Baheth

نام ده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يفتح لنا فتوح العارفين وان - 00:00:00ضَ

الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه شروط صيغة البيع تفضل. احسن الله اليكم قال شروط صيغة البيع. شروط صيغة البيع ثلاثة عشر الا تخلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي. والا يتخللا بينهما ثبوت طويل. واي لا وافقا في المعنى وعدم - 00:00:30ضَ

وعدم التأقيت والا يتغير الاول قبل الثاني. وان يتلفظ بحيث يسمعه من من قربه وبقاء اهليتي الى وجود الشق الاخر والخطاب وان يتم وان يتم المخاطب وان يذكر المبتدأ الثمن وان يضيف - 00:01:00ضَ

البيعة لجملته وان يقصد اللفظ لمعناه. نعم احسنتم. قال رحمه الله تعالى شروط صيغة البيع. شروط صيغة البيع ثلاثة عشر. الاول وارجو ان تكتب الارقام. الاول الا يتخلل بين الايجاب والقبول. كلام اجنبي. وقد بينا ما هو الايجاب وما هو القبول - 00:01:20ضَ

قال الا يتحلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي. ما معنى كلام اجنبي؟ قال الكلام الاجنبي هو ما ليس من مقتضيات العقد. واحد ما ليس من مقتضيات العقد ولا من مصالح العقد ولا من مستحبات العقد - 00:01:50ضَ

اذا كان الكلام من مقتضيات العقد فهذا ليس اجنبيا. اذا كان الكلام من مصالح في العقد هذا ليس اجنبيا. اذا كان الكلام من مستحبات العقد هذا ليس اجنبيا. ايش معنى هذا؟ يعني لو قلت لك مثلا - 00:02:10ضَ

بعتك هذا القلم بالف. واضح؟ فتقول قبلت بشرط الرد بالعيب. الرد بالعيب هذا من مقتضيات العقد. بمعنى انه اذا تم العقد عقد البيع فانه يقتضي وجود خيار العيب. هذا من مقتضيات العقل. او قلت عفوا قلت لك بعتك هذا - 00:02:30ضَ

القلم بالف تمام؟ قلت بشرط خيار العيب قبلته. تمام اتيت بالكلمة بشرط خيار العيب قبل القبول تخللت ها بشرط خيار العيب قبلت ها هذا لا يظر هذا لا يظر قلت - 00:03:00ضَ

بعتك هذا القلم بالف. تمام؟ مؤجلة. فقلت بشرط الاشهاد او يشهد فلان وفلان قبلته. هذا من مصالح العقد. الاشهاد من مصالح تمام. قال لك او مستحبات العقد مستحبات العقد ان تأتي - 00:03:20ضَ

الخطبة قبل القبول. فيقول مثلا بعتك هذا القلم بالف تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قبلت قياسا على النكاح على الخلاف في النكاح يعني في النكاح هل يستحب الخطبة قبل القبول او لا - 00:03:50ضَ

خلاف بين الرافعي والنووي ستأتي الاشارة اليه. واضح؟ ايوه. فقال هنا الا يتخلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي ابي ما معنى اجنبي؟ قال بالا يكون من مقتضيات العقد. كشرط الرد بالعين. هذا من مقتضيات العقد - 00:04:10ضَ

ان عقد البيع يقتضي وجود خيار العيب. ولا من مصالحه مثل ماذا؟ مثل الاشهاد والرهن. قال كشرط الرهن قال ولا من مستحباته. مثل ماذا؟ قال كالخطبة بناء على طريقة الرافعي. انها - 00:04:30ضَ

احب اي تستحب الخطبة قبل القبول قياسا على النكاح اي قياسا على استحبابها قبل القبول في النكاح. فاذا قال لك زوجتك ابنتي يستحب ان تقول الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قبلته. تمام. ايوة وان كان حتى في النكاح فيها خلاف. قال اما على ما صححه النووي في النكاح فلا تستحب - 00:04:50ضَ

طيب لا تستحب هل معنى ذلك انها تضر؟ ان العقد لا يصح لا ينعقد؟ لا. قال لكنها لا تضر. ثم قال ومن الاجنبي اي من الكلام الاجنبي ما يبطل الصلاح. ولو حرفا مفهما. يعني حتى لو قلت - 00:05:20ضَ

حرفا مفيما تلفظت بحرف مفهيم. واضح؟ فان هذا تخلل لكلام اجنبي لا ينعقد عقد البيع. قال ومن الاجنبي ما يبطل الصلاة ولو حرفا مفيما. ويغتفر لفظ قد يعني لو قال لك بعتك هذا القلم بالف قلت قد قبلت قد قبلت كلمة قد هذه تؤثر - 00:05:40ضَ

هل نقول هذا كلام اجنبي؟ قل مباشرة قبلت بدون قد قدح. واضح؟ قال هذه لا تؤثر. تمام. قال ويغتفر لفظ قد وكذا يغتفر مع الجهل والنسيان ما يغتفر في الصلاة. ما الذي يغتفر في الصلاة؟ ايش الذي مر معنا؟ ست - 00:06:10ضَ

كلمات عرفية في الصلاة لو تكلم جاهلا او ناسيا بست كلمات عرفية فانه لا يؤثر على صلاته هذا الشرط الاول قال الا يتخلل بين الايجاب والقبول كلام اجنبي. الشرط الثاني قال والا يتخلل - 00:06:30ضَ

بينهما سكوت طويل. فلو قال له بعتك هذا الثوب بالف فسكت نصف ساعة. ثم ثم قال قبلت نقول لا يصح. ومفهوم قوله سكوت طويل انه لو كان سقوط يسير فانه لا يضر - 00:06:50ضَ

تمام ما ضابط سقوط الطبيب؟ قال وهو ما اشعر باعراضه عن القبول. اشعر بانه معرظ عن القبول واضح؟ هذا سكوت طويل. ثم قال الشرط الثالث وان يتوافقا في المعنى وان يتوافقا من ومن؟ الايجاب والقبول. في المعنى ليس في اللفظ. تمام ليس في اللفظ. يعني مثلا - 00:07:10ضَ

لو قال لك بعتك هذا الثوب بالف. قلت قبلت يصح. لا يشرط ان تقول ابتعتم هو قال بعتك ابتعتم. واضح؟ لا يشترط التوافق في اللفظ نفس اللفظ هو استعمال ايش من اللفظ؟ بعتك. لا - 00:07:40ضَ

يجب انت تستعمل انت نفس اللفظ تقول ابتعت قل قبلت قل اشتريت ما في مشكلة واضح؟ لكن في المعنى لا بد من التوافق فلو قال لك بعتك هذا الثوب بالف قلت قبلته بثمانمائة. ها لا يصح. قال لك - 00:08:00ضَ

بعتك هذا الثوب بالف حالة. قلت قبلته بالف مؤجلة. لا يصح. واضح؟ قال بعتك هذا الثوب بالف قلت قبلته بالفين. يصح؟ او لا يصح. فهمنا او لا قال بعتك هذا الثوب بالف قلت قبلته بالفين. يصح ولا يصح؟ في توافق - 00:08:20ضَ

كل ما في توافق ما في توافق لا يصح. حتى وان كانت الزيادة موجودة لا يصح. انظر ماذا قال. قال وان يتوافق في المعنى قال بان يتفقا في الجنس. بعتك صاع بر بالف قلت قبلت صاع تمر - 00:08:50ضَ

بالف ايش اختلفا في في ماذا اختلفا؟ في الجنس هذا بر وهذا تمر او في النوع بعتك صاعا من ارز مثلا نوع كذا وكذا. قلت بالف قلت قبلت رز من نوع كذا وكذا نوع اخر بالف - 00:09:10ضَ

اختلف في النوع لم يتوافقا في النوع. في الصفة بعتك صاعا من الارز الجيد بالف. قلت قبلت قبلت شراء صاع من الرز الاسود بالف. او من الرز الرديء بالف. تمام. اختلف فيما - 00:09:30ضَ

في الصفة. قال والعدد بعتك كتابين بالف. قلت قبلت كتاب قبلت ثلاثة اكتب بالف لا يصح. قال والحلول والتأجيل؟ قال بعتك بالف حالة قلت قبلت بالف مؤجلة لا يصح. قال وان اختلف لفظهما صريحا وكنايتان. يعني لو قال مثلا اتاك بلفظ هو من الكنايات - 00:09:50ضَ

قال جعلته لك بالف قلت انت اشتريت اشتريت صريح جعلته لك هذا كناية يصح. قلت لك لا يشترط التوافق في اللفظ. بل في المعنى. ولذلك انظر ماذا قال انظر ماذا قال - 00:10:20ضَ

فلو اوجب بالف مكسرة قال مثلا بعتك هذا الكتاب بالف مكسرة الف دينار لكن مكسرة. قلت قبلت بالف صحيحة. هذا الزيادة او لا؟ زيادة قال لك لم يصح. مع ان فيه زيادة يعني كما قلت لك في السورة السابقة بعتك بالف. قال قبلت بالفين. قالوا - 00:10:40ضَ

لا يصح لماذا لم يصح؟ لانه قبل غير ما خوطب به. قال فلو اوجب بالف مكسرة بصحيحة او عكسه اي اوجب بالف صحيحة فقبل بمكسرة في السورتين لا يصح. فهمنا ايها المشايخ او لا - 00:11:10ضَ

ان شاء الله. قال الشرط الرابع وعدم التعليق اي عدم تعليق البيع. نقول قاعدة عقود معاوظات لا تقبل التعليق. ليس فقط البيع. عقود المعاوضات. تمام عقود المعارضات لا تقبل التعليق. طبعا هنا يعني فاتني اول عندما قال لك في الصفحة التي قبله. قال فلا يصح ماذا؟ عقد فضولي - 00:11:30ضَ

صح؟ افتحوا في سبعة مئة وخمسة وعشرين. قال فلا يصح ماذا؟ عقد الفضول. لم يقل بيع الفضول قال عقد الفضولي اشارة الى ان عقد الفضولي لا يصح سواء كان بيعا او ايجارة او اي شيء. عقد فظلم - 00:12:00ضَ

لا يصح مطلقا ليس فقط في البيع حتى في الابواب الاخرى ها ولذلك هو دقق العبارة فقال او عمم العبارة فقال لا يصح عقد الفضول ولم يقل لا يصح بيع الفضول. تمام ايوه هذا بس من باب الفائدة. قال هنا بارك الله فيكم. قال - 00:12:20ضَ

التعليق قلت لك عقود المعاوضات لا تقبل التعليق. قال وعدم التعليق بما لم يقتظه العقد فان كان بما يقتضيه العقد لا يضر. مثال قال ان كان هذا الشيء ملكي فقد بعتكه ان كان هذا الشيء ملكي فقد بعتكه ان كانت هذه السيارة ملكي فقد بعتكها بالف - 00:12:40ضَ

هذا لا يضر لماذا؟ لان من مقتضى العقد ان تكون مالكا هذا لا يضر واضح؟ لكن لو قال مثلا اشتريت هذا الهاتف بالف او بعني هذا الهاتف بالف اذا رضيت زوجتي. لانه يخاف - 00:13:10ضَ

لا يستطيع ان يشتري شيئا بدون اذنها. هذا لا يصح. واضح او لا؟ يقول بعني هذا الهاتف بالف ان رضيت زوجتي انا بعتك هذا لا يصح العقل. ولذلك العزاب في نعيم. لا يستأذنون من احد. المتزوجون لا يستطيعون. لا بد ان - 00:13:30ضَ

يقول لها اين انفق ماله؟ من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ ها؟ هذا امامي الان هنا امامي تقول انا لا اقول هذا لكن الله اعلم ماذا يكون في بيته. ربما تكتب له ربما لا تقول بلسانك لكن تكتب لها كتابة - 00:13:50ضَ

ممكن. طيب. قال كان ملكي فقد بعتكه او بالمشيئة يأتي في نحو بعتك ان شئت. اه. نعم. هذا لا يضر لماذا؟ بعتك ان شئت لان من مقتضى البيع ان تكون راضيا به. فهمنا او لا؟ ايوة. قال لم يضر. هذا لم يضر. لكن بعتك ان شاء زيد - 00:14:10ضَ

يضر او لا يضر هذا يضر. ايوة. قال والخامس عدم التأكيد عقد البيع عقد مؤبد ولذلك في اذ قلنا البيع عقد معاوضة مالية يفيد ملك عين او منفعة على تأبيد. ليس عقدا مؤقتا - 00:14:40ضَ

فقال لك هنا فلو قال بعتك هو بكذا شهرا. بعتك هذه السيارة عشر سنوات. ها لا يصح قال ولا فرق انتبه لهذا. ولا فرق بينما يبعد بقاء الدنيا اليه وغيره. لو قال بعتك - 00:15:00ضَ

هذا الكتاب مدة مئة الف سنة. على قبيل نقول لا يصح. مئة الف سنة يعني يعني تقوم القيامة ربما قبل هذا. واضح. اه نقول لا يصح. حتى قال لك حتى لو كان يبعد بقاء الدنيا - 00:15:20ضَ

اليه. رابح حتى ولو لا يصح. نعم. ايوا. وبعدين تأتي هذه المسألة ربما معنا في النكاح لو قال في النكاح تزوجت قال زوجتك ابنتي الى قيام الساعة. هذا يصح النكاح ولا لا يصح يعني يمكن ان يمكن ان تأتي معنا هنا ويمكن تراجعوها في في التحفة موجودة. وللبلوكين اختيار فيها. على كل حال - 00:15:40ضَ

ليس هذا محله هذا الان. قال هنا وعدم التأقيت السادس الا يتغير الاول قبل الثاني. لا يتغير الاول لا يتراجع الاول في كلامه. قبل ان يقبل الثاني او قبل ان يوافق الثانية. تمام؟ قال والا يتغير الاول قبل الثاني بان يصر يصر - 00:16:10ضَ

البادئ على ما اتى به من الايجاب او القبول. شف هنا ايش قال؟ قال والا يتغير الاول لم يقل والا يتغير الموجب. لانه يصح ان يبدأ القبول قبل الايجاب. يصح ان لا لا - 00:16:40ضَ

شرط الترتيب قد يكون القبول قبل الاجابة. مثل ما مر معنا ايش هو قلنا في ايش؟ في في اه نعم في بعني كذا. بعني كذا هذا؟ اه نعم. ايوا في الاستيقاظ بعني كذا هذا تقدم. واضح - 00:17:00ضَ

فهنا قال الا يتغير الاول سواء كان الاول هو الموجب او كان الاول هو قابل في الحالتين. ولديك قال لك هنا بان يسر البادئ على ما اتى به من الايجاب مثل بعتك. تمام. او القبول مثل بعني فلو - 00:17:20ضَ

اوجب بمؤجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر لم يصح البيع قال مثلا بعتك هذا الكتاب بالف مؤجلة بل حاله تمام بعتك هذا الكتاب بالف مؤجلة بل حاله. واضح هنا لا يصح. لماذا لا - 00:17:40ضَ

نقول حصل تغيير. لا لابد ان تحدد ماذا تريد؟ مؤجلة او حالة ثم يكون القبول وفق ذلك. قال هنا بان تسر البادئ على ما اتى به من الايجاب والقبول فلو اوجب بمؤجل او بشرط الخيار. مثلا قال بعتك هذا الكتاب بشرط ان يكون لي الخيار بل لا - 00:18:10ضَ

لا اريده تمام؟ قال ثم قبل الاخر لم يصح البيع. فلو قال هذا مثاله. فلو قال بعتك هذا بكذا حالا بل مؤجلا او بعني هذا بكذا حالا بل مؤجلا لم يصح. الاول مثال اذا كان - 00:18:30ضَ

ما الذي تقدمه الايجاب؟ الثاني مثال اذا كان الذي تقدم هو القبول. واضح؟ نعم. الشرط السابع قالوا وان يتلفظ بي وان يتلفظ بحيث بحيث يسمعه بحيث يسمعه من بقربه. تمام. قال - 00:18:50ضَ

فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع. يعني لو قال قبلته. هكذا. تمام؟ لا يصح البيع. قال ان سمعه صاحبه لحدة سمعه. نفترض ان صاحبك هذا كان سمعه قوي. سمع هذا. نقول لا لابد ان يسمعك من - 00:19:10ضَ

بقربك. تمام؟ لان لفظه الضعيف هذا الذي لم يسمعه الا هذا لحدة سمعه كعدم كانك ما تلفظت كانك ما قلت شيئا. قال لان لفظه كلا لفظ. ايش معنى كلا لفظ؟ اي كانك لم تتلفظ. كانك لم تقل شيئا - 00:19:30ضَ

قال الثامن وبقاء الاهلية الى وجود الشق الاخر فلو قال مثلا بعتك هذا الكتاب بالف. وقبل ان يقول ذلك قبلت اغمي عليه جنة مات لا يصح. واضح قبل القبول حصل له خروج عن الاهلية. ما معنى خروج عن الاهلية - 00:19:50ضَ

اي صار مثلا غير مطلق التصرف صار مجنونا مغمى عليه مات واضح؟ فقال هنا جن الاول قبل وجود القبول لم يصح البيع. قال والخطاب هذا الشرط التاسع الخطاب اي لابد من الخطاب فلا يصح مثلا انا اكون مثلا لا احب الكلام مع استاذ مفتاح الاحسان - 00:20:20ضَ

تمام فجاء يريد ان يشتري مني شيئا. فقلت بعته له. لا اقول بعتك لا اريد ان اخاطبه ها اقول بعته بعت بعت له هذا القلم بالف. فهو يقول قبلت منه لا يصح البيع. واضح؟ لا احد يريد ان يخاطب - 00:20:50ضَ

الاخر انما نتكلم مع بعضنا بصيغة الغائب. واضح؟ فاقول بعت له هذا القلم بالف فيقول قبلته منه. ها ها؟ لا يصح. قل بعتك. تمام هكذا. فقال لك هنا والخطاب لابد من الخطاب الا - 00:21:10ضَ

انتبه ان في السورتين يصح بدون خطاب. ما هما؟ قال في سورة متولي الطرفين وفي سورة المتوسط. متولي طرفين ايش معناه؟ مثلا انا انا عندي ابن صغير اسمه نجيب عمره الان سنتان تقريبا. تمام. اريد ان ابيعها - 00:21:30ضَ

في هذا لنجيب لنجيب الصغير هذا. من ولي نجيب؟ من وليه؟ في التصرفات المالية؟ انا صح وهذا الهاتف لمن؟ هذا الهاتف لمن الان. ليه؟ فانا اريد ان ابيع هذا الهاتف لنجيب. ماذا اقول؟ اقول - 00:21:50ضَ

بعته له وقبلت عنه. بعته له انا مالك بائع قبلته عنه انا ولي له. فالان اتيت انظر هل اقول بعته لك وقبلت عنك. لا اقول هذا لا اتي به بصيغة الخطاب وانما اتيها بصيغة الغياب. فيقول بعته له وقبلت عنه. فهمنا يا مشايخ - 00:22:10ضَ

واضح الصورة؟ هنا ما في خطاب يصح او لا يصح؟ يصح ولا يصح؟ يصح هذا مستثنى. قلت لك يشترط الخطاب الا في صورتين في صورة متولي الطرفين هذه الصورة وفي سورة المتوسط المتوسط هو السمسار احيانا تذهب تشتري - 00:22:40ضَ

سيارة او شيء فيقول ذاك الشخص الذي يتوسط بين البائع والمشتري تبيع هذه السيارة بكذا وكذا تمام ابيع يقول لك تشتري بكذا وكذا. اشتري واضح؟ تبيع له تشتري منه؟ هذا يسمى ماذا؟ متوسط - 00:23:00ضَ

انظر ليس هنالك خطاب. مع ذلك يصح هذا استثناء. انظر ماذا قال. الا في بيع متولي الطرفين الاستثناء الاول ومسألة المتوسط هذا الاستثناء الثاني. فيقول الولي في الاولى ايش هي الاولى؟ ايش الاولى - 00:23:20ضَ

لا متولي الطرفين متولي الطرفين فيقول الولي في الاولى بعته له بكذا وقبلته له ها؟ المثال اللي قلته قبل قليل. ويقول المتوسط في الثانية البايع بعت هذا بكذا؟ فيقول نعم او يقول بعت ويقول للاخر المشتري اشتريت فيقول نعم او اشتريت خلاص يتم مع انه ما في خطاب - 00:23:40ضَ

تمام هذا مستثنى. قال لكم هنا والخطاب هذا الشهر التاسع شرط العاشر قال وان يتم المخاطب ان يتم من؟ المخاطب. لا موكله او وكيله او وارثه في حياته او بعد موته. ايش معنى هذا الكلام؟ احيانا انا لا احسن اللغة الاندونيسية عندما اذهب اشتري شيئا - 00:24:10ضَ

استعين بشخص معي حتى حتى يترجم. نذهب نشتري شيئا ما نشتري هذا الشيء مثلا. فالباع يقول آآ ابي هذا القلم مثلا بعشرة الاف ربيع. فيقوم هذا الذي معي يقول لكن عشرة الف مرتفع نشتريه منك - 00:24:40ضَ

يعني يريد ان يخفض السعر. فاقول انا هو يقول يقول البائع يخاطب من؟ يخاطب وكيلي. هذا وكيلي البائع يخاطبه كيني يقول ابيعك هذا بعشرة الاف ربيع فوكيني ما زال يفكر عشرة الاف ربية فيقول انا - 00:25:00ضَ

فهمت ايش معنى السراتوس ايش معنى عشرة الف؟ لا. سيبوا له سيبوا له ها عشرة الفين سيبوا له. تم لا اعرف. اه فاقول انا هذا عشرة ها قبلت طيب هو الخطاب كان معي ولا مع موكيلي؟ الباعي كان يخاطبهم من منا؟ كان يخاطب الوكيل - 00:25:20ضَ

كنت انا وقبلت لا يصح العقد. اذا لابد ان يكون الذي يقبل من؟ من وجه له الخطاب. انا لم اوجه لي الخطاب واضح؟ انا لو قبلت في هذه السورة العقد لا يصح. هذا هذا المقصود. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ وان يتم من الذي يتم - 00:25:40ضَ

المخاطب وليس شخصا اخر. قال لا موكله ليس انا انا الموكل. اقول ما دام انا انا الموكل. اذا انا ساقبل لا هو الذي وجه له الخطاب هو الذي يقبل ليس الموكل. ولا وكيله. طيب لو كان مثلا الباعي يتكلم معي انا - 00:26:00ضَ

وهو وكيل هذا فقال هذا الوكيل قبلت ما ينفع كمان الذي يكون معه الخطاب هو الذي يقبل وليس شخصا اخر فهمنا لو مثال ثالث قال شخص مثلا آآ كما في الصورة السابقة التي ذكرتها لكم بعتك هذه - 00:26:20ضَ

سيارة بعشرة مليون روبية ثم القادم مات. فقام وارثه كان حاضرا قبلت لا يصح. واضح الخطاب لم يكن موجها اليك انت وانما كان موجها الى مورثيك واضح؟ ولذلك قال هنا لا موكله او وكيله او ووارثه في حياته او بعد موته. باختصار لا بد ان يتم - 00:26:40ضَ

الخطاب ان يتم الكلام من؟ المخاطب لا غيره. هذا المقصود. ثم قال شرط الحادي عشر وان المبتدئ الثمن. اه الثمن لابد ان يذكره المبتدأ منهما. سواء كان المبتدأ هو الموجب - 00:27:10ضَ

او كان المبتدأ هو القابل في الحالتين الاول منهما يذكر الثمن. فيقول مثلا بعتك هذا الموجب بعتك هذا كتابة بالف او يقول القابل بعني هذا الكتاب بالفين. ها اذا الثمن لابد - 00:27:30ضَ

ان يذكره الاول منهما سواء كان هذا الاول موجبا او كان قابلا. ثم قال وان ان يضيف وان يضيف البيع لجملته لجملته. تمام؟ فلا يعني مثلا انا وكلت الاستاذ عدنان يذهب اشتري لي شيئا. فالاستاذ عدنان يذهب يشتري هذا الشيء لي يشتري لي - 00:27:50ضَ

حقيبة او يشتري لي طعاما فيقول له البائع البائع يعرف البائع يعرف ان الاستاذ عبدان وكيل نيج فيقول البائع بعتوا موكلك هذا بالف. لا لماذا تقول موكلك؟ انا امامك الان انا وكيل - 00:28:20ضَ

يضيفني لا تضيفه الى موكلي. فهمنا الصورة او لا؟ واضح؟ الان من الذي يعقد العقد مع البائع؟ وكيلي او انا الوكيل اذا البائع عندما يخاطبه يضيف العقد له لا الى الموكل. ولذلك انظر ماذا قال وان يضيف البيع - 00:28:40ضَ

الى جملته فلا يصح بعتم موكلا. لا بعتك انت انت بعت لك انت ليس الموكلا. وان كان تمام؟ قال فلا يصح بعت موكلك ولا نحو يدك يقول بعت يدك بعت - 00:29:00ضَ

مثلا نصفك بعت ربعك لا يضيفه الى الى جملته. بخلاف نحو نفسك بعت نفسك ما في مشكلة يعني بعتوا لنفسك يعني لك ها ما في مشكلة كما قالوا اذا اذا اذا ذكر البعض وكان المقصود به الكل - 00:29:20ضَ

تمام عندنا احيانا يعني من باب المجاملة يقول بعت عيونك ايش معنى بعت عيونك يعني ايش اقول لكم من باب الاكرام يعني من باب انك يعني من بابه شخص يقول لك هذا هذا مثلا - 00:29:40ضَ

هذا القلم للبيع تقول بعت لعيونك بالف. ليس المقصود بالعيون هذا وانما المقصود انا اكراما لك اقول كما تقول على عيني وراسي ما معنى على عيني وراسي؟ يعني اكراما لك هذا المقصود ها؟ اه فتقول ايش؟ بعت لعيونك. فالان ذاك - 00:30:00ضَ

قد يكون لك قائل آآ هذا من باب ذكر البعض يعني مثل بعث يدك لا يصح نقول لا هذا المقصود منه ذكر الكل ذكر البعض المراد به الكل. فاذا ذكر البعض المراد به الكل يصح. اذا ذكر البعض المراد بالكل يصح. نعم. قال اه - 00:30:20ضَ

فلا يصح بعت موكلك ولا يدك او نصفك بخلاف نحو نفسك فانه يصح. ثم قال وان يقصد اللفظ لمعنى نعم نفترض على سبيل المثال كنت نائما كنت نائما وعندما آآ كنت نائما - 00:30:40ضَ

قلت في اثناء النوم آآ بعت لزوجتي سيارتي بمليون ربيع. وفي اثناء النوم وانا نائم قلت بعت لزوجتي سيارتي بمليون روبية وزوجتي مستيقظة بجانبي قالت قبلت طب ما الباء النائم عندما يتكلم بالفار هل يقصد معناها؟ ما لا يقصد معناها؟ واضح او لا؟ فالنائم - 00:31:00ضَ

والمغمى عليه لو تكلموا بمثل هذا لو قال المغمى عليه مثلا بعت آآ بيتي لفلان بكذا وكذا وكان فلان حاضر قال قبلت ها لا يصح لماذا؟ لانه لم يقصد اللفظ بمعناه. لم يقصد البيع الذي هو بمعنى البيع هذا. تمام؟ ايوا. اذا كم هذه شروط - 00:31:30ضَ

ثلاثة عشر بعد ذلك قال لك فائدتان. فائدتان مهمتان طويلتان نقرأهما. لان في فيهما علم كثير فائدتان. احداهما انا سأقرأ مباشرة حتى نغتنم الوقت. تمام. فائدتان احداهما في اقسام العقود العقود بارك الله فيكم تنقسم الى ثلاثة اقسام. انتبهوا لهذا الكلام. هذا فيه كثير مما سينفعنا في - 00:31:50ضَ

الدروس القادمة. العقول تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم يسمى عقود لازمة. لازمة عقد لازم ولذلك العقد الذي لا يمكن فسخه بعد انعقاده. الا اذا وجد موجب للفسخ. تمام عقد البيع اذا عقد البيع لا يتسلط البائع او المشتري على الفسخ. هذا عقد لازم من الطرفين - 00:32:20ضَ

القسم الثاني عقد جائز من الطرفين لكل واحد فسخه متى شاء كالوكالة وكلتك ان تشتري لي كذا وكذا يمكن في اي وقت انا الموكل اقول عزلتك ويمكن ان تقول انت عزلت نفسي. هذا عقد جائز من الطرفين وعقد جائز - 00:32:50ضَ

من طرف لازم من طرف كالرهن. سيأتي امثلته الان. قال لكم اعلم ان العقود ثلاثة اقسام لازم من الطرفين وجائز من الطرفين وجائز من احدهما لازم من الاخر فالاول ايش الاول - 00:33:10ضَ

اللازمة كم عدد العقود؟ مم خمسة عشر. اكتب الارقام فوق العقود. حتى تعرف وقت المراجعة قال فالاول خمسة عشر البيع واحد والسلم اثنين ما لم يكن خيار يعني اذا ام يوجد خيار؟ طيب اذا كان في بيع ويوجد خيار كخيار مجلس هل هو لازم؟ لا. اذا - 00:33:30ضَ

لا يوجد بيع وفيه خيار شرع يكون لازم؟ لا. طيب متى يكون البيع لازم؟ اذا لم يوجد خيار. واحد والسلام اذا لم يوجد خيار. طيب ايش من خياركم في السلم؟ السلام يكون فيه خيار المجلس فقط. ما يكون فيه خيار شرع. واضح - 00:34:00ضَ

ولذلك نقول السلم يكون لازما اذا كان ليس فيه خيار مجلس. اما خيار الشرط اصلا لا يدخل السلام كما سيأتي معنا ولذلك قال لك في الزبد ويشرط الخيار في غير السلام. ثلاثة او دونها من حين تم. الاول البيع والثاني السلامة لم - 00:34:20ضَ

والثالث الصلح الصلح المعاوضة فهذا عقد لازم اما اذا كان الصلح ليس صلح معاوضة كصلح عارية مثلا فهذا ليس لازما هذا جائز. قال والحوالة الحوالة عقد لازم فتأتي معنا والحوالة معناها بيع دين بدين. تمام؟ الخامس الاجارة عقد اللازم - 00:34:40ضَ

سادس المساقه ما معنى المساقه؟ ان تدفع اشجار النخل والعنب الى عامل يقوم برعايتها وسقيها على ان تكون الثمرة بينكما. هذا عقد المساقى. هذا من العقود اللازمة. قال والهبة بعد القبض الا في حق الفراعنة - 00:35:10ضَ

الهبة متى تكون لازمة؟ بعد القبض. لو قلت له وهبتك هذا القلم ولم يقبض. ما زال القلم عندي هل يكون لازما؟ لا متى يكون لازما اذا قبض؟ اذا قبض يكون لازما. طيب قال لك - 00:35:30ضَ

بعض الارظ الا في حق الفرع. لو وهبت هذا القلم لابني وقبظ القلم هل لي ان ارجع واخذ القلم منه؟ نعم لي ان اخذ القلم منه فهي ليست لازمة. في حق الفرع ليست لازمة. لان الوالد له ان يعود - 00:35:50ضَ

في هبة ولده. ماذا؟ ماذا؟ لشبهة الملك. لشبهة ملك من ها للنص النص قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد بما وهبه الوالد عند الترمذي - 00:36:10ضَ

النص. نعم. ايوة. طبعا اذا نقول الهيبة عقد لازم. نقول هبة عقد لازم لكن متى تكون لازما؟ ماذا تكون لازما بعد القبض لغير الفرع. تريدون تفصيل باقي باقي نقطة. بعد القبض. لغير الفرع - 00:36:30ضَ

الا اذا خرجت عن ملك الفرع وعادت اليه. ها؟ يعني مثال. قلت ابني وهبتك سيارتي وهبتك هذه السيارة. وقبض ابني السيارة. بعد شهر هل يمكنني ان ارجع في الهبة واخذ السيارة منه او لا؟ وهبت لابني السيارة وقبضها - 00:36:50ضَ

ممكن بعد اشياء لاني ارجع اخذ السيارة من اولى؟ يمكن. لكن ابني كان فقيها. درس الياقوت النفيس. ماذا فعل؟ بعد ان فأخذ مني سيارة ذهب وباعها للاستاذ رضا. ثم اشتراها من الاستاذ رضا مرة اخرى. فالان عادت السيارة الى - 00:37:20ضَ

لكن ليس بسبب الهبة وانما بسبب اخر وهو الشراء. فاذا جئت انا الى ابني قلت له ساخذ منك السيارة وعن الهبة قال لي لا تستطيع لانني لا لم املكها الان بماذا؟ لم املكها عن طريق الهبة وانما عن طريق الشراء. اذا هنا اصبح لازما - 00:37:40ضَ

مع انها هبة للفرع لكنها خرجت عن ملكه وعادت اليه من طريق اخر غير طريق الهبة. نرجو ان يكون هذا واضحا. قال السابع والهبة بعد القبض الا في حق الفرع. الثامن الوصية بعد القبول المعتبر. ايوا بعد القبول - 00:38:00ضَ

يعتبر تكون لازمة. اما قبل القبول كما سيأتي فليست لازمة. قال والتاسع النكاح عقد النكاح عقد لازم. تتزوج اليوم وبكرة تقول لا نريد نفسخ النكاح ما في فسخ في النكاح. الا اذا وجد موجب كان يوجد عيب من عيوب النكاح مثلا. او - 00:38:20ضَ

لا تريد الزواج يمكن تطلق لكن الطلاق ليس فسخا. تمام. ايوا. اذا النكاح هذا عقد لازم. الصداق ايضا الصداق بارك الله فيكم عقد لازم فلو قال مثلا زوجتك ابنتي بالف زوجتك ابنتي بالف كان عقدان عقد زواج زوجتك - 00:38:40ضَ

وابنتي بالف عقد صداق فهما عقدان. فلو قال قبلت زواجها بالف او قبلت زواجها بذلك صح العقدان. عقد النكاح وعقد الصدقة. نعم. قال والخلعوم والخلع معناه طلاق بعوام. يعود الى جهة - 00:39:00ضَ

كأن تقول مثلا الزوجة لزوجها طلقني بالف. قال طلقتك؟ تمام. هذا يسمى ماذا؟ يسمى خلعا يسمى خلعا هذا عقد لازم فاذا خالع زوجته لا يمكنه ان يفسخ الخلع خلاص تملك نفسها - 00:39:20ضَ

ما معنى تملك نفسها؟ يعني يمكنها ان تتزوج بغيره. لا يملك رجعتها. لا يملك رجعتها. قال والاعتاق بعوض ايضا عقد لازم هذا الثاني عشر الثالث عشر والمسابقة بعوض منهما مسابقة وسيأتي معنا احكام المسابقة في اخر الابواب. المسابقة مثال يتسابق زيد وعمرو - 00:39:40ضَ

يقول زيد اذا سبقتني اخذ اعطيك الفا. يقول عمرو واذا سبقتني اعطيك الفا واضح؟ العوض منهما هنا في هذه السورة لابد ان يدخلا محللا بينهما. هذا المحلل اذا فاز اخذ - 00:40:10ضَ

سبق منهما. واذا خسر لا يغرم لا يدفع شيئا. تمام. اذا كان العوض منهما فحين هذا عقد لازم لا يمكنهما او واحد منهما ان يفسخه. طيب اذا كان السبق من واحد منهما؟ قال مثلا اذا فزت - 00:40:30ضَ

اذا فزت اعطيتك الف. قال واذا فزت انت انا لا اعطيك شيئا. هنا ليس عقدا لازما. متى عقدا لازما اذا كان العوض منهما او كان العوض من اجنبي من شخص غيرهما. اما اذا كان - 00:40:50ضَ

من واحد منهما فليس عقدا لازما. قال هنا والمسابقة بعوض منهما فان كان من احدهما فهي جائزة في الاخر تمام قال والقرض ان كان المال خارجا عن ملك المقترض. مثلا شخص استقرض مني - 00:41:10ضَ

اخذ مني قرضا عشرة اصع من ارز. عشرة اصع من ارز. تمام. اه اقترب مني عشرة اصوع من ارز ثم اكله. طبخ الارز جاءه ضيوف اكل. الارز وانتهى خلاص ذهب الاوس. جئته وقلت له اريد اريد نفسخ القرض. هنا لا ينفسخ القرض. هنا لا - 00:41:30ضَ

لماذا؟ لان الارز قد خرج عن ملكه خلاص ذهب. لكن لو كان الارز ما زال موجودا عنده لم لم يتلف لم يستعمله فهذا عقد جائز يمكنني ان افسخه ان افسخه. نعم. قال والقرض ان كان المال خارجا عن ملك مقترض. والعارية - 00:42:00ضَ

عارية من العقود الجائزة. اعارتك هذا الكتاب لتقرأ به مثلا في اي وقت؟ اقول لك رد علي كتابي. تمام؟ قال قرية للرهن هذا عقد لازم. متى تكون لازم؟ اذا كانت للرهن اه انتبه. جاءني مثلا - 00:42:20ضَ

استاذ حفيظ اين استاذ حفيظ اليوم؟ لم يأتيه. حفيظ لم يأتي حفيظ اليوم ها؟ لم يأتي حفيظ. تمام. يعني استاذ ليلي مثل ليلي الفضلي. فقال لي آآ لبيب استاذ لبيب انا اريد ان استعير منك هذا القلم لاجعله رهنا. ارسل العاري - 00:42:40ضَ

عقد جائز او لازم؟ عصر العارية عقد جائز. لكن هو استعار ليرهن. تمام تعار مني القلم قال اريد ان استعير منك القلم لاجعله رهنا. هذا الشخص يريد مني رهن انا ما عندي شيء ارهنه. استعير منك - 00:43:00ضَ

ارهنه. اه تفضل. الان اصبح عقدا لازما. ما معنى لازمة؟ يعني ليس لي غدا ان اتي وافسح العقد لانه استعاره ليرهن. يبقى هذا القلم مرهونا الى متى؟ الى ان يوفي الدين بغير بيعه. يوفي الدين من - 00:43:20ضَ

اخر ويرد علي قلمي فهمنا؟ ايوا. كذلك لو استعار ارضا للدفن. عندنا ميت وجينا اليك قلنا يا فلان نريد ان نستعير منك ارضا لندفن فيها الميت تفضل اعرتكم الارض. حفروا ودفنوا الميت. هل اتي غدا؟ اقول لهم خلاص انا اريد ارضي - 00:43:40ضَ

لان العارية ايش؟ عقد جائز افسخوا متى شاء؟ هل اقول لهم خلاص اريد ارضي؟ لا الان هذه اعارة من اجل ماذا من اجل الدفن الى متى تبقى؟ حتى يبدأ الميت ان عجب الذنب. والجسم يملأ غير عجب الذنب وما شهيد بالي ولا نبي - 00:44:10ضَ

فهمنا؟ اذا هنا في هاتين الصورتين العارية تصبح عقدا لازما والا فالاصل ان العاري عقد جائز اذا عندما نقرأ في كتب الفقه العارية هل هي من عقود الجائزة او اللازمة؟ نقول العارية من العقود - 00:44:30ضَ

لكل من المعير والمستعير فاسقها ما تشاء. الا في سورتين هنا. في سورة ما لو استعار اليرهن وفي سورة ما لو استعار ارضا ليدفن فيها ميتا. فان بارك الله فيكم. قال بعد ذلك والعارية للرهن - 00:44:50ضَ

او للدفن اذا فعل. ايش معنى اذا فعلت؟ يعني اذا رهن ذلك الشيء او اذا دفن ذلك الميت. اما لو استعار مثلا ارضا ليدفن الميت ثم لم يدفن الميت. هذا عقده جائز. يمكن ان تفسخه. قال هذا القسم الاول العقود اللازمة. قال - 00:45:10ضَ

القسم الثاني العقود الجائزة من الطرفين. من الطرفين. قال اثنا عشر عقدا. الشركة عقد ذلك جائز من الطرفين. انا اتيت بمال عشرة مليون روبية وهذا اتى بمال عشرة مليون ربيع وعملنا شركة - 00:45:30ضَ

في اي وقت افسخوا الشركة وهو في اي وقت يفسخ الشركة. هذا عقد جائز من الطرفين. قال والوكالة كما لكم عقد جائز من الطرفين والوديعة عقد استحفاظ انا عندي مال اريد ان احفظه فقلت - 00:45:50ضَ

هذا المال وديعة عنده في اي وقت يحق لانفسخ وفي اي وقت يحق للمودع ان يفسخ. قال والقراظ القيراط شوف القراءة وليس القرظ القراظ شيء اخر. القيراط معناه انك تعطي المال لشخص ليتاجر به. والربح بين - 00:46:10ضَ

لكما تعطي مالا لشخص ليتاجر به الربح بينكما هذا عقد جائز من الطرفين. في اي وقت يستطيع رب المال صاحب المال ان يفسخ. وفي اي وقت يستطيع العامل ان يفسح. هي نفسها المضاربة. يسمى - 00:46:30ضَ

اقتراض ومضاربة. قال والقيراط والهبة للاجنبي قبل القبض. اه الهبة ماذا تكون لازمة؟ ماذا ونجيب لازمة مرت معنا الان بعد القبض. طيب قبل القبض لو قلت استاذ مفتاح وهبتك هذا القلم. ولم يقبضه يمكن ان اتراجع عن - 00:46:50ضَ

ايه بقى؟ ليس لازما. تمام؟ قال والهبة قبل القبظ للاجنبي. قال والعارية لغير الرهن والدفن. ها اما للرهن والدفن فهي لازمة. لغير الرهن والدفن فهي جائزة. تمام. قال او لاحدهما اي - 00:47:10ضَ

او للرهن او الدفن ولم يفعل. فكذلك تكون جائزة. قال والقضاء ما لم يتعين القاضي. هذا السابع بابا عقد القضاء عندما نعقد الحاكم الحاكم يولي شخصا منصب القضاء منصب القضاء عقد القضاء هذا هل هو عقد لازم؟ لا يستطيع القاضي ان يعزل نفسه او هو عقد جائز - 00:47:30ضَ

جائز يستطيع ان يعزل نفسه متى شاء. القاضي ويستطيع الحاكم ان يعزل القاضي ما تشاء. فهمنا؟ قال والقضاء الا في سورة واحدة الا اذا كان القضاء متعينا عليه. يعني لا يوجد من يقوم بمنصب القضاء الا ذلك الشخص - 00:48:00ضَ

واضح؟ فهنا يكون ماذا؟ يكون لازما. قال والقضاء ما لم يتعين القاضي. والوصية عقد جائز يمكن ان اقول اذا مت فاوصيت لفلان بكذا وكذا ثم اتراجع. قبل الموت اتراجع ممكن. واضح او لا؟ قال - 00:48:20ضَ

الوصية والوصاية ايش الفرق بين الوصية والوصاية؟ الوصية تبرع مضاف لما بعد الموت. اذا مت اوصيت لفلان بمليون ربيع هذا تبرع. لكن الوصاية اثبات تصرف بعد الموت. اقول اذا مت - 00:48:40ضَ

فانني اجعل فلانا وصيا على اولادي. ان يقوموا برعايتهم بالعناية بهم ها؟ الوصاية تصرف مضاف لما بعد الموت. الوصية تبرع مضاف لما بعد الموت وصية التبرع اما الوصاية اثبات تصرف لكن متى؟ بعد ان تموت. اذا مت فلان هذا يكون مسئولا على اولادي مثلا - 00:49:00ضَ

ونحو ذلك. تمام. قال هنا والوصية والوصاية لكن جوازهما للموصي قبل يعني قبل ان تموت يمكن ان تتراجع. انا مثلا قلت اذا مت فقد جعلتم مثلا استاذ رضا على اولادي مثلا. تمام؟ ايوا. لكن قبل الموت تراجعت لا لا اريد اريد استاذ اخر مثلا. تمام. مثلا - 00:49:30ضَ

قال وللموصى اي والجواز للموصى له بعد موت موصي. وقبل قبولي وقبل القبول في الوصية بعد الموت بعد ان يموت الموصي تمام يمكن ان تقول لا اقبل. وقبل ان تقبل تمام بعد الموت وقبل - 00:50:00ضَ

القبول. قال والرهن قبل القبض. الرهن عقد الرهن عقد. الاصل انه لازم. متى يلزم بعد القبض. اما قبل القبض جائز. ولديك قال لك اه في الزبد ايش؟ وانما يضمنه المرتهن - 00:50:20ضَ

الاشقاق قبله بالاذن بما نسيت البيت. آآ يجوز فيما بيعه جزاك ما بدين ثابت قد لزم للراهن الرجوع ما لم يقبض مرتهن للراهن الرجوع. بشرط ايش عدم القبض للراهن الرجوع ما لم يقبض مرتهن باذنه حين حين رضي. ما تحفظون الزبير. لا تحفظون الزباب - 00:50:40ضَ

لماذا لا تحفظون الزباب؟ سهلة سهلة وهذه زبد نظمتها ابياتها الف في ما قد زدتها يسهل حفظها على الاطفال. يسهل حفظها على الاطفال نافعة لمبتدي الرجال تكفي مع التوفيق للمشتغل ان فهمت واتبعت بالعمل. فاعمل ولو بالعشر كالزكاة. تخرج بنور العلم - 00:51:10ضَ

من ظلماتي فعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد وثن. نعم. قال هنا بارك الله فيكم والقرض والقرض ان كان المال في ملك مقترض. شف اول قال لك يكون لازما متى؟ اذا خرج عن ملك المقترض. لكن لو - 00:51:40ضَ

وكان ما زال في ميك مقترض فهو جائز من الطرفين. تمام؟ والجعالة ايش معنى الجعالة؟ ان تقول مثلا فعل لي كذا وكذا فله كذا وكذا. تقول من بنى لي جدارا طوله كذا وعرضه كذا فله الف - 00:52:00ضَ

فحفر لي بئرا فله كذا. تمام. قال والجعانة ثم قال والثالث. ايش الثالث؟ ايش القسم الثالث لازم من طرف جائز من طرف اخر. هي انتبه لهذا القسم الثالث. قال ثمانية عقود فقط اقل. الاول خمسة عشر والثاني - 00:52:20ضَ

اثنى عشر والثالث ثمانية اقل. كل المجموع خمسة وثلاثين. تمام. قال الرهن بعد القبض بالاذن اي بالاذن من الرهن بعد القفظ يكون لازما ممن لازم؟ الان مثلا انتبه معي انا وضعت رهنا عند الاستاذ عدنان هذا رهن تمام عند الاستاذ عدنان - 00:52:40ضَ

انا يسمى ماذا؟ راهن وهو اخذ راهن يسمى مرتع. وقبض الاستاذ عبدان الرهن. تمام. اصبح الرهن لازما من طرف جائزا من طرف لازما من طرف من؟ الراهن. ايش معنى لازم من طرفي؟ يعني انا لا استطيع - 00:53:10ضَ

فسخه. امره هو يمكن ان يفسخ. فيقول مثلا استاذ عبد الله هذا الاستاذ الامين هذا استاذي. لماذا اخذ منه رهنا؟ سارد الرهن عليه رابط ممكن واضح فهو جائز من طرفه لازم من طرفه. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا الرهن بعد القبض بالاذن فانه - 00:53:30ضَ

جائز من طرف المرتهن لازم من طرف الراهن. ونفس الكلام في الضمان. الضمان قلت انا اضمن الدين الذي على زيد لعمرو. انا الدين الذي على زيد لعمرو. انا اضمن الدين الذي على زيد لعمرو. من المغمون لهم - 00:53:50ضَ

من المضمون له؟ زيد مضمون له او عنه. انا اضمن انا اضمن الدين الذي على زيد عمرو ايش؟ مضمون له. مضمون له صح؟ ايوا. وزيد هذا مضمون عليه. مضمون عنه. نعم - 00:54:20ضَ

انا ضامن صح؟ هل استطيع ان افسخ عقد الضمان؟ الضامن يستطيع ان يفسخ عقد الضمان؟ اقول خلاص خرجت من الضمان لا استطيع هو من جهة لازم. لكن المضمون له الذي هو عمرو. هل يستطيع ان يقول مثلا - 00:54:40ضَ

عفوت عنك يا لبيب. لا اريد ضمانك. ممكن ام غير ممكن؟ ممكن. اذا هو جائز من جهة المضمون له. لازم من جهة قم من جهة الظام. واضح؟ شف هذا سهل. بس يحتاج منك شوية تصور تعيده سماع الدرس بعدين. خلاص ما في لا لا - 00:55:00ضَ

اظنه صعب. قال والظمان فانه جائز من جهة المضمون له لازم من جهة الظامن. والجزية ايضا عقد لازم من طرف جائز من طرف. قال والجزية فانها جائزة من جهة الكافر - 00:55:20ضَ

ليش جائزة من جائزة الكافر؟ الكافر يستطيع ان يفسخ الجزية لماذا؟ لماذا يستطيع الكافر ان يفسخ عقد الجزية؟ ها ممكن يعني؟ ممكن المسلم. يسلم ولا يدفع الجزية وخلاص. مثلا يدفع الجزية - 00:55:40ضَ

يسلم يمكن ان يسقط الجزية كيف يمكن ان يسقط الجزية؟ بالاسلام. صح؟ فهي جائزة من جهة الكافر. لازمة من جهة من؟ من جهة الامام. الامام لا يستطيع ان يفسخ. نعم. قال والهدنة الهدنة ما معنى الهدنة - 00:56:00ضَ

مصالحة الامام للكفار. مصالحة الامام للكفار تسمى هدنة. تمام؟ ومدة الهدنة كما قال الفقهاء الشافعية اربعة اشهر في حال قوتنا. وعشر سنين في حال ظعفنا واضح او لا؟ مأخوذ من الحديبية نعم. تمام؟ ايوا. قال والهدنة والامان الامان - 00:56:20ضَ

هو امان لكافر لكن لا يشترط فيه الامام. يمكن من احد المسلمين. يعني ممكن احد المسلمين يؤمن كافرا ويقول امنت فلان من الكفار فلا يتعرض له بالقتل. واضح فرق بين الهدنة والامان ان الهدنة لا تكون الا من الامام او نائب الامام. اما الامان يمكن من احاد المسلمين. فهمنا الفرق بينهما - 00:56:50ضَ

نعم ايوه بارك الله فيكم انتبهوا معي. هذان عقدان جائزان من كلا لازمان من جهة. قال لكم هنا والهدنة فانهما جائزان من جهة الكافر. لازم ان من جهتنا. يعني الكافر يمكنه الفسخ. يعني شخص مثلا - 00:57:20ضَ

قال امنت فلانا من الكفار. هل نستطيع ان نفشخ الامان؟ نحن؟ لا لا نستطيع من جهتنا لازم لكن هذا الكافر يستطيع يقول لا اريد امانكم ممكن؟ ممكن نعم قال والهدنة والامانة - 00:57:40ضَ

فانهما جائزان من جهة الكافر لازمان من جهتنا. والامامة العظمى. حاكم عقد الامامة العظمى قال فانها جائزة من جهة الامام. لازمة من جهة اهل الحل والعقد. جائزة من من جهة الامام اي ان الامام له ان يعزل نفسه عن الامامة العظمى. واضح؟ له ان يعزل نفسه عن الامامة العظمى. ان - 00:58:00ضَ

نفسه من الحكم له واضح؟ لكنها لازمة من جهة اهل الحل والعقل ما هم اهل الحل والعقد الكبراء واساءوا من الامراء من الامراء والعلماء. لازمة بمعنى انهم لا يستطيعون ماذا؟ اه ان يفسخوا عقد - 00:58:30ضَ

امامة العظمى بلا موجب ليس لهم ذلك. تمام. اذا عقد الامامة لازم ومن جهة من؟ من جهة اهل الحل والعقد. من جهة فائز من جهة من؟ من جهة الامام ما لم يتعين للامامة. كما قلنا في القاضي ما لم يتعين للقضاء. اما - 00:58:50ضَ

اذا تعين الامامة فليس له الفسخ. قال لكم والكتابة عقد الكتابة بين العبد والسيد لازم من جهة من لازم من جهة السيد. فالسيد ليس له الفسق. جائز من جهة من؟ العبد. وقد مر معنا هذا في الزكاة. قال - 00:59:10ضَ

فانها جائزة من جهة المكاتب لازمة من جهة السيد. وهبة الاصل لفرعه بعد القفظ بالاذن. ايوا اه فانها جائزة من جهته لازمة من جهة الفرع. الفرع ليس له الفسخ لكن الاصل له ان يفسخ - 00:59:30ضَ

فلو ان يرجع في اي وقت يفسخ العقد وقلت لكم محل هذا ما لم يخرج الموهوب عن ملكي الفرع فلو خرج عن ملك الفرع ثم عاد اليه بطريق اخرى فليس للاصل ان يفسخ. انتهى شين تحرير شين قاف - 00:59:50ضَ

ايش معنى هذا؟ تحذير تحرير التنفيذ احسنت شين الاولى شين شرح شرح تحرير تنقيح اللبان لشيخ الاسلام زكريا. شين قاف حاشية شرقاوي. نعم حاشية شرقاوي. نعم الشرقاوي شيخ العلامة البيجوري. رحمة الله عليه. الفائدة الثانية نختم الفائدة الثانية بس. اختم الفائدة الثانية - 01:00:10ضَ

الاسئلة ان شاء الله في اخر الحصة الحمد لله اليوم جيد. لست مريضا انتهى انتهى فايزر هذا. تمام نقرأ قال ثاني ثانيهما او ثانيتهما في انواع الخيار وما يثبت فيه الخيار بارك الله فيكم. انتبه معي. الخيار ثلاثة انواع. خيار يسمى خيار مجلس. وخيار يسمى خيار - 01:00:40ضَ

شرق وخيار يسمى خيار عيب. فذكرها الثلاثة وذكر في ماذا تكون؟ فقال ويثبت الاول قال الخيار ثلاثة انواع خيار مجلس وخيار شرط وخيار عيب. ويثبت الاول في كل معاوضة محضة. شف - 01:01:10ضَ

معاوضة قيد اخرج غير المعاوضة محضة قيد ثاني اخرج المعاوظة غير المحضة مثل ماذا معاوضة غير محضة مثل ماذا؟ التي اذا فسد العوظ لا تفسد. فسد العوظ اذا العوض هي لا تفسد. والنكاح. النكاح. اذا فسد المهر لا يفسد النكاح. واضح؟ هذي قاعدة اذا - 01:01:30ضَ

المهر لا يفسد النكاح الا في سورة واحدة. ما هي؟ اذا فسد المهر لا يفسد النكاح الا في سورة واحدة. ما هي؟ الا في نكاح الشغار. الا في نكاح الشغار. الا في نكاح - 01:02:00ضَ

واضح؟ اذا فسد المحروم لا يفسد النكاح الا في نكاح الشغار. تمام سيأتي معنا. قال ويثبت الاول خيار المجلس في كل معاوضة محضة واقعة على عين. اخرج ماذا؟ ما لو كان العقد واقعا على منفعة - 01:02:20ضَ

ما هو العقد الذي يقع على منفعة؟ الاجارة. الاجارة على المنفعة صح؟ لازمة من الجانبين. اخرج ماذا ما لو كانت جائزة من الجانبين او لازمة من جانب جائزة من جانب. قال ليس فيها تملك قهري - 01:02:40ضَ

اخرج ماذا؟ الشفعة لان الشفعة فيها تملك قهري. قال ولا جرت مجرى الرخص. ما هو الذي جرى مجرى الرخص لان الحوالة بارك الله فيك بيع ايش بايش؟ دين بدين هل يجوز بيع الدين بالدين؟ نهينا عن بيع - 01:03:00ضَ

بالكامل لكن الحوالة جازت رخصة استثنيت رخصة قال ولا جرت مجرى الرخص ولو في ربوية او سلام او ما استعقب عتقا. يقصد ان ان خيار المجلس يثبت حتى في الربوي. يثبتون - 01:03:20ضَ

حتى في السلع. واضح؟ يثبتوا حتى فيما استعقب عتقا. قال يثبت في ذلك. قال فلا يثبت خيار المجلس في الهبة لماذا لا يثبت بالهيبة؟ لماذا لا يثبت بالهيبة؟ لانها ليست عقدا لا - 01:03:40ضَ

لانها ليست عقدة معاوضة شوف انتبه لكلامه شيئا فشيئا خطوة خطوة انتبه لاول الظابط قال قال فلا يثبت في الهبة بلا ثواب. لماذا؟ ونحوها لعدم المعاوضة. ولا في النكاح. لماذا لا يثبت خيار المجلس في النكاح - 01:04:00ضَ

يعني مثلا قال له زوجتك ابنتي بالف قال قبلت زواجها بالف وعادهم في المجلس قال فسخت. او انا بالخيار فنقول لا عقد النكاح هذا ما فيه خيار. ليه؟ ما في خيار؟ قال لانه عقد معاوضة غير محضة. نعم. قال - 01:04:20ضَ

كون المعاوضة فيه غير معضة. اذ لا تفسد بفساد المقابل. ها. اما المعاوظة المحضة فهي التي تفسد بفسادها المقابل قال ولا في الاجارة لماذا لا يثبت خيار مجلس الادارة؟ لانه واقع اه لانه واقع على من - 01:04:40ضَ

وخيار المجلس يثبت فيما وقع على عين. قال لان المعاوضة فيها ليست واردة على عين بل على منفعة. ولا يثبت تخيار المجلس في الوكالة والكتابة ونحوهما. لماذا؟ لعدم اللزوم من الجانبين. صح؟ قال ولا - 01:05:00ضَ

يثبت خيار المجلس في شفعة لماذا؟ لان الملك فيها قهرين. ولذلك الشفعة في تعريفها نقول عقد تملك قهري يثبت للشريك القديم على الشريك الحادث فيما ملك بعوض. قال رحمه الله تعالى ولا في الشفعة لان الملك فيها قهري - 01:05:20ضَ

ولا يثبت خيار المجلس في الحوالة. لماذا؟ لانها جرت مجرى الرخاص. انتهى. اذا لو سألتك الان في ماذا يثبت خيار المجلس؟ تقول في كل معاوضة محظة واقعة على عين لازمة من - 01:05:40ضَ

بيني ها ليس فيها تملك قهري ولا جرات من جيل الرخاص. جميل. اذا غدا اسألكم هذا السؤال يمكن ان تحفظه خيار المجلس فيما اذا يثبت في كل معاوضة محظة ها - 01:06:00ضَ

في كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة من الجانبين اه ليس فيها تملك قهري ولا الرخص فهمنا بارك الله فيكم. طيب يسأله سائل يقول متى ينتهي خيار المجلس؟ بشيئين - 01:06:20ضَ

الشيء الاول بالتفرق. اذا تفرقنا ينتهي. تفرق البدن ليس بالكلام. ها؟ هذا واحد. اثنين بالتخايل لو قال مثلا آآ اخترت لزوم العقد اخترتم لزوم العقد وقال الاخر اخترت لزوم العقد. فهمنا؟ خلاص حتى لو بقينا في المجلس ما في خيار. لان كل واحد منا اختار ماذا - 01:06:40ضَ

لزوم العقد. فهمنا؟ سواء سواء اختار لزوم العقد صراحة مثل هذا. اخترت لزوم العقد او تاره ضمنيا. كيف ضمنيا؟ يعني مثال. انا اشتريت من الاستاذ رضا سيارته بعشرة مليون روبية وكنا في المجلس وانا اخاف انه ماذا؟ ان ان يتراجع اخاف ان يتراجع - 01:07:10ضَ

فقلت له اختر لزوم العقد. انا قلت له انا قلت له اختر لزوم العقد. عندما واقول له اختر لزوم العقد يسقط حقي انا. ها؟ اما حقه فلا يسقط. فهمنا؟ انا - 01:07:40ضَ

قلت له اختر انت اختر لزوم العقد يسقط الخيار عن من؟ حق من في الخيار حقي انا. لان هذا ضمنه او هذا اسقاط ضمني لحقي. اما حقه في الخيام لا يسقط. اذا اسقاط الخيار اما ان يكون بالصريح. تقول - 01:08:00ضَ

حطوا حقي في الخيار واما ان يكون اسقاطا ضمنيا كأن تقول لغيرك ايش؟ اختر فاذا قلت له اختر العقد سقط حقك اما حقه فلا يسقط. فهمناه او لا؟ نعم. قال هنا ويسقط خيار المجلس - 01:08:20ضَ

واحد بالفرقة بالبدن عرفا. بالفرقة بالبدن عرفا. نقول عرفا وطوعا. اما لو مثلا حمل من للخارج حمل اخرج بغير رضا هذا لا يسقط حقه لانه مكره. تمام. قال وباختيار دار اللزوم فان اختاره احدهما سقط حقه وبقي حق الاخر. قلت لك اختيار اللزوم اما ان يكون صريحا كقولك - 01:08:40ضَ

اللزوم العقدي او يكون ضمنيا كأن يقول احدهما للاخر اختار. طيب هذا خيار المجلس قال ويثبت الثاني. قال لك في الزبد. آآ والبيعان بالخيار قبل ان يفترقا عرفا وطوعا من بدنه. تمام. قال لك هنا ويثبت الثاني الذي هو ايش الثاني؟ خيار ماذا - 01:09:10ضَ

الشرط خيار الشرط اضيق من خيار المجلس. خيار المجلس اوسع. خيار الشرط اضيق. لان في بعض الاشياء يوجد فيها المجلس لكن لا يوجد فيها خيار الشر. مثل الربويات. الربويات كما تقدم يوجد فيها خير - 01:09:40ضَ

ولذلك قال ولو في ربوي. والسلام. لكن خيار الشرط لا يثبت في الربوي ولا يثبت في السلام. قال لك في الزبد ويشرط في غير السلام. ثلاثة او دونها من حين تم. انظر ماذا قال. ويثبت الثاني فيما يثبت فيه الاول - 01:10:00ضَ

الذي هو خيار المجلس الا ما شرط فيه القبض في المجلس كالربوي والسلام. وذلك بان يشرط لهما اي بان يشرطا الخيار لهما. كأن يقول مثلا اشترط الخيار لنفسه يومين يقول الاخر اشترط الخيار لنفسي ثلاثة ايام. ها ما في مشكلة. او يشترط الخيار الاجنبي. يقول - 01:10:20ضَ

اشترط الخيار مثلا لفلان. تمام. ايوا. لا بأس. يصح. قال او لاجنبي ان يقع الشرط اين في العقد؟ اي في اثناء العقد. او في مجلس العقد. في اثناء العقد او في مجلس العقد. قال لك في العقد او في المجلس - 01:10:50ضَ

الخيار مدة متصلة بالشرط متوالية معلومة مدة متصلة بالشرع ايش متصلة بالشرع ايش نحن اليوم؟ خميس صح؟ نفترض انني تم عقد البيع بيني وبين مصطفى في سيارتنا اليوم وقلت له اشترط الخيار ثلاثة ايام. ليس من اليوم تبدأ الايام. تبدأ من يوم السبت - 01:11:10ضَ

يوم السبت والاحد والاثنين هذه خيام. لا ما ينفع. لا بد ان تكون مدة الخيار متصلة بايش؟ متصلة بيوم. بالعقد بالعقد اما اذا كان في مجلس العقد او اذا كان في صلب العقد او في مجلس العقد - 01:11:40ضَ

تكون متصلة به. فلا يصح العقد. شف ليس ليس الشرط الذي يبطل العقد كله يبطل ليس الشرط الذي يبطل نقول بطل الشرط العقد الصحيح. العقد كله باطل. لا يصح العقد. تمام؟ فقال لك هنا - 01:12:00ضَ

في مجلس الخيار مدة متصلة بالشر. متوالية تكون ايام متوالية. لا يقول له اشترط خلال ثلاثة ايام يوم السبت والاثنين والاربعاء ما ينفع تكون متوالية. تمام؟ قال معلومة لا تزيد على ثلاثة ايام - 01:12:20ضَ

فان زادت على ثلاثة ايام قال اشترط الخيار اربعة ايام بطل العقد. اكرر لك لا يبطل الشرط فقط يبطل العقل. تمام؟ قال لا تزيد على ثلاثة ايام فيما لا يفسد فيها. لكن اما اذا كان الشيء يفسد في الايام الثلاثة مثلا ايسكريم - 01:12:40ضَ

تشتري ايس كريم تقول اشتريت فيه فيها ثلاثة ايام حتى يفسد سريعا. صح او لا؟ قاصد اذا كان الجو حارا. نعم ايوة بارك الله فيكم. اخر شيء قال ويتعلق الثالث ما هو الثالث؟ غيار العين. قال ويتعلق الثالث - 01:13:00ضَ

بفوات امر مقصود مظنون. فوات امر مقصود يقصد يراعن. مظنون اي مظنون وجوده لكنه فات. نشأ الظن فيه من التزام نشأ الظن فيه. من التزام شرطي. او تغرير فعلي او قضاء عرفي يمثل لك. ما معنى التزام شرطي؟ مثلا انت تشترط - 01:13:20ضَ

تشتري عبدا بشرط ان يكون العبد كاتبا. ثم عندما جاء العبد عندما العبد تبين انه غير كاتب. هذا خيار عيب. هذا العيب من اين جاء؟ لانك اشترطته فجاء من من جهة الاخلال بالشرع. انظر قال التزام شرطي. انت ايها - 01:13:50ضَ

بائع التزمت ان تعطيني عبدا كاتبا. فحصر الخلل الان. فهمنا؟ قال هنا فالاول كان كون العبد كاتبا فاخلف. واحد او تغرير فعلي. ايش معنى تغريب فعلي؟ يعني يغرك ما معنى يغرك - 01:14:20ضَ

يخدعك في فوق. ها تيبو رتيبو هكذا. صح. جيد. احفظ بعض الكلمات تمام يخدعك يترك الشاة حتى يكبر برعها لتتوهم انه هذات لبن. ولما تشتريها يتبين انها ليست ذات لبن. واضح؟ هذا انت لم تشترط لم تقل له - 01:14:40ضَ

كما اشتريت الشاة اريدها ان تكون ذات لبن انت لم تشترط. لكن هو غرك خدعك بالفعل. هذا خيار عيب. تمام قال هنا او تغيير فعلي كالتصريح. تصريح حبس اللبني في الضرع. قال او - 01:15:10ضَ

عرفي ايش معنى قضاء عرفي؟ كان تشتري شيئا ثم يظهر به عيب قديم. اشتريت سيارة وظهر فيها عيب من قبل اشهر. واضح؟ اذا هذا العرف يقتضي ان هذا العلبة موجود من قبل اي من قبل عقد البيع. فيقتضي ان هذا عيب ترد به السلعة - 01:15:30ضَ

واضح ولذلك قال هنا كظهور العيب القديم الذي ينقص العين. كأن تشتري عبدا ثم يتبين انه مقطوع الاسبوع احدى اصابعه مقطوعة. هذا نقص العين نقصت العين او تشتري شاة يتبين ان ذيلها مقطوع. ماذا نقص عين؟ او نقص القيمة. كان تشتري سيارة ويتبين انها قد - 01:16:00ضَ

حصل لها حادث من قبل من قبل. واضح؟ ايوا. اذا هذا وان كانت الان ليس فيها نقص. كل شيء موجود لكن وجود حادث بها هذا ينقص ماذا؟ ينقص قيمتها. صح ولا؟ ايوا. قال كظهور العيب القديم الذي ينقص العين - 01:16:30ضَ

او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح. هذا الخيار خيار العيب خيار فوري. عندما تعلم العيب تبادر برد هذه السلعة الى البائع. تبادر برد هذه السلعة الى البائع. ولذلك قال لك في الزبد وان - 01:16:50ضَ

ما يباع عيب يظهري. من بعد قبض عفوا. وان بما يباع عيب يذهري من قبل قبض اي ظهر العين وكان موجودا من قبل القبر جائز للمشتري يرده فورا. على المعتاد. يعني فور لكن - 01:17:10ضَ

بحسب العادة فاذا كنت في صلاة لا تقطع الصلاة اكمل صلاتك. اذا كنت اقول لا تقم من الاكل اكمل اكلك. اذا كنت في منتصف الليل لا تذهب في منتصف الليل في الصباح - 01:17:30ضَ

واضح؟ ولذلك قال لك هنا وهذا الخيار فوري فيسقط بالتأخير بلا عذر. ويعتبر الفور عادة فلا يظر اكل وصلاة مثلا دخل وقتهما. تمام. تنبيه فقط نقرأ التنبيه هذا سبعة اسطر - 01:17:40ضَ

هذا موجود في بلادكم لانه موجود في حضرموت ايضا. بيع العهدة يسمى بيع العهدة ويسمى بيع الوفاء. انظر ماذا الان سنقرأه ستقولون موجود عندنا لانهم قد سألوني عنه كثيرا هنا هنا في بلادكم بسم الله. تنبيه لا فرق - 01:18:00ضَ

فيما تقدم بين القطع وبيع العهدة. بيع العهدة وبيع الوفاء. انا قلت لكم بارك الله فيكم من شروط الصيغة من شروط الصيغة عدم التعقيد. صح؟ لا يصح بعتك هذه السيارة مدة - 01:18:20ضَ

لسنوات لا يصح تعبيدي صح؟ لكن انظر هنا ايش بيقول؟ قال لا فرق فيما تقدم بين بيع القطع هو بيع العهدة وبيع العهدة ويسمى بيع الوفاء ان يتفقا على بيع عين تمام ابيعك هذه الارض - 01:18:40ضَ

هذه ارض ابيعك اياها. مدة عشر سنوات. لكن لا نقول في العقل مدة عشر سنوات ابيعك اياها مئة مليون ربيع بعد عشر سنوات اعطيك مئة واخذ ارضي. فهمنا؟ موجود هذا وغير موجود. هنا المزارعون يصنعون هذا. يكون الواحد منهم يحتاج الى - 01:19:00ضَ

الى سيولة الى ماء وعنده ارض هو لا يريد ان يبيع ارضه لكنه محتاج الى مال. فيبيع ارضه لتاجر يبيع ارضه لثريه مدة خمس سنوات ست سنوات عشر سنوات ثم يرد المال الى هذا بعدها تلك المدة ويسترد ارضه - 01:19:30ضَ

موجود في بلادكم وغير موجود او لم تسمعوا بيني. موجود هنا يسألوني عنه كثيرا في بلادكم. تمام؟ فقال هنا ان يتفقا على بيع بعين على ان البائع متى جاء بمثل الثمن رد المشتري عليه مبيعه. فهمنا - 01:19:50ضَ

قال ثم يعقدان على ذلك. يتم العقد على ذلك. انظر انظر هنا. من غير ان يشترطاه في صلب بالعقد ولا في زمان الخيار. لانه اذا اشترطاه في صلب العقد سيكون باطلا. لا هم لا يشترطونه في صلب العمل - 01:20:10ضَ

لان الشروط متى تؤثر؟ اذا كانت تشترط بصلب العقد. هم لا يشترطونه في صلب العقد. قال من غير ان ان يشترطاه في صلب العقد ولا في زمن الخيار. ولا خلاف في صحته. لا خلاف في صحته ما دام انه لم يشرط صراحة - 01:20:30ضَ

في صلب العقل. طيب ايش الخلاف؟ الخلاف هنا. انما الخلاف في انه هل يلزم الوفاء بما تضمنته تلك المواطأة السابقة او لا. يعني في كان وعد سابق. انا ببيعك الارض لكن اريد منك ان تعطيني وعدا اذا رددت عليك - 01:20:50ضَ

هذا المال بعد خمس سنوات ترد عليه الارض. يقول اعدك بذلك. بعدين وقت العقد لا نكرر هذا الشرط. ها لا نأتي بالشرط العقد طيب تم العقد من اين صحة العقد؟ العقد صحيح. لكن هل يلزمه الوفاء او لا يلزمه الوفاء؟ انظر ماذا قال. قال - 01:21:10ضَ

هل وانما الخلاف في انه هل يلزم الوفاء بما تضمنه بما تضمنته تلك المواطأة اي الاتفاق او المواعدة السابقة او لا ومذهب الشافعي الثاني. ايش الثاني؟ انه لا تلزمه. لا تلزمه المواعدة. لا تلزمه المواعدة. نعم. قال - 01:21:30ضَ

اعتمد كثير من علماء حضرموت وغيرها الاول. انهم تلزم المواعدة تمام؟ ايوة في حضرموت يحكمون فيه مع ان العلامة ابن حجر رحمه الله شنع على من اجازه في التحفة ذكر - 01:21:50ضَ

من اسم في التحفة في هذه المسألة نعم تمام قال واعتمد كثير من من علماء حضرموت وغيرها الاول ولفقوه من للظرورة الماسة اليه. وحكمت بمقتضاه الحكام في غالب جهات الاسلام من زمن - 01:22:10ضَ

قديم وتثبت به الحجة شرعا وعرفا على قول القائلين به. واكثر علماء حضرموت من التصنيف في هذا في هذه المسألة منهم من صنف نظما ومنهم من صنف نثرا. بعضها مطبوعة. تمام؟ كالعلامة يزيد - 01:22:30ضَ

والعلامة بازرعة وغيرهم صنفوا في مسألة العهدة. اخر شيء قال اختم به سورة البيع. سورة البيع في متن ان يقول زيد لعمرو بعتك هذه الدار بالف دينار فيقول عمرو قبلت. بعدين هنا تكلم يكتب في الصيغة - 01:22:50ضَ

في كذا وكذا يمكن ان تقرأ هذا بنفسك لانه واضح لا يحتاج الى شرح ثم قال الربا. في الدرس القادم نكتفي بهذا. اذا كان يوجد سؤال لا بأس. خمس دقائق لا بأس. نعم نعم - 01:23:10ضَ

نعم هنا هنا نعم تفضل. في عقد الاب الذي يشتري من ابيه امن من ابنه. مم. هكذا. عبدالمتولي هكذا. نعم. اه طبعا هناك وجدنا هو اتحاد العاكدين. نعم. اي اتحاد الموجب. الاتحاد المستثنى. اه. هذه الصورة مستثنىة - 01:23:30ضَ

هذا نعم هل يقاس عليه الشيخ؟ نعم. نعم. واستثناء هذه. لا هل يقاس على هذا الاستثناء؟ ام لا؟ لا لا هذه هذه مستثنى ينصون عليه هذه بس اه نعم ثم السؤال الثاني اه طبعا قلنا بشروط اه - 01:24:00ضَ

ثم من العلماء من اجاز من الشافية كالنووي الذي اجاز المعاطة هكذا. نعم. ماذا يقولون بهذه الشرط يا شيخ هل آآ يجعل هذا هذه الشروط في المعاطة؟ لا ما هذه الشروط اصلا ليست بمعاطية اذا اختل شرط من هذه الشروط - 01:24:20ضَ

هذا معاطى. انا قلت لك في الدرس الماضي. المعاطى ان يتم التبادل بلا صيغة من الجانبين. او بصيغة من احد الجانبين او بصيغة من الجانبين مع حلل في شرق من الشعوب اذا لو تم بهذه الشروط كلها لكن مع خلل فيها فهذا يعتبر معاطى - 01:24:40ضَ

ولدك في نظم اشقاق هذه الشروط الثلاثة عشر نظمها بعض بعض طلاب شيخنا الجدحي شيخ سعود الجدحي احد طلابي الاندونيسيين نظم هذه الشروط الثلاثة عشر فقال اسمعه لفظا قاصدا مع ذكري - 01:25:10ضَ

بثمن ومثمن واجر خطابه كلا بلا اضافة وقت آآ بلا اضافة وقت وتعليق في الاخير آآ فمعاطاة يبين. يعني اذا اختل شرط فمعطاه. نعم. ايوة. يمكن انا اكتبها او اه ارسلها اذا كان عندكم مجموعة. نعم. السؤال الثالث يا شيخ. اذا تخلل في الصيغة يعني اه - 01:25:30ضَ

كلام اجنبي ولكنه اعتراض يكاد الدعاء مثلا ابي آآ ابيعك رحمك الله مثلا هكذا هل هذا يضر ما دام انه لا يتعلق بمقتضى العقد ولا بمصلحة العقد ولا بمستحبات العقد فيضر - 01:26:00ضَ

الذي لا يضر هذا ما يتعلق بمقتضى العقد بمصلحة العقد بمستحبة العقد هذا لا يضر اما غيره يضر. نعم خلاص انتهى. اه استاذ رضا ها لبس بعد ذلك الميكروفون الى هنا. اكمل ثم الميكروفون. نعم - 01:26:20ضَ

جزاكم الله خيرا يا شيخنا. عندي سؤال في اه ولاية ولاية للعقيدة وداني. نعم. على على المعقود عليه. نعم. اه اولا اه اذا شككت او توهمت في شخص بائع انه سرق هذا هذا المثمن. نعم. هذه سلعة. نعم. اه هل صح العقد؟ يصح - 01:26:40ضَ

توهمت نعم يصح العقد. اذا اظن انه وسرق ما لم تتيقن. يصح العقد. نعم. اذ اذا اردت الورع فلك ان تجتمع. ولذلك الفقهاء يقولون ان هذه الشروط تشترط ولو احتمالا. يعني لا - 01:27:10ضَ

يجب عليك ان تتحقق من كل شخص. اه. يبيع لك نعم. يكفي الاحتمال. نعم. ما شاء الله. ثم الثاني اه نعم. في الظافر بغير جنس حقه. اه. اه. قلتم انه اه - 01:27:30ضَ

عليه ان يبيع هذه الساعة. نعم. هل يجوز له ان يأكل منه؟ مثلا لا يبيعه ويأخذ الجنس حقه يأخذ قيمة فقط. يشتري جنس عقيم يبيع الارز في المثال السابق ويشتري صاعا من تمر. لان ذاك غصب منه صاعا منه - 01:27:50ضَ

تمر. اذا قبل ان يبيع هذا لم يتم لا يجوز له نعم. اخر سؤال. وستأتي كهذه المسألة لو تراجعها في نهاية عالمعين ستجدها مفصلة وهي مسألة مهمة نعم. اخر سؤال شيخ اه انا لا ادري هذه في اي مسألة مثلا ان - 01:28:10ضَ

انا عندي اه بطاقتان اه بطاقة لصرف هذا اطعم في اه في الحقيبة. وفي حقيبة ايضا بطاقة للمؤسسة. نعم. عنا في وقت اه ذهبت الى مكان ولم اجد الا بطاقة للمؤسسة هذه. نعم - 01:28:30ضَ

وجدت في في في داخل البطاقة وبطاقتي غير موجودة هل هل يجوز لي ان استعمل آآ النقود من هذه البطاقة آآ وارد وارد آآ لا يجوز. في حتى ولو ترد يقينا يقينا الا باذنهم. الا اذا كان ممكن تتصل بالمسؤول تستأذنه في ذلك الوقت. اما انك تقدم على - 01:28:50ضَ

استعمال بدون اذن لا يجوز. هذا عقد الفضولية هذا لا ليس عقد فضولي. انت الان تشتري لنفسك الفضولي يشتري غيره. اه. اما انت تشتري لنفسك. نعم. هذا عقد قرض لكنه بدون اذن مقرض هو اشبه ما يكون بالغصب. نعم. اخذت - 01:29:20ضَ

مال غيرك بغير حق. نعم. الا في حالة انك اذا كنت تعلم رضاه. مم. اذا كنت تعلم رضاه وتلتزم انك ترد؟ لا بأس. ولذلك قال العلماء اذا كان الانسان يريد ان يستعير كتاب غيره او نحو - 01:29:40ضَ

وذلك وثوب غيره وهو يعلم الاضافة له ان يستعير. نعم. ايوه. لكن هذا يعني كما قلت لك بشرط ان تعلم رضاه. نعم. ايوا وان ترده. نعم استاذ رضا. جزاكم الله خيرا. نعم نعم - 01:30:00ضَ

المعتمد انه لا يصح يعني. نعم لا يصح. ويمكن ان يراجع في شروح المنهاج سيجد المساحة. سائل قال هل يوجد وجه في المذهب يقول بسحر؟ نعم. اذكر انه يوجد خلاف لو لو ان السائلة هذه - 01:30:20ضَ

بمراجعة التحفة سيجد خلاف. انا اذكر اني قرأت الخلافة في التحفة. نعم. اراجع التحفة وينقل لنا خلاف في الدرس القادم يكون نكون له من الشاكرين. نعم. سؤال اخر فقط واحد اونلاين خلاص انتهينا؟ بارك الله فيك - 01:30:40ضَ

بكم ها انتبهوا شوفوا هذه المعاملات تقولون هذا صعب الفقه سهل. بس الدرس الاول الدرس الاول يكون قليل ثقيل اما ما بعده تمام استعدوا في الاسبوع القادم هكذا. تمرنوا جيدا. والله اعلم وصلي اللهم وسلم - 01:31:00ضَ

وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:31:20ضَ