحيحة توصلنا الى الحكم الشرعي؟ فبعد ان اكتب هذا خاص هنا - 00:48:47ضَ

هذا الفصل خاص بكيفية استثمار الادلة النقلية حتى انت تقول طب وين استثمار الادلة العقلية؟ خلص احنا ذكرنا بشكل مجمل شيء من هذا في باب القياس في باب المصلحة المرسلة. لكن التفاصيل ان شاء الله في المستقبل ان كان في العمر الفقير. اكمل - 00:49:07ضَ

نعم والله يا شيخ يدخل هنا في بعض صوره. يعني حتى الادلة الفعلية والتقريرية انت ستتعامل مع نص حتى هنا في السنة التقريرية راح تتعامل مع نص. في السنة فعلية فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا - 00:49:27ضَ

ستتعامل مع مصر نعم حتى يعني فالها اوجه اكثر. نعم. فبعد ان عرفت مثلا ان السنة حجة يجب الرجوع اليها عليك ان تعرف كيف تستخدم نصوصها لاستنباط الحكم. وهكذا كل دليل من الادلة - 00:49:47ضَ

الاجمالية له قواعد وضوابط لابد وان يسير المجتهد عليها في عملية الاستنباط. ولما كانت هذه المنظومة مختصرة اقتصر الناظم على ذكر قواعد التعامل مع الادلة النقلية الكتاب والسنة. وهو ما يعرف عند علماء الاصول بمباحث دلالات دلالات الالفاظ. وهذه المباحث هي لب علم اصول الفقه كما نص على ذلك القرافي في الفروع - 00:50:01ضَ

اهم شيء في اصول الفقه ان تعرف كيف تتعامل مع النص اصلا مصادر التشريع اساسها ولبها الكتاب والسنة وحتى القياس والمصالح المرسلة هو كله يعود اليهما بشكل من الاشكال فانت اصلا حتى القياس انت لما بدك تقيس فرح على اصل - 00:50:21ضَ

بده يكون ثابت بايش الكتاب والسنة هو الاجماع انت محتاج حتى في طب المصلحة المرسلة مش هي عبارة عن مسألة لا امتلك فيها دليلا خاصا. سانظر في المصلحة المرسلة فيها. المصلحة المرسلة تعتمد على ماذا - 00:50:43ضَ

على اعتبار الشارع لجنس المصلحة وليس لعينها. طب كيف بدي اعرف اعتبار الشارع لجنس المصلحة؟ من خلال استقراء نصوص الكتاب والسنة انت وين ما رحت في الادلة الاخرى انت محتاج الى الكتاب والسنة - 00:50:59ضَ

انت محتاج اليهما فاهم شيء ان تعرف كيف تتعامل معهما اذا عرفت كيف تتعامل مع النص ما بعد ذلك يكون اسهل نوعا ما. نعم قال القرفي فان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله تعالى منارها شرفا وعلوا. اشتملت على اصول وفروع. واصولها قسمان احدهما المسمى باصول الفقه. وهو - 00:51:14ضَ

وفي غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة. وما يعرض لتلك الالفاظ من النسخ ماذا يقول القرافي؟ اصول الفقه ما هو في اغلبه؟ شو شو قال - 00:51:36ضَ

وهو في غالب امره اصول الفقه في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة وما يعرض لتلك الالفاظ من نسخ والترجيح من النسخ والترجيح ونحن قواعد الامر للوجوب والنهي للتحريم والصيغة الخاصة للعموم وما خرج عن هذا النمط الا اشياء يسيرة وهو ايش؟ موضوع القياس - 00:51:49ضَ

وكون القياس حجة ولا لا. بعض المسائل التي بعثت يعني فلسفية في قضية خبر الواحد وما شابه ذلك. وصفات المجتهدين. يعني هو يعتبر ان حال المستفيد وتفاصيل القياس وبعض المسائل العقلية التي تبحث عن الهامش - 00:52:16ضَ

واهم شيء في علم اصول الفقه ان يفهم الطالب دلالات الالفاظ ليحسن التعامل مع نصوص الكتاب والسنة وتبعا قول الصحابي. طيب. وقبل الشروع في بيان ما هذا الباب يحسن بنا ان نعرف الطريقة التي يقسم بها الاصوليون هذه المباحث وعلاقتها ببعضها. فنقول ان المقرر ان الادلة النقلية من جملة الكلام العربي الذي ينقسم - 00:52:31ضَ

الى خبر وانشاء. وينصر الخارطة مع بعض حتى نفهم خارطة دلالات الالفاظ. حلو انك تكون فاهم الخارطة قبل ما نبدأ بها تفصيليا. والمشكلة ان الطلاب يدخلون في دلالات الالفاظ بلاقي حاله ضايع فيها - 00:52:53ضَ

انك عارف امر ونهي. مفهوم. بقول لك يعني هاي الشبكة يعني شو. اه وين الخط اللي جامع بين الجميع. فانا بحب التسجيرات انها توضح الامور. الخارطة ستبدأ من الادلة النقلية - 00:53:08ضَ

نحن الان نتكلم عن الادلة النقلية الادلة النقلية تنقسم الى ماذا قال قال الى خبر وانشاء. الى الادلة النقلية تنقسم الى ماذا اي نص اي نص اي كلام عربي هو عبارة عن ماذا؟ مش يقولون في علم اللغة الكلام - 00:53:23ضَ

اما خبر واما انشاء صحيح؟ الخبر قلنا ما هو ما يحتمل الصدق والكذب لذا والانشاء ماذا يحتمل الصدق والكذب؟ فاقول الادلة النقلية باعتبارها نصا كلاما ستنقسم ابتداء الى ايه خبر - 00:53:44ضَ

وانشاء. طيب انا كاصولي ذكرت لكم سابقا الانشاء الذي يهمني كاصول ما هو؟ لكن انا بدي الان قبل ما اجي على الامر والنهي راح اجي اقول ماذا الخبر هذا يعطيني - 00:54:03ضَ

صح لانه السبب والشرط والمانع والرخصة والعزيمة والصحة والفساد هي اخبار من الله انه هذا الشيء جعلته سببا لهذا وهذا الشيء جعلته شرطا. وهذا الشيء جعلته مانعا. وهذا الشيء رخصة لك يا عبد الله. وهذا الشيء - 00:54:26ضَ

عزيمة وهذا الشيء صحيح. هذه عبارة عن ايش ربنا بعطيك اخبار واما الانشاء فهو الذي يمثل ماذا الحكم التكليفي بانه الحكم التكليفي ما هو امر او نهي والامر يولد ايجاب - 00:54:45ضَ

او استحباب والنهي هو الذي يولد لك ماذا؟ تحريم او كراهة. والاباحة يعني بين الشوطين زي ما يقولوا. تمام انت تدور اليسك هكذا هي الخارطة؟ اذا انا عندي نص هذا النص - 00:55:05ضَ

الشرعي في الكتاب او السنة انا بتعاملش مع اي نزر. بتعامل مع الادلة النقلية. الادلة النقلية هي نصوص وكأي منصوص ادارية اما خبر او انشاء الادلة النقلية التي هي خبر تعطيك ماذا؟ حكم وضعي - 00:55:21ضَ

طبعا هنا بتكلم فيما يتعلق بمساحة الاحكام الشرعية اخواني. انتم فاهمين. يعني ممكن ادلة نقلية تعطيك قصص الامم السابقة. انا ما ليش علاقة بهذا الموضوع. انا بتكلم عن ما يتعلق بدائرتها الادلة النقلية بما يتعلق بدائرة الحكم - 00:55:36ضَ

الشرعي الادلة النقلية انا كاصولي اتكلم عنها في اي قصة مش هو الحكم العقدي مبدئيا انا لا اتكلم الان في البعد العقائدي او البعد الاخلاقي او بعد القصص والمغيبات انا بتكلم كاصول عن احكام شرعية - 00:55:52ضَ

الادلة النقلية باعتبار الاحكام اذا هي اما خبر واما انشاء اذا كان الخبر فانا اتكلم عن حكم وضعي. واذا كانت انشاء فنتكلم عن ايش؟ حكم تكليفي لان الحكم التكليفي اما امر واما نهي وهذا هو الانشاء - 00:56:08ضَ

يا امرك بشيء يا انهاك عن شيء. الامر عم بينتج لي الايجاب والاستحباب والنهي عم بينتج لي ايش ؟ التحريم او الكراهة. طيب. راح امسح الاجابة والاستحلال سامحوني لانه هذا بس كان توضيحي - 00:56:25ضَ

بالتالي الى هنا بناء على هذه الخارطة اصبح اول مبحث من مباحث دلالات الالفاظ. الذي يحتاج ان ينظر فيه مبحث الامر نبحث الامر دايما اول اشي بواجه فيما بعد دلالات الالفاظ - 00:56:43ضَ

الامر تعريفه وانواعه وقواعده وو والنهي. تعريفه وقواعده الفاظه وصيغه وكيفية التعامل معه لان الامر والنهي هو اساس الحكم التكليفي هو الذي ينتج الاحكام التكليفية الاربعة هو الذي ينتج الايجاب او الاستحباب او الكراهة او التحريم فلازم انت تعرف ما هي صيغ الامر وكيفية التعامل معه؟ وما هي صيغ النهي وكيفية التعامل - 00:57:02ضَ

طيب اكمل وقد بينا فيما سبق ان الحكم الشرعي خطاب الشارع المتعلق بفعل المكلف نوعان. نعم حكم تكليفي وهو من قبيل الكلام الانشائي لان التكليف اما امر واما نهي. وكلاهما امر واما نهي. نعم - 00:57:29ضَ

ولما كان اساس التكليف ولما كان اساس التكليف مدى ولما كان اساس التكليف مداره على الامر والنهي اهتم الاصوليون بهما وقدموهما على غيرهما من المباحث اللفظية وقاموا بدراستهما دراسة مستفيضة في لسان العرب. اذا فهمت ليش اول مبحث الدلالات هو الامر والنهي - 00:57:48ضَ

لانه مادة الاحكام التكليفية لايجاب والتحريم والقراءة والاستحباب هي مادة الامر والنهي والله لازم تفهم اثنين قال قال السرخسي في اصوله فاحق ما نعم. واحق ما يبدأ به في البيان الامر والنهي. لان معظم الابتلاء بهما الابتلاء بهما يعني حياتك قائمة - 00:58:07ضَ

يا رب ما امرك هذا ابتلاء الانسان في الدنيا. نعم. وبمعرفتهما تتم معرفة الاحكام ويتميز الحلال من الحرام. طيب. ثانيا حكم وضعي وهو من قبيل الكلام ان الخطاب الوضعي اخبار من الشارع عن الاسباب والشروط والموانع التي التي وضعها لاحكامه التكليفية. تمام. ثم قسم الاصوليون الكلام بنوعيه الانشائي - 00:58:28ضَ

والخبري باعتبار طريقة دلالتها على الحكم بس والله كيف الطريقة اللي كان عاملها عبدالرحمن اه بدي اصغر اشي هذا ايوة هكذا ايوة الان هاي الصورة كمان يا رب بسم الله - 00:58:49ضَ

الله يستر كمان كمان كمان كمان احسن. الان نعود فنقول الخبر والانشاء يتم تقسيمهم قال باعتبار طريقة دلالته على الحكم الى منطوق وهو ما دل على الحكم من جهة اللفظ. الان الخبر والذي ينتج للاحكام الوضعية - 00:59:20ضَ

او الانشاء واللي ينتج له الاحكام التكليفية كلاهما سيقسمان باعتبار دلالتهما. الخبر باعتبار طريقة دلالته ينقسم الى منطوق ومفهوم والانشاء نفس النص الانشائي باعتبار طريقة دلالته سينقسم الى منطوق والى - 00:59:47ضَ

مفهوم تمام قال منطوق وهو ما دل على الحكم من جهة اللفظ. المنطوق هو ما اعطاني الحكم سواء الحكم الوضعي او الحكم التكريفي النص الذي يكون منطوقا هنا انا استفيد منه الحكم من نفس اللفظ يعني من نفس معنى اللفظ - 01:00:14ضَ

يعني المعنى المباشر لللفظ هو اللي عم بيعطيني الحكم الوضعي. او عم بيعطيني الحكم التكليفي المعنى المباشر لفظ الان مش انت باش تتعامل مع خبر؟ خبر عبارة عن الفاظ معاني مباشرة - 01:00:36ضَ

المعنى المباشر لللفظ هو الذي ينتجلي في باب المنطوق الاحكام الوضعية او ينتج لي هنا الاحكام التكليفية. اذا المنطوق انت من اين تأخذ الاحكام هم يقولون من اللفظ بس هم ماذا يقصدون من اللفظ - 01:00:54ضَ

من المعنى المباشر لللفظ. وليس من المعاني اللازمة لللفظ الان بدي اروح شوي هيك عالجانب. الان عندك لفت صح؟ ممتاز مثلا اشرب هذا اللفظ لهم ايش؟ معنى مباشر هذا اللفظ وضع ليؤدي معنا مباشرا. تمام؟ شو ما الها معنى مباشر - 01:01:09ضَ

الارض الها معنى مباشر. الاسد شو معناه المباشر؟ حيوان مفطر كلمة اسد معناها المباشر ما هو؟ حيوان مفترس تمام؟ وكل الالفاظ لها معاني مباشرة هذا المعنى الحكم الشرعي الذي تأخذه من المعنى المباشر - 01:01:35ضَ

من اللفظ يسمى منطوق يعني باجي على اللفظ. شو معنى هذا اللفظ؟ اه معناه هيك. خلص اذا اعطاني حكم وضعي اذا كان خبر. اه شو معنى هذا اللفظ؟ معنى كذا. معناته هذا امر او نائب اذا كنا - 01:01:57ضَ

نتكلم في انشاء تمام فهذا الذي يسمى منطوقا انني ساخذ الحكم من المعنى المباشر لللفظ من دلالته الاولى الاصلية كمل قال وهو نوعان صريح ان استفيد ان استفيد الحكم من المعنى الذي وضع له اللفظ. دلالة المطابقة والتضمن - 01:02:09ضَ

غير صريح ان استفيد الحكم من معان ملازمة للمعنى الذي وضع له اللفظ لا من المعنى المباشر له دلالة التزام قال وهو ثلاثة انواع. دلالة الاقتضاء ودلالة الاشارة ودلالة الايماء. طيب - 01:02:32ضَ

الان مشايخنا الكرام انا حكيت صريح الان المنطوق يقسمه الاصوليون في هناك خلاف في تقسيم المنطقة. هاي اول قاعدة بدك تفهمها بعض الاصوليين يقسموا المنطوق الى ايش منطوق صريح ومنطوق غير صريح - 01:02:46ضَ

سواء هنا او هنا ويقول لك المنطوق الصريح ما هو؟ هو ان تأخذ الحكم من ماذا؟ من المعنى المباشر لللفظ اللي هو بيسموه في علم المنطق دلالة المطابقة. الاسد ما معناه المطابقة - 01:03:10ضَ

حيوان مفترس. او دلالة التضمن باعتبار ان الاسد يدل على الحيوانية وحدها او على الافتراس وحده. هاي بسموها دلالة تضمن بس بتهمنيش كتير. انا بهمنيش تمام هاي يسمونها صريحة ان تعتمد المعنى المباشر المباشر - 01:03:28ضَ

كاملا لايش؟ للفظة يقول هذا اسمه صريح الان اذا كانت اللفظة معناها المباشر يدل على ماذا معاني ملازمة له. معاني ملازمة له. دل على معاني ملازمة له تمام لا خلينا هنا - 01:03:44ضَ

دل على معاني ملازمة له. خليني اعطيك مثلا من باب البلاغة. مثلا كلمة كثير الرماد شو معناها؟ كثير ما معناها الاصلي كثرة وجود سكن النار في الجو عنده. هذا معناها الاصلي. فلان كثير الرماد. الرماد بطلع من ايش؟ من النار. معناها المباشر ما هو - 01:04:07ضَ

ان فلان عندك نار كثيرة يخرج منها رماد لكن هذا المعنى العرب تأخذ منه معنى ملازم. وكثرة الرماد يدل على فترة الطبخ. وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف. وكثرة الضيوف تدل على الكرم - 01:04:31ضَ

اصبح الكرم معنى ملازم للمعنى المباشر الذي دل عليه كثير الرماة. اذا كثير الرماد اله معنى مباشر. ما هو كثرة السكن في الجو هذه العرب لما تستعملها احيانا لا تقصد المعنى المباشر - 01:04:50ضَ

شو فائدة ان اقول للقرآن كثير الرماد؟ كمعنى مباشر مطابقي بهمنيش. لكن بهمني المعاني الملازمة اله وهي ان كثرة الرماد كمعنى اله معاني ملازمة له. بتوصل اخرتها لايش؟ انه كريم. وجواد - 01:05:10ضَ

تمام هذا المعنى الملازم يقولون دل عليه اللفظ اللفظ كما يدل على معناه المباشر ويدل على معاني ملازمة له ويدل على معاني ملازمة له فدلالة اللفظ كثير الرماد على المعاني الملازمة للمعنى الاصلي يسمى هاي دلالة شو ؟ التزامية - 01:05:26ضَ

الفرق بين الدلالة المطابقية والدلالة الالتزامية الدلالة التضمنية بديش اياها الان. بس ركز لي مهم جدا انه هذا شي محوري في علم اصول الفقه ان تفهم في دلالات الالفاظ الفرق بين دلالة اللفظ المطابقية ودلالة اللفظ - 01:05:51ضَ

الالتزامية. شو الفرق بينهم؟ دلالة اللفظ المطابقية هي دلالة على المعنى المباشر كثير الرماد دلالة مطابقة المعنى المباشر. كثرة السكن في الجو عنده دلالة اللفظ الالتزامية هو المعنى كان لازم اللازم لايش؟ هذا المعنى وهو الكرم - 01:06:08ضَ

ملازم لكثرة السكن ومعنى ملازم للمعنى الاصلي فنقول يدل اللفظ على معناه الاصلي ويدل على المعنى الملازم للمعنى الاصلي هذي فلسفة اللغة العربية. لماذا القرآن نزل باللغة العربية عظيمة وقدرتها على الدلالات واسعة. اللفظة لا تدل فقط على معناها المباشر - 01:06:30ضَ

تدل ايضا على معاني ملازمة لها في ارواء لما قلنا ان اسماء الله الحسنى اسم الله العليم ما معناه المباشر ذات متصفة بالعلم لكن ما هو المعنى الملازم لهذا المعنى الاصلي؟ والذي يدل عليه اسم الله العليم - 01:06:54ضَ

الحياة اسم الله العليم يدل على ماذا؟ على حياة الله كيف العليم كدلالة مباشرة قلنا شو هي ذات متصفة بالعلم لكن انا بعرف بعقلي ومنطقي انه هذا المعنى المباشر ذاته متصفة بالعلم لازم يكون فيها ايش؟ حياة - 01:07:16ضَ

واصبحت الحياة من دلالات العليم بس هل هي الدلالة المباشرة ولا دلالة التزامية؟ دلالة لازمة التزامية وهكذا تتسع دلالات الالفاظ والدلالات الالتزامية كثيرا ما تنتج الاحكام الفقهية. اللي انا واياك مش قادرين نستنتجها. يعني - 01:07:40ضَ

ليش ابن القيم والشافعي واحمد وكذا النص الواحد بصتم بده تيجوا منه خمسين ستين حكم. وانا واياك عالنص الواحد دورنا نطلع لنا حكم حكمين لانه انا واياك بنعتمد بس على المعنى المباشر - 01:08:01ضَ

يعني الله يعطينا العافية. اذا اخدنا المعنى المباشر واستنبطنا الحكم احمد والشافي عمار ابو حنيفة عايش بيعتمدوا عن معاني الالتزامية له قدرة عالية جدا ان يفهم هذا المعنى ماذا يولد من المعاني الالتزامية - 01:08:16ضَ

وهو قادر ان ينظر الى المعاني تلك البعيدة. المعنى المباشر انت لسة افقك ضيق جزاك الله خير بس لسه افقك ضيق. مساحة النظر عندك ضيقة الائمة الكبار يأتون الى المعنى المباشر فيبحثون عن المعاني الملازمة له فينتج له من الاية الواحدة ستين سبعين حكم - 01:08:33ضَ

واحنا واياك لساتنا دايرين عالحكم بالاول تمام ؟ ليش انا بقول لك انه المذهبية والتأصيل مهم يا اخواني انه كتير من الشباب واللهي قصة فاكرين ان هو اخونا شانه بيقرأ لغة عربية انه بيستطيع يناطح الشافعي واحمد - 01:08:54ضَ

ويقول للشافعي ترى انت اخطأت يعني كلام احمد اصمد من كلامك. او يخطئ احمد او ابو انت فاهم شو بتحكي والله وانت فاهم شو بتسولف تمام انت عارف زوايا النظر والمساحات الضيقة. اللي انت فيها والمساحات الواسعة اللي هم فيها - 01:09:09ضَ

اقرأ للشافعي في الام اقرأ شو بك بتكلم وكيف يعالج النص الواحد ويستخرج منه عشرات ومئات الافكار وانت لساتك دايخ مع المعنى الاول والمسكينة عم بتحاول تحوس حواليك ليه ؟ لانه الشافعي اساس اللغة - 01:09:25ضَ

وهو عارف المعنى الاصلي ماذا يولد من المعاني الفرعية؟ يقول لك هذه الاية دلت على كذا وكذا وكذا وكذا. انت بتقول من وين جاب هاي المعاني بس هذا. بس هذا عندك لانه انت قاصر لست على طرائق العرب. اما هو الشافعي حجة في العربية. وهو يعرف المعاني الملازمة. وكلما كنت - 01:09:42ضَ

قويا في العربية كلما بدأت تفهم اكثر واكثر فلسفة مالك والشافعي واحمد في انتاج هذه الاحكام من اية واحدة قدرة النظر واسعة عندهم. وانت محدودة بس هيفهمها الان ماذا قلنا؟ غير الصريح ان استفيدوا الحكم من معان ملازمة للمعنى الذي وضع له اللفظ لا من المعنى المباشر. الان اخوان - 01:10:04ضَ

الكرام بدي امسح شوية هون اشياء حطيتها بعد ما فهمنا فهمتم يا اخوان الفرق بين المعنى اللازم والمعنى المباشر. المعنى المباشر خلص هو المطابق المعنى اللازم هو كما ذكرته لكم - 01:10:29ضَ

الان المنطوق غير الصريح الحقيقة في خلاف بين الاصوليين. هل المعنى الملازم للمعنى الاصلي؟ هل نعتبره ضمن المفهوم كله ولا لا نعتبر قسم منه ضمن المنطوق وقسم منه ضمن المفهوم. حقيقة ستلاحظون ستلاحظون - 01:10:43ضَ

انه في تقسيمات متعددة. هنا في التقسيم الذي ذكرته هنا اعتمدت على طريقة اكثر الحنابلة انه المعاني الملازمة للمعنى الاصلي بعضها يجعلونه ضمن المنطوق وبعضها يجعلون ضمن المفهوم لكن ستجد في كتب اخرى بقول لك لأ - 01:11:04ضَ

كل المعاني اللازمة كلها ضمن المفهوم. بديش اشوف ولا معنى لازم ضمن المنطوق فهذا غير الصريح احنا حطيناه قسم من اقسام المنطوق صح؟ لكن ستجد البعض يدخله ضمن ايش ؟ - 01:11:23ضَ

المفهوم. بس حتعطيك اياها فائدة للمستقبل وانت تقرأ. ما يصير عندك ارتباك. هو في خلاف بين الاصوليين في التقسيم. هل غير الصريح من المنطوق يعتبر منطوق ثانيا واللي خلص نحطه ضمن المفهوم. ربما لو تيجيني حتى اطرد لك القاعدة بقول لك حطها كلها ضمن المفهوم - 01:11:36ضَ

فش داعي تحط غير صريحهم. خل المنطوق خاص بايش ؟ بالمعنى المباشر وخلي كل المعاني اللازم كلها ضمن مساحة المفهوم لكن انا مضطر هنا اتعامل مع اكثر الحنابلة من الاصوليين لما قسموا المنطوق الى صريح وغير صريح. ما هو المنطوق اذا غير الصريح؟ شو عرفناه - 01:11:54ضَ

مرة تانية عمر قال ان استفيد ان استفيد الحكم من معان ملازمة استفيد الحكم من معان ملازمة للمعنى الاصلي طب وهذا ماذا يدخل تحته غير الصريح قال وهو ثلاثة انواع. هذا غير الصريح دخله فيه ثلاثة انواع الحنابل. ما هو؟ دلالة الاقتضاء اقتضاء ايوة. ودلالة الاشارة. دلالة اشارة - 01:12:17ضَ

ودلالة الايمان. دلالة ايمان يحطوه هون ويحطوها هون برضه تمام يعني هي هنا وهي هنا ايضا تمام انا لاحظ احنا ماشيين مع التقسيم كامل. حتى تحفظ السورة كاملة في ذهنك. عنا ادلة نقلية - 01:12:41ضَ

رح نستفيد منها احكام شرعية. طب الادلة النقلية التي تدل على الاحكام الشرعية اما خبر واما انشاء. اذا كانت خبر الخبر بعطيني حكم وضعي. اذا كانت انشاء الانشاء بعطيني تكليفي. طيب والتكليف اساسه الامر والنهي فاحتجنا نتكلم عن الامر والنهي. ثم - 01:12:58ضَ

الحكم الوضعي او الخبر او الانشاء بانتاجي للاحكام الوضعية او الحكم التكليفي كيف ينتج؟ نقول باعتبار طريقة الدلالة. طريق الدلالة الاخبار او الانشاءات اما دلالة المنطوق او دلالة مفهوم. فهمنا شو يعني منطوق. المعنى الذي يدل عليه النص - 01:13:15ضَ

اذا اذا قلنا المنطوق خاص بالصريح خلص بتقول المعنى الذي يدل عليه النص مباشرة اذا قلنا المنطوق لا مش خاص فقط بالمعنى المباشر. بل يمكن تدخل فيه معاني التزامية بدك توسع شوي تعريفك للمنطوق. حتى تدخل فيه ايضا المعاني الالتزامية - 01:13:34ضَ

طيب اكمل وينقسم المنطوق من حيث قوة دلالة اللفظ على المعنى الى نص وظاهر ويقابله المؤول ومجمل ويقابله المبين. طيب الان ارجع ها ونرجع نصغر الصورة يا رب الان المنطوق مع الان رح نيجي تقسيمات داخل المنطوق - 01:13:52ضَ

بعد ان قسمناه الى صنيع وغير صريح. ينقسم المنطوق باعتبار ماذا؟ دائما ركز على الاعتبار الذي يتم عليه التقسيم لا لا لا كلاهما الكلام الان عن المنطوق بالمعنى العام الذي يشمل الصريح وغير الصريح - 01:14:32ضَ

تمام سواء هنا او هنا. ينقسم المنطوق الى ماذا قال الى نص الى نص طبعا باعتبار ماذا هو؟ باعتبار ماذا قوة الدلالة اذا تقسيم المنطوق صريح وغير صريح ثم قسمنا المنطوق ايضا تقسيم اخر باعتبار قوة الدلالة الى نص - 01:14:48ضَ

وظاهر ومجمل يحتاج الى بيان طيب اقرأ. قال وينقسم ايضا من حيث سعته. اذا ينقسم المنطوق باعتبار قوة دلالته الى نص. كلمة نص هنا ماذا تعني ما لا تحتمل الا معنى واحدا - 01:15:12ضَ

الظاهر ما يحتمل معنيين هو في احدهما اظهر. المجمل ما له معنى غير واضح اصلا ويحتاج الى بيان. فجاء معك تقسيم النص والظاهر الظاهر سيقابل المؤول والمجمل وسيحتاج الى مبين - 01:15:28ضَ

فهذا كله تقسيمات في دائرة ايش؟ المنطوق في دائرة المنطوق طبعا برجع بقول اذا انت حصلت المنطوق فقط مش صريح خلاص ستكون هذه تقسيمات للمنطوق الصريح. اذا خليت المنطوق يشمل الصريح وغير الصريح - 01:15:48ضَ

بده يكون الكلام عام قال وينقسم ايضا من حيث سعته وشموله الى عام ويقابله الخاص ومطلق ويقابله المقيد. هذا تقسيم اخر ايضا للمنطوق باعتباري سعته وشموله ينقسم الى ماذا عام ويقابل خاص - 01:16:03ضَ

ومطلق ويقابل مقيد لذلك ستجد هذا احنا عم بعطيك كل ما باع الدلالات الالفاظ اللي رح نمر عليها ان شاء الله في المستقبل. هذي هي ستجدنا نتكلم عن الامر والنهي اول اشي - 01:16:25ضَ

بعد ما نخلص الامر والنهي ستجدنا نتكلم عن مباشرة نص وظاهر ومجمل بعدين فجأة راح تلاقينا بنتكلم عن عام مقابل وخاص ومطلق مقابل ومقيد انت رح تقول شو الشبكة اللي بتربط بين هاي الاشياء مع بعضها؟ هو هاي هي الشبكة. ان هم الان عم بقسموا بناء على الترتيب في اذهانهم ان المنطوق باعتبار قوة دلالة - 01:16:40ضَ

على المعنى عندي نص ظاهر مجمل وراح نعرفها بالتفصيل ان شاء الله. وباعتبار سعة الالفاظ المنطوقة وشموليتها للافراد النعام يشمل وعنا خاص عنا مطلق عنا مقيد. طيب قال المفهوم. طب نيجي الان عالمفهوم - 01:17:01ضَ

هنا لازم نفهم شو المفهوم؟ لانه احنا عنا مشكلة الان ما الذي يدخل في ساحة المفهوم؟ وما الذي لا يدخل فيها؟ فقال وهو ما دل على الحكم وهو ما دل على الحكم من جهة السكوت اللازم لللفظ. شو يعني من جهة السكوت - 01:17:20ضَ

اللازمة لللفظ نقول هناك وهذا الذي يجعلني يعني اعتقد ان غير الصريح ربما يكون من الانسب ان يذكر مع المفهوم خلينا على الرسول مفهوم تعريف المفهوم. شو قلنا المفهوم؟ وهو ما دل على الحكم من جهة السكون. جهة السكوت خليني اسميه المعنى السكوتي - 01:17:35ضَ

من جهة السكوت اللازم لللفظ. هناك معنى سكوتي ملازم بالمعنى المنطوق الان نرجع الان لفكرة اللفظ. اللفظ يدل على معنى مباشر هذا المعنى المباشر هو المعنى المنطوق فعليا انت انت لا تتعامل مع اللفظ فقط على انه صوت - 01:17:56ضَ

صح انت بتقول اسد انت بس بتتعامل معه انه الف سين دال ولا المنطوق هو اللفظ مع معناه المباشر المباشر فإذا المعنى المباشر لللفظ هو المعنى المنطوق وهناك معاني ملازمة - 01:18:22ضَ

لهذا المعنى المنطوق زي ما حكينا قبل شوي بسموها معاني السكوتية للسكوتية لانه النفظ لم ينطق بها وانما فهمناها من خلال اللوازم. صح؟ الحقيقة هاي المعاني السكوتية هم في كتب اصول الفقه عند اكثر الحنابلة يجعلونها محصورة فقط في مفهوم الموافقة - 01:18:39ضَ

ومفهوم المخالفة تمام ويجعلون احنا ايش ذكرنا الاقتضاء والاشارة والاماء يعتبرونها من ضمن ماذا من ضمن المنطوق بس من منطوق غير الصريح تمام يعتبرونا من المنطوق لكن من المنطوق غير الصريح - 01:19:04ضَ

ويعتبرون الموافقة والمخالفة هو فقط ما يعتبر يسمى مفهوما. طب ليش فعلوا هيك الحنابلة في حدا عنده تحليل؟ هي معتمدة على خبرة مسبقة طبعا ربما نوعا ما لا لا لا هي تدخل في دلالات الالفاظ - 01:19:29ضَ

هو الذي يظهر لي والله اعلم انهم لماذا فعلوا هذا ان دلالة الاقتضاء ودلالة الاشارة ودلالة ايش حكينا؟ الايماء هي حقيقة هي التي تعطيني المعنى الاساسي للنص ايضا يعني الحكم الاساسي للنص الحكم - 01:19:45ضَ

الاساسي للنص هو اصلا يفتقر الى استعمال دلالة الاقتضاء والاشارة والايمان وهذا سيظهر لكم اكثر واكثر بس ذكروني اعيده في ختام الكلام. اما مفهوم الموافق ومفهوم المخالفة. لماذا؟ مع انه ايضا من المعاني اللازمة. يعني هذه كلها - 01:20:06ضَ

على المعاني اللازمة وهذه تعتمد على المعاني اللازمة. لكن هنا المعنى السكوتي الملازم للمعنى المنطوق. هنا ماذا يكون هنا يكون المعنى المنطوق اعطاني حكم. خلص انتهى اعطاني ايش؟ حكم وانتهينا - 01:20:23ضَ

والمعنى السكوتي سيعطيني حكم اخر هذا الحكم الاخر اذا كان موافقا من جنس حكم المنطوق سيسمى مفهوم موافقة واذا كان معاكسا لحكم المنطوق يسمى مفهوم مخالفة تمام فهنا الحنابلة وبعض الاصوليين جعلوا المفهوم خاص بمفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة - 01:20:39ضَ

لماذا قالوا؟ هم خلص ارادوا ان يجعلوا المفهوم عبارة عن ماذا؟ المفهوم هو حكم اخر جديد غير الحكم الذي نطق به النص النص اعطاني بمنطوقه بالمعنى المنطوق اعطاني حكم خلص اخدت حكم - 01:21:05ضَ

وساعتمد على ماذا عليه في اخذ حكم اخر مسكوت عنه اللازم هذا الحكم المسكوت عنه اذا كان موافقا موافقا للمنطوق وسيكون هذا الحكم الجديد اسمه مفهوم موافقة. واذا كان مخالفا فسيسمى مفهوم ماذا - 01:21:23ضَ

مخالفة تمام اه مثلا فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. ما هو الحكم المنطوق حرمة قوي الاوف طب اذا قلت لا تضرب الوالدين كما لا تقل لهما اف. ذكرناه في القياس على انه قياس بنفي الفارق - 01:21:44ضَ

لكن الظاهرية وبعض اهل العلم بقول لك هذا مش قياس من فيه الفارق. هذا مفهوم موافقة هذا حكم باللازم اخذناه. العقل شو بحكي؟ اذا كان ما بصير اقول اف ولازم وهذا اني ما بسير اضربهم - 01:22:03ضَ

حرمة الضرب هو حكم موافق للحكم المنطوق وهو حرمة التأفف الحكم الذي اخذناه الان حرمة الضرب هل نص عليها اللفظ او هي مسكوت عنها مسكوت عنها بس هي ملازمة ليه - 01:22:18ضَ

المعنى المنطوق وهو حرمة التأفف. فهو معنى سكت عنه النص لكنه ملازم للمعنى الذي نطق به النص. فيسمى مفهوم موافقة. اما اذا اخذنا معنى سكوت مخالف تماما للمعنى المنطوق به - 01:22:35ضَ

وهنا سيسمى مفهوم مخالفة. زي ايه؟ في الغنم السائمة زكاة الحكم المنطوق المعنى المنطوق ما هو؟ ان الغنم اذا كانت سائبة سائمة يعني ترعى وحدها. مش انت بجيب لها؟ فيها زكاة - 01:22:54ضَ

طب المعنى الذي سكت عنه النص لكنه ملازم ايش هو شو هو؟ ان الغنم المعلوفة اللي مش سائمة ما فيها زكاة. لاحظ انه المعنى المنطوق قادك الى حكم في المعنى المسكوت. لكن هل الحكم المسكوت عنه هو نفس الحكم المنطوق به ولا معاكس اله؟ معاكس. فيسمى مفهوم ماذا - 01:23:11ضَ

مخالفة الحنابلة قالوا خلص احنا بدنا نعتبر المفهوم محصور في مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة. لكن اعود فاقول اعود فاقول يعني قد اميل الى انه كل الدلالات دلالة الاقتضاء ودلالة الايماء ودلالة الاشارة ما دامت كلها تعتمد على المعنى الملازم - 01:23:35ضَ

من باب ضبط القضية للطالب خليها كلها مفهوم. طبعا هي كلها تعتمد على ماذا؟ على التلازم الذهني. انت لا تعتمد على المعنى المنطوق مباشرة. العقل سيتدخل ليأتي بمعاني ملازمة. وهذا سيجعل الامر اسهل على الطالب في ضبط الباب - 01:23:59ضَ

مضطر كما قلت لك. اعطيك هذا التقسيم. حتى اذا فتحت كتب الحنابلة او بعض كتب الحنابلة حتى اكون دقيق. تعرف انه خلص البعض بقول لك المنطوق صريح وغير صريح والمفهوم يحصل في مفهوم الموافقة - 01:24:17ضَ

والمخالفة خلاص هذا هو المفروظ عندهم تمام؟ والبعض بيقول لك لأ. المفاهيم تشمل كلها. دلالة الاقتضاء والايماء والاشارة. ودلالة المفهوم الموافقة والمخالفة. فبالتالي اذا مفهوم دخلتي للقضاء والاشارة والاماء والموافقة والمخالفة سيكون المفهوم كم صورة؟ خمسة. اذا حطيت الثلاثة هذولا مع المنطوق سيكون المفهوم كم؟ اثنين - 01:24:30ضَ

مقسمة نقسم هيك المهم انك تكون فاهمني الموضوع. طيب فهذا اجمال سريع لاهم المباحث اللفظية التي يتكلم عنها الاصوليون وعلاقتها ببعضها مع بعض. ونشعر الان في بيان مفصل مفصل لهذه المباحث المرة القادمة - 01:24:52ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي - 01:25:07ضَ