Baheth

الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال - 00:00:10ضَ

اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى في كتاب الصلاة. تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة قال الصلاة الصلاة لغة الدعاء بخير وشرعا اقوال وافعال - 00:00:38ضَ

مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا. قال رحمه الله تعالى الصلاة الصلاة لغة الدعاء بخير وبعضهم عبر فقال الدعاء اي مطلقا قال وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا قوله غالبا ليخرج - 00:01:18ضَ

ما يسمى صلاة وليس فيها اقوال او ليس فيها افعال ولذا قال في التعليق ومن غير الغالب صلاة الاحرس لعدم الاقوال فيها واضح تسمى صلاة لكن ليس فيها اقوال. قال وصلاة الجنازة - 00:01:54ضَ

والمريض الذي يجري الاركان على قلبه والمربوط على خشبة كم امثلة هذه ثلاثة امثلة لعدم الافعال فيها اي ان صلاة الجنازة تسمى صلاة مع انه لا يوجد فيها افعال قد يقول قائل فيها افعال. النية فعل - 00:02:22ضَ

عمل القلب والقيام فعل. وهو ركن في صلاة الجنازة. الجواب ان المراد بالافعال في ارثي الصلاة جمع اقوال وافعال. واقل الجمع كم؟ ثلاثة. واضح غالبا اقل جمع ثلاثة غالبا. والا احيانا يكون الجمع اقل من ثلاثة. يكون الجمع اثنين. اثنان فما فوقهما - 00:02:50ضَ

جماعة ولذلك صلاة الجماعة تنعقد من امام ومأموم فهمنا؟ اذا صلاة الجنازة تسمى صلاة مع انه ليس فيها ليس فيها افعال. كذلك المريض الذي لا يستطيع ان يصلي الا باجراء الاركان على قلبه - 00:03:20ضَ

هذا او هذه تسمى صلاة. مع انه لا افعال فيها. كذلك الشخص اذا ربط الى خشبة او عمود مثلا فهذا يجري الاركان على قلبه لكنه لا يستطيع الافعال. فلا يستطيع - 00:03:46ضَ

الركوع لا يستطيع السجود لا يستطيع الاعتدال لا يستطيع الجلوس. واضح؟ هذه تسمى صلاة مع انه لا افعال لا افعال فيها. ولذلك قال لكم هنا ومن غير الغالب صلاة الاخرس لعدم الاقوال فيها. وصلاة الجنازة - 00:04:07ضَ

الذي يجري اركان الصلاة على قلبه. والمربوط على خشبة لعدم الافعال فيها. وعندما قال لك في اقوال الاقوال في الصلاة خمسة تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى - 00:04:27ضَ

والافعال ثمانية هي القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير والنية والترتيب. واضح؟ والنية والترتيب. نعم. اذا كم يكون مجموع الاركان؟ ثلاثة عشر ركنا وهي طريقة الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج - 00:04:57ضَ

حيث عد اركان الصلاة ثلاثة عشرة ركنا وجرى عليها صاحب الزباب ومنهم من عدها اربعة عشر ركنا ومنهم من عد خمسة عشر ركنا ومنهم من عدى سبعة عشر ركنا ومنهم من عدى ثمانية عشر ركنا ومنهم - 00:05:34ضَ

من عدها تسعة عشر ركنا ومنهم من عدها عشرين ركنا وهذا ليس محل بيانه هنا. نعم تفضلوا. احسن الله اليكم. قال الصلوات المكتوبة واوقاتها الصلوات المكتوبة خمس الظهر وهي اربع ركعات. واول وقتها زوال الشمس. واخره مصير ظل كل شيء مثله - 00:05:55ضَ

سوى ظل الاستواء والعسر وهي اربع ركعات واول وقتيها اذا صار ذل كل شيء مثله وزاد قليلا والمغرب وهي ثلاث ركعات واول وقتها غروب قرص الشمس واخره غيبوبة الشفق احمر والعشاء وهي اربع ركعات واول وقتها غيبوبة الشفق الاحمر. واخره طلوع الفجر الصادق والصبح - 00:06:25ضَ

وهي ركعاتا ركعتان. واول وقتها طلوع الفجر الصادق واخره طلوع الشمس. احسنتم قال الصلوات المكتوبة واوقاتها. قال الصلوات المكتوبة خمس الصلوات المكتوبة خمس في الهامش قال المكتوبة اي المفروضة في كل يوم وليلة - 00:06:55ضَ

اصالة على الاعيان. قوله اصالة ليخرج المنذور فانها ليست مفروضة الاصالة. وانما وجبت على العبد لانه التزمها. فالنذر التزام تربة لم تلزم باصل الشرع. وقوله على الاعيان اخرج ما كان واجبا على الكفاية. كصلاة - 00:07:25ضَ

الجنازة كصلاة الجنازة. فصلاة الجنازة واجبة على الكفاية. وصلاة العيد على قول مرجوح في المذهب. والا فمعتمد المذهب ان صلاة العيد سنة مؤكدة لكن في المذهب قول مرجوح ان صلاة العيد فرض كفاية. اذا الصلاة قد تكون فرض عين وقد تكون - 00:07:52ضَ

كونوا فردا كفاية. يقول قائل بقي واحدة صلاة الجماعة فرض كفاية نقول له صلاة الجماعة ليست صلاة مستقلة بذاتها المقصود بقولنا صلاة الجماعة فرض كفاية المقصود بقولنا صلاة الجماعة فرض كفاية ان الجماعة في الصلاة فرض كفاية - 00:08:22ضَ

فالذي هو فرض ليس الصلاة. الذي هو فرض الجماعة في الصلاح. واضح او لا لكن هذا التعبير هو الذي يعبر به الفقهاء. يقولون صلاة الجماعة والمراد الجماعة في الصلاة. فهمنا؟ نعم - 00:08:46ضَ

اذا الصلاة قد تكون فرضا وقد تكون نفلا وصلاة الفرض قد تكون فرض عين وقد تكون فرضة كفاية. صلاة النفل قد تكون سنة عين وقد تكون سنة كفاية. ما رأيكم - 00:09:04ضَ

صلاة النفل قد تكون سنة عين اي تطلب من كل مسلم وقد تكون السنة كفاية. ما رأيكم قال لك الفقهاء ليس لنا صلاة توصف بانها سنة كفاية ما في صلاة - 00:09:27ضَ

ما في عندنا في المذهب صلاة توصف بانها سنة كفاية. اذا قام بها البعض سقط الطلب. شف لا اقول سقط الاثم. سقط الطلب سنة سقط الطلب على الباقيين لا توجد - 00:09:48ضَ

لا توجد صلاة توصف بانها ماذا؟ سنة كفاية. فهمنا بقى؟ مشايخ ان شاء الله. قال الصلوات مكتوبة خمس خمس الظهر يبدأون بها لانها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل عليه مع جبريل عليه الصلاة والسلام - 00:10:01ضَ

ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح. فهم يرتبون بهذا الترتيب. يبدأون بصلاة الظهر لانها اول صلاة صليت. لا يرتبون من حيث الافضلية والا فافضل الصلوات من حيث ذات الصلاح - 00:10:30ضَ

افضلها صلاة العصر. وهي الصلاة الوسطى ثم صلاة الصبح ثم صلاة العشاء ثم صلاة الضهر ثم صلاة المغرب. هذا ترتيب الصلوات الخمس من حيث من حيث ماذا؟ الافضلية صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى. ثم صلاة - 00:10:55ضَ

الصبح ثم صلاة العشاء ثم صلاة الظهر ثم صلاة المغرب هذي من حيث الافضلية واما من حيث الجماعة فافضل الصلوات من حيث الجماعة صلاة الجمعة لان الجماعة فيها اكد الجماعات - 00:11:26ضَ

ثم جماعة صبح الجمعة ثم ماذا جماعة صبح الجمعة ثم جماعة الصبح في بقية الايام تمام؟ ثم جماعة العشاء. ثم جماعة العصر. ثم جماعة هاتوا الضهر ثم جماعة المغرب. لماذا؟ لان جماعة الصبح وجماعة العشاء - 00:11:54ضَ

اشق من جماعة العصر فكانت مقدمة عليها اما ذات صلاة العصر فهي افضل من صلاة الصبح وصلاة العشاء فهمنا او لا اذا الترتيب من حيث ذوات الصلوات يختلف عن الترتيب من حيث ماذا؟ من حيث الجماعة. فهمنا يا مشايخ - 00:12:30ضَ

جيد هذا ان شاء الله وطبعا الصلوات الخمس هذه لم تجتمع لنبي من الانبياء الا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فان ادم عليه الصلاة والسلام كان له صلاة الصبح - 00:12:55ضَ

وداوود عليه الصلاة والسلام كانت له صلاة الظهر وسليمان عليه الصلاة والسلام كانت له صلاة العصر يعقوب عليه الصلاة والسلام كانت له صلاة المغرب ويونس عليه الصلاة والسلام كانت له صلاة العشاء - 00:13:14ضَ

فجمعت لنبينا صلى الله عليه وسلم ولان الله عز وجل يحب الصلاة فرضها علينا خمسين صلاة تخيل خمسين صلاة في اليوم والليلة سنصلي كل ثمانية وعشرين دقيقة تقريبا اقل من نصف ساعة نصلي - 00:13:37ضَ

حينها يصعب على الانسان انه يتكسب ويعمل كم سيترك الناس الصلاة اذا كانت الان وهي خمس صلوات يتركون الصلاة. فكيف لو كانت خمسين؟ واضح موسى عليه الصلاة والسلام قال لنبينا عليه الصلاة والسلام ارجع الى ربك فاسأله التخفيف - 00:14:01ضَ

فما زال الله عز وجل يخفف عنا حتى صارت خمس صلوات في الاجر وخمسين صلاة في خمس صلوات في العشر وخمسين صلاة في في الثواب. في الاجر ولشرف الصلاة لم يفرضها الله عز وجل - 00:14:22ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام في الارض بل عرج به الى السماء ففرظت في السماء هذا لبيان فضيلتها ومنزلتها. ولذلك سميت الصلاة صلاة لاشتمالها على الدعاء والدعاء يشمل كل خير وفيها غاية الخضوع من العبد لربه ففيها ركوع وفيها سجود. وكرر السجود مرتين في كل ركعة لانه - 00:14:43ضَ

ابلغ في التواضع لله قال هنا الصلوات المكتوبة خمس الظهر وهي اربع ركعات واول وقتها زوال الشمس واخره مصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الاستواء. انتبه معي ان هذا عمود في الارض الصوت واضح - 00:15:18ضَ

نفترض بارك الله فيكم ان هذه الارض وهذا عمود هذا العمود الذي ينصب وكانت المساجد قديمة في رحابتها يوجد مثل هذا العمود يسمى شاخص ويسمى شاهد له اسمان شاخص شاهد. رأيتم هذا في المساجد او لا؟ في المساجد القديمة. انا رأيت في بلادكم - 00:15:56ضَ

وفي بلادنا ايضا موجود هذا في المساجد القديمة في رحبة المسجد ينصبون عمودا. الشمس هذا شرق وهنا الغرب. الشمس عندما تشرق ترتفع ترتفع ترتفع ترتفع. كلما ارتفعت الشمس ماذا يحصل للظل؟ هنا يوجد ظل. ماذا يحصل؟ يتناقص. يتناقص يتناقص يتناقص - 00:16:34ضَ

حتى تكون الشمس وسط السماء يتوقف الظل عن النقصان الى هنا. فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب هذا يسمى الزوال. ما معنى الزوال؟ الزوال ان تميل الشمس الى جهة الغرب - 00:17:07ضَ

فاذا قالت الشمس الى جهة الغرب صار هذا الظل في جهة الشرق هذا الظل الذي هو ثابت لا يتناقص هذا الظل الثابت يسمى ماذا؟ ظل الاستواء. فاذا بدأ بالزيادة بدأ يزيد يزيد - 00:17:27ضَ

اول زيادة علامة على دخول وقت الظهر. علامة على ان الشمس قد زالت واضح؟ علامة على ان الشمس قد زالت. هنا يبدأ وقت الظهر. متى ينتهي وقت الظهر؟ اذا صار ظل هذا - 00:17:47ضَ

مثله. هذا واحد متر. اذا صار من هنا الى هنا واحد متر من غير هذا لا تحسد ظل الاستواء اذا صار واحد متر اذا انتهى وقت الظهر وبدأ وقت العصر - 00:18:07ضَ

فهمنا؟ اذا انظر ماذا قال لك هنا؟ قال الظهر وهي اربع واول وقتها زوال الشمس واخره مصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الاستواء هذا الذي امامكم على السبورة. قال والعصر وهي اربع ركعات. واول وقتها - 00:18:27ضَ

اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد قليلا. اذا صار اول وقتها اول وقتها اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد قليلا زاد قليلا هنا. يبدأ وقت العصر الى متى يستمر وقت العصر؟ الى متى؟ الى ان تغرب الشمس. فاذا غرب قرص - 00:18:58ضَ

انتهى وقت العصر وبدأ وقت المغرب والى متى يستمر وقت المغرب؟ الى ان يغيب الشفق الاحمر. عندما تغو الشمس يبقى شفق احمر في السماء اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء. والى متى يستمر وقت العشاء؟ يستمر وقت العشاء - 00:19:28ضَ

الى طلوع الفجر. فاذا طلع الفجر الصادق انتهى وقت العشاء ويدخل بذلك وقت الصبح. ويستمر وقت الصبح حتى تطلع حتى تطلع الشمس ضلوع الشمس انظر ماذا قال. قال والعصر وهي اربع ركعات. واول وقتها اذا صار ظل كل شيء - 00:19:55ضَ

له وزاد قليلا. والمغرب وهي ثلاث ركعات. واول وقتها من غروب قرص الشمس واخره غيبوبة الشفق الاحمر. والعشاء وهي اربع ركعات واول وقتها غيبوبة الشفق الاحمر واخره طلوع الفجر الصادق. والصبح وهي ركعتان - 00:20:27ضَ

واول وقتها طلوع الفجر الصادق واخره طلوع الشمس. واضح اظن هذا واضح غني عن الشرح لا يحتاج الى شرح. لكن هنا انبه على مسألة وقت العصر متى ينتهي؟ اذا غرب قرص الشمس صح؟ طيب اذا - 00:20:57ضَ

غرب قرص الشمس كله او غرب بعضه كله يعني هكذا هكذا طيب جيد. يعني لو كانت هكذا لو انها هكذا الشمس هكذا بعضها غرب وبعضها لم يغرب يدخل وقت المغرب او لا يدخل؟ لا يدخل وقت المغرب - 00:21:27ضَ

طيب هنا لا يدخل وقت المغرب. طلوع الفجر صلاة الصبح تنتهي اذا طلعت الشمس. اذا طلعت الشمس. هل المقصود اذا طلع جميع قرص الشمس او بعض الشمس بعض الشمس. اذا انتبه معي. نقول يدخل وقت - 00:21:54ضَ

المغربي بغروب جميع قرص الشمس ويخرج وقت الصبح بطلوع بعض قرص الشمس فرق بين هذا وبين هذا. فهمنا؟ ولعل لي هذا شكرا شكرا جزاك الله خيرا. لعل هذا المصنف انظر ماذا قال في المغرب. قال واول وقتها غروب قرص الشمس. لكن انظر ماذا قال في الصبح - 00:22:18ضَ

واخره لم يقل طلوع قرص الشمس. قال طلوع الشمس. يعني كانه يقول لك مجرد طلوع الشمس شمس ولو بعضا منها يكفي. لا يشترط ان يطلع جميع القرص. فهمنا او لا - 00:23:07ضَ

لذلك غاية في التعبير بين هذا وذاك. تمام؟ طيب. ثم قال اعذر والصلاح. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال اعذار الصلاة. هم الصلاة اربعة النوم والنسيان والجمع والاكراه. قال اعذار الصلاة - 00:23:27ضَ

اعذار الصلاة اربعة. نظمها صاحب الزبد فقال لا عذر في تأخيرها الا نساه اي ناس او جمع قال لا عذر في تأخيرها الا لساء او نوم او للجمع او للاتراح - 00:23:57ضَ

اربع قال هنا اعذار الصلاة اي الاشياء التي تدفع اثم تأخير الصلاة عن وقتها طبعا هذه الاعذار هي المشهورة. هل توجد غيرها او هذه فقط توجد غيرها عور هذه فقط. توجد هذه فقط. او - 00:24:18ضَ

يوجد غيرها. اظنه اظنه توجد غيرها. ومرت معكم. درسناها اه درسناها في درس امس. قلت لكم في درس امس يطلب الماء ولو خرج عليه وقت الصلاة صح ولا؟ امسي. لا بأس عليكم طهور ان شاء الله - 00:24:46ضَ

قلنا هذا في من؟ في المقيم. اذا تيقن وجود الماء فانه يطلبه قلت لكم وان خرج عليه وقت الصلاة ما لم يعد بطلبه مسافرا. هذا مثال وايضا يوجد غير هذا - 00:25:16ضَ

هذه الاعذار المشهورة. فهمنا؟ اعذار الصلاة اربعة اي من الاعذار المشهورة. والا يوجد وغيرها. تمام؟ هذا للتنبيه فقط. ان بعض الطلاب قد يظن الحصر. قال اعذار الصلاة. قال اي الاشياء - 00:25:36ضَ

تدفع اثم تأخير الصلاة عن وقتها. اولها النوم انتبه معي. هذا يحتاج الى الى سبورة حتى يسهل علينا فهمه انتبه. النوم له حالتان اما ان يكون النوم قبل دخول وقت الصلاة. هذه الحالة الاولى. واما ان يكون النوم بعد - 00:25:56ضَ

دخول وقتي الصلاة. فاذا كان النوم قبل دخول وقت الصلاة هل عذر او لا؟ هذا عذر. نقول اذا كان النوم قبل دخول وقت الصلاة فعند العلامتين الرمل والخطيب عذر واضح؟ وعند العلامة - 00:26:47ضَ

ابن حجر يقول اذا ظن انه لا يستيقظ حتى يضيق الوقت فليس عذرا مع انه نام قبل الصلاة. مع انه نام قبل الصلاة. يقول اذا ظن انه لا يستيقظ حتى يضيق الوقت فليس عذرا. والا - 00:27:26ضَ

فهو عذر. اذا العلامة بن حجر هنا يفصل. وهذا في الحقيقة قول ربما يكون شديد لانه كيف لا يكون معذورا وهو لم يخاطب بالصلاة بعد. متى يخاطب بالصلاة اذا دخل الوقت هذا نام قبل دخول الوقت. اذ هذا غير مكلف. النائب مكلف او غير مكلف. غير - 00:27:59ضَ

مكلف صح؟ اذا كيف تقول علي؟ يحرم عليك ان تنام قبل دخول وقت الصلاة هذا غير مكلف بالصلاة الان. واضح ولذلك هذا يقوي ما اعتمده العلامتان الخطيب الرملي انه عذر مطلق العذر - 00:28:30ضَ

النوم قبل الصلاة عذر مطلقا. فهمنا؟ طيب. النوم بعد دخول وقت الصلاة نقول اذا غلب على ظنه الاستيقاظ قبل ضيق الوقت فهو عذر. غلب على ظنه ان يستيقظ قبل ان يضيق الوقت. غلب على ان يستيقظ قبل ضيق الوقت. هذا عذر - 00:28:53ضَ

والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يغلب على ظن الاستيقاظ قبل ضيق الوقت فليس عذرا. وهذا يشمل سورتين يعني لو غلب على ظنه انه لا يستيقظ يدخل هنا. لو تساوى الامران يدخل هنا. واضح هنا يشمل - 00:29:32ضَ

صورتان فليس فليس النوم عذرا فليس عذرا. فهمنا المشايخ او لا؟ واضح هذا؟ طيب يترتب على هذا مسألتان. المسألة الاولى المسألة الاولى ما حكم ايقاظ النائم مم رأيته نائما وقد دخل وقت الصلاة - 00:30:08ضَ

ما هو اقامة او رأيته نائما وقد نام بعد دخوله وقت الصلاة. ما حكم ايقاظه يجب ان توقظه او يستحب او بتفصيل ما رأيكم؟ قال الفقهاء اذا كان متعديا بنومه وجب ايقاظه. واذا كان - 00:30:44ضَ

معذورا اي ليس متعديا بنومه لا يجب ايقاظه بل يسن فهمنا؟ اذا ايقاظ النائم فيه تفصيل. فمثلا نقول لو كان نومه قبل دخول الوقت اذا يسن. اما لو نام بعد دخول الوقت ولم يغلب على ظنه الاستيقاظ قبل ان يضيق. الوقت فهذا يجب ايقاظه - 00:31:09ضَ

هذه المسألة الاولى التي تترتب على هذا. وعادي لم يذكرها المؤلف. المسألة الثانية التي تترتب على هذا اذا فاتته الصلاة. هل يجب قضاؤها فورا ام لا؟ نقول اذا فاتت بعذر - 00:31:39ضَ

لم يجب قضاؤها فورا. يكون قضاؤها على التراخي. واما اذا فاتت بغير عذر فيجب ان يقضيها اه فورا واضح؟ طيب نقرأ ماذا قال؟ قال اعذار الصلاة اربعة. النوم انظر ماذا قال - 00:32:14ضَ

النوم اي قبل دخول وقت الصلاة مطلقا. اي انه لو نام قبل دخول وقت للصلاة مطلقا فهو عذر. ما معنى مطلقا؟ اي سواء غلب على ظنه الاستيقاظ قبل ان يضيق الوقت - 00:32:37ضَ

او لا؟ مطلقا فهو عذر. واضح؟ هذا كما قلت لكم معتمد اللامتين الخطيب الرملي. اما العلامة بن حجر فاعتمد حرمة النوم قبل دخول الوقت اذا ظن عدم الاستيقاظ في الوقت. تمام؟ قال اي قبل دخول وقت الصلاة مطلقا او بعده. اي - 00:32:57ضَ

واذا نام بعد دخول الوقت وهو يظن انه يستيقظ قبل ان يضيق الوقت. اي فيكون عذرا واضح؟ موجود في السبورة هذا. ثم قال فلا يعذروا. متى لا يعذر؟ اذا نام في الوقت اي بعد دخوله - 00:33:27ضَ

وهو لا يظن انه يستيقظ قبل ان يضيق عنها. ولهذا ذكر ما يترتب قال ولهذا تجب عليه الفورية في القضاء اذا اخرها بالنوم حينئذ اي حين كونه غير معذور واضفت لكم مسألة اخرى وهي حكم ايقاظ النائم. وان ايقاظه واجب اذا كان تعدى - 00:33:47ضَ

بنومه ومسنون اذا كان غير متعد بنومه. فهمنا؟ ثم قال الثاني قال النسيان قال النسيان عذر في تأخير الصلاة. بشرط ما هو الشرط؟ قال بشرط الا ينشأ منهي عنه بشرط الا ينشأ عن منهي عنهم - 00:34:19ضَ

وقوله عن منهي عنه المنهي يشمل الحرام والمكروب. ولذلك قال بل عن نحو في كتاب. يعني اذا نشأ النسيان بسبب مطالعة لمسألة. وقد ذكروا ان بعض فقهاء حضرموت كان من عادته انه يأتي الى المسجد - 00:35:00ضَ

قبل الفجر يصلي وينتظر اذان الفجر. ويذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يعود في يوم من الايام جاء قبل الفجر وتذكر مسألة فصعد الى علية المسجد غرفة في اعلى المسجد في - 00:35:25ضَ

فيها كتب فدخل وجعل يقرأ المسألة. في ذلك الوقت لم تكن ميكروفونات المساجد مثل الان. يعني في وقت متقدم المهم استغرق في مراجعة المسألة. ذهب فكره لانشغاله بقراءة المسألة وانتهى من المسألة ونزل. نزل - 00:35:49ضَ

والمؤذن يؤذن. لكن الجو فيه طاعة فقعد ينكر على المؤذن لماذا تأخرت في الاذان انا هنا منتظر لماذا تأخرت بالاذان؟ قال اي اذان؟ اي اذان؟ انا اؤذن الان اذان المغرب - 00:36:20ضَ

مم الرجل في المكتبة استغرق في المسألة لا صبح لا ضهر لا عصر. نزل يظن اذان المغرب هو اذان الصبح. لانشغاله بالمطالعة. اخذت المسألة لبه واضح هنا؟ هذا نسيان نشأ عن مطالعة. هذا معذور صاحبه. هذا عندما يختلط العلم - 00:36:46ضَ

بلحمك ودمك تصبح هكذا. واضح؟ قال بل عن نحو مطالعة في كتاب او صنعة او نحوهما من المباحات قال لا عن قمار من المحرمات هذا مثال المحرمات. او نحو لعب شطرنج تعرفون الشطرنج - 00:37:16ضَ

ها ايوة من المكروهات. لان الشيطان يجي مكروه. وانما جعلوه مكروها لا حراما. لان فيه اعمال فكر واضح؟ لكن صاحبكم العلامة محمد نووي البنتاني في كاشفة السجى حكم بانه حرام. لا ادري. هل حكم يعني اختيارا منه ولا اظن - 00:37:39ضَ

او حكم بذلك لانه لم يعرف معتمد المذهب في المسألة. الله اعلم. يمكن هذا يمكن هذا الله اعلم. لكن هو ذكر في كاشفة السجا ان الشطرنج حرام والا فالذي نص عليه فقهاء الشافعية انه انه مكروه. نعم. قال - 00:38:09ضَ

هنا والنسيان هذا العذر الثاني. اذا النسيان يكون عذرا اذا نشأ عن غير منهي عنه. قال والثالث الجمع اي الجمع بين الصلاتين. والمراد هنا جمع التأخير. وجمع التأخير يكون فقط بالسفر على معتمد المذهب - 00:38:29ضَ

وفي المرض على ما اختاره الامام النووي. وبعض الشافعية. ولذلك قول المؤلف هنا اي تأخيرا تفر او مرض قوله او مرض هذا ليس على المعتمد بل على ما اختاره الامام النووي. قال والاكراه - 00:38:52ضَ

ثم قال الصلاة المحرمة من حيث الوقت. الصلاة المحرمة من حيث الوقت. قوله المحرم بسم الله. قوله المحرمة اي المحرمة مع عدم الصحة. تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال الصلاة المحرمة من حيث الوقت. من حيث - 00:39:12ضَ

تحرم الصلاة اصح من قولنا من حيث الوقت. فيها خلاف حال ما بعد حيث يكون مضافا او لا؟ من حيث الوقت اصح من قولنا من حيث الوقت. نعم. تحرم الصلاة التي لا سبب لها او لها سبب متأخر - 00:39:42ضَ

في غير حرم مكة في خمسة اوقات. وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رح ووقت الاستواء في غير يوم الجمعة حتى نزول ووقت الاصفرار حتى تغربا. وبعد فعل العصر حتى تغربا. وبعد فعل الصبح حتى تطلعا - 00:40:02ضَ

طيب الصلاة بارك الله فيكم اما ان تكون الصلاة فرض كالمكتوبات الخمس. او ان تكون صلاة نفل. او تكون صلاة نفل. اين العصا اليوم غير موجود عرفت؟ موجود خلاص لا بأس طيب واما ان تكون الصلاة نفل هذا هو هذا صديقي هذا الذي يأمر بالمعروف - 00:40:22ضَ

ينهى عن منكر كما قال الاعمش. الصلاة اما ان تكون صلاة فرض واما ان تكون صلاة نفل النفذ اما ان تكون مقيد مقيد بوقت او بسبب مقيد بوقت كصلاتي العيدين لها وقت ابتداء والرواتب - 00:41:37ضَ

مقيدة بوقت او مقيدة بسبب عاد السبب اما ان يكون متقدما كدخول المسجد سبب لركعتي تحية المسجد. والوضوء سبب لركعتي سنة الوضوء. واما ان يكون مقارن اي يكون السبب مقارنا للصلاح - 00:42:03ضَ

وهذا مثله الصلاة المعادة. الصلاة المعادة. ومثل له بعضهم بصلاة الكسوف الخسوف والاستسقاء. لان الصلاة تكون مقارنة للسبب. وهذا فيه نقاش لو رجعتم الى كتب الحواشين ستجدونه واضح او سبب متأخر اي تصلي ثم يكون السبب - 00:42:33ضَ

مثل صلاة الاستخارة. تصلي ركعتين ثم تستخير. وسنة الاحرام تصلي ركعتين ثم تحرم بالنسك واما ان تكون الصلاة نفلا مطلقا. ما هي الصلاة التي يمتنع ان نفعلها في اوقات النهي؟ الصلاة التي يمتنع علينا ان - 00:43:00ضَ

افعلها في اوقات النهي هي ما كان نفلا مطلقا وما كان نفلا مقيدا بسبب متأخر اما ما كان فرضا او نفلا مقيدا بوقت او نفلا مقيدا بسبب متقدم او نفلا مقيدا بسبب مقارن فهذا لا يحرم فعله في اوقات النهي الا مم - 00:43:20ضَ

الا اذا تقصد ايقاعه في ذلك الوقت يعني كأن تقصد ان يصلي تحية المسجد بعد العصر. دخل المسجد ليس عنده شيء الا ان يصلي ركعتين فهذا يأثم ولا تصح منه. واضح؟ اذا انظر ماذا قال؟ قال - 00:43:51ضَ

صلاة محرمة نقول الصلاة المحرمة اي مع عدم الصحة. قال من حيث الوقت قال خرج به محرما من من غير هذه الحيثية كالصلاة في المكان المغصوب. فالصلاة في المكان المغصوب محرمة - 00:44:15ضَ

لكن ليس من حيث الوقت. بل لامر اخر. من حيث الاعتداء. فقال هنا تحرم الصلاة التي لا سبب لها. التي لا سبب لها. يقصد النفل المطلق تمام التي لا سبب لها. قالت كالنفل المطلق. تمام؟ او لها سبب - 00:44:35ضَ

متأخر قال كالاستخارة والاحرام. في غير حرم مكة هذا استثناء. هذا استثناء الزمان او مكان هذا استثناء مكاني فحرموا مكة ليس فيه وقت نهي. واضح؟ هذا استثناء مكاني قال في خمسة اوقات هذه الاوقات الخمسة تنقسم الى قسمين - 00:45:04ضَ

القسم الاول ما يتعلق بفعل المصلي. والقسم الثاني ما يتعلق بالزمان اي بالوقت. انظر ماذا قال؟ في خمسة اوقات وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح. هذا يتعلق بفعل المصلي او بالزمن بالزمن. ووقت الاستواء ما معنى الاستواء؟ اي حين تكون الشمس وسط السماء - 00:45:32ضَ

ووقت الاستواء في غير يوم الجمعة حتى تزول. هذا بقى يتعلق بالزمان او بفعل المصلي. بالزمن ايضا وقوله في غير يوم الجمعة هذا استثناء. اي انه في يوم الجمعة لا يوجد نهي في هذا الوقت. هذا هذا - 00:46:02ضَ

استثناء زماني او مكاني. هذا زماني. الاول استثناء مكاني في حرم مكة. وهذا استثناء زماني وقت الاستواء يوم الجمعة. اذا عندنا اثناء احدهما زماني والاخر مكاني. نعم. ووقت اصفرار حتى تغرب. هذه الاوقات - 00:46:22ضَ

ثلاثة او هذه الثلاثة تتعلق بماذا؟ تتعلق بالزمان. قال وبعد فعل العصر اه هذا يتعلق بفعل المصلي قال وبعد فعل العصر حتى تغرب. وبعد فعل الصبح حتى حتى تطلع فهمنا؟ اذا ثلاث اوقات تتعلق بالزمان ووقتان يتعلقان بفعل المصلي. انظر ماذا قال - 00:46:42ضَ

قال وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر الرمح. قدر رمح يقول علماء الفلك اربع درجات اربع درجات. كل درجة ترتفع الشمس فيها خلال اربع دقائق اربع درجات في اربع دقائق لكل درجة؟ كم المجموع؟ ستة عشر دقيقة. اي بعد طلوع الشمس بستة عشر - 00:47:12ضَ

دقيقة تكون الشمس قد ارتفعت قدر رمح يقال قدر رمح ويقال قيد رمح بكسر القاف. قال هنا وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح قال طوله سبعة اذرع في رأي العين اي طول الرمح سبعة اذرع في رأي العين. قال قبل ذلك في خمسة - 00:47:42ضَ

اوقات ثلاثة منها تتعلق بالزمان. من غير نظر لمن صلى ولمن لم يصلي. يعني سواء صلى او ما صلى وقت التحريم موجود واثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت. فمن فعلها حرمت عليه الصلاة المذكورة. ومن فلا. ولذلك - 00:48:09ضَ

لو جمع العصر مع الظهر جمع تقديم نقول هذا الوقت وقت نهي مع ان وقت العصر الحقيقي ما دخل لكنك قد فعلت صلاة العصر. فوقت التحريم متى يبدأ؟ اه نعم. يبدأ وقت التحريم - 00:48:29ضَ

اذا فعل صلاة العصر فقال هنا وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح ووقت الاستواء وقت الاستواء هذا وقت يمكن ثانيتين ها قالوا قدر تحريمه اي قدر قولك الله اكبر. لكن لو صادف هذا الوقت كونك في صلاة بطلت - 00:48:49ضَ

وقت لطيف جدا. واضح؟ وقت لطيف. قصير. قدر تحريمة. ولذلك انظر ماذا قال في رقم ثمانية قال ووقته ضيق جدا. وقت الاستواء. قلت لك قدروه بتحريما اي بقولك الله اكبر. طيب قال ووقت الاستواء في غير يوم الجمعة حتى تزول ووقت الاصرار حتى تغرب - 00:49:15ضَ

وبعد فعل العصر قال ولو مجموعة في وقت الظهر هذا الذي شرحته لكم. حتى تغرب وبعد فعل الصبح حتى حتى تطلع ثم قال شروط وجوب الصلاة. اذا خلاصة هذا المبحث ان - 00:49:45ضَ

تعلم ان الصلوات التي تحرم ولا تصح ما كان نفلا مطلقا وما له سبب متأخر. وان اوقات النهي خمسة ثلاثة منها تتعلق بالزمان وثلاثة منها واثنان منها يتعلقان بفعل المصلي. وان تعلم ان هنالك ثلاث استثناءات. استثناء زماني - 00:50:05ضَ

يوم الجمعة في وقت الاستواء. واستثناء المكان في حرم مكة واستثناء يتعلق بحال المصلي من الجواز هذا استثناء من الجواز ليس من التحريم الاول والثاني صفناه من التحريم اما هذا استثناء من الجواز فيجوز له ان يصلي - 00:50:30ضَ

تحية المسجد في وقت ناحي لكن لو تقصد معارضة الشرع يحرم عليه. واضح او لا؟ فهذا انه مماذا؟ من الجواز ليس من التحريم. فهمنا؟ ان شاء الله. تفضل. احسن الله - 00:50:50ضَ

قال شروط وجوب الصلاة شروط وجوب الصلاة ستة الاسلام والبلوغ والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس وبلوغ الدعوة وسلامة الحواس. احسنتم. قال شروط وجوب الصلاة. قال شروط وجوب الصلاة ستة قال شروط وجوب الصلاة اي المكتوبة. ستة الاسلام. قال في التعليق - 00:51:10ضَ

فلا يطالب بها الكافر الاصلي في الدنيا. الكافر الاصلي لا يطالب بالصلاة في الدنيا. صح صح ولا لأ؟ هذا الكافر الاصلي لا يطالب بالصلاة في الدنيا وان كان يعاقب عليها في الاخرة بناء على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. قال فلا يطالب بها - 00:51:40ضَ

الكافر الاصلي في الدنيا لعدم صحتها منه. واذا اسلم هل يؤمر بقضائها لا يؤمر. قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوه يغفر لهم ما قد لا يؤمر الاسلام يجب يهدم ما قبله. طيب لا يجب عليه قضاؤها اذا اسلم. هل يستحب له - 00:52:10ضَ

ها؟ يستحب له؟ نعم يستحب له. يستحب له قضاؤه يستحب له قضاء الصلوات التي كانت في ايام كفره الاصلي. تمام طيب وهذا بخلاف الحائض. هذا بخلاف الحائض. لان الحائض سقوط - 00:52:40ضَ

عنها في ايام الحيض عزيمة واما الكافر فسقوط قضاء الصلوات عنه بعد اسلامه رخصة تخفيف واضح او لا؟ قال فلا يطالب بها الكافر الاصلي في الدنيا لعدم صحتها منه اما المرتد. فمسلم - 00:53:10ضَ

فيما مضى اي في ايام ردته ما معنى مسلم اي ما زالت علقة الاسلام به ولذلك المرتد اذا عاد الى الاسلام وجب عليه القضاء. لان علقة الاسلام ما زالت به - 00:53:33ضَ

ولذا سيأتي معنا في شروط البيع ان شرط العاقد ان يكون بالغا عاقلا رشيدة ويشترط اسلامه اذا كان سيشترى له مصحف اسلامه اذا كنا سنشتري له عبدا مسلما او عبدا مرتدا. طيب اذا نشتري له عبد مسلم واضح - 00:53:54ضَ

طيب اذا كنا سنشري له عرض مرتد. لماذا لا بد ان يكون مسلما؟ قالوا لبقاء علقة الاسلام في المرتد لبقاء الاسلام في المرتد. تمام. قال واما المرتد فمسلم فيما مضى ينسحب عليه حكم الاسلام فيلزمه قضاء - 00:54:24ضَ

اقول ايام ردته بخلاف الاصل. وعلى هذا فقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. العموم في قوله عز وجل للذين كفروا يخص منه الكافر - 00:54:46ضَ

مرتد. فانه اذا اسلم مطالب بالقضاء. فهمنا او لا؟ ثم قال. والبلوغ فلا تجب على الصبي اي لا تجب الصلاة على الصبي. تمام؟ لكن يؤمر بها لسبع ان ميز معه - 00:55:08ضَ

ويظرب على تركها لعشر. قال فلا تجب على الصبي. الصبي هنا المراد به الذكر او جنس الجنس ذكرا كان او انثى. قال لكن يؤمر بها المؤلف رحمه الله السيد العلامة الشاطري لم يبين لنا الحكم. ابهم الحكم. قال يؤمر بها. هل يؤمر بها وجوبا - 00:55:31ضَ

او يؤمر بها استحبابا ومن الذي يأمره؟ لم يبين لنا هذا. لم يبين لنا من الامر. ولم يبين لنا حكم الامر. قال يؤمر بها. طيب ما رأيكم؟ هل يؤمر بها وجوبا او استحبابا؟ وجوبا. يجب امره - 00:56:01ضَ

مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها بعشر. اذا يؤمر وجوبا وجوبا عينيا او عينيا على من؟ او كفائيا على من؟ نقول يؤمر بها وجوبا كفائيا. فاذا قام به احد الوالدين مثلا كفى - 00:56:24ضَ

اذا قام بي احد اولياء الطفل كفى كأن يكون جده او وصيه او من نصبه الحاكم قيما عليه كفى. اذا الامر هذا ما حكمه؟ واجب قال يؤمر بها. اذا عرفنا حكم الامر وعرفنا من الامر. الامر هو - 00:56:54ضَ

الذي نصره الشرع وليا على الطفل. ولذا قال لكم صاحب الزبد وواجب على الولي الشرعي ان امر الطفل بها لسبعين. فصرح بالحكم فواجب. وصرح على من يكون الامر الولي الشرعي من - 00:57:22ضَ

اب او ام او جد او وصي او قيم او سيد مع عبده وغير ذلك. قال فلا تجب على الصبي لكن يؤمر بها لسبع اي اذا اكمل السبع. لا اذا كان في اثناء السبع - 00:57:42ضَ

ان ميز معها اي ان ميز مع السبع. تفهم من هذا انه اذا اكمل السبع ولم يميز لا يؤمر. واذا ميز دون السبع لا يؤمر. فلا بد من الامرين. اذا - 00:58:02ضَ

قلة وجوب امره علة مركبة. من بلوغه السابعة او من اكماله السابعة مع التمييز فاذا وجد احد الامرين فقط فانه لا يجب امره. ثم قالوا ان الامر لا يكون امرا فقط. صل - 00:58:22ضَ

بل يكون امرا مع التهديد وجوبا. يا ولد صل. واضح او لا؟ نعم. قال ها؟ نعم حتى يصلي يعني. حتى يصلي. نعم. كل صلاة تدخل فانت مطالب ان تأمره فيها. نعم. قال فلا تجبوا على الصبي لكن يؤمر بها لسبع ان ميز معها - 00:58:42ضَ

ويضرب وجوبا. على تركها لعشره. واضح؟ طيب ويظرب على تركها لعشر. يظرب وجوبا لكن باربعة شروط. يجب الظرب بكم شروط باربع شروط. الشرط الاول ان يكون هذا الظرب ظربا غير مبرح. يعني غير مؤلم - 00:59:12ضَ

فلا يكون ضربا يكسر عظما او يقطع لحما واضح؟ والشرط الثاني ان يكون هذا الظرب مفيدا. اي يؤدي الى نتيجة واضح؟ فان كان هذا الضرب لا يفيد. يعني لو ضربته لا يصلي. فانه لا يجوز لك - 00:59:42ضَ

ان تضربه اذا كان لا يفيد لا يجوز لك ان تضربه. ليس لك ان تضربه. اذا الشرط الاول ان يكون الضرب غير مبرح. والشرط الثاني ان يكون الضرب مفيدا. طيب لو قال لك الاب هو لا يصلي الا اذا ضربته ضربا غير مبرح - 01:00:08ضَ

يعني لو ضربته ضرب شديد سيصلي. اما ضرب آآ عادي عفوا لا يصلي الا اذا ضربته ضربا مبرحا. اما اذا ضربت ضربا غير مبرح لا يصلي. كيف؟ هل نقول ذنوبه ضربا مبرحا؟ قال الفقهاء واذا كان لا يصلي الا بضرب مبرر - 01:00:27ضَ

تركهما تركهما ترك ماذا؟ ترك الظرب المبرح وغير المبرح فهمنا او لا؟ اذا كان لا يصلي الا اذا ضربته ضربا مبرحا شديدا ها تتركه انه تترك الضرب المبرح وغير المبرح. فهمنا يا مشايخ؟ طيب هذا الشرفة رقم كم الان؟ الثاني الشرط الاول - 01:00:47ضَ

يكون الضرب غير مبرع. والشرط الثاني ان يفيد. الشرط الثالث الا يترتب على ضربه مفسدة كهروبه من البيت واضح؟ واليوم نستطيع ان نقول المسلمين الذين يعيشون في بلاد غربية ربما لو ضرب ابنه او ابنته - 01:01:15ضَ

بشيء يسير تأتي الشرطة ممنوع هذا عندهم في الغرب ممنوع يعني اظن احد احد اليمنيين في احدى هولندا او سويسرا مع اسرته في البيت فالجدة فعلت يعني نحن نقول عظت - 01:01:43ضَ

عضت حفيدتها في يدها. تلعب معها صنعت لها ساعة. هذا هكذا مثل الساعة ها لكن كأن العضة شديدة فذهبت الطفلة الى المدرسة واثارها ما زالت موجودة. سألت المعلمة ايش هذا؟ قالت جدتي تعرف انهم ادخلوا جدتها لمصحة نفسية مستشفى امراض عقلية ايش فيك - 01:02:08ضَ

واضح او لا؟ فعنده هذا يخالف القانون ان تضرب الطفل اذا نقول لو ترتب مثل هذا في الدول الغربية لا تأمرهم. اذا ترتب على ضربه مثلا انه آآ اه تدخل في مسائلة قانونية مع هذه الجهات لا لا تفرضه. اذا ترتب هذا فهمنا؟ طيب. الامر - 01:02:38ضَ

قالوا ان ان تتوقف صلاته على الضرب. الشرط الرابع حتى يجب الضرب ان تتوقف صلاته على الضرب. ما انا هذا معنى هذا اذا كان يمكن ان يصلي بلا ضرب قلت له مثلا اذا صليت ساعطيك شفلاته - 01:03:05ضَ

صلي تعرفون هذي شوكلاتة كندر كندر يكون فيها مثل البيضة قلت له اذا صليت اليوم الصلوات الخمس اعطيك كندة شوكولاته هذي صلى خلاص اذا لا تحتاج الى ضرب. لكن اذا كان لا يصلي الا بالضرب يعني توقف فعل الصلاة على الضرب - 01:03:25ضَ

خلاص هنا يجب الضرب. فهمنا؟ ولذلك نقول الا يتوقف فعل عفوا ان يتوقف فعل الصلاة على اي على الضرب. نعم. والا فالافضل ان الوالد يراقب ابنه بالصلاة. بنحو فئة او نزهة فسحة او ثناء عليه امام الناس. هذه الحوافز المعنوية - 01:03:45ضَ

اثرها كبير جدا في نفس الطفل. فلو عوده على مثل هذا فهو افضل. خاصة في مراحل عمره الاولى. تمام؟ قال هنا ويضرب على تركها لعشر. طيب. قال والعقل فلا تجب قال فلا تجب على مجنون - 01:04:15ضَ

اي لا تجب الصلاة على مجنون ولا مغمى عليه. ولا سكران ولا قضاء على غير متعدي منهم اي اذا كان المجنون غير متعدي لا قضاء عليه اذا افاق. واذا كان المغمى عليه غير متعدد - 01:04:35ضَ

لا قضاء عليه اذا افاق واذا كان السكران غير متعدي لا قضاء عليه اذا افاق. اما المتعدي منهم فعليه القضاء. ولذلك فبعض الناس ربما يصاب باغماء يوم او يومين او ثلاث ايام. بعد ان يفيق يسأل هل يجب علي قضاء الصلوات - 01:04:55ضَ

لا يجب هذا بخلاف الصيام. يجب على المغمى عليه ان يقضي الصوم. لكن لا يجب على المغمى عليه ان يقضي الصلاة. واضح؟ طبعا كما قلت لك اذا كان غير متعدد. قال والنقاء عن الحيض والنفاس فلا تجب على الحائض والنفساء - 01:05:20ضَ

ولا قضاء عليهما بل يحرم عليهما القضاء عند ابن حجر وينعقد نفلا بلا ثواب عند الرمل تم بيانه امس علوا بلوغ الدعوة فلا تجب على من لم تبلغه اي لم تبلغه الدعوة - 01:05:41ضَ

كأن نشأ في شاهق جبله ولا يجب عليه القضاء اذا بلغته الدعوة عند الرب يعني اذا بلغته الدعوة لا يجب عليه القضاء ما فاته من الصلوات قبل بلوغ الدعوة. وقال ابن قاسم يجب اي يجب عليه القضاء - 01:06:01ضَ

كأن ابن قاسم العلامة ابن قاسم رحمه الله العبادي نزله منزلة المسلم الذي نشأ بعيدا عن العلماء. فاوجب القضاء عليه وهذا ما قرره العلامة محمد نووي البنتاني في نهاية الزين انه يجب القضاء عليه. تمام - 01:06:21ضَ

انا وسلامة الحواس. فلا تجب على من خلق اعمى اصم. ولو ناطقا اي ولو كان ناطقا لكن ما دام انه فقد البصر ولد فاقد البصر وولد فاقد السمع والسمع فصرهما وسيلتا التعلم. ولذا الله عز وجل قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 01:06:41ضَ

لكم قال السمع والابصار لم يقل الايدي والارجل لان التعلم يكون بالسمع والبصر والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والبصر هكذا ها والافئدة قليلا ما تشكرون - 01:07:11ضَ

ثم الفؤاد ليميز الحق مما تعلمه من الباطل. قال هنا فلا تجب على من خلق اعمى ولو ناطقا ولا قضاء عليه اذا ردت عليه حواسه. لانه ليس عنده اهلية الخطاب - 01:07:31ضَ

نعم اركان الصلاة تفضل. احسن الله اليكم قال اركان الصلاة اركان الصلاة سبعة عشر النية وتكبيرة الاحرام والقيام في الفرض وقراءة الفاتحة والركوع والطمأنينة فيه والاعتدال والطمأنينة فيه والسجود والطمأنينة فيه والجلوس بين الشجرتين والطمأنينة فيه - 01:07:51ضَ

وتشهد الاخير والقعود فيه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. والسلام والترتيب. احسنتم احسنتم. قال اركان الصلاة الاركان جمع ركن وهو جانب الشيء الاقوى والمراد به هنا ما تتوقف عليه صحة الصلاة وهو جزء منها. قولنا - 01:08:21ضَ

ما تتوقف عليه صحة الصلاة اخرج الابعاد والهيئات. فلا تتوقف عليها صحة الصلاة قولنا وهو جزء منها اخرج ماذا؟ الشروط لانها ليست اجزاء من الصلاة. قال اركان الصلاة سبعة عشر - 01:08:52ضَ

قلت لكم هذه احدى الطرق في عد اركان الصلاة. والا فما جرى عليه الامام النووي وفي المنهاج انها ثلاثة عشر ركنا. وهنا اظافت طمأنينة الاربع فجعلها اركانا مستقلة قال النية اي بالقلب ويستحب التلفظ بها. قال ويكفي - 01:09:12ضَ

في النفل المطلق كتحية المسجد نية فعل الصلاة. انتبه معي. الصلاة كما شرحت لكم اما ان تكون صلاة فرض واما ان تكون نفلا مقيدا واما ان تكون نفلا مطلقا. تمام - 01:09:42ضَ

لا نحتاج الى هذا الصلاة اما ان تكون صلاة فرض. واما ان تكون صلاة نفل. وصلاة النفل اما نفل مقيد. واما نفل مطلق والنفل المقيد اما ان يكون مقصودا بذاته - 01:10:02ضَ

واما ان يكون يحصل بغيره. فاذا كانت الصلاة صلاة فرض فالواجب قصد فعل والتعيين والفرظية ثلاثة اشياء ما زاد على هذه الاشياء يستحب. فلو قصد ان تكون صلاته اداء او قضاء - 01:10:40ضَ

استحضر عدد الركعات استحضر انه مستقبل القبلة استحضر انه يصلي لله عز وجل هذا مستحب واضح؟ الواجب هذا. قصد الفعل اصلي. التعيين الظهر. الفرضية فرضا فيقول اصلي. اي يقول بقلبه ويستحب بلسانه لكن - 01:11:11ضَ

قلوب اللسان ليس هو النية المعتبرة. لاني قلت لك فيما سبق ان النية المعتبرة هي التي تقارن التحرم لا التي تكون كونوا قبل ذلك وانما يقول يساعد لسانه القلب. اصلي فارظى - 01:11:41ضَ

الظهر او اصلي الظهر فرضا. هذا يصح وهذا يصح واضح؟ هذا يصح؟ وهذا يصح. مع ان احدهما اولى من الاخرى في واحدة اولى من الثانية تمام احدهما اولى من الاخرى. اصلي فرض الظهر - 01:12:01ضَ

اصلي الظهر فرضا. من ينظر ايهما او لو يأتي بالجواب غدا؟ امس لم اكلف احدا منكم من ينظر؟ ستجدونها في التحفة يمكن ان تراجع التحفة. اذا كنت ممن يحبون الشاملة عبر الشاملة. تمام. من يقول انا؟ لا احد - 01:12:34ضَ

لا تحبون مراجعة الكتب؟ من يقول انا؟ ها؟ ما اسمك؟ ها؟ فهمي ساكتب اسمك هنا مع القائمة كان عندنا مفتاح الاحسان ثم حفيظ والان فهمي. انظر لنا يا استاذ فهمي - 01:13:01ضَ

ايهما اولى؟ في واحدة فيها خلاف. والاخرى لا خلاف فيها. انظر لنا هذا ستجده في التحفة وانزر قليلا الشرواني في ستجد. ولماذا؟ لماذا هذه اولى وهذه لا؟ تمام. طيب اذا كان نفلا مقيدا - 01:13:21ضَ

اذا كان نفلا مقيدا ننظر اذا كان هذا النفل مقصودا لذاته كالرواتب كالضحى كالوتر فهذا لابد فيه من قصدي. الفعل والتعيين اما اذا كان النفل مقيدا مقيدا لكنه ليس مقصودا لذاته بل يحصل بغيره مثل تحية المسك - 01:13:41ضَ

سنة الوضوء هذا نفل مقيد ليس مطلق. لكن يحصل بغيره فهذا حكمه حكم النفل المطلق يكفي فيه قصد الفعل. كذلك النفل المطلق يكفي فيه قصده الفعل فهمنا يا مشايخ؟ واضح هذا؟ طيب. نقرأ عبارته. انظر ماذا قال. قال النية - 01:14:13ضَ

اي بالقلب ويكفي في النفل المطلق كتحية المسجد نية فعل الصلاة. قوله كتعية المسكين مثال لماذا؟ مثال انظر ماذا قال هو؟ انظر ماذا قال. ويكفي في النفل المطلق كتحية المسجد. اذا كان قوله كتحية المسجد تشبيه او تمثيل للنفل المطلق هذا غير صحيح - 01:14:43ضَ

فتحية المسجد ليست من النفي المطلق. واضح؟ واذا كان المقصود في النفل المطلق قصد الفعل فقط كتحية المسجد التي يكفي فيها قصد الفعل فقط هذا صحيح. فهمنا او لا؟ اه ولعل الثاني هو - 01:15:13ضَ

ليس الاول. تمام. لان الشيخ يعلم ان تحية المسجد ليست من النفل المطلق وانما حكمها حكم المطلق تمام قال ويكفي في النفل المطلق كتحية المسجد نية فعل الصلاة. وفي النفل - 01:15:36ضَ

مؤقت وماله سبب كالعيد وسنة الظهر والكسوف نية الفعل والتعيين. هنا نية الفعل والتعيين لكن انتبه معي. التعيين هنا في الرواتب والرواتب قسمان. عندك رواتب صلوات لها رواتب قبلية وبعدية مثل صلاة ماذا؟ الظهر لها راتبة قبلية وبعدية - 01:15:56ضَ

وصلوات لها راتبة قبلية فقط او بعدية فقط فالصلاة التي لها راتبة قبلية وبعدية كالضهر لابد ان تعين ان هذه الراتبة قبلية او ان هذه راتبة بعدية فلا يكفي ان تنوي سنة الظهر. تنوي سنة الظهر القبلية - 01:16:30ضَ

تنوي سنة الظهر البعدية. لا يكفي ان تنوي صلاة العيد. تنوي صلاة عيد الفطر. تنوي ما تعيدي الاضحى. لابد من التعيين. واضح؟ قد يقول قائل انا في صلاة العيد انتهينا من رمضان امس معلوم ان اليوم - 01:16:59ضَ

ايش بنعيد اليوم؟ عيد الفطر. اذا القرينة تكفي. قالوا لا. القرينة لا تكفي في النية تنوي صلاة عيد الفطر واضح؟ هنا في القبلية والبعدية تنوي سنة الظهر القبلية. يقول قائل - 01:17:24ضَ

لو نويت سنة الظهر كافي لان القرينة تدل على انها قبلية لان البعدية متى تدخل؟ بعد الصلاة ما في بعدية الان نقول حتى هنا القرينة لا تكفي بل تنوي راتبة الظهر القبلية. وبحث العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى هذا في - 01:17:47ضَ

التحفة وفي الفتاوى. وناقش الذين يقولون يكفي سنة الظهر فقط او يكفي صلاة العيد فقط. واضح قال لابد ان تنوي سنة الظهر القبلية مثلا او صلاة عيد الفطر او صلاة عيد الاضحى - 01:18:10ضَ

شكرا جزاكم الله خيرا. واضح المشايخ او لا؟ واضح. انظر ماذا قال. قال هنا وفي المؤقت وماله سبب كالعيد وسنة الظهر. قال والكسوف دية الفعل والتعيين ولابد في الفرض من هذين. هذين ايش وايه - 01:18:30ضَ

نية الفعل والتعيين ونية الفرضية. طيب هل تجب نية النفلية هنا؟ لا تجب نية النفلية لا تجب نية النفل. قال النية وتكبيرة الاحرام. وتكبيرة تكبيرة الاحرام. قال في الهامش طبعا تكبيرة الاحرام لها عشرون شرطا. ارجع الى - 01:18:50ضَ

نيل الرجاء ستجدها. شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي تقديمك الله اول الى اخر الابيات عشرون شرطا. اشار الى بعضها هنا فقال بان يقول الله اكبر. فلو اتى غير لفظ الجلالة الرحمن اكبر لا تصح. ولو اتى بغير لفظ اكبر الله اعظم لا تصح - 01:19:19ضَ

قال ولا يضر تخلل يسير وصف بين الله واكبر. لا يضر التخلل يسير وصف وصف يسير يعني. كما لو قلت الله العظيم اكبر هذا لا يضر. طيب مفهوم قوله يسير - 01:19:52ضَ

وصف انه لو كان الوصف طويلا يضر او لا يضر لو قلت الله العظيم الكريم الرحمن السميع البصير اكبر يضر هذا. واضح؟ طيب. قوله ولا يظر يسير لو انك اتيت بفاصل ليس وصفا. مثال الله هو اكبر - 01:20:12ضَ

نوجد فاصل او لا؟ ضمير. هل هو وصف؟ ليس وصفا. صح ما رأيكم؟ تصح ولا تصح؟ لا تصح لا تنعقد الصلاة لابد ان يكون وصفا وان يكون يسيرا فلو كان غير وصف يضره ولو كان طويلا يضر. فهمنا يا مشايخ؟ ايوة. قال ولا قال ولا - 01:20:42ضَ

يضر تخلل يسير وصف بين الله اكبر ولا يسير سكوت اي ولا يضر تخلل يسير سكوت. لو تخلل سكوت يسير لا يضر. كسكتة تنفس وسميت بذلك لانها سبب في تحريم ما كان حلالا قبلها - 01:21:12ضَ

كالاكل والكلام. ثم قال والقيام والقيام في الفرض. ناخذ هذا الاستراحة للاستراحة تكون واربعين دقيقة ثم تستريحون الى العاشرة ليس استراحة الان. اعلى والقيام في الفرظ. قال ولو كفاية اي ولو كانت الصلاة - 01:21:32ضَ

فرض كفاية فالقيام ركن فيها كصلاة الجنازة. ولذلك القيام ركن في صلاة الجنازة قال ومثله ما على صورته اي ومثل فرض الكفاية ما ومثل الفرض عموما ما كان على صورته كالصلاة المعاده. الصلاة المعادة ان تصلي مثلا مثلا منفردا - 01:22:02ضَ

اذا ثم تأتي الجماعة فتعيد الصلاة معهم لتنال اجر الجماعة. عندما تعيدها تمام؟ تنوي نية الفرض وتعتقد انها نخل. تنوي نية الفرض. وتعتقد انها نفر. قال في الزبد تسن في مكتوبة لا جمعة وفي التراويح وفي الوتر معه كأن يعيد الفرض ينوي نيته - 01:22:32ضَ

الفرضية مع الجماعة اعتقدن في نيته. فهمنا؟ ولذلك لو تبين ان صلاتك الاولى التي صليت منفردا باطلة هل تقوم هذه المعادلة مقامها؟ لا لا تقوم لانك وان نويت انها فرض لكنها تقع تقع في الارض. فهمنا يا مشايخ؟ قال هنا وما على صورتي - 01:23:02ضَ

عادة اي فيجب فيها القيام. وصلاة الصبي اي فيجب على الصبي القيام. اي يجب فيها القيام قال هذا ان قدر هذا ان قدر على القيام. والا اي وان لم يقدر على القيام قعد كيف شاء - 01:23:33ضَ

يقعد كيف شاء متربعا مفترشا متوركا لكن الافضل الافتراش. لانه موجودة في الصلاة. قال قعد كيف شاء. فان لم يقدر. اذا هذه المرتبة الثانية. الاولى القيام. الثانية ما هي القعود والافضل فيه الافتراش. قال فان لم يقدر اي فان لم يقدر على القعود اضطجع. واستقبل - 01:23:53ضَ

القبلة بمقدم بدنه وجوبا. وبوجهه ندبا. قال فان لم يقدر اضطجع. اضطجع على ماذا على ماذا؟ على شقه الايمن او الايسر. وجوبا او استحبابا هو قال اضطجع. طيب اضطجع على ماذا؟ نقول اضطجع على شقه الايمن ندبا - 01:24:23ضَ

فلو اضطجع على الايسر مع قدرته على الايمن لا بأس واضح؟ قال اضطجع. طيب عندما يضطجع يضطجع كما يوضع الميت في القبر. يستقبل القبلة بماذا؟ قال يستقبل القبلة بمقدم بدنه وجوبا - 01:24:53ضَ

بوجهه ندبا. اه ما معنى وجه ندبا؟ يعني لو جعل وجهه الى السماء ومقدم البدن الى الى القبلة واضح؟ صحت. فكون الاستقبال بالوجه المندوب هذا ما اعتمده العلامة ابن في التحفة والذي في فتح الجواد وجرى عليه صاحب فتح معين ان الاستقبال - 01:25:19ضَ

واجب ايضا. ان الاستقبال بالوجه واجب ايضا. فيكون الوجوب بمقدم البدن وبالوجه. لكن العلامة بن حجر في التحفة قال الوجوب بمقدم البدن فقط. اما بالوجه فمندوب. فهمنا؟ طيب هذي الان المرتبة رقم كم؟ تيجى - 01:25:49ضَ

ثلاثة تمام قال فان لم يقدر هذه المرتبة الرابعة. فان لم يقدر استلقى على ظهره ورفع رأسه قليلا بشيء ليتوجه بوجهه للقبلة. واضح فان تعذر التوجه به اي بوجهه لم يستطع. ان يرفع رأسه ليحصل التوجه بمقدم - 01:26:09ضَ

بدنه تمام آآ برأسه للقبلة قال فبأخمصيه اي استقبل القبلة اخمصين تعرفوا الاخمص؟ ما ارتفع من باطن القدم عرفتوا مولاه؟ المرتفع من باطن القدم هذا هذا ماذا يسمى؟ عرفتم ولا - 01:26:39ضَ

ماذا يسمى؟ بلغتكم ليس له اسم بلغتكم. ليس له اسم خاص. طيب. قال احمسيه ويومئ برأسه للركوع والسجود. فان لم يقدر. لم يقدر على الايماء برأسه. قال او ما بترفيه. فان لم يقدر اجرى الاركان على قلبه. ثم قال اما في النفل - 01:27:04ضَ

له ان يتنفل ولو قادرا اي على القيام قاعدا. يعني حتى لو كان يقدر على القيام فله ان يتنفل قاعدا لكن له نصف الثواب. واما اذا كان لا يقدر على القيام فله الثواب كاملا. بحديث اذا مرض - 01:27:34ضَ

عبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. قال اما في النفل انتبه لهذا فله ان يتنفل ولو قادرا قاعدا ومضطجعا لا مستلقيا يعني له ان يتنفل مضطجعا مع قدرته على القيام. لكن ليس له ان يتنفل مستلقيا وهو قادر على القيام - 01:27:54ضَ

قال لا مستلقيا ويقعد للركوع والسجود اي واذا تنفل مضطجعا فانه في وقت الركوع يقعد وفي وقت السجود يقعد. قال ويقعد للركوع والسجود اي فلا يومئ بهما كونه يتنفل مضطجعا. فهمنا يا مشايخ؟ طيب. قال وقراءة الفاتحة. خلاص - 01:28:22ضَ

انتهى الوقت الان. الان استراحة. نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وال اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته دقيقة لكن لا بأس خذوها. هبة - 01:28:52ضَ