Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا درس ميسر في رسالة اوصية عظيمة - 00:00:00ضَ

من ائمة الاسلام شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله المولود سنة واحد وستين وستمائة سنة ثمان وعشرين وسبعين مات رحمه الله وله سبع وستون عاما فغفر الله له ورحمه واعلى درجته في عليين - 00:00:30ضَ

وهذا الامام يبني اجوبته وفتاويه على القواعد الشريعة واصولها وادلتها. لان ادلة الشريعة واصولها متوافقة وترجع الى قاعدة عظيمة محكمة وهي تحصيل المصالح وتكميلها. وتعطيل المفاسد وتقليلها. فكان هذا الجواب في هذه الرسالة مبنيا على هذه القاعدة. لان جميع - 00:01:00ضَ

الشرع ترجع اليها. وهذه الرسالة تسمى بالوصية الصغرى لان له جوابا اخر. اضعاف هذه الرسالة تسمى الوصية الكبرى. وهي سؤال من رجل من اهل العلم اسمه ابو القاسم المغربي ارسل الى شيخ الاسلام رحمه الله او سأله مباشرة - 00:01:40ضَ

ان يبين له امرا او ان يذكر له امرا فيه الوصية التي تنفعه في دينه ودنياه ويرشده الى ما عليه اعتماده من كتب الحديث. ومن العلوم الشرعية التي يمكن ان تتيسر له بهذا الكتاب او الكتب - 00:02:10ضَ

وكذلك يبين له ارجح الاعمال وارجح المكاسب لان العمر قصير والزاد قليل والرحيل قريب. فسأله بان ليبين له وان يرشده بوصية نافعة. تصلح بها حاله في دينه ودنياه رحمه الله واجاب بهذه الوصية الجامعة النافعة المبنية على الدليل من الكتاب والسنة - 00:02:40ضَ

السنة والقواعد الاصولية كما تقدم. قال رحمه الله الحمد لله رب العالمين. اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله يقول ايه؟ بوصية الله سبحانه وتعالى وصية رسوله عليه الصلاة والسلام. افتتح رسالته بالحمد لله - 00:03:20ضَ

لله رب العالمين. الحمد لله بالاستغراق. اي ان الحمد كله. لله عز وجل وعلامة لا ملة للاستغراق ان يحل محلها كله اي كل الحمد له سبحانه وتعالى كل حمد له سبحانه وتعالى رب العالمين الذي يربي - 00:03:50ضَ

تربية عامة وتربية خاصة. فهو يربي العباد كلهم سبحانه وتعالى تكفل بارزاقهم وبما تقوم به امورهم جميع الخلق. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. كل من دب على الارض - 00:04:20ضَ

من انسان او حيوان فرزقه على الله. وتربية خاصة وهي بالهداية. والرشاد بالبصيرة في الدين. وهذه هي التي يسأل العبد ربه المزيد منها. والعالمين وهو ما سوى الله سبحانه وتعالى واختلف فيه. في قوله في العالمين - 00:04:40ضَ

وكونه كون واحد كون واحد واحده عالما اما الوصية الوصية تكون بالامر المهم بالامر المهم. فلذا سأله قال فما اعلم وصية فهذا فيه ان يجب على من يتكلم ان يتكلم بما بما يعلم. اما ما لا يعلمه - 00:05:10ضَ

فانه يسكت عنه. وقد احسن من انتهى الى ما سمع. من وصية الله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام. لكن بشرطين العقل لها والاتباع. ان يعقلها ان يفهمها ان يعرف حدود هذه الوصية. حتى يكون علم عمله عن بصيرة. وعن علم - 00:05:40ضَ

ثم الاتباع. فعقلها باتباعها. فلا يكون العلم نافعا الا بالاتباع. ولهذا قال عليه في الحديث الصحيح المروي عن جمع من الصحابة عن زيد ابن ثابت وعن ابن مسعود وعن انس ابن مالك وعن جبير مطعم في مسند وغيره - 00:06:10ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قد نظر الله امرأ سمع منا حديثا فوعاه وفي لفظ فحفظه فبلغه الى من سمعه. والمعنى انه وعاه. وعمل به ثم بلغه فهو وعي بفهم. وحفظ ثم عمل - 00:06:30ضَ

ثم تعليم وهؤلاء هم العلماء الربانيون. عقلها واتبعها وهذا هو العقل النافع. والا قد يكون انسان في عقله في الدنيا يدرك لكنه جاهل في علم امور الاخرة العلم النافع. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا - 00:07:00ضَ

انت تفسيرية هذه؟ لانها تفسر ما قبلها ان اتقوا الله. هذه هي الوصية العظيمة التي وصى الله سبحانه وتعالى بها من قبلنا من اهل الكتاب. ثم وصى بهذه الامة ان اتقوا الله - 00:07:30ضَ

والتقوى وسيأتي بيانا كان مصنف هو العمل بالواجبات واجتناب المنهيات التقوى هي رحى الدين الرحى هي التي تطحن الحب تدور. تدور فترحل. فالتقوى راحة تدير. ايش معنى راحة دين؟ اي يدور عليها الدين - 00:07:50ضَ

يدور عليها الدين. فالتقوى وجودا وعدما هي الدين. اذا وجدت وجد الدين. واذا عدمت عدمت فهي رحى الدين لانها تجمع اصلين عظيمين. اصل واجب وهو ما امر الله به من واجب او مستحب. واجتناب ما نهى الله عنه من محرم او مكروه - 00:08:20ضَ

وهذه هي احكام الدين التكليفية الواجب والمستحب عمل والمحرم والمكروه اجتنابا. والمباح وهو الخامس هو طريق الى هذه الاربعة الطريق الى هذه الأربعة. إذا ايش يكون؟ إذا كان طريق الهدي اربعة. ايش يكون؟ هذا المباح. هل يكون واجب - 00:08:50ضَ

او حرام ايش نقول؟ المباح اذا نعلم ان الاحكام خمسة الواجب المستحب المحرم المطلوب والمباح والمباح يقولون ما خلا عن مدح او ذم. طيب ما موقعه من هذا؟ هل هو واجب؟ ولا حرام؟ ولا مستحب؟ ولا مكروه؟ او - 00:09:20ضَ

كل هذه الاحكام. يعني ايش يكون حكمه اذا؟ حكم ما يوصل فيكون تارة ماذا؟ المباح يكون تارة ماذا؟ واجب وتارة وتارة وتارة هذا هو. لماذا؟ لانه اذا كان المباح طريق الى واجب وش حكمه؟ واجب. واجب - 00:09:50ضَ

ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم المأمور الا به فهو مأمور. وهذا احسن من قولنا ما لا يتم الواجب به الا وقل ما لا يتم المأمور الا بي فهو مأمور حتى يدخل في ماذا؟ المستحب. فالطريق الى الواجب واجب. والطريق الى المستحب - 00:10:20ضَ

حكمه؟ والطريق الى الحرام؟ والطريق الى المكروه؟ مكروه. اذا المباح حكم حكم ما هو موصل اليه. فهو وسيلة. والوسيلة حكمها حكم ماذا؟ المقصد ايا حكم حكم المقصد والغاية. وبهذا كانت التقوى مبنية على هذه الاحكام التكليفية - 00:10:40ضَ

انت الان حينما تريد ان تذهب الى المسجد. صلاة الجماعة وش حكمها؟ واجب. واجب. السير والمشي الى الى واجب. حي على الصلاة. فيجب ان تحضر. انسان اراد ان ينقذ غريقا ما عنده احد السير الى انقاذ ايش حكمه؟ واجب. وفي الاصل هو مباح. لكن - 00:11:10ضَ

لما تعين طريقا للانقاذ انقاذ غريق انقاذ حريق. يجب عليه ما في احد الا هو الان. صار واجب عيني عليه تريد ان تزور مريضا في المستشفى وفي بيته انت ربما تخرج من بيتك للتمشية بدون قصد لكن قد تخرج من بيتك لزيارة - 00:11:40ضَ

ماذا؟ مريض. سعيكم وشك هذا ايش حكمه؟ يكون مشروعا. مستحبا واجب. ان كان هذا المريض مضطر الى مضطر الى حضورك او انت اقرب الناس اليه تعطيه الدواء. او نحو ذلك كان واجبا. تزوره زيارة لاجل ماذا - 00:12:00ضَ

لان سميت زيارة وان تكون الزيارة يكون مشيك مستحب. اذا هذا هو حكم المستحب مراتبه بحسب ما يكون وسيلة اليه. طيب قال رحمه الله ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا من معاذ هذا؟ معاذ ابن جبل رظي الله عنه توفي سنة ثمانية - 00:12:20ضَ

ثمانية عشر. للهجرة في طاعون عمواس او عمواس في عهد عمر لما بعثه الى اليمن في اخر حياته في العام العاشر فقال يا معاذ يناديه يريد ان يستحضر ذهنه. فالامر فيه اهمية من جهة تخصيص معاذ ومعاذ رضي الله عنه من اعلم الناس بالحلال - 00:12:50ضَ

في حديث صحيح. ثم ناداه قبل ان يذكر له الوصية. هذا يدل على اهمية انه يا معاذ اتق الله. ما قال اتق الله مباشرة. قال يا معاذ مثل قوله يا غلام - 00:13:20ضَ

اني اعلمك كلمات حتى يستجمع قلبه. اتق الله هذا امر. التقوى تكون واجبة وتكون ماذا؟ تكون واجب وتكون مستحبة. حيثما كنت في اي مكان اتق الله حيثما كنت. والمعنى انك تتقيه في الحضر. تتقيه في - 00:13:40ضَ

شباب تتقيه في الخلوة تتقيه في الجلوة. اتق الله واتقاؤه في الخلوة فلا تنتهك محارم الله لان احدا لا يراك. فهي ابلغ في اجتناب المحرمات. والتقوى في الجلوى اياك ان ترائي بعملك. لكن لا تترك عمل الخير. وتقول اخشى ان يكون رياء - 00:14:10ضَ

انت تتقي الله في كل حال. اتق الله حيثما كنت. لان الانسان ربما يضعف في بعظ الاحوال ربما اذا يضعف ربما اذا كان مشغولا بعمله فقد يغفل وعن الواجبات عن صلاة الجماعة كما يقع اليوم من تضييع الناس لصلاة انظروا الصلاة تقام الصلاة الخمس والطرقات - 00:14:40ضَ

ممتلئة مزدحمة وهم يسمعون حي على الصلاة بل يسمعون اقامة الصلاة جزاكم الله خير. ومع ذلك المساجد بجوارهم ولو انه صلى عشر هؤلاء لامتلأت المساجد. الصلوات الخمس. دع عنك يعني غيرها من الصلاة - 00:15:10ضَ

التي تضيرها كثير وهي صلاة الفجر فالامر فيها اشد. اتق الله حيثما كنت في اي حال. في حق في سفرك مع اهلك مع اصحابك مع جيرانك اياك ان تترك التقوى - 00:15:30ضَ

بامر من في اي حال وفي اي امر. اجعل التقوى وازعك عن المحرمات. والحامل لك على العمل الواجب. واتبع السيئة الحسنة تمحها. يعني اذا وقعت السيئة اتبعها الحسنة. اتبع السيئة الحسنة. قد تتردد في التوبة. ربما نفسك عملت سيئا - 00:15:50ضَ

قد نفسك لا تتوب من هذه السيئة. تنزع الى هذه السيئة. ان ضعفت عن التوبة فاتبعها حسنة من وان ضعفت عن التوبة اياك ان تفتح على نفسك تقول اذا كنت لا اتوب لماذا اعمل حسنات؟ لا - 00:16:20ضَ

النبي عليه السلام قال اتبع السيئة الحسنة. لا شك انك حينما تتوب حسنة عظيمة. تمحوها فاذا عملت حسنة اخرى مع التوبة زالت لكن لو انك لم تتب منها. نقول اتبعها حسنة - 00:16:40ضَ

فلو ان انسان وقع في نظر حرام او اكل مالا حراما او بعض الواجبات من حقوق الاقارب او الجيران. فعليك ان تعمل الحسن وان كنت واقعا في هذه المعصية. وان كنت لم تتب منها. لان من المكفرات الحسنات - 00:17:00ضَ

فالمكفرات عشرة التوبة واحدة منها واحدة التوبة واحدة من المكفرات. ليس التوبة هي المكفر لا واحد. ولهذا الى قول النبي عليه الصلاة والسلام اتبع السيئة الحسنة. قال بعضهم الحسنة هي التوبة. وهذا فيه نظر لكن نقول - 00:17:30ضَ

التوبة تدخل ومن ضمن الحسنة سائر الحسنات. سائر الحسنات قال واتبع السيئة الحسنة تمحها. تمحو هذا جواب الامر. جواب قوله واتبع ومعلوم ان جواب الامر مجزوم. وش اصل تمحوها؟ اصل تمحوها - 00:17:50ضَ

نعم اصلها ماذا؟ نعم لا لا اقصد من الجهة العربية تمحوها تمحوها لكن حذفت الواو الانجاز هنا تمحها ولقد اتبع امر من قوله ان تجتهد تهز او تنجح شف سكنت الحال. ما سكنت لان جواب ان شرطية ان تجتهد ان تدرس تنجح ان تجتهد - 00:18:20ضَ

هكذا طيب ما قال يراه لانها يعني جواب الشرط قال وخالق الناس بخلق حسن. سيأتي في كلام الشيخ رحمه الله بيان لهذا الحديث احنا لا نستعجل عليه. قال وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية. اذا لما كان بمنزلة عليا فهذه الوصية ماذا - 00:18:50ضَ

ايضا علية فخصه بهذه الوصية لانه منزلة عليه وثبت الحديث الصحيح انه قال يا معاذ اني احبك فلا لا تدعن دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:19:20ضَ

نعم فانه قال يا معاذ والله اني لاحبك. والله اني لاحبك. هذه والله اني جاء في رواية والحديث صحيح وكان يردفه وراءه. هذا ثبت في الصحيحين من حديث ان النبي انه عليه الصلاة والسلام قال يا معاذ - 00:19:40ضَ

لما اردفه وراءه اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد الله وهو الذي وكان يردفه وراءه يعني وكان يبين له بعض امور العلم. وروي فيه روي هذه صيغة تضعيف ولا تصحيح - 00:20:00ضَ

روي شو المراد بها؟ عند اهل الاصطلاح روي اذا انت اذا جاء اذا اردت ان تذكر خبرا متشكك فيه تقول ثبت او روي روي لكن اذا قلت روى فلان هذا اقوى لكن روي تبني للمجهود - 00:20:20ضَ

المجهول يعني لان البناء للمجهول او المعلوم كما يقولون يكون من نواحي البلاغية فيه هو الجهل بالفاعل. تقول سرق المتاع ما تدري من السارق. وما اشبه ذلك. وقد يكون لغير ذلك للتحقيق مثلا - 00:20:40ضَ

ولهذا هذا الاصطلاح يكون للتضعيف والشيخ قد يكون رحمه الله انه توقف بثبوته وقد تكلم بعضه في هذا الخبر وقوله اعلم امتي بالحلال الحرام عن الجبل. وهذا حديث جيد. ورواه ابن ماجة بسند صحيح في رواية انس وهو عند الخمسة وفيه انه على - 00:21:00ضَ

قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل. رضي الله عنه. اذا هذه فضائل لمعاذ تبين علو درجته وانه يحشر امام العلماء برتوه اي بخطوة يعني يوم ان يحشر امام العلماء وامام وهذا يستلزم ذلك. وهذا الخبر رواه الطبراني من طريقين من طريق مرسل ومن طريق - 00:21:20ضَ

منقطع من اهل العلم من قواه. وبالجملة فضائله عظيمة وهذا يبين انه له مزية مع انه مات وكان شابا رضي الله عنه ومن فضائله انه بعثه النبي مبلغا عنه داعيا ومفقها - 00:21:50ضَ

وحاكما الى اهل اليمن مع ابي موسى الاسد. كل هذا لاجل الشيخ رحمه الله انه منزلة عليا فلما وصاه بهذه الوصية ايش دل؟ دل على ماذا؟ على انها وصية مهمة. ينبغي العناية بها - 00:22:10ضَ

لانه من خصوص اصحابه وبعثه هذا واضح في الصحيحين من حديث معاذ وفي صحيح مسلم من حديث نعم من الصحيحين من حديث ابن عباس وفي الصحيح مسلم من حديث ابن عن معاذ انه ارسله الى اليمن وان - 00:22:30ضَ

يخبرهم بامور منها ان الله افترض عليه بزكاة وترد الى فقرائهم. وكان يشب يشبه هنا المكتوب يشبهه لكن مقتضى السياق انه كان يشبه بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وابراهيم امام الناس. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذ كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن مشركين. تشبيها له بابرة - 00:22:50ضَ

الشيخ رحمه الله استطرد في ذكر فضائله التي خصه النبي صلى الله عليه وسلم بها فضائل بذكر بالثناء عليه فضائل بوصيته فضائل بعلو في العلم ايضا كان الصحابة من اجل الله المسعود رضي الله عنه وما كانوا في الفقه بين الصحابة معلوم كان يشبهه - 00:23:20ضَ

ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. هذا الاثر صحيح رواه ابن جرير بسند صحيح وغيره ان ابن مسعود شبهه به وانه امة قالت طائع رضي الله عنه. والامة هو الامام اراد رحمه الله ان يشيد بهذه الوصية العظيمة. قال ثم انه وصاه - 00:23:50ضَ

هذه الوصية يعني لما علم مكانه وفظله ومناقبه فوصاه بهذه الوصية اسجد يديك بهذه الوصية. فقال فعلم انها جامعة. وهي كذلك لمن عقلها مع ان تفسير الوصية القرآنية. تفسير وصية قرآنية لتقدمت. ولقد - 00:24:30ضَ

الذين اوتوا الاسلام من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. ثم ذكر حديث الذي تقدم. اما بيان جمعها ضمير جعل مال الظمير واما بيان جمعها الظمير على ماذا؟ على الوصية. الوصية. فلان العبد عليه حقان - 00:25:00ضَ

حق لله عز وجل. وحق لعباده وكلا الحقين ماذا؟ يجب اداؤه. ثم الحق الذي عليه لا بد ان يخل ببعضه احيانا. حق لله سبحانه فله حق لعباده فيخل بهذا الحق اما بترك مأمور به او فعل منهي عنه - 00:25:20ضَ

هذا هو النقص الذي يعتري بني ادم. اما ان يفرط يقصر في واجب ويفرط واما ان اما ان ينتهك امرا ماذا؟ محرما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت - 00:25:50ضَ

في جميع احوالك وهذه كلمة جامعة وفي قولي حيثما كنت تحقيق حاجته الى التقوى في السر والعلانية. في اي حال وفي اي مكان وفي اي زمان في حال الشدة في حال الرخاء في حال الحضر في حال السفر في حال الخلوة في حال الجلوة - 00:26:10ضَ

في حال الفقر والغنى الى غير ذلك. لا تجعل التقوى في حال دون حال. فتكون عبدا بهواك او لمطامعك الدنيوية. ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها فان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما يصلح - 00:26:40ضَ

والشريعة هذه فيها طب القلوب. وطب الارواح ودواء النفوس فالعلاج فيها فلهذا بين رحمه الله ما هو هذا المرض الذي يفسد الروح كما يفسد المرض البدن. قال والذنب للعبد كأنه امر حتيم. لا يخلو - 00:27:10ضَ

شو الدليل عليه؟ تذكرون دليل على هذا؟ العبد لا يخلو من ذنب نعم. كل بني ادم خطاء كل هذه من ابلغ ماذا؟ صيغ العموم لا يخرج عن احد. كل بني ادم خطاء. وفي الصحيحين عن ابي هريرة - 00:27:40ضَ

على ابن ادم ماذا؟ حظه من الزنا. فاعل ذلك لا محله. اما بالنظر بالعين او بغيرها من الجوارح. ولهذا قال كانه امر حتم وهذا في في كسر لنفس العبد. لانه ربما لو انه كان على حال لا يقع في ذنب قد يغتر - 00:28:00ضَ

ويرتفع ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث الصحيحين لكن في رواية البخاري لما ذكر اذا توظأ العود وصلى ركعتين يحدث نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال عليه الصلاة والسلام في رواية البخاري فلا تغتروا. لا - 00:28:30ضَ

حينما تعمل هذه الفضائل فتنخدع بعملك لا العبد حينما يذنب ويتوب وانطرح في باب العبودية هذه عبادة عظيمة تكون حاله بعد الذنب خيرا من حاله ماذا؟ قبل الذنب. وادم عليه الصلاة والسلام بعد بعد الذنب والتوبة خير من حاله قبل الذنب - 00:28:50ضَ

فالكيس من الكيس؟ العاقل الفطن هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات مصداق لما تقدمت اتق الله حينما واتبع السيئة الحسنة وخالق الناس بخلق حسن ولهذا يشرع للمسلم والمؤمن والمؤمن كيس فطن. والمؤمن - 00:29:20ضَ

كما في الصحيحين ابي هريرة لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. فاذا اذنبت فتبت فاحذر الذنب والمعصية. احذر انت عليك الحذر والتوقي. فان وقعت فيه فتب. ولو تكرر حتى يكون الشيطان هو الابعد. والله عز وجل لك بالمغفرة. والتوبة والفرح. حينما تتوب اليه - 00:29:50ضَ

سبحانه وتعالى ويفرح بك فرح عظيم. وهذا ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود وجاء من حديث انس وغيرهم من الصحابة هذا المعنى قال لا يزال يأتي بالحسنات بما يمحو السيئات. فاذا - 00:30:20ضَ

عملت سيئة وقع انسان في سيئة وله حسنات عظيمة قبل السيئة ربما تنغمر هذه السيئة في ماذا؟ في الحسنات فتكون كنقطة نجاسة في ماء كثير. واذا بلغ الما قلتيه لا يحمل خبث خلاص. تكون هذه الحسنات سبب من اسباب التطهير. فان اضاف اليها التوبة تاب - 00:30:40ضَ

على قول الجمهور لابد من التوبة اذا كانت كبيرة. اما اذا كانت صغيرة فتمحوها الحسنات الماحي من الصلاة وصوم رمضان والجمعة الى الجمعة وسائر انواع الحسنات العظيمة ومن اهل العلم من يرى ان الحسنات العظيمة تكفر حتى تكفر - 00:31:10ضَ

ايضا الكبائر اختاره ابن المنذر وشيخ الاسلام وجماعة من اهل العلم وليس هذا بحث هذه المسألة لكن اشارة الى ما قرره الشيخ رحمه الله في ان الحسنات لاستخدام الحسنات متى ترى نافعة يوم القيامة لانه ربما يكون لك سيئات انت - 00:31:30ضَ

ثم اصب عليها وهو غافل عنها. ربما تكون عليك مظالم غفلت عنها. فاذا جا يوم فاذا جاء يوم القيامة فيكون عند لك رصيد من الحسنات فاذا جاء من يطلبك بالدين ورصيدك عظيم توفي هذا الدين ويبقى - 00:31:50ضَ

ولك من الرصيد ما به النجاة. فان كان رصيدكم حسنات ظعيف واخذت اخذ من اخذ من سيئاته. انتهت وليس لك ما توفي. ما فيه دينار ولا درهم. ما ثم ماذا؟ الا الحسنات. والسيئات هذا القسار - 00:32:10ضَ

فيؤخذ ماذا؟ من سيئاتهم فتطرح على المعتدي في عرظ او مال او نحو ذلك وتطرح عليه ثم يطرح في النار لكن اذا كان له حسنات عظيمة كانت من اعظم اسباب التكفير في الدنيا - 00:32:30ضَ

وكذلك الوفاء في الاخرة. قال وانما قدم في لفظ الحديث السيئة قدم في لفظ الحديث ماذا؟ ايش معنى قدم له حديث سيئة؟ ايش قال في الحديث؟ اتبع السيئة الحسنة ماذا؟ قدم السيئة. انتبهوا لكلام الشيخ رحمه الله لانه مهم. قال رحمه الله وانما - 00:32:50ضَ

تقدم في لفظ الحديث السيئة. وان كانت مفعولة لان المقصود هنا محوها. مقصود محوها. لا فعل حسنة. واتبع الحسنة تمحها. قدم ماذا؟ السيئة. الان لما قال واتبع السيئة الحسنة. ايهم الموجود - 00:33:20ضَ

الذي ليس موجود السيئة او الحسنة ايهم الوجود؟ السيئة موجودة والحسنة حتى الان وانما قدم في لفظ الحديث وان كان. وان كانت مفعولة الظاهر وانها مفعولة والله انها في بعض النسخ. آآ لان المقصود هنا - 00:33:50ضَ

اذبحوها لا فعل حسنة. لا فعل الحسنة. فهي موجودة فهي قد اتبع الحسنة ليس يريد والله اعلم مفعوله انه مفعول به لان حتى الحسنة مفعول به واتبع السيئة الحسنة كلاهما مفعول به ذلك - 00:34:20ضَ

السيئات لكنها موجودة مفعولة قد فعلها. لانها مفعولة موجودة حاصلة. فتوجه الكلام اليها لازالة الظرر فالكلام في الموجود. فاتبع هذه السيئة التي فعلتها وجدتها الحسنة. ولان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة. الحسنة مطلوب. لكن ما هو الان؟ حينما توجد مفسدة. شو المطلوب - 00:34:40ضَ

دفعها وازالتها دفعها وازالتها. الان عندنا مفسدة متمحضة. مفسدة لا يزاحمها شيء. شو الواجب دفعها وازالتها. فلهذا امر بمحوها امر بازالتها. قال ازل هذه السيئة اتبع هذه السيئة بالحسنات. افعل الحسنة. افعل الحسنة التي تزيل السيئة. فصار كقول - 00:35:10ضَ

في بول الاعراب صبوا عليه ذنوبا من ماء. لان الماء لا يصب. الماء يصب. لماذا؟ لما البول موجود لو كان ما في بول ما حاجة الى ماذا؟ الى صب الماء. لكن امر بصب الماء - 00:35:40ضَ

بماذا؟ لان النجاسة موجودة فاحتيج الى دفع هذه النجاسة. وقال وينبغي وهذا الحديث في الصحيحين عن ناس وجاء ايضا عن ابي هريرة بلفظ قريب منه. وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات - 00:36:00ضَ

فانه ابلغ في المحو لبحو. والذنوب يزول موجبه باشياء. يعني ينبغي ان ان العبد حينما يقع في ذنب فانه يتبع باي حسنة من الحسنات. لكن اذا كانت الحسنة من جنس يعني ضد - 00:36:20ضَ

السيئة من جنس هو ضد السيئة. مثل انسان يجلس في المجالس يتكلم بالغيبة والنميمة. هذا فساد في القول. في ايش ظد الغيبة؟ الذكر السيء ظده ماذا؟ الذكر الطيب. الذكر الطيب. اذا كان انسان - 00:36:40ضَ

سباب شتام فعليه ان يكثر ماذا؟ من الذكر. من الذكر الذي هو كلام لكنه ضد هذا وهو من اعظم اسباب ازالة هذه السيئة وهكذا اذا كان الانسان يعتدي على الناس في اموالهم فان ظد ذلك هو الاعانة - 00:37:00ضَ

بان يعين الحسنات التي هي من اعظم اسباب زوال هذه السيئة هو الاعانة اعانة المسكين الظعيف كان بالاول شديدا قاطع طريق مؤذي يعتدي زوال هذه السيئة بفعل من جنس هو فعل لكن هذا - 00:37:30ضَ

حسنة بالاحسان. وذاك بالاساءة. واذا استحضر التوبة فان هذا والا قد يجمع سيئة وحسنة. وهو لم يتب من السيئة. نعم. قال نعم. والذنوب يزول موجبها. موجبها يعني الشيء الذي اوجبها. والموجب هو - 00:38:00ضَ

ماذا هو المعلول للعلة؟ والاثر للمؤثر والمسبب للسبب. مثل اثر الاقدام بعد الوقف اثر القدم هذا اثر وطئ الاثر يدل ماذا؟ على المسير احدها التوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. والثاني الاستغفار - 00:38:30ضَ

ومن غير توبة. هل ينفع الاستماع والتوبة؟ ينفع. انسان يقول استغفر الله لكنه ربما يكون مصر بعض السلف يقول الاستغفار معليش دم توبة الكذابين. وهذا لا ينافي ان يكون استغفار. نقول لا شك انه استغفار لكن - 00:39:00ضَ

انه استغفار يحتاج الى استغفار. استغفار يحتاج الى استغفار اخر والتوبة. واذا استغفر وهو يعلم انه مذنب هذا خير من كونه لا يستغفر مثل بعض الناس تنصحه ويكون عذاب يقول نحن نحن مقصرون الله الله نسأل ان يغفر لنا نستغفر - 00:39:20ضَ

وربما في نفسه مقيم على الذنب. لكن كلامه كلام حسن. كلام طيب. هو لا يقوله استهتارا لكن يذم نفسه. هذا الذنب نوع عبادة. وتذلل لله سبحانه وتعالى. هذا لا بأس. مثل الذكر - 00:39:40ضَ

القلبي واللسان هي اعلى الدرجات. لكن ربما يذكر الله وهو غافل. فالذكر انواع الذكر باللسان هذا اعلاه يليه الذكر قلبي يليه الذكر اللساني وهو غافل. مثل الصلاة ربما يصلي قلبه حاضر هذا اعلان الدرجات. وقد يصلي وغافل ليس - 00:40:00ضَ

له الا عشرها. تسعون في المئة لم يحضر في صلاتك. ومع ذلك تجزئ هذه الصلاة. فهذا الاستغفار بتوبة عمل صالح ونفس الاستغفار دعاء. نفس الاستغفار دعاء. واستقيموا اليه واستغفروه. استقامة الاستغفار هو على الدرجات. واستغفر - 00:40:20ضَ

فاذا اجتمعا كان اعلى والا فان الاستغفار هذا قد تعود بركته عليه بان يكون استغفارا فيه التوبة. هذا الثاني فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه. وان لم يتب شف وان لم يتب. يعني ولهذا العبد - 00:40:40ضَ

الذنب له ايمان. حال الذنب مثل انسان يزني له له ايمان واذا اقلع عن الزنا له ايمان. واذا تاب له وصف ايمان. وصف الممدوح هو عدم الزنا مع التوبة. ويقابله وهو حال الزنا حال الوقاع حال السرقة - 00:41:10ضَ

لا يزني حين يزني وهو مؤمن. لا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن. الحديث في النهبة وفي السرقة كله. وفي حديث ابن عباس عند داود اذا زنا العبد ارتفع الايمان فكان فوقه كالظلة. ثم بعد ذلك يعود اليه. يعني - 00:41:40ضَ

ارتفع الايمان الايمان ما انفصل صار كافر لا الايمان الان ضعف جدا حتى صار فوقه يظل يظله وليس بعيدا عنه. لانه مسلم وقع ظعف وقع في هذا الذنب. فالايمان له كالظلم - 00:42:00ضَ

وهذه الظلة ضعيفة فليبادر. ولهذا له تعلق بهذا الايمان. له تعلق بهذا الايمان. فاذا اقلع عن الزنا فله حال اخرى. لانه اقرع من فاذا تاب كانت حالا عظيمة وهي اعلى انواع التوبة. والتوبة لها مراتب - 00:42:20ضَ

ولهذا قال فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال. فهو الكمال. لان الله عز لان الاستغفار والتوبة جاءت فلا نجعل الاستغفار والتوبة شيئا واحدا لا او متلازمان نقول التوبة شيء والاستغفار شيء. والتوبة والاستغفار التام هو الذي في ضمنه التوبة - 00:42:50ضَ

استغفار واحدة نوع ذكر نوع دعاء. فهو سبب من اسباب رجوعه وتوبته الثالث الاعمال الصالحة. هذه استغراق. ولهذا حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح. كل عمل صالح من صلاة من صدقة من عمرة من ذكر بر الوالدين السلام له معروف النهي عن - 00:43:20ضَ

منكر الاحسان الى الناس الدعوة الى الله كل الاعمال الصالحة. بحسب المكفرة للذنوب يعني اما المكفرات المقدرة يعني يعني جاء تقديرها في الشرع. كما يكفر المجامع في رمضان. والمظاهر يعني حينما يجامع عتق رقبة فان لم يجد فيصوم شهرين. فاذا سيطعم ستين مسكين وكذلك كفارات مقدرة - 00:43:50ضَ

كذلك سائل كفارات اخرى مثل كفارات اليمين كفارة الاذى كفارة ترك الواجب الى غير ذلك من الكفارات الكفار قتل قتل خطأ والمرتكب بعض محظورات الحج. مثل ما تقدم في كفرته فردة من صيام او صدقة - 00:44:20ضَ

قول هذي كفارة ماذا؟ سمعوا كفارة الاذى. اش معنى كفارة الاذى؟ انسان ماذا؟ ها لبس غطى رأسه ناسيا ولا متعمد؟ متعمد. تطيب متعمدا. حلق رأسه متعمدا وهكذا عليه كفارة ما هي كفارة الاذى؟ فدية من صيام او صدقة او نسك. كم الصيام؟ الصيام - 00:44:40ضَ

اثار الصيام الصيام كم؟ هذي وش هي كفارتك؟ فمن تمتع فمن تمتع بعهد ها فصيام الى رجب هذه في كفارة ماذا؟ هذا بدل هدي التمتع لكن نحن الان في وجهة ماذا؟ الاذى ما من صدقة نعم - 00:45:10ضَ

من صيام صدقة او نسك. ثلاثة مخير ولا مرتب؟ مخير. كم الصيام؟ كم ثلاثة ثلاثة ايام والصدقة؟ اطعام لكل مسكين نصف صاع او نسوق اللي هو ذبح ساعة وش دليل انها حديث كعب بن عجرة في الصحيحين انه عليه امره بصلاة ايام ستة مساكين يكون مسك نصف صاع او يذبحه - 00:45:40ضَ

شاة طيب اوقات الصيد قاتل الصيد بالكفارات المقدرة وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام. هذه كفارات مقدرة. واما مكفارات مطلقة كما قال حذيفة رضي الله عنه لعمر حذيفة في سنة ست وثلاثين للهجرة في اول خلافة من؟ سنة ست وثلاثين - 00:46:10ضَ

اول خلافة من؟ نعم. سنة ستة وثلاثين. ارفع الصوت علي رضي الله عنه نعم علي رضي الله عنه. طيب وعمرة في سنة ثلاث وعشرين. فتنة الرجل في اهله ومال ولده يكفر الصلاة والصيام والصدقة - 00:46:40ضَ

ولا هو معروف والنهي عن المنكر. وقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام. وثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة الصلوات لما بينهن ما لم تغش كبائر. والحج قوله عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه - 00:47:00ضَ

كيوم ولدته امه. نعم. والحج ليس له جزاء الا الجنة. في الصحيحين. وسائل الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا وقول من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له - 00:47:20ضَ

ما تقدم من ذنبه كذلك مع من صام رمضان من قام رمضان من قام كله في الصحيحين ها؟ نعم. من توضأ كمن غفر له ما قدم من عمل هذا في حديث - 00:47:40ضَ

وكذلك ايضا حديث عمر رضي الله عنه فتحت له ابواب الجنة الثمانية. واحاديث كثيرة من قال سبحان الله وبحمده مئة غفرت له ذنوبه كانت مثل جبد البحر من قال له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان كمن اعتق عشرة انفس من ولد اسماعيل وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة - 00:48:00ضَ

ورفع مائة درجة ولم يأتي احد مثل ما قال الا احد قال مثل ما قال او زاد فالاحاديث في هذا كثيرة ومتواترة في ان من قال كذا افاء له من الاجر بالتكفير والمحو على ما جاء في الاخبار. او غفرت على ما تقدم مثل ما تقدم - 00:48:20ضَ

عندما في حديث عثمان في صلاة الركعتين التي لا يحدث نفسه صيام رمظان وقيام رمظان وقيام ليلة القدر وجاء في اه من صام رمظان وما تأخر رواية جيدة عن ابي هريرة من حديث عبادة هريرة عند احمد وهي كثيرة لمن تلقاها من - 00:48:40ضَ

سنن كثيرة جدا متواترة خصوصا ما صنف فضائل الاعمال. الكتب التي يفوز صنفت في فضائل كتب الترغيب والترهيب. وما اشبه ذلك بانه منذ كتاب الله الصالحين. للنووي وهي كتب كثيرة. قال واعلم - 00:49:00ضَ

واعلم امر بالعلم وهذا يصليه رحمه الله حتى تلقي بالا وفهمك الى ما ان يوصيك به رحمه الله. واعلم ان العناية بهذا هذه الوصية من اشد ما بالانسان حاجة اليه - 00:49:20ضَ

لا شك انها من اشد ما يكون. لان هذه الوصية مبنية على هاتين الكلمتين العظيمتين في حق الله وحق العباد وسيأتي بهذا الكلام المصنف رحمه الله فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة يعني - 00:49:40ضَ

زمان زمان هو رحمه الله في اوائل اواخر القرن السابع واوائل القرن الثامن. في هذه ونحوها من ازمنة الفترات لتشبه الجاهلين بعض الوجوه. يعني التي حصل فيها فتور في العلم وقلة فيه. فاذا كان هذا في زمانك - 00:50:00ضَ

فكيف بالازمنة بعدها رحمه الله؟ تشكو الجارية ببعض الوجوه ما قال من كل الوجوه لانه ليس بعد النبي عليه الصلاة وليس بعد الاسلام جاهلية مطلقة لا في جاهلية مقيدة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من امتي الحق منصورة حتى تقوم الساعة. وهذا متواتر في الاخبار الصحيحة - 00:50:20ضَ

عليه الصلاة والسلام فالمعنى ان هذه الجاهلية او هذه الفترات تشبه الجاهلية لبعض الوجوه لوجود الجهل بقلة العلم وكثرة الاهواء وقلة الاثار وكثرة الجفاء. فلذا يخفى ويقل العمل ويضعف نعم يقول تشبه التي تشبه الجارية في بعض الوجوه فان الانسان الذي ينشأ بين اهل بين - 00:50:40ضَ

اهل علم ودين بين اهل العلم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء. فمفهومه انه اذا كان بغير هذا الوصف فان تلطخه اعظم. لانه ليس ناشئا في بيئة علم ودين - 00:51:10ضَ

تكون حصنا وحرز لان التقوى والتقوى جانبان فهي طريق موصل الى الخيرات وحرز حافظ من السيئات. فمن نشأ في دين وتقوى يحصل له الطريقان او يحصل له الطريق الموصل الى الخيرات والحرز الذي يحفظه من - 00:51:30ضَ

الموبقات من السيئات. نعم. قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء. تلطخ يكون بالنجاة النجاسات المعنوية من السيئات ولهذا اللهم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فكيف بغير هذا؟ يعني الذي لم ينسى في بيئة علم ودين. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد - 00:52:00ضَ

رضي الله عنه لتتبعن هذه معنى القسم يعني والله لتتبعن وهذا مؤكد اشارة الى ان هذا واقع. سنن اي طريقة من كان قبلكم. يعني من الامم الذين قبلنا وهم اليهود والنصارى في الحديث حذو القذة بالقذة. القذة هي الريشة التي - 00:52:30ضَ

توضع على السهم لاجل ان يكون الرمي موجها الى الهدف مباشرة. حذو القلة يضع هذه الشعرة او هذه الريشة على شمتها تماما. حتى لو دخلوا جحرا قبل لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني فمن غير يهود النصارى - 00:53:00ضَ

هم الامة الذين تتبعونه في الهدي الظاهر في هدي في الدين. واذا اتبعتموه في هذا الهدي دينكم وبقدر ما تأخذون من دينهم تتركون من دينكم بقدر ما او كل ما وقعت في بدعة ضيعت سنة - 00:53:30ضَ

هذا الخبر في الصحيحين لكن قول حذو القذة بالقذة هذه ليست في الصحيحين. وقد عزاها شيخ الاسلام رحمه الله في اكثر من من هذا الموضع ومنها باختبار الصراط المستقيم في الصحيحين. وقد تابعه شيخ الاسلام الوهاب رحمه الله كثير ممن كتب والا - 00:53:50ضَ

هذي الرواية عند احمد زيادة عند احمد. من رواية عبد الحميد بن بهران من مدائن عن شهر ابن حوشب. عن عبد الرحمن بن غنم عن شداد ابن اوس عن شداد ابن اوس انه اخبر عليه الصلاة والسلام ان هذه امة تسلك مسلك من كان قبلها - 00:54:10ضَ

اجمل قذة بالمذ حذو القدة للقدة. وواضح يقول لتتبعون سنه قبلكم وهذه الرواية جيدة. وعفا بعضهم والاظهر لان شهر ابن حوش ابن الاشعري وان كان فيه كلام لكن رواية عبد الحميد ابن بهرام المدائي عنه من اجود الروايات كما نص على ذلك الائمة الامام احمد وغيره - 00:54:30ضَ

رواية عبد الحميد ابو هرم رؤية جيدة عن شهر ابن حوسة. وهو في الصحيحين ابي هريرة قالوا فارس والروم. قال فمن الناس الا اولئك المعنى حصل اتباع في تلك الامم اليهود والنصارى. وهذا في الغالب في امور الدين. التقليد في هديهم في دينهم واليهود وفارس والروم في امور - 00:54:50ضَ

في الدنيا وهذا بلاء وابتلي الناس اليوم باتباع اليهود والنصارى فيما هم فيه من واخر ما وقع وهذا يقع كل عام ما يسمى بعيد الام. الذي هو زيادة على انه بدعة تقليد - 00:55:10ضَ

وفي الحقيقة نوع عقوق اللحوم هذا ليس عيدا له هذا هو عين عقوق الام وبئس القوم تعست حال القول الذين لا يعرفون اهليهم لا يعرفون الوالدين وحقوق الوالدين الام اب او احداهما لا يعرفونه في السنة الا من رحم. لهذا لما انهم وقع بينهم حصلت العقوق والمصائب والقطيعة - 00:55:30ضَ

البلايا العظيمة اضطروا الى ان يقربوا الاولاد يعني الى الامهات مرة في العام. هذا لمن استجاب وان كثير منهم حينما يحضر عيد الام يقول انا اصلا لا اعرف امهم لا ادري اين هي تقول لماذا لم تعمل عيدا لامه؟ تقول انا لا ادري - 00:56:00ضَ

لا اعرف اين امي هذا كلامهم يقولون ذلك لا يعرف امه اين امك؟ يقول لا ادري هي في هذه قل لا ادري هي ماتت يقول لا ادري. لا يعرف امه. وهذا بلاء عظيم. والام والوالد في الاسلام - 00:56:20ضَ

هو في عيد في كل يوم. حينما يصبح اولاده يأتونه ويقبلون رأسه الوالدة يعطونها للحق العظيم وهي اولى بالبر. ذلك زمها فان الجنة عند رجليها فهي في كرامة. واما حدثني بعض الاخوان انه سافر بوالدته. آآ الى بلد - 00:56:40ضَ

وكان مرضها شديدا فذهب هو واولاده للجلوس عندها وثم بعد ذلك جاء اخوانه وجاء اولادهم واحفاده كثير فدخلوا الغرفة عند عند امهم الاول جدة الاولاد من البنين والبنات وكانت امرأة كبيرة. من غير المسلمين مريضة رأت تسأل تقول هذه المرأة هل هي مديرة شركة - 00:57:10ضَ

هؤلاء تظنها تظن انهم من الموظفين الذين اتوا اليها. قال قالوا لا هذه والدتنا. هذه امي وجدتي اولادي وهذي اولادي ونأتي لبلاد بعيدة نخدمها و لنبادر الى ما تريد ومعها ليل ونهار - 00:57:40ضَ

بدأت تبكي تقول يعني اولادي لا يعرفونني والان لم يأتيني احد ولم ابيع لاحد فبئس الحال حال القوم وبئس التقليد حينما يسمى العيد عيد الام. هذا في الحقيقة عار عار لمن يعمل هذا. وعقوق - 00:58:00ضَ

ليس صلة وليس بر. فكيف يتجرأ قوم ممن دأبت شخصيتهم بكل وقاحة. ثم اعمل هذا وان كان يزم يقول انا ابر؟ نقول لكن هذه مصيبة لان هذا في الحقيقة من اعظم اسباب ترك البر لانك حينما تعمل بدعة - 00:58:20ضَ

في هذا العمل تترك سنة. يعني كل عمل من الاعمال جنس العمل الذي تستعيظ بجنسه يضعف هذا العمل في قلبه. مثلا البر بر الوالدة بر الوالد حينما تعمل البدعة تعمل بهذه البدعة - 00:58:40ضَ

يضعف برك بقدر ما عملت بهذه البدعة. مثل انسان يعمل بدعة الالفية في الصلاة. بعض البدع في الصلوات اذا عمل بعض البدع التي تكون في الصلاة في بعض الليالي يضعف قلبه عن الصلاة المشروعة - 00:59:00ضَ

يقول عليه الصلاة الذي يتابع الاعياد البدعية ما يفرح بالاعياد الشرعية. مثل الانسان الذي استحلي الطعام الحرام. لا تقبل نفسه على الطعام الحلال. لان استعاضت. لماذا؟ لان النفس لها حد في الطعام - 00:59:20ضَ

فاذا قبلت الطعام الحلال بقدر الطعام الحرام بقبل قبول الطعام الحرام الطعام الخبيث تضعف عن الطعام الطيب الروح اعظم. واذا اقبلت روحه على البدع ظعفت في اقبالها الى السنن. قال رحمه الله - 00:59:40ضَ

هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعوا بخلاقه بدينه باعمالهم استمتعوا جعلوها يتأكلون بها يجعلون دينهم مطية ووسيلة الى يقتلون الدين بالدنيا يجعلون الدين فاستمتعتم باخلاقكم. لما استمتعوا استمتعتم. كما استمتع الذين من قبلكم يعني اتبعتموهم وقلتوهم - 01:00:10ضَ

وهذا تصديقه تفسير مثل قوله كان قبلكم. كما استمتع الذين من قبلكم بخلائهم. وخفتم نتيجة خضتم كالذي الخوض بالباطل ولهذا شواهد الصحاح والسنن عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومنه حديث - 01:00:50ضَ

لبيد الذي رواه احمد في سند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شيئا. فقال هذا او ان ذهاب العلم. فقال نبيت الصحابي رضي الله عنه ابن زياد يا رسول الله كيف يذهب العلم ونحن نقرأه؟ والله لا نقرأ - 01:01:10ضَ

ولا ولا نقري انه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءه قال ثكلتك امك يا ابن يا ابن امي لبيت لقد ظننتك من افقر اهل المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فلم ينتفعوا منه ما بشيء. المعنى انه لا ينفع وجود الكتاب بلا عمل - 01:01:30ضَ

لابد من العمل لابد من اقامة الكتاب الحكم بالكتاب كتاب الله وسنة رسوله. والا كان حجة انما يقوم ويكون حينما يعمل به. قال وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين. الى الدين من الخاصة - 01:02:00ضَ

من الخاصة ربما يقعون في هذا معنى انه يجعل الدين مطية في الدنيا يجعل الدين مطية للشرف الشهوات وهذا مصيبة للخاصة يحذر الشيخ رحمه الله من ذلك. وربما يتأول وربما يبدي شبهة وهي - 01:02:20ضَ

الى شهوة في الحقيقة. لكن طلاها بشبه. كما قال غير واحد من السلف منهم منهم ابن عيين. من هو ابن عيينة هذا شسمه شسمه سفيان لينة وهو ابن ابي هلالي رحمه الله في سنة ثمان وتسعين ومئة حج قيل انه حج ثمانين او ما يقارب - 01:02:50ضَ

سبعين حجة وانه كل عام يقول اللهم لا تجعله اخر العهد بك. كل ما حج يسأل الله ان يبلغه العام الاتي. فيبلغ اكثر من فلما كان ذلك العام تم سبعين فاراد ان يسأل فاستحيا من الله - 01:03:20ضَ

يستحي. شوفوا العلم. اراد ان يسأل عنده رغب عظيم. فاستحيا فمات تلك رضي الله عنه ورحمه فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم يعني بعضهم تسوية من اهل العلم ان هذه الامة اشبه ماذا؟ اليهود في هذه الخصلة. وكثيرا - 01:03:40ضَ

من احوال النصارى قد ابتلي بها بعض المنتسبين الى الدين. شف الاول منتسبين الى العلم. المنتسبين الى العلم من هم؟ العلماء والمنتسبين من هم؟ من المنتسبين للدين العباد؟ العلماء والعباد. ولا يعمم لكن يقول بعض. كما يبصر ذلك - 01:04:10ضَ

من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لانه بين هذا وحذر من هذا ثم نزله على احوال الناس اذا نزله على وجد اناسا واقواما قد ابتلوا بهذا. ولذا قال سفيان رحمه الله من فسد من علمائنا من فسد - 01:04:30ضَ

من علمائنا ففيه شبه من من؟ من اليهود ولا النصارى؟ من اليهود ومن فسد من عبادنا فيه شبه من ولهذا تتقى الفتنة فان الفتنة بهم فتنة. اذا وجد عالم فتن - 01:04:50ضَ

في الدنيا جعل الدين مطية لامور الدنيا فيبصره الناس ليقتلون به فيقولون لو كان هذا حرام لم يفعلوا هذا فيكون فتنة كذلك العابد الظال انسان يتعبد. وكثيرا ما يضل الناس بما لا باتباع من؟ العابد. وهذا واقع حينما ترى - 01:05:10ضَ

انسان عابد خاشع راكع ساجد. ذاكر لله سبحانه وتعالى. القلوب تتعلق به وتقبله. وفي الغالب تتأول افعاله فاذا وقع في بدعة فتنة فيقتدم وكثير من البدع الواقعة اليوم في العالم الاسلامي كثير من البدع - 01:05:40ضَ

اما زيادة على اسباب الضلال الاخرى فان من اسبابها ان يكون عالما فاجرا او عابدا جاهلا عابدا وقد اتقوا فتنته فان فتنة لكل مفتون. لكن هذا بين لمن ظهر منه هذا بين. والا فالعالم الحق - 01:06:00ضَ

الذي يعلم الكتاب والسنة ويعمل بهما يكون علمه وعمله ظاهرا بينا واضحا لكن يحذر لسان ويتقي ربه كما في هذا الحديث. قال واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره - 01:06:20ضَ

الاسلام فهو على نور من ربه. افمن شرحه الله صدر الاسلام فهو على نور من ربه. نور في الدنيا نور في الاخرة. نور في كل احواله. اذا تكلم فانه يتكلم الهدى - 01:06:40ضَ

والتقوى هذا هو وصفها. التقوى فصل بين الحق والباطل. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. واتقوا الله ويعلمكم الله. اذا اتقيت الله شرح الله صدرك للاسلام. اذا اتقيت الله لم تزل - 01:07:00ضَ

اذا اتقيت الله لم تسرق. اذا اتقيت الله لم تغتب. اذا اتقيت الله لم تنم ولم تغتب ولم تسيء الظن باخوانك المسلمين. اذا اتقيت الله سبحانه وتعالى لا تضيعوا الصلاة. اذا - 01:07:20ضَ

سبحانه وتعالى احببت اخوانك في الله. واحببت مجالسهم. تقوى الله سبحانه وتعالى الى كل خير وحرز من كل شر. التقوى هي الاصل الذي تبنى عليه الدين عملا وما نهى عنه الشرع فيجتنب. ولهذا قال فمن شرح الله صدره - 01:07:40ضَ

الاسلام فهو على نور من ربه. ولهذا في الحديث الصحيح مسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي نفسي نورا وفي سمعي بصري نورا فوقي نورا تحتي نورا وعن يميني نورا واوقد وعن شمالي واجعل لي نورا واعظمي نورا واجعل في عصبي - 01:08:10ضَ

وفي لحمي نورا يوخي نورا وفي دمي نورا واعظم لي نورا واجعل لي نورا. انوار عظيمة تقارب عشرين نورا من وكان يدعو بها عليه الصلاة والسلام. صلوات اذا هو في النور. النور يكسوه ظاهرا وباطن. فهو على لوط - 01:08:30ضَ

فيها معنى العلو وفيه معنى ان النور احاط به من كل الجهات. فاذا جاءه الشيطان احترق احرقه هذا النور لا سبيل اليه ولا طريق اليه. فهو على نور من ربه - 01:08:50ضَ

وكان ميتا في الاول كان ميتا فاحياه الله سبحانه وتعالى وجعل له نورا يمشي به في الناس. شف فالناس يبصرون ويرون كأنهم يرون هذا النور الذي يغمره من كل جهاته. لابد ان يلاحق - 01:09:10ضَ

هو حينما يرى بنور الله فانه يلاحظ احوال الجاهلية. وطريق الامتين من هم اليهود والنصارى. ولهذا قال المغضوب عليهم والظالين من اليهود والنصارى فيرى ان قد ابتلي ببعض ذلك. فيبصر ويرى من ابتلي - 01:09:30ضَ

ببعض ذلك فيكون حذرا ان اصابه شيء من ذلك ويكون مبينا بغيره ممن يرى انه ابتلي بشيء من ذلك. قال فانفع مالي الخاصة والعامة العلم بما النفوس من هذه الورطات. لا شك انها ورطات. بل وقع فيها فعله يتخلص منها - 01:10:00ضَ

التخلص ليس بالمال وليس بالشرف. لا التخلص بالتقوى. وهو اتباع وهو اتباع السيئات الحسنات. وهي الوصية التي تقدمت - 01:10:30ضَ