Baheth

صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. في درس امس بدأنا الكلام في الربع الثاني من ارباع الفقه وهو البيوع. اخذنا تعريف والبيع مشروعية البيع واحكام البيع. اي الاحكام التكليفية. تفضل بالقراءة اركان البيع - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين آمين. قال اركان البيع اركان البيع ثلاثة وهما الباع والمشتري ومعقود عليه وهو الثمن والمثمن. فصيغة وهي الايجاب والقبول. احسنت - 00:00:50ضَ

قال رحمه الله تعالى اركان البيع. اركان البيع ثلاثة ثلاثة اجمالا وستة تفصيلا. قال عاقدان وهما البائع والمشتري ومعقود عليه وهو الثمن والبثمن. السلعة. وصيغة وهي الاب والقبول. قال رحمه الله تعالى اركان البيع ثلاثة عاقدان وهما البائع والمشتري ومعقود - 00:01:20ضَ

علي وهو الثمن والمثمن. قال الفرق بينهما اذا كان نقدين او عرضين ان الثمن ما دخلت عليه الباء فان كان احدهما نقدا والاخر غيره اي عرضا فالثمن هو النقد. وفائدته اي - 00:02:10ضَ

فائدة التفريق ان الثمن يجوز الاعتياض عنه بخلاف مثمن. انتبه معي البيع بارك الله فيكم ينقسم الى ثلاثة اقسام البيع ثلاثة اقسام. اما بيع يسمى صرف واما بيع معتاد واما بيع مقايضة. فالصرف بيع نقد - 00:02:30ضَ

بنقد كبيع ذهب بفضة. والمقايضة بيع عروض بعروض. كبيع كتاب بثوب. هذا يسمى مقايضة. ومعتاد هو ان تبيع مثلا عرظ بنقد. واضح؟ اذا تقرر هذا فحينئذ نقول اذا كان هذا البيع المعتاد فان - 00:03:10ضَ

العرض هو المثمن هو السلعة. والنقد هو الثمن. هذا واضح تمام؟ اشتريت كتابا بدينار. الدينار هو الثمن والكتاب هو المثمن. لكن اذا كان نقدا بنقد فاين الثمن واين المثمن؟ واضح؟ قال لك الثمن ما دخلت عليه الباب - 00:03:50ضَ

واضح؟ الثمن ما دخلت عليه الباء. انظر ماذا قال؟ قال والفرق بينهما اذا كان نقدين او عرضين ان الثمن ما دخلته الباء. يعني في حالة كان بنقد او كان عرضا بعرض فما هو الثمن منهما؟ الذي تدخله الباه هو الثمن والاخر هو - 00:04:20ضَ

المثمن واضح؟ قال الفرق بينهما اذا كانا نقدين او عرضين ان الثمن ما دخلته الباء فان كان احدهما نقدا والاخر غيره هنا. تمام؟ قال فالثمن هو النقد وفائدته معرفة الثمن ما فائدة ان تعرف الثمن؟ قال وفائدته ان الثمن يجوز الاعتياض عنه. بخلاف مثمن - 00:04:50ضَ

الثمن يجوز الاعتياض عنه. هذا الثمن. نحن على سبيل المثال اشتريت كتاب او اه كتاب بصاع تمر بصاع تمر. واضح؟ اشترى مني كتابا بصاع تمر اعطيته كتابا واعطاني ساعة تمر او كتاب بمقابل صاع تمر. هذا المثمن الكتاب لا يجوز - 00:05:20ضَ

ان يغير بكتاب اخر. اما صاع التمر يمكن ان نتفق ان يغير الى صاع بر دون ان دون ان نجدد العقد دون ان نجدد العقد. اذا اردنا ان نغير المثمن الذي هو سلعة لابد ان نجدد نفسخ العقد - 00:05:50ضَ

نعقد عقدا جديدا. واضح؟ اذا اردنا ان نغير المثمن ان نستبدل المثمن. واضح؟ نفشخ العقد الاول نعقد عقدا جديدا فهمنا؟ لكن اذا كان اردنا ان نغير الثمن التمر نحوله الى ارز الى بر لا يحتاج اننا نفسك العقد. يمكن ان نستبدل بدل صانع تمر ساعة - 00:06:10ضَ

او ساعة ارز. هذا فائدته. في المثمن لا يجوز الاعتياض عنه. ما معنى لا يجوز الاعتياض عنه الا بفسخ العقد. وعمل عقد جديد. هذا المقصود. واضح؟ اما الثمن فيمكن بارك الله فيكم يمكن ماذا؟ ان الاعتياض عنه ان ان نبدله بشيء اخر هذا المقصود. انظر قال قال وفائدة - 00:06:40ضَ

ان الثمن يجوز الاعتياد عنه بخلاف بخلاف مثمن. فهمنا هذا؟ فهمنا ان شاء الله. ثم قال قال وصيغة ما هي الصيغة؟ قال ايجاب وقبول. الصيغة هي الايجاب والقبول. ما معنى الايجاب - 00:07:10ضَ

ما معنى القبول؟ قال الايجاب ما دل على التمليك. ما دل على التمليك دلالة ظاهرة. هذا يسمى ايش بعتك قد يكون صريحا مثل بعتك. قد يكون كناية مثل جعلته لك. واضح؟ قد يكون لفظا قد يكون كتابة. قد يكون اشارة - 00:07:30ضَ

مين اخرس؟ واشارة الاخرس ان فهم الكل ان فهمها الكل فهي صريحة. وان فهم وان الفطنون فهي فهي كناية فهي كناية. واضح؟ اذا الانجاب ما دل على التمليك نحو بعتك ما دل على تمليك دلالة ظاهرة. القبول القبول ما دل - 00:08:10ضَ

على التملك. قبلت اشتريت قبلت تملكت يعني. اشتريت تملكت يعني واضح او لا؟ هذا يسمى ماذا؟ يسمى قبولا. اذا الايجاب ما دل على التمليك. القبول ما دل انا ما دل على التملك. واضح او لا؟ وقلت لك قد يكون الايجاب والقبول باللفظ قد يكون بالكتاب - 00:08:40ضَ

تاب والكتابة كناية عند الشافعية. ينعقد بها البيع مع النية. وقد يكون بالاشارة والاشارة اي من الاخرس. فان كانت الاشارة يفهمها الجميع فهي صريحة وان يفهمها وان يفهمها فقط غاي كناية. واضح هذا معنى الايجاب والقبول. هناك شيء اخر يسمى استيجاب. هذا - 00:09:10ضَ

داخل في القبول. ما معنى استيجاب؟ وهناك شيء اخر يسمى اقبال ما معنى استقبال؟ استيجاد ان تقول مثلا بعني كذا. بع يعني كذا. استقبال ان يقول اشتري مني كذا. اشتري مني كذا - 00:09:40ضَ

اشتري مني هذا بالف. واضح؟ اشتري مني هذا بالف. هذا يدل على التمليك فهو داخل في القبول. واضح؟ لو قلت بعني كذا. انت تريد ماذا الان؟ بعني؟ تريد التمليك او تريد التملك بعينيه. التملك وهذا داخل فيه داخل في القبول. واضح يا مشايخ ام لا؟ ايوا. ولذلك في الزبد قال لك - 00:10:10ضَ

في اول بيت في البيوع وانما يصح بالايجاب او بقبوله او استيجابي. ايش معنى او ايجابي اي يعني كذا. تمام؟ قال لك هنا الايجاب وهو ما يدل على التمليك دلالة ظاهرة. تمام؟ قلت لك سواء كان لفظا او اشارة - 00:10:40ضَ

او كتابة نعم. قام تبعتك. والقبول هو ما يدل على التملك دلالة ظاهرة كاشتريته ثم قال شروط العاقدين. تفضل. احسن الله اليكم ولا شروط العاقدين شروط العاقدين اربعة اتلاف التصرف وعدم الاكراه بغير حق واسلام من يشترى له نحو مصحف - 00:11:10ضَ

او مسلم او مرتد لا يعتق لا يعتق عليه وعدم حرابة من يشترى له عدة وعدم حرابة وعدم حرابة من يشترى له عدة حرب. احسنتم. شكرا شرط العاقد العاقد يشمل البائع - 00:11:40ضَ

دعوى المشتري. هذه الشروط التي للعاقد تنقسم الى قسمين. اما شروط عامة او شروط خاصة. فالشرط العام ما هو؟ واحد اطلاق التصرف والثاني عدم الاكراه. عدم الاكراه الشروط الخاصة يعني ما معنى خاصة؟ يعني لا تشترط في كل شيء انما في اشياء معينة. هي واحد الاسلام - 00:12:10ضَ

اثنين عدم الحراء. فهمنا؟ قال لك هنا شروط العاقدين اربعة. واحد اطلاق التصرف. ما معنى اطلاق التصرف؟ اطلاق تصرف اي ان الشارع الحكيم اذن له ان يتصرف. في الاموال هذا بارك الله فيكم. يشير الى مقصد من مقاصد الشريعة الاسلامية. ان - 00:12:50ضَ

انسان وان كان يملك المال. لكن ليس له ان يتصرف في المال كيف شاء. بل يتصرف في المال كما اذن الله عز وجل له هذا يخالف مبدأ الرأسمالية التي تقول ان الانسان ما دام يملك - 00:13:30ضَ

المان يفعل فيه ما شاء فهو المالك. يفتح مكانا للفجور مكانا لشرب الخمر يشتري المخدرات يبيع المخدرات هذا ماله. واضح او لا؟ ثم يضعون قوانين هلامية الانسان ملكه ملك ناقص ما معنى ناقص؟ اي لا يملك كل شيء. ليس كملك الله - 00:13:50ضَ

الزوجة. وملك مقيد. ما معنى مقيد؟ اي انه يتصرف في ملكه كما يريد الله لا كما يريد هو واضح؟ اذا ليس كل انسان مؤهل للتصرف. هنالك اناس اذن لهم الشارع ان يتصرفوا - 00:14:20ضَ

من هؤلاء؟ ماذا نسميهم؟ نسمي هذا الشخص الذي اذنت له الشريعة بالتصرف مطلق التصرف. من هو؟ هو البالغ العاقل غير المحجور عليه. او كما قال المؤلف هنا غير المحجور عليه بسفه - 00:14:40ضَ

البالغ العاقل غير المحجور عليه بسلاح. البالغ اخرج من؟ الصبي لا تصح تصرفاتهم يسأل سائل يقول لا تصح التصرفات كل تصرفاته لا تصح؟ نعم كل تصرفاته لا تصح عند الشافعية كل تصرفات الصبي المالية لا تصح. يقول حتى في المحقرات عند الشافعية حتى في - 00:15:00ضَ

المحققات. واضح؟ كل تصرفات الصبي علمانية لا تصح. حتى في المحقرات يعني يقصد المعاوظات يعني مثلا ام يصح قبوله الهدية؟ ممكن. لكن نتكلم في المعاوضات لا تصح تصرفات الصبي نعم بعض الفقهاء اجازوا للصبي ان يبيع ويشتري ما هو داخل في المحقرات. تمام؟ طيب - 00:15:30ضَ

ثاني المجنون لا تصح تصرفاته. الثالث المحجور عليه بسفه. وهو والمبذر لماله. وضد هذا المحجور عليه بسفه. الرشيد. والرشد معناه ان يبلغ مصلحا لماله ومصلحا لدينه. واضح؟ حتى وان طرأ عليه - 00:16:00ضَ

سفه بعد ذلك اي بعد بلوغه رشيدا. ولم يحجر عليه يبقى حكم الرشد له. يبقى رشيدا ما دام انه لم يحجر عليه. اذا هذا الشخص البالغ العاقل غير المحجور عليه بسببها. ماذا يسمى - 00:16:30ضَ

مطلق التصرف. انا اريد منكم يعني امر تساعدونني به. مصطلح مطلق التصرف سيتكرر معنا هنا عشرات المرات تمام عندما اقول مطلق التصرف مباشرة تفهم ما معنى مطلق التصرف؟ بالغ عاقل غير محجوب - 00:16:50ضَ

علي بسبأ او رشيد بالغ عاقل رشيد لابد ان تفهم هذا. واضح او لا؟ لابد ان تعرف هذا مثل ما اقول لك مكلف تقول بالغ عاقل اذا مطلق التصرف ايش معنى؟ بالغ عاقل رشيد. هذا شرط العاقد الاول وهو شرط عام - 00:17:10ضَ

ولذلك قال لكم هنا اطلاق التصرف اي اذن له اذن له اي اذن الشارع له فيه فلا يصح عقد صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه. يسأل سائل يقول طيب والسكران يصح بيعه وشراؤه. مع انه غير مكلف لكن عقوده تصح - 00:17:30ضَ

اذا كان سكره بسبب تعدى به. كما يقع طلاقه وكما تلزمه العبادات اي العبادات واضح؟ فتنفض تصرفات السفر. فالسكران الذي تعدى بسكره اذا باع اذا اشترى تصح عقوده. فهمنا؟ طب يسأل سائل فيقول لماذا لم يذكر المحجور عليه بفلس - 00:18:00ضَ

مثلا اليس هذا مهجور عليه؟ لماذا لم يذكر العبد؟ لم يقل مثلا ان يكون حرا نقول هو ذكر من لا يصح تصرفهم مطلقا. اما المحجور عليه بفلس مثلا فهذا لا تصح تصرفاته باعيان ماله - 00:18:30ضَ

اما بما في الذمة يصح. كما سيأتي معنا في باب الحجرة. جميع من عليه شرعا يحجر صغير او مجنون او مبذر تصريفهم لنفسهم قد ابطل ومفلس قد زاد دينه على امواله بحجر قاض بطلة تصنيف - 00:18:50ضَ

في كل ما تمول لا ذمة. اما تصرفات الذمة لا. واضح؟ ايوة. العبد ليس ممنوع باطلاق من التصرف. اذا اذن له سيده بالتجارة جاز له ان يتجار. اذا هو لا يتحدث عن باب - 00:19:10ضَ

اجر هو فقط يتحدث عمن يمنعون من التصرف باطلاق من؟ الصبي والمجنون والسفيه المحشور عليه بسفر فهمنا؟ هذا الشرط الاول من شروط من؟ من شروط العاقل. قال اطلاق التصرف الشرط الثاني قال وعدم الاكراه بغير حق. عدم الاكراه بغير حق. اي في - 00:19:30ضَ

ما له لما قال في مالها ذاقين. بعد ذلك سيبين لك. قال فلا يصح عقد مكره في ايمانه بغير حق. تأتي الى شخص تقول له بع سيارتك والا قتلتك. فباعها تحت - 00:20:00ضَ

بغض الاكراه لا يصح هذا العقد. لانه مكره. واضح؟ فهو اكره على بيع ماله بغير حق. هذا لا يصح قال فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق. واذا كان بحق كأن توجه عليه بيع ماله - 00:20:20ضَ

كشخص عليه ديون. وهو يماطل في سدادها. او شخص اخر عليه ديون ووضع رهنا. واضح؟ فالقاضي اكرهه ان يبيع الرهن من اجل ان يوفى الدين. هذا اكراهم بحق. يصح البيعة ولا يصح؟ اذا كان الاكراه بحق فان البيع صحيح. ولذلك قال اما بحق فيصح - 00:20:40ضَ

ما مثاله؟ قال كأن توجه عليه بيع ماله لوفاء دينه. هذا يصح ثم قال ولو باع مال غيره باكراهه صحه. لان انه ابلغ في الاذن. كيف هذا؟ باع مال غيره؟ واحد يقول لك وكلت - 00:21:10ضَ

ان تبيع سيارتي ان لم تبع سيارتي قتلتك. ها؟ واضح او لا؟ يريدك ان تبيع ماذا؟ ان تبيع سيارته ان لم تبع سيارتي قتلته او ضربته هذا ليس اذن فقط هذا - 00:21:40ضَ

اذن وزيادة بعت سيارته الان تتبع مالك او مال غيرك؟ تبيع مال غيرك باكراه او لا؟ باكراه واضح؟ لكن هذا يصح. لان هو صاحب المال وهو الذي يكرهك. ولديك خان ولو باع مال غيره باكراهه. اي - 00:22:00ضَ

باكراه غيره لهم. صح لماذا؟ قال لانه ابلغ في الاذن. لانه ابلغ في الاذن. فهمنا السورة؟ ان شاء الله هنا قال قال اما بحق فيصح علق فضيلة الشيخ العلامة سالم سعيد بغيثان - 00:22:20ضَ

تعليقا نفيسا قام ومن الاكراه بحق. هذا الاكراه قد يحتاجه الناس. عفوا هذا التعليق قد يحتاجه الناس. قال ومن الاكراه بحق ما لو اكرهه الحاكم في زمن الغلاء. على ان على بيع ما زاد - 00:22:40ضَ

عن على حاجته الناجزة. قال ومن الاكراه بحق ما لو اكرهه الحاكم في زمن الغلاء على بيع ما زاد على حاجته الناجزة انتهى عين شين ايش عين شين علي شبرا منديسي عبد الحميد اي عبد الحميد الشرواني نقل - 00:23:00ضَ

هذا عن علي الشبرمندسي. قال ثم رأيت في التحفة في البيوع المنهي عنها ما لفظه؟ وعلى في زمن الضرورة جبر جبر يعني اكراه. من عنده زائد على كفاية ايتين ممونه سنة على بيع الزائد. اذا كان عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم سنة وزيادة - 00:23:20ضَ

في زمن الظرورة الحاكم يجبر هذا على بيع الزيادة. فهمنا او لا؟ واضح؟ قال وفي عبد الحميد عن شرح العباب اي وفي عبد الحميد الشرواني في حاشية التحفة نقلا عن شرح العباب الذي هو الايعاب معنى الصفوف - 00:23:50ضَ

قال الاذرعين اجمع العلماء على ان من عنده طعام واضطر الناس اليه ولم يجدوا غيره انه يجبر على بيعه. دفعا للظرر عنهم. وممن نقل الاجماع النووي ثم قال وسيعلم مما يأتي في مبحث الاضطرار انه اذا تحقق لم لم يبقى للمالك كفاية سنة. فكلامهم - 00:24:10ضَ

هنا فيما اذا لم يتحقق يعني يقول لك ان هذا الكلام له مرتبتان. اذا تحقق الضرر انك تجبره على البيع على بيع ما له ولو لم يبقى عنده كفاية سنة. اذا تحقق الضرر. واما - 00:24:40ضَ

اذا يوجد ضرر لكن لم يتحقق. واضح؟ فهذا بارك الله فيكم. تجبره على بيع ما زاد على كفاية سنة فهما مرتبتان. قال وسيعلم مما يأتي في مبحث الاضطرار انه اذا تحقق لم يبقى - 00:25:00ضَ

عن المالك كفاية سنة فكلامهم هنا فيما اذا لم يتحقق. فتأمل ذلك واستحضر ما قالوه ثم مع ما قالوه هنا تعلم ان الحق ما ذكرته. انتهى ما من شرح العباب عن عبدالحميد. فهمنا؟ ثم - 00:25:20ضَ

ثم قال قالوا اطلاق التصرف وعدم الاكراه بغير حق. هذان شرطان عامان. ثم ذكر شرطين خاصين فقال واسلام من يشترى له نحو مصحف. اسلام من يشترى له نحو مصاب يعني يشترط الاسلام في العاقل متى يشترط الاسلام في العاقل؟ اذا كان يشترى لهذا - 00:25:40ضَ

العاقل مصحف مثلا او نحو مصحف مثل ماذا نحو مصحف؟ قالوا مثل كتب حديث مثل كتاب حديث ولو كان فيه حديثا ولو كان الحديث ضعيفا. حتى ولو كان الحديث ضعيفا. ها - 00:26:10ضَ

لان الحديث الظعيف ليس حديثا موضوعا. والحديث الظعيف قد يعمل به في فظائل الاعمال. والحديث الظعيف ظعفه فهو ضعيف عند عالم حسن او صحيح عند عالم اخر. واضح؟ قالوا ولو كان حديثا ضعيفا - 00:26:30ضَ

ولو من كتب اثار السلف وحكايات الصالحين كما سيأتي. اذا هذا الشخص العاقل اذا سنشتري له مصحفا او كتب كتاب حديث او كتاب فقه او نحو ذلك لابد ان يكون مسلما. قال لك هنا اسلام من يشترى له. يعني معنى هذا زيد كافر - 00:26:50ضَ

وكل احمد مسلم فقال زيد وكلتك يا احمد ان تشتري مصحفا. مم. نقول هذا البيع لا يصح. لماذا؟ يقول المشتري الان الوكيل الوكيل مسلم هذا. نقول ليس المراد هذا المراد من يشترى له - 00:27:20ضَ

ليس المشتري بنفسه. ولذلك عبر هكذا من يشترى له ليس المشتري بنفسه. ليس الوكيل هذا. ولذلك لو كان انتبه معي لو كان هذا مسلم وهذا كافر. فقال المسلمون الكافر وكلتك ان تشتري لي مصحفا. واضح - 00:27:40ضَ

يجوز او لا يجوز؟ يجوز احسنتم. لماذا؟ لان الذي يشترى له المصحف مسلم. ولذلك انظر كيف التعبير هنا؟ قال اسلام من يشترى له. لم يقل يشتري يشترى له نحو مصحف. قال في التعليق نحو - 00:28:00ضَ

الحديث قلت لك ولو كان ضعيفا. واثار السلف اي الحكايات والاخبار عن الصالحين. بسم الله قال والمراد بالمصحف ما فيه قرآن ولو حرفا ان قصد انه قرآن المراد بالمصحف ما معنى المصحف هنا في هذا الباب؟ قال ما فيه قرآن. ولو فيه حرف واحد - 00:28:20ضَ

مقصود انه قرآن هذا يعتبر مصحف. يعني لو كان هذا كتاب مكتوب فيه مثلا قاف ومقصود انها مقطع الاية التي في السورة المعروفة هذا يعتبر مصحف لا يجوز ان يشترى لكافر - 00:28:50ضَ

او ان يشتريه كافرا. اذا تعريف المصحف هنا هل هو نفس تعريف المصحف؟ في الوضوء عندما نقول يحرم على المحدث مس المصعب؟ ما المراد بالمصحف هناك ما كتب عليه قرآن لدراسة. فخرج به فخرج به ما كتب عليه قرآن - 00:29:10ضَ

بتبرك كتميمة قلت لكم هذا. صح ولا لا؟ اذا المصحف هناك له تعريف. المصحف هنا له تعريف اخر. وهذا امر ينبغي لمن يدرس الفقه ان يعرفه. ان يعرف مصطلحات تمام؟ في الابواب فانها تختلف. يعني مثال. ما معنى الجوف في الصيام؟ ما معنى الجوف في الصيام - 00:29:40ضَ

ماذا قلنا اللجوء في الصيام؟ الجوف في الصيام يشمل يشمل ما فيه قوة تحيل الغذاء والدواء وما ليس فيه قوة تحيل الغذاء والدواء كباطن الاذن والقبل والدبر صح والاحليل صح؟ ما معنى الجوف في باب الرضاع - 00:30:10ضَ

اذا وصل اللبن الى جوف الصبي. هناك يختلف. في باب الرضاعة الجوف له معنى اخر. هناك في باب الرضاعة الجو ما كان فيه قوة تحيل الغذاء والدواء. فهو اخص من الجوف في باب الصيام. طالب العلم اذا كان لا يعرف هذا - 00:30:30ضَ

ظنوا ان الجوف هنا هو نفس الجوف هنا. ولذلك قلت لكم في اكثر من مرة ان المرض في التيمم والصوم ليس هو المرض في اعذار الجمعة. والجماعة. وليس هو المرض المذكور في الجمع بين الصلاتين. المرض - 00:30:50ضَ

هناك له تعريف والمرض في تلك الابواب له تعريف اخر. اضبط هذا. سيأتي معك الان بعد قليل في خيار العين اي ما ينقص العين او السلعة نقصا يفوت به غرظ صحيح الغالب في المبيع سلامته. هذا العيب هنا لا - 00:31:10ضَ

العيب في الاضحية شيء اخر. فهو ما ينقص اللحم او شيئا مما يؤكل. فعندما يقول ان تكون الاضحية سليمة من العيوب. عش معنى العيوب. اه اي ليس فيها نقص من اللحم او شيئا مما يؤكل. اذا العيب في باب الاضحية - 00:31:30ضَ

ليس هو العيب في باب خيار العين. انتبه بل هناك عيب اخر في في العبيد يعني هناك عيوب تختلف فهمنا؟ في صلاة الخوف بارك الله فيكم يذكر السلاح هل المصلي - 00:31:50ضَ

يحمل السلاح او لا يحمل السلاح وما حكم حمل السلاح في اثناء سرع المصلي؟ ما معنى السلاح في باب صلاة الخوف؟ قالوا المراد بالسلاح في باب شبهة الخوف ما يقتل العدو ما يقتل لا ما يدفع ما يقتل مثل السيف مثل الرمح لا ما يدفع مثل الترس - 00:32:10ضَ

ليس المراد اذا السلاح في باب صلاة الخوف المراد به ماذا؟ ما يقتل لا ما يدفع. سيأتي بعد قليل هناك عدم الحرابة فلا يجوز بيع السلاح لصاحب الحرابة. ما المقصود بالسلاح هنا؟ المراد بالسلاح هنا. كل ما ينفع في الحرب. سواء كان - 00:32:30ضَ

مما يقتل او مما يدفع. اذا السلاح تعرفه هنا ليس كالسلاح هنا. نعم ما في هذا هذا يحتاج الى الى ممارسة فهمنا بارك الله فيكم اذا كل واحد يشرع لنا كتابا سنكون له من الشاكرين. يسمع لنا هذه الفروق. واضح؟ يجمع لنا هذه الفروق. على كل حال. هذا مهم للطالب - 00:32:50ضَ

يعرفه حتى لا يخطئ عندما يقرأ كلام الفقهاء لا يفهم كلام الفقهاء لانهم ذكروا هذا في باب يفهمه في كل الابواب بانه مضطرب لا قد يقصدون بالمصطلح معنى في باب معنى اخر في باب اخر. انظر ماذا قال. قال - 00:33:20ضَ

والمراد بالمصحف كان الاولى ان يقول والمراد بالمصحف هنا. حتى يعرف الطالب ان المصحف في موضع اخر له تعريف او لعله سبق هذا في هل عرف المصحف في الوضوء؟ ننظر - 00:33:40ضَ

قالوا مس المصحف خمسة قال لا لم يذكر هنا لم يذكر لم يذكر تعريف المصحف. نعم. لم يذكر تعريف المصحف. الحيض ما ما ذكره على كل حال غيره يعبر يقول والمراد بالمصحف هنا. قال والمراد بالمصحف ما فيه قرآن ولو حرفا ان قصد - 00:34:00ضَ

انه قرآن ولو في ضمن علم كالنحو. يعني كان كتاب نحو لكن فيه اية. تمام؟ او في ضمن تميمة مع ان المحدث لا يحرم عليه ان يمس التميمة. تمام؟ قال او في - 00:34:40ضَ

تميمة ولذلك قال بعضهم ولو كان ولو كان هذا القرآن مكتوبا على جدار او على سقف ومنه يعلم انه اذا كان مكتوب على جدار او على سقف فلا يصح بيع ذلك الدار - 00:35:00ضَ

لكافر. فهمنا او لا؟ لا يصح بيع تلك الدار لكافر. لانه مكتوب عليه قرآن واضح؟ وهل يبطل العقد؟ قالوا لا يبطل العقد وانما يجري فيه تفريق الصفقة. ما تفريق الصفقة. الصفقة يعني البيع. ومعنى تفريق الصفقة اي ان العقد يصح - 00:35:20ضَ

فيما هو صحيح يبطل فيما هو باطل هذا معنى تفريق الصفقة يعني ان تجمع في العقد بين شيء يجوز وشيء لا يجوز يصح او يجوز في الجائز ولا يصح في غير الجائز. واضح هذا معنى تفريق الصدقة. والمسألة هذه مذكورة في - 00:35:50ضَ

التحفة في تحفة المحتاج نعم تفضل. بسم الله. نعم هذا كيف؟ نعم لا يشترط نعم نعم قال رحمه الله تعالى واسلام من يشترى له نحو مصحف. او مسلم. نحن قرأنا التعليق اتمناه - 00:36:10ضَ

على اه ما فيه قرآن ولو حرفا ان قصد انه قرآن ولو في ضمن علم كالنحو او في ضمن تميمة ولا يحتاج ما لا يوجد نظمه الا في القرآن لا قصد يعني مثلا اية لا توجد الا في القرآن هذا لا تحتاج الى - 00:36:40ضَ

قصد هذه القرآن وان لم يقصد انها قرآن. قال فلا يصح بيع شيء من ذلك. من كافر لما في ملكه له من الاهانة. واضح؟ هذا التعليم. فلا يصح بيع شيء من ذلك من كافر لما في ملكه له من - 00:37:00ضَ

ثم قال واسلام من يشترى له نحو مصحف او مسلم قوله او مسلم معطوف على قوله نحو تقدير الكلام اسلام من يشترى له مسلم. هذا كافرة. تمام؟ وهذا عبد مسلم. فجاء الكافر يريد ان يشتري عبدا مسلما. نقول لا لا يصح - 00:37:20ضَ

البيع قام الكافر وكل هذا المسلم ليشتري له عبدا مسلما نقول ايضا لا يصح. فلابد ان من يشتاق له العبد المسلم ان يكون مسلما. قال هنا او مسلم او مرتد هذا كافر - 00:37:50ضَ

وجد عبدا مرتدا يباع قال ساشتريه نقول لا يصح مرتد ماذا تريدون منه؟ مرتاد انا سأشتريه نقول لا يصح. واضح؟ لان علقة الاسلام ما زالت باقية له. انظر ماذا قال - 00:38:10ضَ

قال او مسلم او مرتد لا يعتق عليه. ايش معنى لا يعتق عليه؟ لو كان هذا المرتد ابا لهذا الكافر. فانه بمجرد ان يشتريه يصير حرا. لو كان هذا المرتد ابن - 00:38:30ضَ

لهذا الكافر فانه بمجرد ان يشتريه يصير حرا. لان الانسان اذا ملك اصلا من اصوله ابا او جدا اما او جدة او ملك فرعا من فروعه او لا واضح فانهم يعتقون عليه - 00:38:50ضَ

الانسان اذا اشترى اباه او اشترى جده وكان ابوه عبدا او كان جده عبدا فاشتراه مباشرة يعتق عليك. فهمنا؟ لو اشترى ابنا له ابنه عبد يباع في السوق. فذهب وشر ابنه مباشرة - 00:39:10ضَ

مباشر لا يحتاج ان يقول اعتقتك ولا شيء. مباشر يعتق عليه. واضح؟ فالان نحن نقول انتبه معي. الذي ليس يشتري عبدا مرتدا تمام؟ ايوة الذي يشتري عبدا مرتدا بارك الله فيكم لابد ان يكون مسلما - 00:39:30ضَ

الا اذا كان هذا العبد مباشرة يعتق عليه. تمام؟ ايوة لانه اذا اشتراه مباشرة سيصبح ماذا سيصبح حرا تمام انظر ماذا قال او مسلم او مرتد لا يعتق عليه. قال في التعليق لما - 00:39:50ضَ

في ملك الكافر للمسلمين من الاذلال. هذا هذا التعليم بالنسبة للمسلم. يعني ان ان تمكين الكافر من شراء المسلم فيه اذلال للمسلم. واحد طيب والمرتد من عنده؟ قال طائع القتل اسلام اي في المرتد. ما معنى بقاء علقة الاسلام؟ اي ان المرتد ما زالت علقة الاسلام - 00:40:10ضَ

موجودة في حقي ما زال مطالبا بالرجوع الى الاسلام. ولذلك قال ما معنى علقة الاسلام؟ قال وهي مطالبته بالاسلام في المرتد مطالبته به اي بالاسلام في المرتد. قال بخلاف من يعتق عليه. اي بخلاف - 00:40:40ضَ

لو اشترى هذا الكافر من يعتق عليه سواء كان الذي يعتق عليه عبدا مسلما عبدا كافرا لو اشتراه يجوز لانه بمجرد ان يملكه يصير ماذا؟ يصير حرا. قال بخلاف من يعتق عليه كابيه - 00:41:00ضَ

وابنه لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه. اي لا يستقر ملكه عليه لانه يعتق مباشرة. ارجو ان هذا واضحا. اذا هذا الشرط الثالث. الاسلام. الشرط الثالث هذا شرط عام وخاص خاص. الشرط الرابع قال وعدم حرابة من يشترى له عدة حرب - 00:41:20ضَ

عدم حرابة من يشترى له عدة عدة حرب. قال في التعليق المراد بعدة الحرب هي كل نافع فيه. اي في هذا الباب. قلت لك في صلاة الخوف المراد بعدة الحرب ما يقتل لا - 00:41:50ضَ

ما يدفع ما يقتلك سيف ورمح لا ما يدفع كترس ودرع. قال وهي كل نافع فيه اي الحرب. فلا يصح النبيع السلاح لمحارب. واضح؟ لان يستعين بذلك على قتالنا. يستعين بالسلاح على قتالنا. ثم قال ويصح شراؤها لذمي - 00:42:10ضَ

ان بدارنا اي ويصح ان الذمي يشتري منا السلاح. لماذا؟ مع ان الذمي هذا ليس مسلما قالوا لانه في قبضتنا. واضح؟ لانه في قبضتنا. قال ويصح شراؤها لذمي بدارنا وباغ وقاطع طريق وان حرم في بعض السور. هل يصح ان الباغي - 00:42:40ضَ

الفئة الباغية التي تخرج على الحاكم. اذا ارادت ان تشتري منك سلاح هل يصح ان تبيعها سلاح؟ هل يصح وان شخصا يقطع الطريق اذا اشترى منك سلاحا ان تبيع له السلاح؟ قال من حيث الصحة يصح - 00:43:10ضَ

من هذا حكم تكليفي او حكم وضعي وضعي. من حيث الحكم التكليفي حرام. يعني متى حرام؟ اذا انت او غلب على ظنك استعماله للسلاح في حرام فهو حرام. واضح؟ والا بان ظننت فقط - 00:43:30ضَ

او توهمت عفوا والا بان توهمت فقط او شككت فقط فانه مكروه. ولذلك انظر ماذا قال وباغ وقاطع طريق وان حرم في بعض السور. كما ما مثال التحريم؟ كما اذا علم ان قاطع - 00:43:50ضَ

الطريق يتخذها للقطع اي يتخذ عدة الحرب للقطع. هنا يحرم. فيمنع له. ان شاء الله ربما يكون الكلام ثقيلا عليكم لكن اظنكم تفهمونه سهل ليس صعبا. اذا هذه الان شروط ماذا - 00:44:10ضَ

شروط من؟ العاقل. العاقل. هنا في التعليق الاخر لعلامة سالم سعيد قال واسلام من يشترى له نحو مصحف قال فالعبرة بمن يكون الملك له قال فلكافر التوكل في شراء ما ذكر لمسلم. يعني مسلم وكل كافر - 00:44:30ضَ

ان يشتري له مصحف. يصح او لا يصح؟ يصح. ولذلك قال فلكافر التوكل. ما معنى التوكل؟ اي ان يكون وكيلا تمام في شراء ما ذكر وهو المصحف او نحو المصحف لمسلم صرح به او نواه اي - 00:45:00ضَ

بانه يشترى له ذلك او نوى ان يشترى له ذلك. قال ولا يصح من المسلم التوكل في شراء ذلك كافر يعني كافر وكل مسلما يشتري له مصحفا هذا لا يصح. قال ولا يصح من المسلم التوكل في شراء ذلك لكافر كما - 00:45:20ضَ

بالتحفة. اذا العبرة ليس بمن يباشر البيع والشراء. العبرة بمن يشترى له. فهمنا؟ كما مر تقريره في الدراسة على شروط العاقدين انتهينا من شروط العاقدين. نعم شروط المعقود عليه تفضل. احسن الله اليكم قال - 00:45:40ضَ

المعقود عليه شروط المعقود عليه خمسة كونه طاهرا او يمكنه تطهيره بالغسل. وكونه نافعا وكونه مقدورا على تسلمه وولاية للباعي عليه. وعلم للعاقدين به عين وقدرا وشفة قلنا بارك الله فيكم ان ان - 00:46:00ضَ

اركان ان اركان البيع كم؟ ان اركان البيع ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة. عادة غالب الشافعية. انهم اذا بدأوا الاركان اركان البيع او اولا يبدأون بالصيغة. اولا بالصيغة. لماذا بالصيغة؟ يقولون لانها اهم الاركان ولحصول الخلاف فيها - 00:46:30ضَ

يبدأونه بالسير لكن هنا المؤلف لم يبدأ بالصيغة بل اخر الكلام على الصيغة بدأ بالعاقل ثم المعقود عليه ثم ثم الصيغة. واضح؟ وهنا جعل العاقد ركنا. وقد مر معكم لماذا جعلوه ركنا في البيع؟ قالوا - 00:47:00ضَ

ان البيع امر عدمي لا يتعقل وجوده في الخارج. واضح؟ ولذلك جعل بخلاف الصلاة. واضح؟ ولذلك جعل العاقد ركنا كما جعل الصائم ركنا في الصوم هذا مر معناه. يقول لك ان المعقود عليه شرطه ان يكون ان يكون - 00:47:20ضَ

طاهرا شرطه ان يكون طاهرا. تمام؟ انتبه معي. نحن نقول الاشياء اما ان تكون طاهرة او نجسة او متنجسة. طاهر واضح. ما الفرق بين نجسة ومتنجسة؟ نجسة اي نجسة في العين نجسة اصلها نجسة عينها نجسة كالبول والدم والخمر متنجسة - 00:47:40ضَ

ان يكون الشيء طاهرا لكن عرضت له نجاسة. كثوب اصابته نجاسة. كعصير اصابته نجاة واضح؟ هذا المتنجس يقبل تطهير يمكن تطهيره يعني في الغالب يمكن تطهيره. ان لا يمكن تطهيرها الا باستحالة مثلا. واضح؟ الان اريد ان اقرب فقط قد لا يكون الكلام - 00:48:20ضَ

تحديديا لكن تقريبا فقط. العين الطاهرة هذه يصح بيعها. العين النجسة لا يصح بيعها العين المتنجسة هذه تنقسم الى قسمين. القسم الاول يمكن تطهيرها بالغسل القسم الثاني لا يمكن تطهير - 00:48:50ضَ

بالغسل. يمكن تطهيره بالغسل مثل ماذا؟ مثل ثوب اصابته نجاسة هذا يمكن ان يغسل ويصبح طاهرا. هذا يصح بيعه. ما لا يمكن تطهيره يصل اي لا يمكن تطهيره اصلا او يمكن تطهيره لكن بغير الغسل. هذا لا يصح بيعه - 00:49:20ضَ

ما مثال ما لا يمكن تطهيره اصلا؟ قالوا مثاله زيت او عسل اصابوه نجاسة. هذا لا يمكن تطهيره اصلا. صح؟ حكم المائعات حكم الماء القليل والماء القليل اذا لاقته نجاسة فانه ينجس. مثال لما - 00:49:50ضَ

يمكن تطهيره لكن بلا غصب بلا غش مثل الماء القليل اذا تنجس. بماذا يطول المال؟ قال اذا تنجس؟ بالمكاثرة بان يكاثر حتى يصبح قلتين فاذا بلغ قلتين دون تغير فانه يصبح ماء طاهرا. صح او لا - 00:50:20ضَ

اذا هذا يطهر بماذا؟ بالغسل بالمكاثرة. مثال يمكن ايضا ان تقول جلد الميتة وان كان هو نجس العين. ولذلك قلت لكم الكلام قد لا يكون يعني نجس العين جلد ميتة. بماذا يطهر - 00:50:50ضَ

بالدماغ الدماغ استحالة. هل يجوز ان نبيع جلد الميتة قبل الدبغ؟ لا لا يجوز. اذا هذا لا يصح بيعه ما الذي يصح بيعه؟ يصح بيع العين الطاهرة؟ ويصح بيع العين المتنجسة التي يمكن تطهيرها - 00:51:10ضَ

بالغس انظر ماذا قال. شروط المعقود عليه هي خمسة ذكرها في الزبد. فقال وانما يصح بالايجاب او بقبوله او استجابي في طاهر منتفع به قدر تسليمه من كل ذي العقد نضر. امن - 00:51:30ضَ

شرط المعقود عليه كونه طاهرا او يمكن تطهيره بالغسل. قال فلا يصح بيع نجس العين كالسرجين سرغي ما معنى السرجين؟ روث الحيوانات. يسمى الزبل. روث الحيوانات لا يصح بيعه قال فلا يصح بيع نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد الميتة. جلد الميتة - 00:51:50ضَ

بيت لا يصح بيعه ويمكن تطهيره ولا يمكن تطهيره؟ بماذا يطهر؟ بالدماغ بالاستحالة صح؟ ايوه قال لا يصح بيعه قال ولا يصح بيع المتنجس الذي لا يمكن طهره بالغسل. وان امكن بالمكاثرة. او زوال التغير - 00:52:20ضَ

مثلا واضح؟ يعني امكن تطهيره بالمكاثرة؟ مثل ماء قليل. واضح؟ قال لا يصح بيعه. تمام؟ ثم قال ويجوز رفع اليد عن الاختصاص. عن الاختصاص كالسردين بالدراهم. ايوة قالوا لك السرجين الذي هو روث الحيوانات الذي هو الزبل لا يصح بيعها. فلو قلت مثلا عندك عود - 00:52:40ضَ

ونترك اغنام وابقار ونحو ذلك. قلت مثلا ابيعك هذا الزبل او هذا السرجين بمائة الف ربيع. قال قبلت. قالوا هذا لا يصح. طيب كيف نعمل؟ ما يصح؟ قال قل رفعت يدي هكذا. رفعت يدي عن هذا الاختصاص بمئة الف ربيع. قال قبلت - 00:53:10ضَ

صح؟ العبرة عند الشافعية غالبا بالالفاظ. لو قلت بعت لا يصح. لو قلت يدي عن هذا الاختصاص. ما معنى الاختصاص؟ الاختصاص هو ما كان نافعا وليس له مالية في الشرع - 00:53:40ضَ

الشيء النافع له في منفعة. لكن ليس مالا شرعا مثل مثل هذا الحيوانات. له منفعة او لا؟ له منفعة. يستعمل في الزراعة. يستعمل يخلط مع التبن من اجل تقوية هذا الطوب - 00:54:00ضَ

ونحو ذلك. واضح؟ له منفعة. لكن له قيمة في الشرع؟ لا ليس له مالية في الشرع. ما هو المال في الشرع؟ كل طاهر منتفع هذا ليس طاهرا. الكلب المعلم له منفعة ولا ما في منفعة؟ له منفعة. هذا يسمى اختصاص. له مالية في الشرع ليس له - 00:54:20ضَ

لي في الشرع. واضح او لا؟ بارك الله فيكم. اذا كيف انا عندي كلب معلم؟ لو قلت بعتك هذا الكلب الاوروبية قال قبلت لا يصح. طيب كيف اعمل؟ رفعت يدي عن هذا الاختصاص عن هذا الكلب - 00:54:40ضَ

مليون روبية قال قبلتم صحة. رفع اليد يصح. رفع اليد عن الاختصاص يصح. البيع لا يصح فهمنا؟ واضح او لا؟ طيب رفع اليد عن الاختصاص. هل لا بد فيه من صيغة؟ نعم لابد فيه من - 00:55:00ضَ

صيغة هل يجوز اخذ العوض مقابله؟ نعم يجوز اخذ العوض مقابله. ولذلك انظر ماذا قال؟ ويجوز رفع اليد عن عرفنا ماما عنده اختصاص بارك الله فيكم. اضبطوا هذا التعريف. ما له منفعة. ما له منفعة وليس له مالية - 00:55:20ضَ

في الشرع ليس له يعني لا يجوز بيعه لا يصح بيعه. نعم. قد يكون الاختصاص هذا عينا وقد يكون الاختصاص حقا. يعني مثال انتبه معي انت تذهب الى السوق لتبيع خضار او تبيع فواكه تجلس في مكان معين في السوق - 00:55:40ضَ

عرف ان هذا المكان انت الذي تجلس فيه عادة كل يوم وانت تجلس هنا. هذا المكان اصبح ملكا لك. ان انت تملكه؟ لا لكن انت تختص به. هل يجوز لك ان تبيعه لشخص آخر؟ لا لا يجوز له. بيع لا - 00:56:00ضَ

لانك لست مالكا له. لكنك مختص به فهو من اختصاصاتك. واضح او لا؟ هو من اختصاصاته انظر ماذا قال ويجوز رفع اليد عن الاختصاص كالسرجين بالدراهم. كالسرجين بالدراهم. طيب انتهينا من الشرط الاول - 00:56:20ضَ

قال وكونه نافعا اي وكون المعقود عليه. طبعا كلمة المعقود عليه بارك الله فيك تشمل الثمن والمثمن. تشمل السلعة ليس فقط السلعة ليس فقط السلعة السلعة والثمن. قال وكونه نافعا. اه قال - 00:56:40ضَ

كونه نافعا شرعا. ولو مآلا. يعني النظر هنا الى النفع الشرعي. ليس فقط الى النفع الطبع لان بعض الناس قد يقول الخمر نافعة. صح او لا؟ ها؟ لا. قال نافعا شرعا - 00:57:00ضَ

ولو ولو ايش؟ ولو مئالا ولو في المستقبل. ولو في الاخرة. كيف يعني ولو في الاخرة؟ قالوا ولو في الاخرة كمن اشترى عبدا زمنا. ما معنى زمن؟ عاجز عن الحركة خلاص ما يستطيع. يعني ايش تقول كذا - 00:57:20ضَ

او مشلول به شلل ماذا يسمى؟ اه نعم واضح؟ لا يتحرك اشترى عبدا زمنا ماذا تشتري؟ ماذا تندفع به؟ قال لاعتقه. هذا نفع ثواب العتق اين يكون في الدنيا وفي الاخرة؟ في - 00:57:40ضَ

ولذلك قال لك هنا اي شرعا ولو مآلا اي ولو في المستقبل بل ولو في الاخرة. قال كجحش صغير اشتريت حمارا صغيرا الحمار الصغير هل له منفعة الان؟ او منفعته في المستقبل؟ في المستقبل عندما يصبح كبيرا يحمل لك وتركب عليه. اما الان - 00:58:00ضَ

ما في منفعة. انا فلا يصح بيع حشرات. شف الذي لا ينفع كما يقول الامام النووي في الروضة الذي لا ينفع لا ينفع اما لقلته واما لحسته. الذي لا ينفع لا ينفع لواحد من الامرين - 00:58:20ضَ

اما لقلته قليل مثل حبة ارز. هل يصح ان تبيع حبة ارز؟ لا لا يصح لماذا هذا لا ينفع لماذا لا ينفع؟ بقلة ها؟ وقد يكون لا ينفع لخسته كان يبيع - 00:58:40ضَ

بعوضا او ذبابا واضح او لا؟ ذباب بعوض لماذا تبيعها؟ تنفعنا لا تنفع لماذا لا تنفع لي خستها؟ واضح؟ فقال لك هنا فلا يصح بيع حشرات لا تنفع. اريدك ان تدقق على - 00:59:00ضَ

هذا فلا يصح بيع حشرات لا تنفع. حشرات حشرات. حشرات ها؟ قال لا يصح بيع حشرات الا تنفع كحية. الحية حشرة؟ عند الفقهاء حشرات واضح هنا عند الفقهاء حشرات في كتب الفقه ستجدون هذه الامثلة. فلا يأتي واحد بعدين يستغرب يقول كيف الفقاعة - 00:59:20ضَ

هؤلاء يعني الحية هذه من الحشرات نحن نعرف الحشرات الذباب والنحل والنمل والبعوض لا شوف التنفيذ قال فلا يصح بيع حشرات لا تنفع كحية وعقرب وخنفساء. العقرب حطوه من ضمن الحشرات - 00:59:50ضَ

ماذا؟ واسع اوسع من هو من ضابط الفقهاء من ضابط العرف نحن عندنا في العرف الحشرات الصغيرة الطائرة هذه او الزاحفة يعني الصغيرة. نحن ضابطنا الصغر لكن عند الفقهاء اوسع من هذا بل يطلقون على بعض الحيوانات الصغيرة حشرات كأنه قد مر معي في حاشية الجمل على شرح المنهج. اطلاق رفض - 01:00:10ضَ

الحشرات على الارنب. نعم. واضح؟ يمكن ان تراجعوا هذا. موجود هذا في كلام الفقهاء عن الشيعة ها؟ نعم انا فهمت هذا لان بعضهم يعني يستغرب هذا ستجد في كتب الفقه ليس فقط في كتبهم حتى ما - 01:00:40ضَ

هذا هذا مصطلح شائع. لكنه يخالف العرف. فقط. وبعض الناس عدو لما يجهل. فاذا وجد في ان يجهله عاداه. نعم. ان البدار برد شيء لم تحط علما به سبب الى الحرمان. المبادرة - 01:01:00ضَ

برد شيء انت لا تعرفه يحرمك من العلم. لا تبادر برده. اقرأ اكثر ستجد. نعم. قال هنا فلا يصح بيع حشرات لا تنفع كحية وعقرب وخنفساء. مع ان الحية والعقرب قد - 01:01:20ضَ

يستفاد منها في صناعة بعض الادوية. تمام. ولذلك الفقهاء مع هذا قالوا ولا نظر الى خواصها يعني عندها خاصيات في النفل. قالوا لا نظر الى ذلك. لا يصح بيعها. حتى اذا نظر الى ذلك الى ما قد - 01:01:40ضَ

اطلب من نفع منها لا ينظر الى ذلك. تمام؟ وهذا في الحقيقة يعني يحتاج الى نظر لان اليوم هذه اصبحت تجارات مشهورة في العالم. وبعض الدول يعني تعتمد هذا انتاج قومي - 01:02:00ضَ

بيعوا مثل العقارب هذا موجود في السودان اللي كانوا معنا والاخوة في السودان ربما يذكرون هذا يبيعون العقارب كثيرا. في بعض الاسر هذا عندهم مصدر دخل يعتمدون على هذا. فعلى كل حال هناك من افتاهم بالجواز. لكن آآ المقرر عند الشافعية ما ذكرت له - 01:02:20ضَ

قال كحية وعقرب وخنفساء اذ لا نفع فيها يقابل بالمال. تمام. وعندما قال لك افلا يصح بيع حشرات لا لا تنفع اشارة الى ان الحشرات لو كانت نافعة يصح بيعها. كيعسوب النحل - 01:02:40ضَ

القز التي تنسج الحرير. فيصح بيعها. قال ولا الة ولا الة الله و اي ولا يصح بيعها له. كالمزمار والطنبور وذي الاوتار. تمام. وان تمول رضاضها. يعني اذا كسرت وصارت غضاب صارت قطعا صغيرة تصبح مالا. لكن وهي على هيئتها مزمار على هيئته هذا ليس - 01:03:00ضَ

لانه ليس له نفع في الشرع. واضح؟ قال لك الناظم فاجزم على التحريم اي جزم والرأي الا تتبع ابن حزمي. فقد ابيحت عنده الاوتار والعود والطنبور والمزمار. تمام. قال هنا - 01:03:30ضَ

ولا الة اللهو كالمزمار والطنبور وان تمول رضاضها اذ لا نفع بها شرعا وان كان بعض قد يقول انا اذا استمعت لهذه الاصوات يعني انتفع و يتحسن المزاج وغير ذلك لكن في الشرع لا نفع به. واضح - 01:03:50ضَ

ايوة. قال وكونه مقدورا على تسلمه. انتبه معي. كونه مقدورا على تسلمه عادة يعبر الفقهاء بقولهم وكونه مقدور على تسليمه. اي ان المشتري قادر على تسليم المعقود عليه من؟ للبائع. هنا الشيخ خالف التعبير الشائع. فلم يقل وكونه مقدورا على تسليمه - 01:04:10ضَ

وانما قال وكونه مقدور على تسلمه. يسأله سائل لماذا حالف التعبير الشائع؟ الجواب دقيقه فالعبرة بالقدرة على التسلم لا بالقدرة على التسليم. ولذلك لو كانت سيارة واراد استاذ رضا ان يشتري مني السيارة. تمام؟ وانا قادر على تسليم هذه الصورة نتفق على صحتها - 01:04:40ضَ

لكن لو كانت عندي سيارة جاءني شخص منكم وغصب سيارتي اخذها غصبا عني. هو غاصب وقال بعني سيارتك بالف قلت لها لكن قلت له لكنها منصوبة. قال بعني سيارتك بالف وانا - 01:05:10ضَ

استطيع اخراجها بعني سيارتك بالف قلت بعتك. ثم استخرجها من غاصبها وهو قادر. الان انا سلمت او هو تسلم؟ هو تسلم. يصح او لا يصح؟ يصح. لكن لو قلنا الشرط القدرة على التسليم - 01:05:30ضَ

الصورة لا تصح لان غير قادر على التسليم. لذلك هو عبر بماذا؟ عبر بالقدرة على التسلم. بخلاف ما في كثير من المتون كمتن بيشجع حتى في متن الزبد قال في طاهر منتفع به قدر تسليمه. حتى في المنهاج. فيما اذكر قال تسليم. لكن شيخي - 01:05:50ضَ

اسلام زكريا الانصاري في منهج الطلاب عندما اختصر المنهاج دقق في العبارات فقال تسلم. فهمنا؟ فقال هنا وكونه مقدورا على تسلمه على تسلمه. طيب انتبه معي نعود الى المثال. استاذ - 01:06:10ضَ

قال لي بعني سيارتك المغصوبة بالف. قلت له بعتك. يصح البيع؟ نعم يصح البيع. فالان يوجد قدرة على التسلم. هو قادر على التسلم. لكن بشرط ان يكون قادرا على التسلم بلا مؤنة شديدة - 01:06:30ضَ

اما اذا كان سيذهب وينفق اموالا طائلة او يدخل في امور كبيرة من اجل ان ينتزع السيارة هنا لا يصح. واضح؟ يعني ان يكون انتزاعه للمعقود عليه امر ليس فيه مؤنة - 01:06:50ضَ

شديدة فهمنا؟ هذا هو الشرط. طيب. نفرع قليلا. لو ان الاستاذ رضا قال لي بعني سيارتك المغصوبة الف وانا قادر على انتزاعها من غاصبها. قلت له بعتك. ثم عاد الي بعد اسبوع يجر اذيال - 01:07:10ضَ

خيبة قال انا لم استطع انتزاعها. هذا رجل عنيد. طيب ايش ايش المطلوب مني الان؟ ماذا مني قال تبين ان العقد هذا لا يصح. نقول له نعم العقد لا يصح. يتبين عدم الانعقاد. اذا - 01:07:30ضَ

لم يستطع انتزاعها وحلف على عدم قدرته فان العقد يتبين عدم انعقاده. واضح؟ يتبين عدم عقاب العقد فهمنا او لا؟ نعم. نعود نعم تفضل. ضابطها العرف. العرف نعم يختلف يختلف نعم يختلف باختلاف الناس باختلاف البلدان نعم يختلف. قال رحمه الله - 01:07:50ضَ

وكونه مقدور على تسلمه. اه قال مقدورا على تسلمه حسا. حسا وشرعا. لابد من الاثنين. قد يكون قادرا على تسلمه حسا. وقد يكون آآ عفوا. قد يكون عاجزا عن تسلمه حسا مثل بيع عبد هارب. بيع سيارة مسروقة. مسروقة ما ندري اين هي. هذه - 01:08:20ضَ

لا لا يمكنه استلامها حسا صح؟ وقد يكون غير مقدور على تسليمه شرعا. كيف يعني شرعا هذا ماء. وانا محدث. دخل علي وقت صلاة الضهر وليس عندي ماء اتطهر به الا هذا الماء. فجاءني شخص يريد شراء الماء - 01:08:50ضَ

فقال لي بعني هذا الماء بالف. قلت له بعتك. قام فقيه منكم. قال هذا البيع لا يصح. لماذا لا يصح قال لانك عاجز عن تسليمه. لماذا؟ انا قادر تفضل. قال لا. ليس عجزا حسيا وانما عجز شرعي - 01:09:20ضَ

وجب عليك صلاة الضهر وانت محدث هذا الماء يستعمل للطهارة. فانت عاجز شرعا عن تسليمه فهمنا او لا؟ واضح. دخل وقت الصلاة وعندي ثوب استر به العورة. فجاء شخص يريد ان يشتري هذا الثوب. اقول لو تم العقد لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانني عاجز شرعا عن تسليمها - 01:09:40ضَ

هذا الصوم. فهمنا؟ هذا مثال اقرب به السورة وهو سيذكر امثلة اخرى. فقط هذا للتقريب. انظر ماذا قال. حسا او شرعا. ما كانوا حسين قال مثال حسين فلا يصح بيع الضال الضائع. والمغصوب لمن لا يقدر على رده - 01:10:10ضَ

ايش تفهم؟ تفهم انه لو قادر على رده فانه يصح. والمقصود لو قدر على رده بلا مؤنة لها وقع ليست مؤنة شديدة يعني. قال فلا يصح بيع الضال والمغصوب لمن لا يقدر على رد - 01:10:30ضَ

لماذا؟ قال لعجزه عن تسلمه حسا. هذا مثال العجز الحسي. طيب والشرعي؟ قال ولا جزئين معين ينقص ينقص ينقص فصله قيمته او قيمة الباقي. كجزء اناء آآ قام لي شخص انا اريد ان اشتري هذا الجزء من الاناء هذا الذي في الاسفل فقط - 01:10:50ضَ

اذا نقص هذا من هنا ونبيعه هذا. لكن ماذا سيحصل؟ سيحصل ان الباقي هذا تنقص قيمته واضح؟ قال لي شخص انا اريد ان اشتري الثوب لكن من هنا. اقطع لي هذا. اشتري هذا وهذا - 01:11:20ضَ

يبقى لك نقول قطعه بهذا الشكل ينقص ماذا؟ ينقص قيمته. هذا معجوز عن تسليمه شرعا. لماذا معجزة عن تسليمه شرعا؟ لان الشرع نهانا عن اضاعة المال لان الشرع نهانا عن اضاعة المال. انظر ماذا قال. ولا بيع جزء معين ينقص فصله قيمته - 01:11:40ضَ

او ينقص فصله قيمة الباقي. كجزء اناء. تمام؟ قال وهذا في غير المغصوب والضالين. ممن يعتق عليه. اه اما بيع اما بسم الله. بيع المقصود لمن يقدر على انتزاعه قال لك صحيح. بيع الضان - 01:12:10ضَ

او المقصود لمن يعتق عليه كيف يعني؟ يعني عبد هرب منك. فجاءك ابوه قال انا اشتري منك هذا العبد. تقول لكن انا لا استطيع ان اسلمك اياه. قال ولا انا قادر على ان اتسلم - 01:12:40ضَ

لما هو لكن انا اريد ان اشتريه نقول تفضل هذا عقد بيع بيني وبينك اشترى العمل اول ما يشتري العبد ايش للعبد يصير حر خلاص. واضح؟ واضح او لا؟ فقال لك هذا في غير المغصوب والظال ممن يعتق عليه. اي يصح - 01:13:00ضَ

لمن يصح البيع لمن يعتق عليه لماذا؟ لانه سيصير ماذا؟ سيصير حرا والشريعة تتقصد تتطلب تتشوف الى العتق. تمام؟ قال وفي غير البيع الضمني ايش معنى بيع الضمني؟ البيع الضمني بارك الله فيك ان يقول مثلا شخص عنده عبد - 01:13:20ضَ

مغصوب. او عنده عبد ضال. ضائع. فيقول انا علي كفارة يمين كفارة اليمين تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين كسوته عشر مساكين. فجئت الى الاستاذ عبدان واستاذ عبدان عنده عبد غصبه استاذ - 01:13:50ضَ

طفى تمام وهذا الاستاذ مصطفى الجبار من الجبابرة. تمام. جئت الى عبدان وهو هكذا فكروا كيف يخرج عبده من مصطفى؟ فقلت له ما لك؟ قال غصب مني مصطفى عبدي. اه طيب انا علي كفارة - 01:14:10ضَ

يمين اعتق عبدك عني فقل له اعتق عبدك عني ايش معنى اعتق عبدك عني هذا يسمى عند الفقهاء بيع ضمني اي كانني قلت له بعني العبد واعتقه عني ها كأنني قلت له بعني العبد هذا العبد المغصوب واعتقه عني. واضح؟ هذا يسمى ايش؟ بيع ضمني. فاذا وجدتم في - 01:14:30ضَ

الفقه البيعة الضمني يقصدون هذا. ان تقول لشخص اعتق عبدك عني كأنك قلت له واعتقوني نيابة عني. نعم. قال هنا وفي غير الظمن لقوة العتق ثم قال وولاية للبائع عليه. مم. هذا الشرط الان رقم كم؟ رقم كم شرط هذا - 01:15:00ضَ

اربعة يقول لك بارك الله فيك انه يشترط في العاقد ان يكون له ولاية عام معقودة عليه. لكن انا لا ادري. لماذا؟ لماذا؟ المصنف قال وولاية للبائع عليه. كان الاولى ان يقول وولاية للعاقد. ليشمل البيع او المشتري. فالكلام هنا ليس للبيع فقط - 01:15:30ضَ

هنا للبائع والمشتري وقد قال في بدايته يعني يعني عفوا في الذي بعده وعلم للعاقدين هنا ايضا كان المناسب ان يقول هو ولاية للعاقل ليشمل هذا وهذا. تمام؟ اي ان العاقل له ولاية على اي ان البائع له ولاية - 01:16:00ضَ

على السلعة المثمن والمشتري له ولاية على الثمن. هذا عودة قال وولاية للبائع علي ايش معناه؟ ايش معنى الولاية؟ الولاية معناها بارك الله فيكم اذن الشارع للشخص بالتصرف. اذن الشارع - 01:16:20ضَ

الشخص بالتصرف. قد يكون هذا الشخص مالكا قد يكون وليا قد يكون وصيا قد يكون وكيلا تمام. ولذلك قال هنا وولاية للبيع علي بملك او وكالة او الشارع تمام؟ كولاية الاب والجد. هذه ولاية مان كما مر معنا في الدرس - 01:16:40ضَ

وولاية الوصي وولاية القاضي. تمام؟ وولاية الظافر بغير جنس حقه. ايش معنى؟ الظافر بغير الجنس حقه محتاج شرح هات انتبه معي. معنى ذلك مثلا واحد منكم غصب مني صاع تمر. غصب مني ساعة تمر - 01:17:10ضَ

وهذا الشخص ليس لي بينة انه اخذ مني ساعة تمر. و هو رجل متنفذ متسلط لا استطيع انتزاع حقي منه. يوم من الايام كنت امشي بجانب بيته فوجدت بجانب بيته صاعا من ارز. ليس صاعا من تمر. هو غصب مني صاعا من تمر. فانا امشي بجانب بيته وجدته صاع - 01:17:30ضَ

كم من ارز قطر النسل من هذا الارز؟ قالوا لي فلان. غاب الناس ما في احد. اخذت الارز هذا بدلا من حق التمر الذي غصبه مني وذهبت. يجوز هذا ولا يجوز؟ قالوا اذا ظفرت بحقك - 01:18:00ضَ

يجوز هذا؟ اذا لك حق على انسان لا تستطيع انتزاعه الا بهذه الصورة لا تستطيع ان ترفعه للقاضي يجوز لك هذا الاكل اذا غصب منك صاع تمر واخذت صاع تمر ما في مشكلة. لكن انت اخذت غير جنس حقك. كيف نعمل طيب؟ قالوا خذ - 01:18:20ضَ

الرز وبعه واشتري به جنس حقك. يعني بع الصين على الرز هذا واشتري به صاع ايش صاع تمر واضح؟ الان انت ايها الظافر بحقك لكن من غير الجنس. ستبيع هذا الرز - 01:18:40ضَ

لانك مالك انت تملك الرز هذا. انا اسألكم انت تملك الرز. لا لا تملك الرز. انت ظفرت بحقك لكن من غير اذا لك ولاية هنا. من الولاية؟ من اين الولاية؟ من الذي ولا؟ الشارع ولا. بمعنى الشارع - 01:19:00ضَ

اعطاك التصرف في هذه الصورة. فهمنا؟ فتبيع هذا الرز لتشتري به صاعا من تمر. الذي هو حقك الذي طلبه منك فلان. فهمنا؟ اذا كان في زايد بعدين رد له الزايد. وليس ضرورة ان يعلم ان يعلم انك انت الذي رددت. ممكن - 01:19:20ضَ

تحط الزائد بجانب الباب مثلا او ترسله مع صبي او شيء من هذا القبيل. واذا يعني ناقص يبقى الحق عليه او تسامحه. المهم هذه المساجد التفاصيل مسألة الظفر الظفر بحقك. تمام؟ وتجدونها غالبا في كتاب الدعاوى والبينات في اخر ابواب الفقه. يعني في صاحب فتح المعين - 01:19:40ضَ

العلامة الماليباري ذكرها في هذا في الدعاوى البينات يمكن من اراد التفصيل فيها والاستطراد يراجعها من موضعه قال هنا قال بملك او وكالة او اذن الشارع كولاية الاب والجد والوصي والقاضي والظافر بغير الجنس حقه والملتقط لما - 01:20:00ضَ

لا يخاف فساده ها وجدت وانت تمشي في الطريق وجدت كرتون بيتزا. خاصة اذا كان بيتزا قصيدة كان بالجبن تمام وجدت الكرتون بيتزا هذا تخاف من فساده عيب يبقى كثيرا - 01:20:20ضَ

واضح او لا؟ ايوة فمثل هذا تبيعه اليس في النقطة يقولون اذا كان الشيء الملتقط مما يخاف فانت مخير بين كذا وكذا وكذا ومن تلك الخصال انت مخير ببيعه. طيب لما تبيعه تبيعه؟ ليش؟ انت انت مالك؟ لا انت - 01:20:40ضَ

وكيل لا انت وولي علي؟ لا طيب انت باي حق تبيعه؟ ها لك ولاية من الشرع بالتصرف فهمنا او لا؟ هو يريد ان يقول لك هنا ان مفهوم الولاية مفهوم يشمل ان تكون مالكا ان تكون وكيلا - 01:21:00ضَ

ان تكون وصيا ان يكون الشارع قد اذن لك في ذلك. سواء كنت قاضيا او كنت وصيا او لو كنت ابا او كنت قيما او كنت حاكما او ظافرا بغير جنس حقك او ملتقطا ايا كان. يريد ان يقول لك هذا مفهوم الولاية عندنا - 01:21:20ضَ

تمام ايوة قال والملتقط لما يخاف فساده. قال فلا يصح عقد الفضولي. من ذا الفضولي؟ من ليس هؤلاء من ليس مالكا ولا وكيلا ولا له ولاية. هذا فضولي تمام؟ قال فلا يصح عقد الفضول وان اجازه المالك. احفظوا لي يعلم مثلا مثلا - 01:21:40ضَ

انا اعلم ان استاذ رضا يحتاج الى جهاز كمبيوتر مثلا. ويوم من الايام كنت امشي في السوق هو لم يمكنني ان اشتري له كمبيوتر. لكن انا اعلم مرة حدثني قال انا بحاجة الى جهاز كمبيوتر او مثال اقرب انا اعلم ان واحدا منكم يحتاج الى كتاب الياقوت النفيس - 01:22:10ضَ

يحتاج عنده دورة في الياقوت النفيس. وانا امشي يوم في السوق ووجدت شخصا يبيع الياقوت النفيس. وصادف ان عندي مال لذلك شخص اما دين كان علي او اما وديعة عندي فقلت فرصة ساشتري له هذا الكتاب من ماله - 01:22:30ضَ

اشتريت الكتاب وعدت اليه واشتريت لك هذا الكتاب. هذا يسمى ايش؟ بع فضولي. يصح ولا يصح من قوله الشافعي انه لا يصح مطلقا. حتى ولو وافق حتى لو قال ادنسته. قال حتى ولو قال اجزته. والقديم - 01:22:50ضَ

قولوا اذا اجازه المالك صح واذا لم يجيزه لا يصح. الجديد لا يصح مطلقا. لماذا لا يصح مطلقا؟ قال لانك عندما عقدت العقد لم تكن مالكا. واضح؟ ولا لك ولاية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا بيعة فيما لا يملك - 01:23:10ضَ

واضح؟ لابيع فيما لا يملكهم عند ابي داوود عند ابي داوود. قال هنا. قال وان اجازه المالك. قوله وان اجازه المالك اشارة الى الرد على القديم. وهو مذهب المالكية. لانهم قالوا اذا اجازه المالك صح. اذا لم يجزه لا يصح. قال لعدم - 01:23:30ضَ

الولاية. تمام. ايوة. طيب هنا بقية مصالح بارك الله فيكم. قال ان يكون الانسان مالكا او وكيلا او وليا يكفي ان يكون كذلك في نفس الامر وان لم يكن في ظنه - 01:23:50ضَ

ايش معنى ذا الكلام؟ انتبه انتبه معي. انتبه. شوفوا المعاملات هذي تحتاج الى ذهن صافي. حاول انك عندما تأتي الى هنا يكون ذهنك هي سهلة بس يعني تحتاج ان تركز معي في الدرس وانا لا اتوسع الان. لا تقولوا يعني توسع انا ما اتوسع - 01:24:10ضَ

شرح الكتاب ما ذهبت يمين واليسار وانا احب المعاملات ربما اكثر من العبادات. اقول بارك الله فيكم انتبه معي يكفي ان تكون مالكا او وكيلا او وليا في نفس الامر - 01:24:30ضَ

وان لم يكن في ظنك كذلك. مثال زيد من الناس عنده سيارة. وعنده ابن ابن واحد فقط ابن واحد. ابنه باع السيارة. باع سيارة ابيه ما حكم هذا البيع بدون وكالة ما حكم هذا البين؟ يصح ولا يصح؟ لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه باع ما لا - 01:24:50ضَ

باع ما لا يملك لكن ما رأيكم؟ اذا قام الابن وباع سيارة ابيه وعندما قلنا لماذا بعت سيارة ابيك؟ قال ابي لا يصرف علي ابتعدوا سيارتهم. قلنا هل تعلم ان اباك قد مات قبل اسبوع؟ ابي مات وان ابوك مات. تبين ان - 01:25:20ضَ

قام بالبيع بعد ان مات والده بعد ان مات ابوه. يصح العقد او لا يصح. عندما باع هو كان انه لا يجوز له البيع. يظن انه ان السيارة هذي لابيه. لكن في الحقيقة في الواقع انه عندما باع كان من المالك للسيارة - 01:25:40ضَ

هو هل يكفي هذا او لا يكفي؟ يصح العقد او لا يصح؟ نقول يصح العقد. يكفي ان تكون مالكا في نفس الامر لان العبرة في العقود بما في نفسي الامر. لو قلت وقلت لك وكلتك ان تشتري لي سيارة - 01:26:00ضَ

قبلت الوكالة ثم نسيت اني وكلتك نسيت الوكالة ذهبت الى السوق وجدت سيارة قلت اوه ساشتري هذه السيارة للبيب اشتريت سيارة وجئت اليها. اشتريت لك سيارة. قلت لك جزاك الله خير اشتريت - 01:26:20ضَ

السيارة لاني وكلتك قلت اوه انا نسيت انك وكلتني. عندما اشتريت سيارة لم لم استحضر انني وكيل لك. اشتريتها لك؟ نعم لكن لم استعمل الوكالة نقول يصح العقد. لان الوكالة قائمة ولا يضرها ماذا؟ النسيان اذا نسي. واضح او لا؟ الوكالة قائمة - 01:26:40ضَ

اذا يكفي ان يكون مالكا او وكيلا او له ولاية في نفس الامر. ولا يشترط ان يكون في ظنه. واضح ولا يشترط ان يكون في ظنه. اخر شيء قال وبه نختم وهذا سهل جدا. الشرط الخامس وعلم للعاقدين - 01:27:00ضَ

يدين به اي بالمعقود عليه. عينا وقدرا وصفة. انتبه معي. لخص. لخص الدرس ونقرأ هذا الدرس. انتبه المبيع او المعقود عليه. قد يكون معينا وقد يكون موصوها في الذمة. ايش معنى معين - 01:27:20ضَ

ما معنى معين؟ المعين بارك الله فيه؟ انتبه لان هذا يتكرر كثيرا المعين ما يصح الاشارة اليه يصح ان اقول هذا هذا معين. لكن اذا كان لا يصح الاشارة اليه هذا في الذمة - 01:27:40ضَ

لو قلت لك اشتريت ثوبا اشتريت منك ثوبا من قطن لونه ابيض صفته كذا وكذا وكذا هذا معين او في الذمة؟ هذا في الذمة هل يصح ان اشير اليه؟ لا يصح. لكن لو قلت اشتريت - 01:28:00ضَ

طيارتك وانا اعلم انه لا تملك الا سيارة واحدة. اي هذه السيارة هذا معين. واضح؟ يقول الفقهاء ان المعين المبيع او المعقود عليه المعين تكفي معاينته. تكفي عينته. عندي تمر كوم تمر كوم رز. فقلت بعتك هذا الرز بعشرة الاف - 01:28:20ضَ

تكفي رؤيته تكفي معاينته لا يشترط ان يعلم انه خمسة اصع او صاع او عشرين صاع لا يشترط ان اكيله لا فقط مثل ماذا؟ المعاينة هذا متى؟ اذا كان ماذا؟ اذا كان معينا. فهمنا؟ لا يشترط ان نعرف القدر - 01:28:50ضَ

القدر لا يسار تكفي المعاينة. اما اذا كان في الذمة اشتريت منك ارزا في الذمة تمرا في الذمة هذا يشترط فيه معرفة القدر واحد. ومعرفة الصفة. اثنين. قال لك في الزباب ان عينه مع - 01:29:10ضَ

تمري تعلم اي اذا كان معين لابد ان تعلم عينه. قوله مع الممر هذا شرحناه في الدرس الماضي قلت لك في ممر الماء تمام ان عينه مع الممر تعلمين ووصفه وقدر ما في الذمم اي - 01:29:30ضَ

اذا كان في الذمة لا بد من معرفة القدر ومعرفة الصفة. فهمنا بارك الله فيكم. اذا المعين تكفي معرفة عينه. كيف لا معين وان كان غائبا وان كان غائبا نقول اذا - 01:29:50ضَ

كانت عينه معلومة للعاقدين من قبل. وكان مما لا يتغير غالبا الى مجلس العقد تكفل. فانا سيارتك واضح؟ فقلت يا لبيب انا ابيعك سيارتي البيضاء تويوتا مدير كذا وكذا وكذا صفر. تمام؟ او انا ابيعك سيارتي البيضاء فقط انا اعرفها. خلاص يكفي هذا اللي كذا وكذا. يكفي هذا. بشرط ان يكون مما لا - 01:30:10ضَ

يتغير الى مجلس العقد. اما اذا كان يتغير كان يكون حيوان يكبر مثلا او طعام يتغير او شيء لا. تمام؟ ايوا. ولذلك قال الفقهاء يكفي رؤيته قبل العقد ان كان مما لا يتغير الى مجلس العقد. نعم. انظر ماذا قال هناك. طبعا في سورة اخرى وهي - 01:30:40ضَ

اذا كان عندنا صبرة صبرة يعني كيس فيه ارز او فيه تمر فانا اريد ان اشتري ليست جميع الصغرى وانما اشتري جزءا منها هنا لابد من معرفة القدر ايضا والصفة. هنا لابد من معرفة القدر والصفة. تمام. انظر ماذا قال - 01:31:00ضَ

اي عينا في المعين الغير مختلط. يعني معين غير مختلط. مثل سيارة او كوم امر كوم ارز واضح؟ هذا معين غير مختلط. قال وقدرا في المعين المختلط كصاع من صغره - 01:31:20ضَ

تمام. وصفة مع القدر فيما في الذمة. فالمبيع الآن التفصيل مرة اخرى يعيد لك قال فالمبيع ان كان معينا غير مختلط بغيره كفت معاينته. عن معرفة قدره تحقيقا. لا يشترط ان تعرف قدرهم خمسة اصع عشرة امداد تكفي معاينته فقط. تمام؟ قال وان كان في الذمة او - 01:31:40ضَ

بغيره فالشرط اثنان العلم بقدره واحد والعلم بصفته لا العلم فلا يشترى. فهمنا بارك الله فيكم. واضح؟ ان شاء الله. نكتفي بهذا. نكون اه قد انتهينا من شروط المعقود عليه بعد الاستراحة نأخذ شروط الصيغة. والله اعلم وصلي اللهم وسلم على سيدنا - 01:32:10ضَ

محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:32:40ضَ