Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه واللي ناجيه اقتفى. حياكم الله في مجلس اخر من التعليق على - 00:00:00ضَ

الايضاحي والتقرير لمعاني النظم الصغير وما زال حديثنا مستمرا اليوم في مفهوم المخالفة وبياني اقسامه. بعد ان تحدثنا عن مفهوم الموافقة واعيين انطلقنا الى مفهوم المخالفة اعرف ان مفهوم المخالفة انواع. منها مفهوم الشرط. منه مفهوم الصفة - 00:00:20ضَ

ومنه مفهوم التقسيم نأتي الى النوع الرابع من مفاهيم المخالفة الا وهو مفهوم العدد اقرأ بسم الله مفهوم العدد وهو ان يعلق حكم على عدد. فيدل بمفهومه على انتفاء الحكم عن غير ذلك العدد. نعم اي حكم - 00:00:39ضَ

على عدد فالمنطق السوي الذي ستأخذه من اللفظ يعني ليس فقط من العقل ولللفظ هنا هو الذي يدلك لكن بدلالة الالتزام على ان هذا الحكم ينتفي عند انتفاء ذلك العدد - 00:00:57ضَ

اليس كذلك؟ اذا علق الحكم على عدد المنطق السوي انه في غير ذلك العدد ينتفي الحكم عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة تعلق ابتداء الزكاة بماذا؟ برقم اربعين - 00:01:13ضَ

في اربعين في اربعين شاة شاة اذا امتلكت اربعين شاة فعليك ان تخرج شاة عند مرور الحول مفهوم المخالفة للعدد ما هو؟ انه اذا لم تكن اربعين كانت تسعة وثلاثين - 00:01:31ضَ

ما في شك كانت اه واحد واربعين. اه هون رح اكمل الحديث من اربعين الى مية وعشرين كذا وكذا. فهنا السياق سيعرفك انه ما فوق الاربعين الحكم سيستمر الى المية وعشرين - 00:01:50ضَ

بناء على نص الحديث. لكن ما دون الاربعين؟ اه لأ. ما فش عندي اشي اخر فلا يكون فيه او لا يكون فيه زكاة مثلا اية المصابرة قال سبحانه فان يكن منكم مائة صابرة - 00:02:06ضَ

يغلب مئتين علق وجوب المصابرة امام العدو بمقابلة مئة من المسلمين لمائتين الواحد يقابل اثنين. فاذا كان امام المسلم اكثر من اثنين من الكفار يعني مثلا العدو ثلاث تالاف واحنا الف - 00:02:20ضَ

الواحد كم بقابله هنا لا يلزمك المصابرة وتستطيع الانسحاب تمام؟ هذا من اين اخذنا؟ من مفهوم وشوف هون لهاي الاية. هذا المثال بالتحديد ترى في مفهومين مفهوم شرط مفهوم ايش عدد؟ يعني هم متداخلات في هاي الاية. فان يكن منكم مائة - 00:02:39ضَ

صابرة يغلب مئتين، فهنا تداخل مفهوم العدد مع مفهوم الشرط في سياق واحد. هلأ انه مفهوم المخالفة شو بقول لك؟ اذا لم يكن هناك مئة وهذا مفهوم شرط مخالفة شرط اذا لم يكن مائة - 00:02:59ضَ

فلستم يعني لا تغلبوا مئتين تمام لا تغرب مائتي بمعنى انت غير ملزأ فان لم يكن ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين بالنسبة لهنا اذا لم يكن منكم مائة - 00:03:15ضَ

كان عددكم مثلا اقل من المائة كان عددكم اقل من المئة فانتم لستم ملزمين بان تغالبوا مئتين. لانه لم يقول فان يكن ميكة صابرة يغلب المراد المغالب الوقوف امام مئتين - 00:03:33ضَ

مفهوم المخالفة اذا ما كناش مية كنا اقل من كدا فإذا لست المطلوب منك ان تغالب مئتين تستطيع ان تنسحب. طب اذا كنا اكثر من مائة لا هنا سيصبح هنا اولوي - 00:03:47ضَ

يصبح هنا مفهوم موافقة اولوي. انه اذا كان المية مطلوب انهم يغلبوا ميتين وما ينسحبوا ومفهوم الموافقة الاولوي انه اذا كنا اكثر من مية من مية لازم مثابرة اذا كان مية لازم يصابوا انتم كنا ميتين وثلاثمية. امام ميتين. مفهوم الموافقة الاولوية راح يخليني اصابر اكثر واكثر. اذا ستلاحظ عموما - 00:04:02ضَ

انه فهمك هو جزء ايضا من تحديد هل هنا مفهوم موافق ولا مفهوم مخالفة؟ والمفهوم المخالفة راح يكون اذا نقص او زاد عن هذا العدد او اذا نقص عن هذا العدد فقط - 00:04:26ضَ

فهمتم؟ يعني احيانا يكون مفهوم المخالفة عدم جواز الزيادة ورد نقصان لما ربنا قال اجلدوهم مئة جلدة مفهوم المخالفة انه بصيرش تسعة وتسعين بصيرش مية وواحد مفهوم المخالفة منعك من النقصان - 00:04:38ضَ

ومنعك مفهوم المخالفة من ايه ؟ من الزيادة. في سياقات اخرى بتشعر بمفهوم المخالفة بس يعني بيلغي الحكم في حال النقصان عن العدد بس في حال الزيادة لأ ممكن يعطيني اولوي. ممكن اجيب مفهوم موافقة - 00:04:56ضَ

اولوية تمام؟ ممكن احيانا اذا زاد ما يعطيني مفهوم موافقة اولوي. بس يأتي نص يدل على ان الزائد مثل الرقم الموجود زي قضية الزكاة في اربعين شاشة. باختصار هنا انت لابد وان تعتمد على القرائن حتى تحدد هالمفهوم المخالفة. هو فقط - 00:05:12ضَ

في حال النقصان ولا معتبر في حال الزيادة او النقصان؟ السياقات وفهمك الدلالات هو الذي سيحكمك طيب اه في حال القلة اذا كنا اقل من مية ومفهوم المخالفة يقتضي انه ايش ؟ لا يلزمنا المصابرة والمغالبة امام ميتين. اذا كان عددنا اقل من مئة - 00:05:30ضَ

لا يلزمنا المصابرة والمقابلة امام مئتين. لانه انت متى يلزمك المصابرة امام مئتين؟ اذا كان الجندي المسلم حصته رجلين اذا صار الجندي المسلم حصته اكثر من رجلين من المشركين. هنا لا يلزمه. فهنا مفهوم المخالفة اعتمدناه في حال النقصان - 00:06:03ضَ

لكن في حال الزيادة عن مئة اذا كان المؤمنون اكثر من مئة فان كنا مئتين امام ميتين من باب اولى يلزمنا المصابرة. فهنا لازم انك تدرس السياق لتعرف وين راح تفعل مفهوم المخالفة. في حال النقصان فقط عن العدد او في حال النقصان او - 00:06:23ضَ

والزيادة لا لا هو الكلام مش عن حكم قدري هنا الكلام عن حكم شرعي هنا مش كلام حكم قدري. اذا انتم ما صبرتوا ما راح تغلبوهم. هو الكلام عن حكم شرعي هنا. وان كان بصيغة الخبر بس هو امر. يعني اذا كنتم مائة - 00:06:41ضَ

يجب عليكم مغالبة مئتين. ولا يجوز لكم الانسحاب فهي قضية الصبر هنا قالوا هذا مفهوم اه هذا ايماني هنا ايماني عشان ايماني انه ان الله يقول يعني حتى المية لن يغالبوا مئتين الا بالصبر حتى الاكثر يعني الصبر كخلق سلوكي لابد ان يكون حاضرا مهما كان العدد وليس تعليق الحكم مرتبط فيه. تمام - 00:07:06ضَ

طيب احمد سريان السلاح لا لا لا. بس هو هذا يمكن ياخذ مفهوم اخر يعني ليس من باب المصابرة في هذا الموطن. بس من باب ادراك فعلا فرق القوة. اذا عدوك يملك اسلحة دمار شامل. وانت معكش الا رشاشات خفيفة - 00:07:34ضَ

اه طبعا لا لا يلزمك المثابرة هنا. استاذة ممكن تعرف من وين نوخذه؟ مش من مفهوم الموافقة والمخالفة. من مفهوم الاشارة او مفهوم يعني مفهوم اشاري خلينا نقول مفهوم اشاري - 00:07:56ضَ

يعني جميل كمفهوم ايش يعني هو مشاري؟ يعني الاية بتتكلم عن اعداد الرجال بس بالاشارة انه الله عز وجل نقول الله عز وجل اعتبر قضية فرق القوة في العدد اذا لا مع اذا لا مشكلة ايضا من باب دلالة الاشارة - 00:08:09ضَ

ان يعتبر مش العدد العدة اذا كان هو ماشي مهو معهم اسلحة دمار شامل وانا مسكين معي هالخردة بالمعايير. قالت له شو بدي اسوي فيه؟ حتى لو كان انا مية وهو ميتين - 00:08:25ضَ

اسمه معه صاروخ واحد بجيب الميتين كلهم المية تاعوني فهذا قد يكون جيد كدلالة اشارية. انه اذا كان الله اعتبر الفرق من حيث العدد فيتصور ان يلحظ الفرق من حيث العدة. وانه يؤدي فعلا الى انك غير ملزم بالمصابرة. اذا كان خصمك يملك من الاسلحة الهائلة - 00:08:39ضَ

طبعا هذا البعد مكانش من الصحابة. لانه كفار قريش فش فرق كبير من حيث طبيعة السلاح. يعني هو شايفه هذا سيف هو زيادة ممكن يكون خوذة. وكم درع زيادة يعني السلاح ما كانش هو الفرق الاكبر - 00:08:58ضَ

المؤثر في حسم المعركة لكن اليوم الواقع عم بختلف اصبحت اصلا اليوم مش بقول لك ينتصروا الجبناء اليوم هيك بقول لك المثل. لانه هو البعيد قاعد بطخ عليك بعيد عنك خمسة كيلو - 00:09:13ضَ

بطخ عليك بقتلك يعني قديما كان لازم وجه لوجه يتقابل الفرسان اليوم الجبان ينتصر صاروخ واحد مسح المنطقة كلها. وهو بكون جبان بس هو بعتمد قاعد على قوة السلاح. فالكلام اللي قلته تفضلت فيه يمكن ان يعتبر من قبيل دلالة الاشارة - 00:09:25ضَ

بس مش بمفهوم المخالفة. طيب. نيجي على مفهوم الغاية. قال وهي ان يعلق الحكم الى غاية معينة. فيدل ذلك بمفهومه على انتفاء الحكم بعد انتهاء هذه للغاية. نعم لما يعلق ربنا سبحانه وتعالى الحكم على غاية - 00:09:43ضَ

يفهم من ذلك انتهاء الحكم عند انتهاء الغاية قال سبحانه عن الحيض فلا تقربوهن ويسعونك عن المعيب قل هو انا. اعتزروا النساء في المحيض ولا تقربهن ولا تقربوهن حتى يطهر - 00:09:58ضَ

علق عدم الاقتراب يعني عدم المجامعة علق عدم الاقتراب بغاية ايش هي؟ حتى يطهرن ذهنيا ولغويا شو المفهوم؟ انه اذا تطهر اذا انتهت هاي الغاية وصارت الطهارة خلص اقتربوا منهم وجامعوهم. لكم الحقية في ذلك - 00:10:15ضَ

تعلق عدم الاقتراب على غاية. يعني الى حصول هذه الغاية. اذا حصلت انعكس الحكم وصار الجماع مشروعا كما كان سابقا فاذا هذا مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة اسمه مفهوم مخالفة من حيث الغاية. انه اللفظ من حيث منطوقه المباشر ماذا فهمت منه - 00:10:34ضَ

عدم جواز الجماع الى ان تطهر ونفس اللفظة فهمت من جواز الجماع اذا طهرت من وينك فهمت هذا الحكم الثاني من مفهوم المخالفة للغاية. لانه العربي اذا علق الحكم على غاية هو بده يقول لك انا علقت على غاية حتى انت تفهم من هذا اللفظ - 00:10:56ضَ

انه اذا انتهت الغاية اعكس الحكم. هكذا هو اللسان العربي. نعم مثاله قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:11:17ضَ

مفهوم هذا الكلام ما هو ان الاكل مباح والشرب مباح في ليالي رمضان حتى يظهر الفجر الصادق طيب اذا ظهر الفجر الصادق هل انت محتاج لاية جديدة ونص جديد؟ يقول لك ما توكلش - 00:11:32ضَ

ولا نفس الاية نفس هذا النص يخبرك انه اذا ظهر الفجر الصادق لا يجوز الاكل من نفس النص انا افهم اذا ظهر الفجر الصادق لا يجوز الاكل طب كيف ربنا ما قال اذا ظهر الفجر الصادق لا تأكلوا - 00:11:50ضَ

بقول لك مفهوم المخالفة. هو لما قال لك فكلوا واشربوا حتى يتبين حتى يطلع الفجر الصادق. اذا اعكس المفهوم انه مفهوم الغاية. اذا ظهر الفجر الصادق اذا لا تأكلوا ولا تشربوا. لانه هو اباح لي الاكل والشرب الى غاية معينة - 00:12:07ضَ

مفهوم المخالفة عند انتهاء هاي الغاية عدم جواز الاكل والشرب بعدها اخواني مفهوم الغاية هنا طيب اقرأ مثال اللي بعديه قال مفهوم اللقب. اخيرا مفهوم اللقب وهو اضعفها. هذا مفهوم اللقب - 00:12:25ضَ

وهو اضعف اللقب هنا هو عبارة عن كل اسم ليس وصفا ما هو اللقب كل اسم ليس وصف اعطي هذا الاسم حكما فهل هنا في مفهوم مخالفة هل هنا مفهوم مخالفة - 00:12:43ضَ

فنقول كل يعني الان اقول مثلا محمد جاء محمد وصفه لاسم يعني اسم لا يحتمل وصفية هنا. كل اسم ليس فيه معنى الوصفية. هذا علم. الاعلام ليست اوصاف اذا قلت محمد وانجاح - 00:13:03ضَ

هل هنا اخذ مفهوم المخالفة فاقول غير محمد لم يأت هل اذا علقت الحكم على على لقب اللقب هنا كل ما ليس وصفا اعلام الاشخاص هل يعتبر مفهوم المخالفة اذا قلت محمد جاء - 00:13:20ضَ

اذا مفهوم المخالفة ان غيره لم يأت البعض اعتبر مفهوم المخالفة هنا. لكن جمهور الاصوليين ما اعتبروا قالوا يعني بطبيعته اذا قلت محمد جاء لا يفهم منه ضمنيا ان غيره لم ياتي. انت ممكن بدك تخبرني انه محمد جاء بس ممكن يكون غيره اجوا - 00:13:39ضَ

بس مش مهم انك تخبرني بمجيئهم فالمهم اكثر الاصوليين لا يعتبرون مفهوم اللقب باعتبار ان تعليق الحكم على علم ليس كتعليق الحكم على وصف اه تعليق الحكم على وصف اه نعم يؤذن انه اذا لم يوجد الوصف - 00:14:00ضَ

لا يوجد الحكم. اكرم العلماء طبيعة هذا علق الحكم على ايش؟ على الوصف العالم العرب تفهم انه اذا لم يوجد الوصف لا يوجد الحكم لكن اذا قلت لك اكرم محمدا - 00:14:17ضَ

شو الفرق بين اكرم العلماء واكرم محمدا اكرم العلماء انا علقت الاكرام على وصف محمدا انا علقت الاكرام على ايش ؟ على شخص على علم. مش على وصف وهنا هذا اسمه اكرم محمدا يسمى مفهوم لقب - 00:14:32ضَ

انه اكل محمدا ولا تكرم غيره. اه هل هذا نقبله؟ هل نقول ولا تكرم غيره وهذا مفهوم اللقب نخصص الاكرام بمحمد. اه بالتالي اذا هو يقصد انني لا اكرم غيره. يقول لك لا لا استنى شوي - 00:14:47ضَ

هذا مفهوم اللقب اكثر الاصوليين لا يعتبرونه. ويقولون اللغة لا تدل عليه. فتعليق الحكم على لقب ليس كتعليق الحكم على وصف طبعا هذا لمبني على استقراء اللغة باستقراء اللغة ان تعليق الحكم على وصف نعم يدل في العادة على انني اذا لم يوجد الوصف لا يوجد الحكم - 00:15:00ضَ

لكن تعليق الحكم على علم لا يدل في العادة على انه اذا يعني ان اي شخص غير هذا العلم المذكور لا يطبق عليه نفس الحكم. فلذلك مفهوم اللقب ضعيف يعني مثلا محمد رسول الله - 00:15:21ضَ

عليه الصلاة والسلام هل هذا؟ لو بدي امشي على مفهوم اللقب شو راح نحكي؟ وغيره ليسوا رسلا لله صح عنا الاف الانبياء عشرات الرسل لاحظ لو شخص قال بدي اعطي مفهوم اللقب. اذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا مفهوم اللقب اذا غير محمد ليس رسولا لله - 00:15:37ضَ

انت حذفت كل الانبياء السابقين وستجد هناك مشكلات كثيرة فاذا الاصل ان مفهوم اللقب لا يعتبر. الا اذا جاءت قرينة خارجية تطلب مني اعتبار الا وهو ان يعلق حكم على اسم لا يتضمن وصفا فيدل فيدل ذلك على اتفاء الحكم في غير هذا الاسم - 00:16:01ضَ

مثاله قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا قال مثلا هنا هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت تربتها لنا طهورا. التراب هل هو وصف ولا اسم؟ - 00:16:19ضَ

اسم مش وصف صحيح؟ تراب اسم انه اللقب قد يكون اسم علم قد يكون اسم جنس. اللقب مفهوم اللقب. اللقب قد يكون اسم علم زيد خالد محمد قد يكون اسم جنس سماء ارض تراب ماء اه شو عندنا كرسي طاولة اسماء اجناس اسد - 00:16:35ضَ

نمر فاللقب اذا هو يشمل كل اسماء الاعلام واسماء الاجناس. واما الوصف الوصف كل ما تضمن صفة تقوم في الشخص سواء كان اسم فاعل زي ضارب واسم مفعول صفة مشبهة. صيغة مبالغة افعل تفضيل. هاي تسمى ايش ؟ وصف. طيب - 00:16:55ضَ

فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول جعل التراب لنا طهورا يعني الة للتطهر في التيمم جعل التراب طهورا لنا. الة للتطهر في التيمم ماذا اخذ بعض الفقهاء ان غير التراب مما على سطح الارض - 00:17:15ضَ

لا يصلح للتطهر بالتالي اصبح التيمم هو فقط بالتراب لو جبت رمل صويلح ما بزبطش لانه مش تراب. لو جبت حصمة ما اظبطش لانه مش تراب. لو جبت صخور بزبطش. وهذا مذهب طبعا الحنابلة والشافعية. بخلاف مثلا زي مذهب المالكية - 00:17:36ضَ

كل ما على وجه الارض عنا وصلوا حتى ولا يخص ذلك بالتراب الحنابلة والشافعية ومن دلالاتهم. الامور استدلوا بها على ان التيمم بالتراب ولا يصح بالرمل ولا بالحصمة ولا ما هو - 00:17:55ضَ

مفهوم اللقب للحديث شو قالوا؟ وجعلت تربتها طهورا. قالوا اذا مفهوم المخالفة ما ليس ترابا ليس طهورا اذا الشيخ الحنابل هيهم بوخذوا مفهوم المخالفة للنقب اقول حقيقة هنا لا هما ليس كاساس يعتبروا مفهوم المخالف للقب. لكن هنا في الحديث - 00:18:12ضَ

في رواياته جاءت قرائن قالوا تدل على اعتبار مفهوم المخالفة له. يعني هو في الوضع الطبيعي احنا ما بنعتبر مفهوم النقب لكن هنا ليش اعتبروا لقرائن في الحديث جعلتهم يعتبرونه. فاذا لما تيجي عند الحنابلة كاصل - 00:18:35ضَ

مفهوم اللقب مش معتبر لكن اذا وجدنا قرينة بتقول لنا اعتبروه في هذا النصب بالتحديد نعتبره في الحالة الطبيعية لا نعتبره. واضح؟ طيب هذا اذا مفهوم اللقب الان بعد ما اخذنا انواع مفهوم المخالفة اريد ان نضع قاعدة لمفهوم المخالفة. الان عرفنا انه مفهوم المخالفة و شو فكرته. سنضع قاعدة عامة. هل دائما - 00:18:52ضَ

اذا وجد عندنا شرط او صفة او تقسيم او عدد او غاية او لقب وهاي الخمسة. هل دائما سنعتبر مفهوم المخالفة لها احيانا يمكن يأتي الشرط او الوصف او الغاية او التقسيم - 00:19:18ضَ

ولا يكون مفهوم المخالفة مقصود للمتكلم السؤال احنا اخذنا انه الشرط له مفهوم مخالفة صح؟ والصفة الها مفهوم مخالفة والتقسيم اله مفهوم مخالفة و ليش حكينا؟ والعدد اله مفهوم مخالفة - 00:19:36ضَ

الان احنا اخذنا مخالفة لكن هنا سنسأل سؤال هل دائما ساعتبر مفهوم المخالفة لها ام هناك شرط باعتبار مفهوم المخالفة لها واضح السؤال هذا هو الذي سنجيب عنه الان بسم الله - 00:19:51ضَ

قال بعد فراغ الناظم من بيان اقسام مفهوم المخالفة انتقل لبيان شروط اعتباره فقال وشرطها الا تكون خرجت بغالب او حالة او فخمت ومثلها الجواب عن سؤالي زيادة امتنان ذي الجلال. الان اخواني الكرام لما استقرأ علماؤنا اللغة العربية - 00:20:09ضَ

وجدوا احيانا ان العرب تستخدم الشرط او الصفة والتقسيم او الغاية او العدد ولا تقصد مفهوم المخالفة له وانما تستعمل الشرط او الصفة وما شابهها لمقاصد اخرى. ليس مراد المتكلم - 00:20:29ضَ

ان تعتبر ايها السامع مفهوم المخالفة المتكلم لما استعمر الشرط هو لا يريدك ان تعتبر مفهوم المخالفة للشرط المتكلم لما استعمل الصفة هو لا يريدك ان تعتبري مفهوم المخالفة لها - 00:20:48ضَ

تمام اذا باستقراء اللغة العربية ليس دائما اذا وجدت شرطا او او وصفا او تقسيما او غاية مباشرة بتروح بتجيب مفهوم المخالفة اله لأ بدك تتأكد من القرائن هل المتكلم - 00:21:03ضَ

قصد ان ينبهني على مفهوم المخالفة او لم يقصد ذلك. بل الصحيح والصواب سيأتي معنا ان الاصل انه لا يراد او لا يذهب الى مفهوم المخالفة الا اذا كان هو الاحتمال الاخير للنص - 00:21:20ضَ

لا يذهب الى مفهوم المخالفة ولا يعتبر الا اذا كان هو الاحتمال الاخير للنص. يعني لما اسمع اسلوب شرط ان جاء زيد فاكرمه هل مباشرة اعتمد مفهوم المخالفة اذا لم ياتي لن اكرم لا - 00:21:39ضَ

يقول لك شوف شو كل الاحتمالات اللي بتكون واردة لاستعماله الشرط اذا وجدت اي احتمال من الاحتمالات الواردة لاستعماله الشرط غير اعتبار مفهوم المخالفة هو المقدم اذا بتقول والله يا شيخ فتشت - 00:21:58ضَ

لم اجد معنى لاستعماله الشرط الا انه قصد مفهوم المخالفة له بقول لك خلص اعتبر مفهوم المخالفة عندئذ ومفهوم المخالفة واضعف الدلالات سواء شرط والعدد ولا غاية ولا تقسيم. هو ايه - 00:22:13ضَ

هو مش اول الدلالات لهاي الامور الستة. هو ايش واضعف الدلالات لها فلا تذهب الى اعتبار مفهوم المخالفة الا اذا تيقنت انه ايه ؟ هو الاحتمال الوحيد اذا كان في احتمال اخرى لاستعمال الشرط او الوصف او العدد وما شابه غير ارادة مفهوم المخالفة اذهب الى تلك الاحتمالات الاخرى. خلينا ناخد - 00:22:31ضَ

ويمكننا ان نجمل شروط العمل بمفهوم المخالفة تحت شرط واحد. هذا الشرط احفظه. وخلاصة كل الشروط. نعم. وهو الا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالمنطق الا نفي الحكم عن المفهوم. ها هي القاعدة العامة - 00:22:54ضَ

الا تظهر فائدة سواء في اسلوب الشرط او العدد او كذا. الا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالمنطوق الا ارادة نفي الحكم عن المفهوم يعني لما استعمل الشارع اسلوب الشرط - 00:23:09ضَ

لا تظهر فائدة من استعمال اسلوب الشرط الا ارادة نفي الحكم في حال المفهوم اذا استعمل الشارع اسلوب الوصف لا تظهر فائدة من استعماله الوصف الا ارادة نفي الحكم عند - 00:23:28ضَ

انتفاء الوصف استعمل الشارع العدد لا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بذلك العدد الا ارادة نفي الحكم عند انتفاء العدد. لا تظهر فائدة من تخصيص الحكم بالغاية الا انتفاء الحكم. اذا ظهرت فائدة غير هذه الفائدة - 00:23:44ضَ

اذهب اليها وتترك مفهوم المخالفة مباشرة. اذا مفهوم المخالفة هو اضعف الدلالات لذلك اصل الحنفية لا يعتبرونه مذهب الحنفي لا يعترف بالمخالفة اصلا اه نعم هذا متى ابوهم ويرونه مشكلة - 00:24:01ضَ

نعم فاهمين ماذا يفعلون توكل على الله. فمتى ظهر لتخصيص الحكم بالمنطوق فائدة اخرى سوى ذلك فلا عبرة بمفهوم المخالفة ولا يعتمد عليه في اثبات الاحكام الشرعية. اذا لا اعتمد مباشرة مفهوم المخالفة - 00:24:16ضَ

ركز اخر اشي مفهوم المخالفة. اذا ما فش حل الا هو بفهم النص بناء عليه. كان في حلول اخرى لفهم الشرط او الغاية غيره غيره مقدم. هو اضعف الدلالات احفظها. طيب فمما خص فيه الحكم بالمنطوق ولم يرد به نفي الحكم عما عداه؟ خلينا نشوف مثل ايش امثلة - 00:24:35ضَ

جاء فيها شرط او غاية او ما شابه ذلك. ولم يقصد بها مفهوم المخالفة. اولا ان يعلق الحكم بالمنطوق لانه ملازم للحكم في غالب الاحوال. احيانا يعلق الحكم يأتي اية - 00:24:54ضَ

علق فيها الحكم بالمنطوق تمام وتعليق الحكم بهذا المنطوق ليس المراد به ارادة المفهوم المخالفة. وانما علق الحكم بهذا المنطوق لانه هو الملازم عادة. وليس لقصدي اذا لم يوجد هذه الصورة فالحكم قد اختلف. نأخذ مثال - 00:25:14ضَ

لقوله تعالى شوفوا مثلا قال سبحانه وتعالى في بيان النساء المحرم عليك تتزوجهم ربيبتك. مين ربيبتك؟ اذا انت تزوجت وحدة عندها بنت من زوج سابق انت تزوجت امرأة عندها بابنة من زوج سابق - 00:25:37ضَ

هذه الربيبة انت الان خلاص تزوجت هذه المرأة وانتهت امورك لا تستطيع اذا تزوجت هذه المرأة ان تتزوج ابنتها حتى لو طلقت هذه المرأة في المستقبل خلص ابنتها محرمة عليك تحريما؟ - 00:26:05ضَ

ابدية طلبنا ايش يقول سبحانه وتعالى من المحرمات عليكم ربائبكم هذا عام لكنه قيد بوصف ايش قال اللاتي في حجوركم ثم قال من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. يعني اذا انت دخلت بامها - 00:26:24ضَ

خلص هاي الربية محرمة تحريم ابدي راحت حتى لو طلقتمها بعدين ما بتقدر تتزوجها لكن ربنا سبحانه وتعالى هنا قيد الربيب بوصف ما هو؟ ربائبكم اللاتي في حجوركم الربيبة اللي ببيتك - 00:26:45ضَ

ما بصير تتزوجها اذا تزوجت امها وبالربيبة اذا ما كانتش ببيتي اذا والله هاي المرة قبل ما اتزوجها ودت بنتها عند اه امها عادة بصير تمام ودت البنت حكت لي خلص ما راح اجيبها معاي عالبيت. يا بتوديها عند امها ولا عند ابوها وكذا. فهي ربيبتك بس ما تربت في بيتك. تربت في حجر بيت اخر - 00:27:03ضَ

هل لو بدي امشي على مفهوم المخالفة ماذا ساقول ان الربيب ها ركز. ستقول المنطوق يقول لها المنطوق يقول لي الربيب المحرمة هي الربيبة بقيد ان تكون في حجري فهي محرمة عليه - 00:27:27ضَ

اه بيجي واحد بقول اذا بدي اعمل مفهوم المخالفة مفهوم مخالفة صفة الرذيبة اذا لم تكن في حجري يجوز لي ان اتزوجها طب هل مفهوم المخالف هنا صح ولا غلط؟ غلط - 00:27:43ضَ

ما فيش مفهوم مخالفة طب ليش تقول طب اذا لماذا ذكر الوصف اذا لم يعتبر مفهوم المخالفة له السؤال راح يصير لماذا وصفها الله بانها في حجر واعطى الحكم في هذه الحالة - 00:27:59ضَ

ثم تقولي لا تعتبر مفهوم المخالفة فاذا لم تكن في حجرك برضه ما بصير تتزوجها. اذا اصبح ما فائدة الوصف سنقول هنا هنا الوصف لم يذكر من اجل اخذ مفهوم المخالفة منه بل ذكر الوصف لانه الحالة الغالبة والمعتادة فقط - 00:28:16ضَ

فذكره هنا ليس لاعتبار مفهوم المخالفة هذا الوصف اللاتي في حجوركم لم يذكر هنا لاعتبار مفهوم المخالفة له. وانما ذكر ليه بان الحالة المعتادة ان المرأة عند العرب اذا تزوجت رجلا جديدا ان تأتي بربيبتها - 00:28:36ضَ

ابنتها يعني فتتربى في بيت هذا الزوج الجديد. زي ما ام سلمة كانت بنتها تمام؟ موجودة معها في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وكما كان ابنها ايضا موجود في بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:55ضَ

تمام اذا هنا علق الحكم بالمنطوق والمنطوق فيه صفة ولم يعتبر مفهوم المخالفة للصفة طبعا بسبب اننا ادركنا ان هذا الوصف ليس المراد به ارادة مفهوم المخالفة بل ذكر هنا اغلبي. طيب - 00:29:09ضَ

نيجي عالحالة الثانية. ان يعلق الحكم بالمنطوق بوقوع حالة اي حادثة تطلبت بيان حكم المنطوق خصوصا. فلما مر فلما مر على النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميمونة امرهم باخذ جلدها ودبغه وقال اباغها طهورها. واقتصاره على ذكر طهورية جد هذه الشاة بالدماغ لا ينفي - 00:29:28ضَ

هذا الحكم عن غيرها لان تخصيصها بالذكر كان لضرورة الحل. مثلا هنا كان ممكن يكون البعض يظن انه في مفهوم لقب النبي عليه الصلاة والسلام مر على شاة اللي ميمونة. زوجته ميمونة - 00:29:48ضَ

كانت لها شاة ميتة النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على ان يأخذوا جلد هذه الميتة ليدبغوه وماذا قال صلى الله عليه وسلم دماغها عم يشير الى شاة معينة صح؟ - 00:30:03ضَ

دماغ جلد هذه الشاة طهورها هنا سنقول هل كلامه عن شاة معينة يدل على ان هذا الحكم هو التطهير بالدماغ خاص بهذه الشاة ام يأخذ هذا الحكم كل ما كان مثل هذه الشاه - 00:30:19ضَ

تلاحظون هنا في مفهوم لقب قد يتوهم ان النبي عليه الصلاة والسلام عم بيتكلم عن شاة معينة زي علم عم بتكلم عن شاة معينة هذه الشاة ها هذه الشاة دماغها طهورها - 00:30:41ضَ

ممكن شخص يقول اذا غيروا هذه الشاب دماغها ليس طهورا لها ويكون يعتبر مفهوم اللقب اللقب من وين اخذناه؟ الاشارة الى جهة معينة. هذه الشاة دماغها طهورها هل ياتي شخص يقول مفهوم اللقب اذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ انه غير هذه الشاة - 00:30:57ضَ

دماغها ليس طهورا لها؟ لا طبعا. هنا مفهوم اللقب لا يجوز اعتباره. ليه ؟ لانه كلامه عن شاة معينة انما كان لضرورة الحال. انه هاي الشاة امامه ميتة. فكان يشير اليها ويقول لها ترى دماغها طهورها - 00:31:19ضَ

فتخصيص هذه الشاة المعينة بالحكم هل هو مفهوم لقب اراد به ان غير هذه الشاة ليس دماغها طهورها طب لماذا خصها بالذكر دون غيرها؟ لضرورة الحال انه هو الموضوع النقاش فيه - 00:31:36ضَ

وانت بدك تفهم وانه الباقي زيها. بالمنطق ولا تعتبر مفهوم المخالفة. فهذا معنى قولنا ان يعلق الحكم بالمنطوق. اكتب المنطوق هنا لقب انه تكلم عن شاة معينة لوقوع حادثة تطلبت بيان هذه الشاة - 00:31:51ضَ

وليس لان غير هذه الشاة لا تأخذ حكمها. يعني امرأة خولة بن ثعلب امرأة اوس بن الصاد لما اجت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الظهار والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم لها عن ماذا؟ عن الظهار والكفارة المطلوبة من زوجها - 00:32:10ضَ

هل المراد انه هاي الكفارة متعلقة به فقط؟ ولا غيره مثله فما في حدا بقول والله هاي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن اوس بن الصام اذا الكفارة له - 00:32:26ضَ

لانه كان يتكلم عن معين تخصيصه بالحكم يدل على انتفاء الحكم عما عاداه. ما حداش بفكر كده وتكلم عن اوس بالتحديد لانه الواقع كانت فيه. لكن من كان مثل اوس وفعل مثل فعل اوس فيعطى نفس الحكم. فتعليق حكم الظهار على هذا اللقب - 00:32:38ضَ

انا اوس هل يعتبر مفهوم اللقب هنا؟ نقول حكم الظهار متعلق باوس لانه النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عنه مباشرة؟ لا طب لماذا تكلم عنه ووجه حكم الظهار اليه؟ لانه الواقعة كانت فيه. بس لانه الواقعة كانت فيه. فغيره لو فعل مثل فعله سيأخذ نفس حكمه - 00:32:57ضَ

اذا هنا يقول لوقوع حالة حادثة تطلبت بيان حكم المنطوق وهو هنا هذا الشخص او هذه الشاة بخصوصها. لكن مفهوم غير معتبر. مثال ثالث وعلى الحالة الاولى ان يذكر القيد او الوصف او الشرط او ليه؟ لانه اغلبي - 00:33:17ضَ

الحالة الثانية ان يذكر القيد او الوصف او الغاية او كذا ليه؟ لان الحال تطلبت ذكره وليس لان المراد اعتبار مفهوم المخالفة الحالة الثالثة ان يذكر الشرط او الوصف او التقسيم او شيء من باب ماذا؟ التفخيم للشأن ليس اكثر. وليس الاعتبار مفهوم المخالفة. مثال - 00:33:36ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليس المراد من قيد الايمان ليس المراد من قيد الايمان اثبات الحل لمن لم تكن مؤمنا. يعني لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:33:55ضَ

ان تحد على ميت فوق ثلاث لو الشخص قال اه وصف المرأة لانها تؤمن بالله واليوم الاخر لا يحل لامرأة ما صفتها تؤمن بالله ان تعد على ميت فوق ثلاث. اذا مفهوم المخالفة ان المرأة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر يجوز لها ان تحد على ميت فوق ثلاث - 00:34:13ضَ

طب لماذا ذكر هذا الوصف من باب التفخيم والتعظيم للشرع فقط وليس المراد انه المرأة اذا كانت لا تؤمن بالله واليوم الاخر خلاص انت معك تحدي الف ميت فوق ثلاث. احنا بالعكس الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة. فحتى المرأة - 00:34:34ضَ

كانت كافرة هي مخاطبة بهذا الحكم وستحاسب عليه يوم القيامة اذا حدث على ميت فوق ثلاث. اسلاما كافرا في الدنيا مش راح اتعامل معها فاذا لما قال لا يحل لامرأة - 00:34:52ضَ

تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث هل مفهوم المخالفة معتبر؟ مفهوم واحد يقول لي في مفهوم مخالفة صفة. انه اذا كانت المرأة لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر. اذا يجوز لها ان تحد - 00:35:05ضَ

على موتاها فوق ثلاثة ايام. لا طبعا مفهوم المخالفة هنا غير مؤتمر بل الكل يؤمن ولا لا يؤمن؟ طب لماذا ذكر هذا القيد؟ فقط من باب تعظيم الحكم الشرعي انه يا امرأة يا من تؤمنين بالله واليوم الاخر - 00:35:19ضَ

ما بصير تعملي كدا ولم يذكر الصفة هنا لاعتبار مفهوم المخالفة لها. طيب نعم طبعا. او كما قالها الصحابة ما عنديش مشكلة يعني هذا الاصل الا يعني بس انت زي ما حكيت. بس بالشرط الموجود انه لا يجوز ان اعتبر مفهوم المخالفة حتى اتيقن انه مقصود للمتكلم. هاي هي الفكرة. لا - 00:35:35ضَ

يجوز ان اعتبره حتى اتيقن ان المتكلم اراد مني ان اعتبر مفهوم المخالفة. اذا ما تيقنت ما بعتبره مو ليش بدك تعطيني مفهوم مخالفة وحدة منهم شو مخاف من مخالفته - 00:36:06ضَ

شرط وصف لا لا لا بعد ما بدها نقاش تاني يا شيخ هاي نقاشها تاني. طيب. اه كمل بس خلينا نكمل حتى نخلص هذا الباب اليوم ونخلص باب دلالات الالفاظ. ان يعلق - 00:36:27ضَ

حكم القراءة. رابعا ان يعلق الحكم بالمنطوق لكونه خص بالسؤال عنه. طبعا ان يعلق الحكم بالمنطوق لكونه خص بالسؤال عنه. وهاي شبيهة بالحالة ثانية ان يعلق الحكم بالمنطوق لان الحادثة وقعت فيه هاي شبيهة بها تقريبا مثل - 00:36:41ضَ

كما ورد في الاحاديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى هذا رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل - 00:37:04ضَ

السؤال اذا ورد عن صلاة الليل ولا عن صلاة النهار صلاة الليل وقال النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى هل يأتي شخص فيقول لي والله هنا الليل هذا وصف - 00:37:18ضَ

طبعا فيها معنى الوصفية فإذا مفهوم المخالفة ان صلاة النهار ليست ركعتين ركعتين. بل تصلى اربعة ثمانية اطنعش. لكن لا تصلى ركعتين ركعتين. هو الكلام عن التطوع الان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن التطوع في الليل - 00:37:33ضَ

لاحظ هو نفسه السائل خص سؤاله عن ماذا؟ عن صلاة التطوع في الليل. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بهاي الجملة. صلاة الليل مثنى مثنى ولو شخص قال انا بدي اجي الان صلاة الليل - 00:37:51ضَ

هادي فيها مؤصفة وصفها انها ليلية. اذا مفهوم المخالفة ان صلاة النهار ليست مثنى مثنى لانه خص الليل بان صلاة التطوع في مثنى مثنى. اذا مفهوم المخالفة للصفة ان صلاة النهار - 00:38:06ضَ

التطوعية ليست مثنى مثنى بل اما اربعة او ثمانية او اتناش نقول لا لا يجوز ان تعتبر مفهوم المخالفة هنا. ليه هو لما قال صلاة الليل فقيدها بالليل لان السؤال ورد عن صلاة الليل. وليس لانه اراد مفهوما مخالفة ان صلاة النهار مختلفة عن صلاة الليل. السؤال ورد عن - 00:38:23ضَ

ليس اجابوا عن اما قضية النهار هاي بدك تروح تبحث عن حكم اخر من مكان اخر. وليس من خلال مفهوم المخالفة. ليه ؟ لانه انا عندي قرينة انه مفهوم المخالفة - 00:38:47ضَ

الاحتمال الكبير انه مش مقصود هنا وانما قيد جوابه عن صلاة الليل لطبيعة السؤال فقط خامسا ان يعلق الحكم بالمنطوق لاظهار الامتنان على العبيد. كقوله تعالى لتأكلوا منه لحما طريا. مثلا الله عز وجل لما قال - 00:38:59ضَ

لتأكلوا منه لحما هذا يدل على ماذا جواز اكل السمك الطري لو شخص قال اه مفهوم المخالفة انه السمك القاسي بصيرش نوكله انه ايش قال؟ لتأكلوا منه لحما وصفه بالطراوة اذا مفهوم المخالفة للصفة - 00:39:18ضَ

ان اللحم غير الطري هادا مش لا يجوز اكله لا يا شيخ هذا الوصف هنا لم يذكر لاعتبار مفهوم المخالفة له. يعني لما ذكر في الاية ليس المقصد ان تقول انه الطري كورونا لحم السمك القاسي لا توكلوا. لأ - 00:39:38ضَ

وانما ذكر اللحم الطري دون غيره لان المنة فيه اكبر على العباد يعني تظهر فيه منة الله اكثر واكثر. لانه الناس بطبيعتها اللحم الطري ما بتحب اللحم القاسي فلما قال لتأكلوا منه لحما - 00:39:55ضَ

ذكر الطراوة هنا كوصف لاظهار منة الله فيه لان المنة فيه اكبر واما اللحم القاسي بصير توكله. بس لا تظهر المنة فيه كما تظهر في اللحم الطري. فذكر الوصف هنا ليس لاعتبار المخالفات. بل لاظهار كمال - 00:40:13ضَ

النعمة فيه نعم ما عنديش مشكل. ممكن يكون باعتبار الغالب ان غالب السمك طري. مثلا وانزلنا من السماء ماء طهورا. يعني هل ممكن شخص يقول اذا في اذا من السماء - 00:40:31ضَ

ماء غير طهور وشربنا هنا خص الماء الطهور دون غيره بالوصف كنا نقول انما ذكر وصف الطهارة هنا لاظهار المنة انه انزل ماء بطبيعته ايش وليس المراد ان في هناك ماء بنزله من السماء مش طهور. يلا بس هذا الماء طهور - 00:40:51ضَ

ذكر الطهارة هنا او الطهورية لاظهار المنة وليس للتقييد انه في مطر طهور وفي مطر طاهر. وفي مطر نجس. لأ يعني مش لتقسيم باب المياه عند الحنابلة. بل باعتبار ان المنة واضحة - 00:41:11ضَ

نعم قال بعض الصور التي اختلف في دلالتها هل هي من قبيل المنطوق او المفهوم؟ انتقل الناظم بعد ذلك للحديث عن بعض الصور التي تدل على انتفاء الحكم عن المسكوت ايضا - 00:41:26ضَ

اختلف في دلالته على ذلك هل هي من قبيل المنطوق او المفهوم؟ والناظم تبعا لصاحب الاصل اختار انها من المنطوق. سنختم باب دلالات الالفاظ بهاتين المسألتين الخفيفتين او ثلاث مسائل لطيفة. هي مسألة فيها ثلاث امثلة - 00:41:38ضَ

في بعض الصيغ بعض الصيغ بعض الالفاظ تدل على حكم اختلفوا هل دلالة اللفظ على هذا الحكم تعتبر من قبيل دلالة المنطوق او من قبيل دلالة المفهوم هناك صيغ معينة - 00:41:53ضَ

تدل على حكم اقترفوا هذه الصيغ المعينة دلالتها على حكمها هل تعتبر دلالة منطوقية او دلالة مفهومية؟ خلينا نشوف شو هاي الصيغ اللي عملت خلاف بين الاصولية. واحد. قال الناظم - 00:42:12ضَ

وانما نطقا تفيد الحسرة كالناظم المري صديق الفرا. اولا انما بكسر الهمزة وفتحها حصل الحكم في المذكور وانتفاءه عن غيره من جهة المنطوق. اول صيغة من الصيغ اللي وقع فيها خلاف بين الاصوليين هل دلالتها منطوقية او مفهومية؟ انما - 00:42:29ضَ

تمام سئ انما لم اقل انما محمد قائم ماذا تفهم منها انما محمد قائم تمام تفيد حصر الحكم في المذكور حصر محمد في القيام وانتفاءه عن غيره يعني محمد قائم - 00:42:54ضَ

ليس قاعدا ولا مضجعا ولا متربعا ولا حالة اخرى. صحيح طيب انما محمد قائم الان المنطوق المباشر الواضح لك ما هو؟ اثبات القيام لمحمد محمد صح هذا الحكم وهو ثبوت القيام لمحمد انه منطوق ما حداش منازع فيه - 00:43:19ضَ

انه هذا عيني عينك انا شايفه. انما محمد قائم هو وين النزاع في الحكم المقابل وهو محمد ليس مضجعا ولا نائما وانا متربعا ولا ولا كذا اثبات ان محمد ليس مضطجعا ولا نائما ولا كذا. مأخوذ برضه من هاي الجملة - 00:43:55ضَ

انت لما سمعت انما محمد قائم هنا في حصر فاذا انا فهمت شغلتين. الحكم الاول انه محمد قائم. هسا هذا باتفاق الجميع منطوق. ما عاداش بنازع فيها منطوق اللفظ محمد قائم - 00:44:21ضَ

بس في حكم اخر شو هو؟ ان محمد مش مضطجع؟ ولا نائم ولا بعمل اي اشي ثاني. هسا هذا الحكم الثاني هل اخذناه من هاي الصيغة من منطوقها ولا من مفهومها؟ - 00:44:35ضَ

مفهوم المخالفة لها الحنان هسا فيها خلاف هاي فهمت علي؟ لانه البعض بقول لك العبارة ما قالت انه ليس مضطجعا ولا ولا ولا كذا العبارة قالت انما محمد قائم. هسه فهمك انت انه مضطجع ليس مضطجعا ولا ولا كذا. هذا - 00:44:49ضَ

ايش؟ هذا انت اضفته كمفهوم وليس من المنطوق الحنابلة بقولوا لأ هو من المنطوق بس منطوق غير صريح تمام يعتبرونه من المنطوق بس منطوق غير صريح لانه هي انما من البداية - 00:45:08ضَ

لما دخلت هي هي نفسها شو ما دلالة انما حصر والحصر هو نفي واثبات فانما هي تدل على امرين على نفي واثبات في نفس الوقت فهي كما اثبتت لي ان محمد قائم هي ايضا نفت لي انه مضجع وما شابه ذلك. صحيح النفي - 00:45:25ضَ

هنا منطوق غير مباشر بس منطوق في النهاية انه هي نفسها انما تدل على نفي واثبات في نفس الوقت فانا هنا من المنطوق عرفت انه ليس مضجع مش انا والله المنطوق دل على شيء بعدين اللفظ بلازمه دل على شيء اخر. لا لا ليس باللازم - 00:45:46ضَ

انما نفسها تحليلها اللغوي نفي واثبات. فاذا انت قلت هي اثبتت ان محمد قائم. بقول لك انت لسا ما كملت مش اكملت فقط انه محمد قائم لازم تجيب الاثبات ولازم تجيب النفي. ونفت عنه انه مضجع او ما شابه ذلك. فاصلا حصرك المعنى المنطوق - 00:46:07ضَ

في القيام فقط هذا خطأ انت اعطيت جزء المعنى ولم تكمل الجزء الاخر للمنطوق. فالحنابلة يعتقدون ان انما افادت معنيين من حيث المنطوق معنى الاثبات والمعنى النفي تمام؟ وليس معنى النفي هذا اخذ مجرد مفهوم من المفاهيم. واضح - 00:46:28ضَ

هاي الفكرة الاولى انت مش تعتبر لقب. البعض قال هل هذا يعتبر مفهوم؟ احنا بنقول هذا ليس مفهوم تمام تقول انما جاء سعد دلالة هذه الجملة من حيث المنطوق هي مجيء سعد وعدم مجيء غيره. لاحظ ان عدم مجيء غير سعد جزء من منطوق الكلام السابق لا مفهومه. نعم. ثانيا المبتدأ - 00:46:51ضَ

المعرف بآل الاستغراقية المخبر عنه بفرد من افراده. مثلا انما جاء سعد بس ناخذ مثال. لما اقول لك انما جاء سعد لو قلت لك ما منطوقها؟ المنطوق لازم اثباته نفي. لانه انما اداة حصر - 00:47:15ضَ

فهي تعطيك شغلتين في نفس الوقت اثبات ونفي. فلما اقول لك انما جاء ساعة بتيجي تقول لي منطوقها مجيء سعد بقول لك هذا قاصر انت اعطيت جزء لسا ما كملتش - 00:47:32ضَ

هي بمنطوقها تثبت مجيء سعد وتنفي مجيء من سواه وتنفي مجيء من سواه. بدك تفهم انه الحصر في انما الشيء المحصور هو المتأخر من هنا انما محمد قائم. الحصر في ايش؟ في القيام لا في غيره. انما جاء سعد الحصر في ايش - 00:47:44ضَ

في سعد لا في غير سعد. حتى تعرف وين مكان الحصر المحصور هو الكلمة الاخيرة في الجملة تمام الحصر يكون فيها نعم نعم بنفس اللفظة بالمنطوق وليس احتاج نقول وبالمفهوم نفينا الولاية عن غيرهما لا لا هو بالمنطوق نفسه - 00:48:03ضَ

ثانيا المبتدأ المعرف بآل الاستغراقية المخبر عنه بفرد من افراده. نحو العالم زيد الرجل بكر فهذه الصيغة تدل بمنطقها على اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه. لان اللفظ العام اذا اخبر عنه بخاص كان في ذلك كان في ذلك دلالة على - 00:48:25ضَ

العالم لفظ عام اذا المبتدأ المعرف بان الاستغراقية المخبر عنه بفرد من افراده اذا كان عندي مبتدأ في قلة استغراقية وبتعرفوا ان الاستغراقية صيغة من صيغ شو ؟ العموم اي مفرد او جمع دخلت على الاستغراقية. مش قلنا يدل على العموم. لو كان عندي - 00:48:44ضَ

مبتدأ دخلت عليه الاستغراقية التي تفيد معنى كل. ثم جعلنا الخبر خبر هذا مبتدأ فرد من افراد العموم فقلت مثلا العالم زيد والرجل بكر اذا قلنا الاستغراقية هنا شو المعنى؟ - 00:49:04ضَ

كل العلماء هم مين؟ زيد الرجل بكر كل الرجال هم مين ؟ طبعا انت عارف انه هذا الحصر المراد به شو المبالغة بحكي كل العلماء زيدوا كيف كل العلماء زيدوا؟ - 00:49:26ضَ

انت تقصد ايش؟ يعني كأن زيد جمع علم كل العلماء الرجل بكر كل الرجال بكر انت شو قصدك؟ ان البكر يعني جمع كل الرجولة هذا يسمى حصر مبالغة. المراد به المبالغة - 00:49:43ضَ

دلالة انه وصل الى مرتبة عليا من الرجولة او مرتبة عليا من العلم فقال فهذه الصيغة الان العالم زيد هذه الصيغة تدل بمنطوقها على ماذا؟ على اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما - 00:50:00ضَ

لان اللفظ العام اذا اخبر عنه بخاص من مفرداته كان في ذلك دلالة على ارادة الحصر العالم لفظ عام لاقترانه باجل الاستغراقية. ثم اخبر عنه بانه زيد. فكانك قلت كل عالم زيد - 00:50:16ضَ

وهو في قوة قولنا ايضا لا عالم الا زيد. اذا هي فكرة اسمها خلص هي شبيهة بهذا الموضوع. بس بدك تصير انت تفهم على هذا المنوال. اذا قلت العالم هادا اسمه اسلوب حصر. بس طبعا للمبالغة - 00:50:35ضَ

اسلوب حصل لايش؟ للمبالغة. فانا ماذا اقصد بالعالي مزيد؟ ما معناها عند العرب اذا كان المبتدأ فيه الاستغراقية انت تقول كانك قلت ماذا؟ كل عالم زيد تمام وكأنك حصرت حصرت كل العلماء - 00:50:54ضَ

في زيد ونفيت ان يكون هناك علماء غير زيد كل العلماء زيت انت فاهم هاي مبالغة بس مش واقع يعني. اكيد مش هيكفي الواقع. فيقول لما قلت العالم زيد وانت تقصد بان الاستغراقية كانك قلت - 00:51:16ضَ

ما في عالم الا زيت ما في عالم الا زيد. فترجمتها الاخيرة لا عالم الوجود الا ايش اقول كل عالم زيء اذا ما ترجمتها الاخيرة؟ لا عالم الا زيد. تمام؟ بالتالي اصبحت نرجع الان على التركيبة الاولى الها شوي هاي الغامضة. اصبحت العالم - 00:51:35ضَ

المراد بها نفس المراد بانما اثبات نفي العالم زيد هذا منطوقها اثبات ان العلم موجود في زيد ونفي ان يكون موجودا في شخص سواه هذي هي نتيجتها النهائية. بس هذي طبعا مبالغة - 00:52:01ضَ

اكثر من كذا بس حتى تفهمها كأنك تثبت ان العلم كله في زيد وتنفي ان يكون الشيء منه موجود في شخص اخر لو قلت مثلا الشجاع بكر. شو معنى؟ يلا - 00:52:26ضَ

اثبات ونفي اثبات ان الشجاعة موجودة في بكر ونفي وجوده في شخص اخر غير بكر فاذا هي منطوقها من امرين فلو قال شخص لأ هاي منطوقها اثبات الشجاعة لبكر وبمفهومها - 00:52:42ضَ

انه غير بكر لا يوجد فيه شجاعة. بقول له لا هذا مش مفهومها. بل من منطوقها ايضا ان غير بكر لا شجاعة فيه بس من منطوقها غير الصريح. ليه ؟ لانه هي هكذا العرب. وهذا يعتمد على مدى قدرتك على فهم اساليب العرب. العرب اذا جاءت بالمبتدأ معه - 00:53:05ضَ

الاستغراقية وكان الخبر طرد من الافراد فهذا زي انما زي ادوات الحصر. يفيد حصر العلم في زيد ونفي العلم عما سواه ومن لا عالم الا زيد العلم كله في زيد ونفيته عما سواه. نفيه عما سواه برضه بالمنطوق - 00:53:25ضَ

بس بنسميه منطوق غير صريح ما عنديش مشكلة. بس برضه بالمنطوق لانه دلالة ان الاستغراقية هنا جاءت لتثبت شيئا لزيد. وفي نفس الوقت اتت تنفي عمن سواه الحالة الثالثة والاخيرة. المبتدأ اذا كان مضافا الى معرفة واخبر عنه بفرد من افراده نحو قولك صديقي بكر - 00:53:47ضَ

فهذه الصيغة تفيد بمنطوقها ايضا حصر الحكم في المذكور ونفيه عما المبتدأ اذا كان مضافا الى معرفة اه جبت لكم صيغ العموم قلنا اي مفرد او جمع مضاف الى معرفة يفيد شو - 00:54:06ضَ

العموم الاستغراق ويقول هنا ايضا اذا كان المبتدأ مضافا الى معرفة وكان الخبر فرد من الافراد. هي نفس الفكرة السابقة بس قبل شوي كانت صيغة العموم قبل الاستغراقية. هون صارت صيغة العموم. الاضافة الى معرفة. هي نفس الفكرة تماما - 00:54:20ضَ

فاذا كان المبتدأ مضافا الى معرفة واخبر عنه بفرد من افراده نحو قولك صديقي بكر شوفوا لانه انتم انسان اللي ما بحتك في البلاغة بضل معرفته بهاي الامور السطحية بقول شو يعني صديقي وبحكي لصديقه - 00:54:37ضَ

انت مش عارف اللغة. لما تقول صديقي اذا كان المبتدأ فيه ماء آآ مضاف الى معرفة اذا كان المبتدأ مضاف الى معرفة فهنا انت تأتي بصيغة عموم وكأنك تقول كل اصدقائي - 00:54:55ضَ

بكرة فكأنك تحشر الصداقة في بكر وتنفي وجود صداقة لك في سوى فصديقي بكر هي ليست مثل قولك بكر صديقي. يعني بكر صديقي هذا اشي عند العرب وصديقي بكر معنا ثاني عند العرب - 00:55:12ضَ

بس الشباب اللي دارسين بس معهم مش دارسين بلاغة يقول لك هاي اختها شو الفرق بينهم؟ بكر صديقي وصديقي بكر خلصنا هذا اجرومية بمشي لك اياها. بس في البلاغة ما بمشيها - 00:55:34ضَ

العرب اذا قالت بكر صديقي اه نعم هو يريد ان يخبر عن بكر لانه صديقه لكن لا يريد ان ينفي وجود اصدقاء له من غيره. ممكن برضه يقول لك بعدين ساعد صديقي وغير ذلك - 00:55:45ضَ

لكن اذا قال صديقي بكر اختلف المعنى اذا عكس مكانه اختلف. هنا اصبح يريد العموم ابتداء. ويريد الاستغراق. كل صديق لي كأنه هو بكر فحصر الصداقة في ماذا؟ في بكر ونفى وجود صداقة له في غير بكر. فاذا هذا ايضا فيه نفي - 00:55:58ضَ

واثبات انت المشكلة انه انت بتركز على الجانب الظاهري من اللفظ. وهو جانب الاثبات. لما تكون اثبت الصداقة لبكر اه بس بقول لك انت لسة ما خلصت المعنى المنطوق المعنى المنطوق هو مش فقط اثبت الصداقة لبكرة - 00:56:23ضَ

ايضا نفاها عن غيره زي ايش اعطيك اياها بمثال زي اياك نعبد ما منطوقها؟ ما المعنى المنطوق لاياك نعبد لو شخص واحد اياك نعبد واياك نستعين. لو شخص عبر عن اياك نعبد فقال اياك نعبد معناها اعبدك يا الله - 00:56:38ضَ

اقول انت لسا ما كملتش المعنى لسا. يا شيخ رأيي فسرت المنطوق. بقول له انت جبت نص المنطوق لسا ما خلصنا ايش معناها؟ اعبدك ولا اعبد سواك ولا اعبد سواك هي جزء من المنطوق - 00:57:00ضَ

هو حكى بس اياك نعبد ما حكى لا اعبد سواك. بقول لك ما هو التقديم يفيد الحصر اياك نعبد ليست مثل نعبدك. اياك نعبد فيها حصر الحصر دائما يعطيني معنيين. كلاهما من المنطوق. النفي - 00:57:15ضَ

والاثبات وهنا يعني هذه الصيغ صيغ الحصر عموما يعني هاي خلاصة هذا الموضوع. ان صيغ الحصر سواء ما والا ما اتى الى ما والا لانه فيها خلاف طبعا. يعني حتى الحصر بما والا ما عالم الا زيد. ترى وقع خلاف فيها. هل دلالتها على نفي الشيء عن ما عداه؟ من المفهوم ولا من المنطوب - 00:57:32ضَ

وانا ساعطيك قاعدة عامة هي خلاصة ما نحن فيه. كل اساليب الحصر هي تدل بالمنطوق على اثبات ونفي القول بانها تدل على الاثبات بمنطوقها. وعلى النفي بمفهومها غير صحيح عند الحنابلة - 00:57:52ضَ

فليقول الحنابلة كل صيغ الحصر تدل على الاثبات للشيء والنفي عما عداه كله بمنطوقها. سواء كان الحصر بانما سواء كان الحصر بماء والا سواء كان الحصر بطريقة العالم وزيد سواء كان الحصر بطريقة المضاف الى معرفة اذا كان المبتدأ مضاف الى معرفة - 00:58:10ضَ

وذكر بعده فرد من افراده. كل الحصر يدل على اثبات ونفي بمنطوقه. ولا حاجة لاخذ المفهوم هنا. هذا نهاية تعليقا على الالفاظ ان شا الله يوم السبت نختم هذا الكتاب اذا كان لنا في العمر بقية - 00:58:30ضَ

يكون هكذا ينتهي ان شاء الله من المستوى الاول. نختم هذا الكتاب واعلق على الابيات الموجودة عند الشيخ عامر. يعني ساعود اعلق على الابيات المتعلقة بدلالات الالفاظ من اولها انا اظن ان الشيخ عامر علقنا الى نهاية المصادر المختلف فيها. صح؟ فسنعلق على الابيات المتعلقة بدلالات الالفاظ حتى تحفظوا بناء على فهم - 00:58:45ضَ

وايضا نختم ان شاء الله ما يتعلق بالاجتهاد والترجيح لانه هذا المبحث الاخير واسهل وان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم. طريقك - 00:59:05ضَ