Baheth

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا - 00:00:00ضَ

فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. تفضل بالقراءة الربا بسم الله الرحمن الرحيم. قال العلامة احمد بن عمر الشاطر رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين امين. قال الربا الربا - 00:00:40ضَ

لغة الزيادة وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تأخير في البدلين او احدهما. نعم تفضل اقرأ الى اخر الباب تفضل الى اخر الباب. حكم الربا وما لا يكون الا فيه حكم الربا التحريم ولا يكون الا في بيع النقدين - 00:01:10ضَ

ببعد ومطعومات الادمي. كذلك اذا نقصت شروط صحته نعم. اقرأ الى اخر الباب. شروط صحة بيع النقد بالنقد والمدعوم بالمدعوم. شروط صحة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والمطعوم بجنسه زيادة على شروط البيع المارة ثلاثة. الحلول - 00:01:40ضَ

تابضوا في مجلس العبد والتماثل. وشروط صحة بيع الذهب بالفضة وعكسه والمطعوم بغير جنسه. من المدعوم واتي اثنان الحلول والتقابض والتقابض في مجلس العقد سورة الربا. سورة الربا ان يقول زيد لعمرو - 00:02:10ضَ

بعتك هذا الخاتم الذهب بضعفه وزنا من الذهب. فيقول عمرو قبلت. او يقول له بعتك هذا الوسق الحنطة بيسقيني من الذرة مؤجلين الى شهر فيقول عمر قبلته. او يقول له بعتك هذا المسقى الحنطة - 00:02:30ضَ

اه بهذا الوصف الحنضة فيقول عمرو قبلت ويتفرقا قبل التقابض. احسنتم درسنا اليوم بارك الله فيكم حول الربا. والكلام حول الربا كلام مهم وارجو منكم الانتباه لما سيلقى عليكم في هذا الدرس. الربا ينقسم الى قسمين الى ربا قرض - 00:02:50ضَ

هذا القسم الاول والقسم الثاني الى ربا بيع وربا البيع هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام ربا فضل وربا نسيئة وربا يد ربا القرظ تعريفه هو كل جر نفعا مشترطا للمقرظ. كأن تقول مثلا لشخص - 00:03:20ضَ

الف دينار اشترط عليك ان تردها الفا ومائتي دينار. هذا يسمى ربا القصد رب القرض هذا هو ربا الجاهلية. وهو اشد انواع اشد انواع الربا هو محرم دل على تحريمه القرآن الكريم. وهذا النوع من الربا يدخل في - 00:04:00ضَ

النقدين ذهب الفضة وفي المطعومات وفي غيرهما. يعني لا يختص لا يختص فقط بالنقدين والمطعومات بل وفي غيرهما. اذا هذا النوع من الربا يجري في النقدين والمطعومات و غيرهما والمطعومات وغيرهما. فهمنا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول - 00:04:30ضَ

النوع الثاني من نوع الربا هو ربا البيع. لاحظ معي من اسمه انه يجري عند حصول ماذا عند حصول بيع هذا الربا ربا البيع ثلاثة اقسام او ثلاثة انواع بما فضل - 00:05:10ضَ

وربا نسيئة وربا يد. ربا الفضل هو حصول الزيادة ده في احد العوظين. حصول الزيادة في احد العوضين. واضح طبعا هذا تعريف عام. سنفصله بعد قليل ان شاء الله. ربا النسيئة هو - 00:05:30ضَ

اشتراط الاجل. ولو قصيرا. اشتراط الاجل ولو قصيرا واضح؟ اما ربا اليد هو عدم حصول القفظ حسن عدم حصول القبض في مجلس في مجلس العقد. هذه ثلاثة انواع هي انواع ربا البيع. ربا الفضل ربا النسيئة ربا اليد. الاصناف التي تجري فيها - 00:06:00ضَ

الربا ذكر في الحديث النبوي. حديث عبادة ابن الصامت. وهي كالتالي الذهب الفضة البر التمر الشعير الملح. هذه الاصناف الستة التي يجري فيها الربا. واضح؟ العلة في جريان العلة في جريان الربا في الذهب والفضة النقدية. العلة في جريان الربا في - 00:06:40ضَ

والفضة النقدية. والعلة في جريان الربا في الاصناف الاربعة الاخرى هي كونها مطعومات مطعومات لادمي. فما ليس مطعوما لا يجري فيه الربا ما ليس مطعوما لا يجري فيه الربا. فعلى سبيل المثال الثياب لا يجري فيها الربا. الكتب لا يجري - 00:07:20ضَ

فيها ربا. واضح؟ وما كان طعاما لكن على هيئته الان لا يؤكل مثل الحيوانات حيوانات الحية مثل اغنام ونحوها ابل ابقار لا توكل على هيئتها لا يجري فيها الربا فيمكنك ان ان تبادل او ان تبيع شاة بشاتين. لا يجري فيها الربا لانها لا تؤكل على هيئتها - 00:07:50ضَ

واضح؟ ما كان مختصا بالحيوانات اي انه طعام الحيوانات فقط لا يجري فيه الربا ما كان في الغالب طعام للحيوان. ايضا لا يجري فيه الربا. انما يجري الربا في طعام الادمي - 00:08:20ضَ

ويهي الربا واقصد هنا ربا البيع في النقود. بناء على ذلك ما كان من طعام الادمي سواء كان قوتا واحد سواء كان قوتا او كان تفقها او كان تداويا فان الربا يجري فيه. فالربا يجري في الارز. وهو غير منصوص في الحديث - 00:08:40ضَ

والربا على سبيل المثال يجري في الماء لان الماء طعام. فلما فصل طالوت بجنوده قال ان الله مبتليكم بالنحر فمن شرب منه فليس منه ومن لم يطعمه فانه مني فيه ربا في غير ذلك يجري الربا في الفول يجري الربا في الذرة. بل حتى يجري الربا تقول في - 00:09:10ضَ

بالشوكولاتة. طعام ادمي. صح؟ يجري الربا في البهارات مثل الكاري التي يصلح بها الطعام. واضح؟ الابزار التي يصلح بها الطعام يجري فيها الربا. اذا كل ما كان ادمي سواء كان قوتا او كان تفقها او كان تداويا فان يجري فيه. اذا - 00:09:40ضَ

قرر هذا بارك الله فيكم فان عندنا ثلاث قواعد تحكم هذا الباب. القاعدة الاولى تقول اذا اتحد العوظان. الربويان. جنسا وعلة اتحد العوظان الربوبيان انسا وعلة وجب ثلاثة اشياء التماثل واحد التقابض اثنين التماثل والتقابل - 00:10:10ضَ

ثلاثة الحلول. ما مثال ذلك؟ اتحد العوظان الربويان جنسا وعلة مثل ارز بارز الجنس واحد والعلة واحدة وهي الطعم فاتحد العوظان الربويان جنسا وعلة. الواجب ماذا؟ الواجب التماثل. اي ان يكون هذا - 00:10:50ضَ

مثل هذا وان اختلف جودة ورداءة كان هذا رديئا وهذا جيدا. واضح؟ يجب التماثل. والمراد انه يجب التماثل بمعيار الشرع. ما معنى بمعيار الشرع؟ الارز مما يكان. الارز مما يكان. اذا لابد ان يكون هذا الارز يماثل هذا الرز بالكي لا بالوزن. فيكون هذا - 00:11:20ضَ

مثلا الصاعقي هذا صاع وهذا صاع. تمام مثلا هذا وصق وهذا وصف هذا مد وهذا مد. هذه معايير الكي. لكن لو كان هذا كيلو من الارز كيلو جرام من الارز وهذا كيلو جرام من الارز - 00:11:50ضَ

الربا باق. لانهما لم يتماثلا بمعيار الشرع. الوزن ارز ليس معيارا معيار الشرع في الارز هو ماذا؟ هو الكيل ليس الوزن. فهمنا بارك الله فيكم اذا تقرر هذا فانه يجب التماثل ولابد ان يكون التماثل بماذا؟ بمعيار الشرع. انتبه لهذا وسنفصله بعد قليل ان شاء الله - 00:12:10ضَ

لابد من التقابض. لابد من التقابض. ما معنى التقابض؟ اي انهما لا يفترقا حتى يسلم كل منهما الاخر. واضح؟ ليس يعني يتفرقان وليس بينهما شيء. فلابد من التقابض في مجلس العقد هذا الامر الثاني. الامر الثالث الحلول. ما هو الحلول؟ اي عدم وجود المدة - 00:12:40ضَ

عدم وجود مدة. فلو اشترط المدة ولو قصيرة فان هذا عقد يكون فيه ربا نسيئة واضح؟ اعطيكم مثال قلت للاستاذ عبدان مثلا ابيع هذا الصاع من الارز بهذا الصاع الارز الذي عندك. على ان تسلمني - 00:13:10ضَ

اياه بعد عشر دقائق. واضح؟ بعد عشر دقائق سلمني كلمته هذا فيه ربا الاجل الذي هو ربا النسيئة لكن هل فيه ربا القبض هل فيه ربا اليد؟ لا ليس فيه ربا اليد. في هذه السورة وجد ربا نسيئة ولم يوجد ربا اليد. التقابض - 00:13:40ضَ

موجود او غير موجود؟ موجود لكن ما المشكلة؟ ما المشكلة؟ الاجل واضح؟ اذا اختل اذا اختل وشرط الحلول بمعنى اشترط الاجل فهذا ربا النسيئة. واذا اختل التقابظ فهذا فهذا ربا اليد. لو قلت على سبيل المثال قلت له بعتك هذا الصاع من الارز - 00:14:10ضَ

هذا صاع من الارز. تمام؟ ولم نشترط اجلا. ثم تفرقنا قبل ان يقبض كل واحد من لصاحبه. او واحد منا قبض والاخر لم يقبض. فهذا ربا ماذا؟ ربا يد. هل هو ربا نسيئة؟ هل شرط فيه الاجل - 00:14:40ضَ

لا اذا قد يوجد ربا نسيئة دون ربا اليد. وقد يوجد ربا اليد دون ربا النسيئة القاعدة الاولى تقول اذا اتحد العوظان الربويان فان انسا وعلة فانه يجب كم امور؟ ثلاث امور - 00:15:00ضَ

التماثل التقابض الحلول. اما اذا اتحد العوظان الربويان علة واختلفا جنسا وجب واحد الحلول اثنين دون دون دون التماثل. ما مثاله؟ هنا مثلنا ارز بارز. نمثل الان مثلا ارز بتمر ارز بتمر. العلة واحدة. ما هي العلة - 00:15:20ضَ

الطعم الجنس مختلف. هل يشترط التماثل؟ لا يشترى. يمكن صاع من الارز بنصف صاع من التمر يمكن صاع من الارز بثلاثة اصعب من التمر. لا يشترط التماثل. واضح؟ لكن هل يشترط - 00:16:20ضَ

حلول؟ نعم. فلو اشترط الاجل ضراء. هل يشترط التقابض؟ نعم يشترط التقابض واضح؟ هذه القاعدة رقم اثنين. اذا هذه القاعدة الاولى وهذه القاعدة الثانية. القاعدة الثالثة بارك الله فيكم. نقول - 00:16:40ضَ

اختلف العوضان الربويان وعلة لم يشترط شيء مثاله لو انني بعت ارز بدينار من ذهب بدينار من ذهب. الجنس مختلف. والعلة مختلفة. فعلة الارز وعلة الدينار النقدية. اختلف جنس وعلة لا يشترط لا تماثل لا تقاطف - 00:17:00ضَ

لا حلول فيصح ان تشتري صاعا من ارز بدينار مؤجلة. واضح؟ طيب على هذا اذا تقرر هذا اذا فهمتم هذه القواعد الثلاث؟ هل او ماذا يشترط في شخص اشترى عشرة دراهم من فضة - 00:17:50ضَ

بدينار. ماذا يشترط في شخص اشترى عشرة دراهم من فضة بدينار. ماذا يشترط ماذا؟ الحلول والتقابض. هل يشترط التماثل؟ اي قاعدة هذه؟ القاعدة الثانية طيب ماذا يشترط في شخص اشترى صاعا من ملح بدرهم من فضة؟ لا يشرك - 00:18:10ضَ

ماذا يشتاق في شخص اشترى تمرا سكريا بتمر بني الحلول والتقابظ والتماثل لانهما اتفقا جنسا وصفة جنسا اذا القاعدة رقم واحد اذا تقرر هذا فهذه لمحة موجزة عن انواع الربا. بعض فقهاء الشافعية انتبه معي - 00:18:40ضَ

يجعل هذا النوع من الربا الذي هو ربا القرز يجعله داخلا في ربا الفضل. بعض فقهاء الشافعية يجعل ربا القرض داخلا في ربا الفضل. لماذا؟ قال لان ربا القرظ فيه زيادة - 00:19:10ضَ

هو كل قرض جر نفعا مشترطا للمقرض. اذا القرض سيعود للمقرظ مع زيادة. لما كان فيه زيادة كان من مناسبة ان يجعل تحت ربا الفطر. لكن انا افردته لكم حتى يتضح لكم الامر هذا اولا - 00:19:30ضَ

والامر الثاني ان ربا القرظ لتعلموا ان ربا القرض يجري في النقود والمطعومات وغيرهما. فهمنا اذا تقرر هذا نعود لقراءة ما في الكتاب نفهم ما في الكتاب بضوء هذا الشرح - 00:19:50ضَ

قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. قال الربا الزيادة. قال في التعليق يقال ربى الشيء اذا زاد. قالت تعالى اهتزت وربت اي زادت ونمت. وشرعا عقد قال - 00:20:10ضَ

في التعريف هذا تعريف صادق باقسام الربا الثلاثة. وهي ربا الفضل واحد وربا اليد اثنين ورب النسا. النسا بفتح النون. ليس النساء والنساء مساكين ما عندهم ربا فقيرات. قال وربا النسا بفتح النون والمد اي الاجل - 00:20:40ضَ

طيب قال فالاول الذي هو ربا الفضل بيع ربوي بجنسه مع الزيادة في احد العوظين انظر في السبورة هو الزيادة في احد العوظين هذا ربا الفضل والفضل معناه في اللغة العربية الزيادة - 00:21:10ضَ

ولذلك لو تذكرون في زكاة الفطر قلنا تجب على كل من يفضل عن نفقته تمام يوما وليلة. تمام؟ اه يفضل يعني يزيد. او بمعنى العبارة. قال والثاني بيع ربوي مع تأخير القبض لهما - 00:21:30ضَ

او لاحدهما عن مجلس العقد. الثاني الذي هو ربا ماذا؟ ربا اليد. شوف مع التأخير للقبر. انظر في السبورة ربا اليد هو عدم حصول القبض في مجلس في مجلس العقد. نعم. قال والثالث بيع ربويين مع الاجل - 00:21:50ضَ

طبعا لما يقول ربوي ولما اقول لك في القاعدة هنا اذا اتحد العوظان الربويان ما المقصود بالربويان؟ ها النقود والمطعومات ها النقود المطعومات. اما انك تبيع ثوبا بثوبين ما في مشكلة. تبيع قلم بقلمين - 00:22:10ضَ

مشكلة. كتاب بكتابين سيارة بسيارتين ما في مشكلة. واضح؟ نعم. قال رحمه الله والثالث بيع ربويين مع الاجل. وزاد بعضهم رابعا. وزاد بعضهم رابعا. اي جعله قسما مستقلا. وهو ربا القرض - 00:22:30ضَ

وهو كل قرض جر نفعا اي جر نفعا مشترطا للمقرز. غير نحو الرهن لان الرهن فيه نفع. صح المرتهن يستوثق لحقه كما سيأتي معنا لكن هذا مستثنى الرهن. ثم قال ولا - 00:22:50ضَ

يختص بالربويات اي ان ربا القرض ليس خاصا بالنقود والمطعومات بل وفي غيرهما ايضا كما قلت لك في قال الزركشي ويمكن رده اي رد ربا القرظ لربا الفضل. لان زيادة لان ربا القرض فيه زيادة. واضح او لا؟ ثم قال وشرعا الان سيعرف لك الربا في - 00:23:10ضَ

يا رب. اريد منك ان تفهم التعريف. وتعرف كيف ذكر اقسام الربا ثلاثة التي هي ربا البيع في هذا التعريف. قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم غير لمعلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد. هذا اي ربا هذا؟ غير معلوم التماثل. اي ربا هذا - 00:23:40ضَ

هل هو ربا النسيئة او ربا اليد او ربا الفضل؟ ربا الفضل. اذا قوله عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد هذا الكلام تعريف لماذا؟ تعريف لربا ربا الفضل - 00:24:10ضَ

صح؟ ثم قال او مع تأخير في البدلين او احدهما. هذا تعريف لماذا؟ للنسي او واضح؟ نعم. اذا تقرر هذا بارك الله للنسي او الادمان. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم نعود مجددا لشرح التعريف - 00:24:30ضَ

قال رحمه الله وشرعا اي الربا شرعا عقد على عوض مخصوص ما هو العوظ المخصوص ما هو العوض الذي يجري فيه الربا؟ النقد والمطعومة. انظر ماذا قال؟ هو النقد والمطعوم فلا ربا في غيرهما. كنحاس وقطن وكتب - 00:24:50ضَ

سيارات وحيوانات وغير ذلك لا ربا في هذه. واضح؟ قال فلا ربا في غيرهما فنحاسن قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل. غير معلوم التماثل تمام؟ قال بان يكون معلوم التفاضل او مجهول التفاضل والتماثل وهو ربا الفضل - 00:25:20ضَ

اين امسحه؟ ساقلب السبورة ده باشا نعم تصوير يمكن ان تصور لا بأس بعد ذلك اعيد لك السبورة وتصور. احسنتم شكرا شكرا. انتبه شف عندك اربع حالات معلوم التماثل معلوم التفاضل. ايش معنى معلوم التفاضل؟ معلوم - 00:25:50ضَ

التماثل ما معنى معلوم التماثل؟ متساوي. معلوم التفاضل ما معنى معلوم التفاضل صاع نصف صاع. صاع ثلاثة اصبع. معلوم التفاطم. مجهول تماثل مجهول هل هذا مثل هذا ام لا؟ مجهول التماثل صح؟ مجهول - 00:26:50ضَ

التفاضل تجهل هل هذا اكثر وهذا اقل على هذا ازيد وهذا اقل؟ واضح؟ كم صارت حالة؟ اربع حالات. ما هي الحالة التي لا بد منها حتى تخرج من ربا الفضل. ما هي الحالة التي لا بد منها حتى لا تفعل حتى تخرج - 00:27:20ضَ

قريب الفضل ان يكون ماذا؟ ان يكون معلوم التماثل. كيف معلوم التماثل؟ مثلا صاع. ارز بصاع ارز. هذا معلوم التماثل. واضح؟ فاذا كان معلوم التفاضل هذا ربا او لا؟ هذا ربا فضل. طيب اذا كان مجهول التماثل لا - 00:27:50ضَ

قلت له ابيعك هذا الرز هذا كوم رز بهذا الرز ولا ندري متماثلان او لا هذا ربا او لا؟ ها؟ هذا ربا. اذا هذا ربا فضل. لان التماثل ماذا مجهول هذا ربا فضل. طيب اذا كان مجهول التفاضل كذلك ربا ربا فضل. اذا بارك الله فيكم - 00:28:20ضَ

ثلاث حالات يكون فيها ربا الفضل. اذا كان التفاضل معلوما اذا كان التماثل مجهولا اذا كان تفاضلك مجهولا هنا يكون ربا الفضل. متى تخرج من ربا الفضل؟ اذا كان التماثل معلوما - 00:28:50ضَ

انظر ماذا قال؟ قال لك في التعريف عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل. ايش معنى غير معلوم التماثل؟ ايش معنى غير معلوم التماثل؟ كم حالات؟ ثلاث حالات واحد اثنين ثلاثة. اذا قوله قوله غير معلوم التماثل يشمل هذه الحالات الثلاث. تمام - 00:29:10ضَ

ايهما افضل؟ ان يقول هذا في التعريف او ان يقول عقد انتبه معي في بعض الكتب هكذا عقد على عوض مخصوص مجهول التماثل. في بعض الكتب هكذا العبارة. ايهم افضل - 00:29:40ضَ

والغير معلوم التماثل او يقول مجهول التماثل. لماذا؟ لماذا هذا ايهما اعم؟ غير معلوم التماثل اعم. لانك لو قلت عقد على عوض مخصوص مجهول التماثل يعني هذا ربا كأنك تقول هذا ليس ربا كأنك تقول هذا ليس ربا واضح ولذلك دقق حرر - 00:30:10ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى العبارة فقال غير معلوم التماثل ليشمل هذه الحالات الثلاث فان بارك الله فيكم واضح؟ ارجو ان يكون كذلك. قال هنا عقد على عوض مخصوص غير معلوم - 00:30:40ضَ

انا في التعليق بان يكون معلوم التفاضل واحد هذا او مجهول التفاضل هذا او مجهول التماثل هذا وهو ربا الفضل. قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل. تمام؟ في معيار الشرع. ما هو معيار الشرع؟ معيار - 00:31:00ضَ

الشرع هو الكيل في المكيل. الشيء الذي يقال لابد من التماثل فيه كيلا الازن في الموزون. الزرع في مزروع والعد في المعدود. هذا تعريف هذا تعريف معيار الشرع. الاشياء التي تكال لو تماثلت وزنا لا يكفي - 00:31:30ضَ

الارز يكال او يوزن. في الشرع يكان لكن في السوق يوزن صح؟ اذا لو حصل التماثل وزنا لا يكفي. واضح؟ لا بد ان يحصل التماثل ماذا؟ كيدا. لابد ان يحصل التماثل كيدا. ولذلك نقول كيلا في المكيل وزنا في الموزون - 00:32:10ضَ

كن ذرعا في المزروع عدا في المعدود. طيب ما كان غير موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لم نعرف طبعا العبرة لما نقول كيف المكين؟ وزنه في الموزون لما نقول هذا اي بحسب ما كان في عهده صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:32:40ضَ

واضح؟ طيب ما لم يكن موجودا في المدينة في عهده عليه الصلاة والسلام؟ ما الحكم فيه؟ قالوا ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ينقسم الى قسمين. اما ان يكون - 00:33:00ضَ

مثل التمر يعني في الحجم. ها مثل التمر فاقل واما ان يكون اكبر من التمر. فاذا كان مثل التمر فاقل فانه يرجع فيه الى العرف والعادة. تمام؟ واما اذا كان اكبر من التمر فانه يرجع فيه الى - 00:33:20ضَ

الوزن لانه اضبط. واضح؟ ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ننظر فيه. فان كان كالتمر فاقل فالعبرة فيه بعرفي وعادة اهل البلد. وان كان الشيء اكبر من التمر - 00:33:50ضَ

فيه بماذا؟ بالوسم. انظر ماذا قال؟ قال عقد على عوض مخصوص غير معلوم تماثل في معيار الشرع. ما هو معيار الشرع؟ بعد ذلك تكتب. الان انظر في الكتاب. قال معيار الشرع هو الكيد - 00:34:10ضَ

في المكيل. والوزن في الموزون. والعد في المعدود. والزرع في المذروع. فمعلوم في غير معيار الشرع كوزن المكيل. انظر كما يحصل الان مثلا وزن الارز. وزن المكين تمام؟ وكيل الموزون تمام؟ مجهول التماثل في معيار الشرع. يعتبر مجهول التماثل. اي - 00:34:30ضَ

ان ربا الفضل يجري فيه. واضح هذا او لا؟ ولذلك لو باع كيلو ارز بكيلو ارز ما حكم هذا كيلو جرام من الارز. بكيلو جرام من الارز. ما حكم هذا؟ ربا اي نوع من انواع الربا - 00:35:00ضَ

ربا الفضل لماذا ربا؟ لانه مجهول لانه مجهول التماثل في معيار الشرع. ثم قال في معيار الشرع حالة العقد. ايش معنى حالة العقد؟ انتبه معي. قلت لك لا بد ان يكون - 00:35:20ضَ

العوظان الربويان معلومات معلومي التماثل. واضح متى يكون معلومي التماثل؟ ها في حالة العقل. فلو مثلا عندنا كوم هذا كوم ارز. بعناه بكوم ارز. هذا كوم ارز هنا لا نعرف كم يكون - 00:35:40ضَ

وهنا كوم ارز لا نعرف كم يكون. بعنا كوم ارز بكم ارز. وفي حالة البيع في حالة العقد لا نعلم هذا كم وهذا كم؟ في تماثل ما في تماثل لا نعلم. بعد البيع كنا هذا الرز فاذا به خمسة اصع - 00:36:08ضَ

وكلنا هذا الرز فاذا به خمسة اصابع. اذا علمنا الان حصول التماثل لكن متى علمنا حصول تماثل حالة العقد او بعد العقد هذا ربا. لا بد ان تعلم التماثل حالة العقد لا بعد - 00:36:28ضَ

واضح؟ انظر ماذا قال؟ قال حالة العقد قال متعلق بقوله معلوم اي ان يكون التماثل معلوما حالة العقل. قال متعلق بقوله معلوم المنفي بغيره. فلو كان معلوم التماثل في معيار الشرع لكن في غير حالة العقد ما مثاله؟ قال كأن يبيعه طعاما - 00:36:48ضَ

جزافا ما معنى جزافا؟ يعني غير محدد القدر. قوم من ارز قوم من تمر ليس محدد القدر ليس معروفا هو صاع صاعين خمسة عشرة تمام قال كأن يبيعه طعاما جزافا بمثله - 00:37:18ضَ

ثم يخرجا سواء كان ربا. يعتبر ربا. لماذا؟ لان معلومية تماثل لم تكن موجودة في حالة العقد. قال هنا حالة العقد ثم هذا كله يدخل في تعريف ربا الفضل. الان انتهينا من تعريف ربا الفضل. ثم قال او مع تأخير في البدلين - 00:37:38ضَ

قال اي قبضا اذا كان التأخير في التقابض فهذا يكون ربا ماذا؟ ريب اليد بان نتفرق من مجلس العقد قبل التقابل. هذا يكون ربا اليد. واذا كان التفرق بالاستحقاق ما معنى بالاستحقاق؟ اي اننا اشترطنا مدة يكون التقابض بعدها اشترطنا اجلا فهذا - 00:38:08ضَ

ماذا؟ ربا النسيان والذكر قال لك هنا اي قبضا وهو ربا اليد او استحقاقا وهو ربا النسيئة. فاذا اشتمل العقد على مدة ولو قلت فان هذا يضر. اي يكون ربا نسيئة. واضح - 00:38:38ضَ

ثم قال لك حكم الربا ما حكم الربا؟ هل هو واجب؟ مستحب؟ مباح؟ قال حكم الربا تحريم ولا يكون الا في بيع النقدين بعضهما ببعض. بعضهما ببعض ومطعومات قاتل ادمي قلت لك بخلاف ما يختص بتناوله البهيمة تناول البهيمة - 00:38:58ضَ

او يغلب على البهائم تناوله فلا يجري الربا فيه كذلك لا ربا قلت لك في الحيوان لانه لا يؤكل على هيئته. تمام نعم. ولذلك اذا كانت عندك سمكة كبيرة هكذا - 00:39:28ضَ

تمام؟ في الماء عندك هذا ها؟ احواض السمك الموجودة في بلادكم كثيرا تمام عندك سمكة كبيرة تبيعها بثلاث سمكات صغيرة ممكنة وغير ممكن؟ ها يعني ليست صغيرة اما اذا كانت صغيرة يقولون صغيرة تؤكل عادة ها هذا يجري فيها الربا. اما اذا كانت صغيرة لا تؤكل عادة لا يجري فيها الربا. يعني في نوع - 00:39:48ضَ

السمك صغير جدا هذا يمكن يؤكل عادة هذا مباشرة يؤكل ها؟ موجود هذا صاحبكم البنتاني يذكر هذا دائما. تمام تمام فلذلك قال هنا ومطعومات الادمي كذلك اذا نقصت اي اي ويجري في مطعومات - 00:40:18ضَ

ادمي كذلك اذا نقصت شروط صحته. قال مفهومه انه مع استجماع الشروط لا يسمى ربا فوق ذلك يعني اذا توفرت الشروط ما هي الشروط؟ التقابض الحلول التماثل اذا كان متحدين في الجنس والعلة. والتقابض والحلول اذا كانا متحدي في العلة واختلفا في - 00:40:38ضَ

الجنس كما قلت لكم في القواعد السابقة. ثم قال شروط صحة بيع النقد بالنقد والمطعوم بالمطعوم نعود الى الشروط مرة اخرى. قال شروط صحة بيع النقد بالنقد والمطعوم بالمطعوم شروط صحة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والمطعوم بجنسه - 00:41:08ضَ

ارز بارز تمر بتمر ملح بملح ذرة بذرة. زيادة على شروط البيع المارة. في عندك سابقة ان يكون طاهرا منتفعا به مقدرا على تسلمه مملوكا للعاقد معلوما. هذه شروط زائدة. قال ثلاثة - 00:41:58ضَ

ما هي الثلاثة؟ الحلول. ما معنى الحلول؟ ما معنى شق الحلول؟ ها؟ ما معنى شرط الا يشترط الا يشترط الاجل. واضح؟ قال الحلول. فلو شرط اجلا ذرأ وان تقابل في المجلس. لو قال له بعتك هذا الصاع من الارز بهذا الصاع من الارز - 00:42:18ضَ

سلمه لك بعد دقيقة. صار ربا. اي ربا؟ نسيئة. واضح؟ قال والتقابظ لو تفرقا بلا تقابظ ظرا وان لم يشرطا اجلا كما ذكرت لكم في المثال سابقا قال والتماثل اي والتماثل يقينا لا ظنا. التماثل يقينا لا ظنا - 00:42:48ضَ

قال وشروط صحة بيع الذهب بالفضة وعكسه والمطعوم بغير كنسه من المطعومات اثنان الحلول والتقابض في مجلس العقد. اي قاعدة هذه؟ القاعدة الثانية. فهمنا؟ طيب. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى صورة الربا. ذكر لكم سور. سورة لربا - 00:43:18ضَ

النسيئة وصورة لربا اليد وصورة لربا الفضل. انا سأقرأ السورة وانتم قولوا لي هذا اي او علم انواع الربا. حتى اشعر انكم فهمتم الدرس. قال سورة الربا سورة الربا ان يقول زيد لعمرو - 00:43:48ضَ

بعتك هذا الخاتم الذهب بضعفه وزنا من الذهب. فيقول عمرو قبلته هذا ربا الفضل. اكتب بجانبه ربا الفضل. تمام؟ او يقول له بعتك هذا الوسق بفتح الواو بعتك هذا الوصف والوصف يساوي ستين صاعا. بعتك هذا الوصف الحنطة - 00:44:08ضَ

بوثقين من الذرة مؤجلين الى شهر. فيقول عمرو قبلته. يبقى نسيئة. هذا ما الخلل فيه؟ مؤجلين. في اي قاعدة يدخل؟ هنا اتحد سنعل او اتحد علة واختلف جنسا اتحد علة واختلفا جنسا في اي قاعدة؟ الثانية احسنتها - 00:44:38ضَ

او يقول له او يقول له بعتك هذا الوثق الحنطة بهذا الوثق الحنطة فيقول عمرو قبلت ويتفرقا قبل التقابض. يبقى ايش؟ ربا اليد. لانه حصل تفرق قبله التقابض فهمنا هذا؟ اظنه درس سهل. ليس صعبا. واضح؟ اذا تقرر هذا بقيت مسألة - 00:45:08ضَ

يحسن ان ننبهكم عليها. ساترك لكم هذا بعد ذلك تصورونه عدة مرات لكن هذا غير مفيد اظن. موجود في الكتاب سامسحه بارك الله فيكم. نحن ذكرنا من قبل ان الخيار - 00:45:38ضَ

ما معنى الخيار؟ ما هو الخيار؟ الخيار الخيار صح ولا لا؟ الخيار صح ولا باللغة الانجليزية هكذا معنى الخيار باللغة الانجليزية في يو كان بر. هذا الذي يباع في السوق. عرفتم او لا؟ جيد هذا لمن يريد ان - 00:47:18ضَ

يخف وزنه ان يأكله في الصباح والمساء. جيد. ما معنى الخيار هنا؟ ما معنى الخيار هنا النظر في خير الامرين. من امضاء العقد او فسخه. النظر في خيري الامرين من - 00:47:48ضَ

رأي العقد او فسقه تقدم معنا ان الخيار كم انواع؟ ستة او سبعة؟ ثلاثة خيار مجلس وخيار شرط وخيار عيب. انا اريد خيار المجلس. في ماذا يثبت خيار المجلس؟ يثبت - 00:48:08ضَ

المجلس فيه في كل معاوضة محضة واقعة على عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك كن قهري ولا جرت مجرى الرخص. لو انكم قررتم هذا عشرين مرة ستحفظونه. لكن اذا كنتم مصابون اذا كنتم - 00:48:28ضَ

تصابون بداء الكسل؟ لا لن تحفظه. واضح؟ كرروا هذا صباحا ومساء حتى تحفظوه. خيار المجلس متى ينتهي متى ينتهي خيار المجلس؟ ينتهي واحد بالتفرق صح؟ التفرق بالبدن واحد اثنين بالتخاير. ينتهي بالتخاير. ما معنى التخاير - 00:48:48ضَ

كأن يقول كل من العاقدين اخترتم لزوم العقد. اخترتم لزوم العقد يعني يصبح العقد لازما. واضح؟ يصبح العقد لازما. طيب نفترض مثلا انتبه معي لو قلت اخترت لزوم العقد وقال الاخر اخترت لزوم العقد. وبقينا في مجلس - 00:49:18ضَ

العقل. هل يكون لازما او لا؟ يكون لازما. لانه قد حصل ماذا؟ وان لم يحصل ماذا؟ التفرق واضح؟ طيب السؤال هنا اشتريت صاعا من ارز بصاع من ارز اشتريت صاعا من ارز بصاع من ارز. يشترط التماثل الحلول التقابظ. لكن - 00:49:48ضَ

الارز حقي هنا لن نتقابل والارز الذي عند الاستاذ عبد ان ما زال عنده. واضح؟ لم يحصل التقابض بعد ان تمنع اللفظ تم العقد بيني وبينه قلت له اشتريت منك صاعا من ارز بصاع من ارز؟ قال قبل - 00:50:18ضَ

تم ونحن في مجلس العقد قلت اخترت لزوم العقد. وقال هو اخترت لزوم العقد ونحن ما زلنا في مجلس العقد. ثم بعد ان اخترنا اللزوم تقابضنا. متى تقابلنا؟ بعد اختيار - 00:50:38ضَ

لزوم تقابلنا بعد اختيار اللزوم هل هذا ربا او لا؟ واضح السؤال؟ هل هذا ربا او لا قال بعض الفقهاء هذا ربا. لماذا ربا؟ لان القبض الان حصل بعد اجازة العقد. الاصل ان الربا ان القبض يحصل متى؟ قبل الاجازة - 00:50:58ضَ

على قبل الإجازة يعني قبل ان يقول كل واحد اخترت لزوم العقد. الأصل ان القبض يكون قبل ذلك. واضح؟ فالآن القبض متى حصل بعد ان اخترت لزوم العقد اي اجزت العقد وبعد ان اختار هو لزوم العقد اي اجاز العقد. قال العلامة الخطيب - 00:51:28ضَ

والعلامة الرملي رحمهم الله هذا يعتبر ربا. هذا يضر. لان التقابض متى حصل؟ حصل فبعد الاجازة وان كنتما في المجلس وان كنتما في المجلس لكن العلامة ابن حجر رحمه الله اعتمد انه - 00:51:48ضَ

في هذه السورة لا يوجد ربا. وان القبض حتى لو تأخر عن الاجازة اي اجازة العقد ما انهما في المجلس فانه قبض صحيح ولا هذه السورة. هذه المسألة ذكرها في الكتاب. انظر ماذا قال - 00:52:08ضَ

قال في التعليق قال في الكتاب هنا شروط صحة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والمطعوم بجنس زيادة على على شروط البيع المارة ثلاثة واحد. الحلول اثنين التقابض في مجلس العقد. انظر ماذا قال العلامة سالم سعيد بغيثان رحمه الله. قال - 00:52:28ضَ

وفي مجلس العقد اي قبل التفرق. ولو بعد اختيار اللزوم قبل التفرق ولو وبعد اختيار اللزوم. اي ولو بعد ان يختار كل واحد منهما لزوم العقد. واضح قال قبل التفرق ولو بعد اختيار لزوم فلا تضر الاجازة. ما معنى الاجازة؟ الاجازة معناه ان تقول - 00:52:58ضَ

اخترت لزوم العقد هذه اجازة يعني اجزت العقد. وامضيت العقد هذا معناه الاجازة. قال فلا تظل اجازة كما في التحفة هذا معتمد العلامة ابن حجر. قال واعتمد النهاية والمغني والشهاب الرملي وسم - 00:53:28ضَ

معنى سم ابن قاسم ان الاجازة كالتفرق. فتضر وان تقابضا بعدها قبل فالرقم يعني اذا تقابل بعد الاجازة قبل التفرق فان ذلك يضر. لكن قلت لك على معتمد التحفة لا يضر. فان ايوة - 00:53:48ضَ

ثم قال لك السلام. ندخل في السلام. تفضل بسم الله. احسن الله اليكم قال السلام. السلام لغة الاستعجال والتقديم. وشرعا بيع شيء في الذمة بلفظ السلم او السلف. قال رحمه الله تعالى السلم. السلم بارك الله فيكم - 00:54:08ضَ

معناه لغة الاستعجال والتقديم ودل على مشروعيته القرآن الكريم. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين لا اجل مسمم فاكتبوه. قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم. وفي الحديث في - 00:54:38ضَ

في عن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلمون في الثمار السنة والسنتين. فقال من اسلم فليسلم في كيل معلوم. ووزن معلوم الى اجل - 00:55:08ضَ

معلوم. والحاجة داعية الى مشروعية السلام. فهو بيع معدوم ليس البيع موجود صح؟ والاصل في بيع معدوم انه ممنوع في الشرع او جائز في الشرع. انه ممنوع لكنه جاز على خلاف العصر. اذ ان الاصل ان يكون المعقود عليه معلوما للعاقدين - 00:55:28ضَ

فالسلم جائز على خلاف الاصل ولذلك كان من الرخص. فهو من الرخص المباحة. قال لكم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب وحكمنا الشرعي ان تغير الى سهولة لامر عذر - 00:55:58ضَ

مع قيام سبب الاصلي سم برخصة كاكل ميت والسلام. واضح؟ قال لكم هنا السلام لغة الاستعجال والتقديم وشرعا بيع شيء موصوف في الذمة. بيع شيء موصوف في ذمة ما معنى ذمة؟ ما معنى ذمة - 00:56:18ضَ

ما هي الذمة؟ تجدون الفقهاء يقولون الذمة. الزمت الذمة. ما معنى الذمة؟ قال الذمة وصف يقوم بالانسان قابل لالزام الشرع والالتزام. اكتب ثم ساشرح لك التعريف. وصف وصف. قائم بالانسان - 00:56:48ضَ

او وصف يقوم بالانسان. نعم. وصف يقوم بالانسان. قابل الزامي من الشرع والالتزام. من المكلف. وصف قائم بالانسان او قائم بالذات قائم بالانسان قائم بالذات. تمام؟ يقبل الالزام من الشرع - 00:57:18ضَ

هنا المكلف. قال لكم ابن عاصم الاندلسي المالكي. الشرح للذمة قام يقبل الالزام والالتزام. الشرح للذمة وصف القامة. يقبل الالزام والالتزام يقبل الالزام والالتزام هذا معنى الذمة. نحن قلنا وصف قائم بالذات او بالانسان - 00:57:48ضَ

يقبل الالتزام او يقبل الالزام من الشارع. ما معنى الالزام من الشارع؟ اي ان الشريعة تلزمك بكذا وكذا. مثلا الزمتك الشريعة بالزكاة. واضح؟ هذا يدل على ان هذه ذمة معتبرة. الزمتك - 00:58:18ضَ

الشريعة بالكفارات الزمتك الشريعة النفقات واضح؟ هذا معنى يقبل ماذا؟ الالزام من الشارع ويقبل الالتزام من المكلف. اي ان المكلف يلتزم مثله. الظمان تقول انا اضمن الدين الذي عليك لفلان. او انا اضمن الدين الذي لك على فلان - 00:58:38ضَ

انا اضمن الدين الذي لك على فلان. ماذا فعلت؟ التزمت صح؟ التزمت بالدين الذي لهذا الشخص على الشخص الاخر. هذا من الزمك به؟ انت الزمت به نفسك. صح؟ اذا كونك - 00:59:08ضَ

الالزام من الشرع والالتزام من المكلف هذا هو الذمة. اذا الذمة وصف قائم بالذات يقبل الالزام من الشارع والالتزام منه المكلف. الشرح ذمتي وصف قام يقبل الالزام والالتزام. واضح بارك الله فيكم هذا معنى الذمة. فهنا قال لك في تعريف السلم بيع شيء - 00:59:28ضَ

موصوف في الذمة. عندما يقول لك شيء موصوف في الذمة يعني شيء غير معين. فالسلم لا يكون في شيء معين اسلمت اليك في هذه السيارة. ما في في هذه السيارة. قد قلت لك المعين علامة تعيينه ان تصح - 00:59:58ضَ

اشارة اليه لا يصح اسلمت اليك في هذه السيارة اسلمت اليك في هذا الثوب هذا ليس سلاما لا يصح ان يكون واضح؟ السلم يكون في شيء غير معين بل موصوف في الذمة. ولذلك قال لك هنا بيع شيء موصول - 01:00:18ضَ

في الذمة ولابد في السلام من امر اخر. وهو ان يكون بلفظ خاص. وهو لفظ السلم والسلف فلا يصح بغير هذين اللفظين. هذا هو معتمد المذهب الشافعي. وان كان علامة ابن حجر رحمه الله تعالى - 01:00:38ضَ

ذلك في حاشية فتح الجواب. قلت لك ان فتح الجواب هذا شرح لمتن ما هو الارشاد صح؟ بسم الله. العلامة بن حجر شرح الارشاد في الامداد. ثم اختصر الامداد في فتح الجواب - 01:00:58ضَ

ثم كتب حاشية على فتح الجواب. في هذه الحاشية حاشية فتح الجواب ناقش اشتراط لفظ والسلف في هذا العقد. يقول يمكن ان يصح السلم بغير لفظ السلم وبغير لفظ السلف - 01:01:18ضَ

واضح؟ ناقش وان كان هذا الكلام ليس هو المشهور عند الشافعي المشهور عند الشافعية ان عقد السلم لابد فيه من احد لفظين اسلمت اسلفته. حتى قالوا للشافعية ثلاثة عقود. لابد لها من - 01:01:38ضَ

خاصة هي عقد النكاح. انكحتك زوجتك. لو قال ملكتك موليتي لا يصح. لو قال جعلت مولية شريكة حياتك. لا يصح. واضح عقد السلام لابد ان يكون بلفظ السلام او السلف. عقد الكتابة بين العبد والسيد يكون بلفظ كتاب - 01:01:58ضَ

واضح؟ هذه ثلاثة عقود لابد فيها من الفاظ خاصة. قال لكم هنا شرع البيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف. قال هنا في التعليق هذا احد العقود الثلاثة - 01:02:28ضَ

المتوقفة على لفظ مخصوص. ثانيها وثالثها النكاح والكتابة. ذكرت لكم هذا العلامة سالم سعيد بغيثان رحمه الله ونفعنا بعلومه ذكر كلام الشيخ ابن حجر في حاشية فتح الجواد في التعليق. ذكرت لكم خلاصته. ولذلك قال هنا رجح في حاشية الفتح - 01:02:48ضَ

اي العلامة ابن حجر عدم انحسار السلم في هذين اللفظين. قال لانعقاده بكنايات البيع بنية للسلام الى اخر ما قال. واضح؟ هذا خلاصة كلامه. اذا السلم عقد لا ماذا؟ عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلام او السلف. وهو عقد - 01:03:18ضَ

جاز للحاجة. ذلك لان فيه ارفاق. بالمشتري وبالبائع فمثلا انا اقول لشخص عنده مزرعة اسلمت اليك في مائة صاع من تمر. تسلمني اياه في اول شهر شعبان سنة الف واربع مئة وثلاثة واربعين في مدينة مثلا اه اي مدينة يعني في - 01:03:48ضَ

في مدينة ديبو هنا مثلا واضح او لا؟ الان عندنا خمسة اركان مسلم الذي هو المشتري. اسلمت اليك. ومسلم اليه صاحب المزرعة هذا ها الذي هو من؟ البائع. شف مسلم من المسلم؟ المشتري. انتبه. مسلم اليه من هو؟ البائع - 01:04:28ضَ

مسلم فيه ما هو؟ المسلم فيه السلعة التي هي ماذا؟ التمر رطب تمام؟ رأس مال الذي هو الثمن. اسلمت اليك في مائة صاع من الرطب بالف دينار تسلمني اياه في اول شهر شعبان. في مدينة كذا وكذا - 01:04:58ضَ

رأس المال كم؟ الف دينار. والصيغة. اذا كم هذه اركان؟ خمسة. مسلم. من هو؟ البائع او المشتري المشتري. مسلم اليه؟ البائع. مسلم في؟ السلعة. رأس المال؟ الثمن وصيغة الصيغة لابد ان تكون بلفظ السلام والسلف. واضح؟ الان - 01:05:28ضَ

تكلموا حول هذا فقال له تفضل بالقراءة. احسن الله اليكم قال اركان السلف الكون السلمي خمسة مسلم ومسلم اليه ومسلم فيه ورأس مال وصيغة. شرحنا هذا. تفضل شروط صحة السلام شروط صحة السلام زيارة على شروط البيع ستة حلول رأس المال. انتبه معي. هذه الشروط - 01:05:58ضَ

زائدة على شروط البيع التي مرت معنا. هذه شروط زائدة على شروط البيع التي مرت معناها ان يكون طاهرا منتفعا به فلو قال مثلا اسلمت اليك في مئة كلب ها اسلمت اليك في مائة قارورة خمر ولا - 01:06:28ضَ

هذا بل يقول قائل طيب هذا غير موجود هنا في الشرور نقول هذا موجود في شروط البيع. تمام؟ اي تفضل عفوا انا قطعت تفضل احسن الله اليكم قال شروط صحة السلم شروط صحة السلم زيارة على شروط البيع ستة حلول رأس المال - 01:06:48ضَ

في المجلس وبيان مكان التسليم ان اسلم بمحل غير سارح له. او كان المسلم فيه مؤجلا. ولحمله الى مكان العقد والقدرة على التسليم وقت وجوبه. والعلم للعاقدين وعدلين بالاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا - 01:07:08ضَ

وذكرها في العقد بلغة يعرفها العقيدان وعدلان. نعم انتبه بارك الله فيك قال شروط صحة السلام. شروط صحة السلام زيادة على شروط البيع ستة. قال في تعليق ومنها كما تقدم العلم به عينا قدرا وصفة. قال حلول الشرق - 01:07:28ضَ

اول اكتب الارقام فوق الشروط. الشرط الاول يتعلق برأس المال. قال حلول رأس المال اي يشترط في السلم ان يكون رأس المال حالا. لا لا ماذا لا مؤجلة. فلو قال مثلا اسلمت اليك في مئة صاع من تمر - 01:07:58ضَ

بالف دينار مؤجلة. اسلمك الالف الدينار بعد اسبوع. وتسلمني المئة من التمر بعد في شيء في اول شعبان. ها يصح ولا يصح؟ لا يصح. لماذا؟ لان رأس المال مؤجل ليس حالا قال هنا حلول رأس المال هذا الشرط الاول ولذلك - 01:08:28ضَ

قال لك في التعليق فلو عقداه اي عقدا السلم مؤجلا وتقابضا في المجلس حتى لو تم التقابض في لم يصح واضح؟ ذكر المدة مؤثر. ها؟ كيف الصورة انا سأقول لك الصورة الآن. لو قلت مثلا اسلمت اليك في مائة صاع من تمر - 01:08:58ضَ

علمني اياه في اول شعبان بالف دينار اسلمك اياها بعد نصف ساعة. ذكرت والدولة بعد هذا لا يصح. حتى لو بقينا انا وانت في المجلس نصف ساعة. وارسلت احدا او كانت موجودة معي - 01:09:28ضَ

اقبضتك اياها لا يصح. ما دام اننا ذكرنا المدة في العقد حتى ولو تم التقابض في المجلس لا يصح. فهمنا انظر ماذا قال فلو عقداه مؤجلا اي بذكر مدة وتقابظ في المجلس لم يصح. ارجو ان - 01:09:48ضَ

هذا واضحا ثم قال حلول رأس المال هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال وتسليمه في المجلس اي لابد لابد ان يكون رأس المال حالا واحد ولا يكفي انه حال. بل لا بد من التقابل في المجلس. تمام - 01:10:08ضَ

ايوة. قال فلو عقداه حالا اي بدون اجل. وتفرقا او الزم العقد قبل القبض بطل العقد. فهمنا ماشي ايش معنى او الزم العقد قبل القبض بطل العقد؟ شرحته لكم قبل قليل - 01:10:28ضَ

لماذا؟ الزم اجاز العقد. اعطيكم الصورة انتبهوا معي اولا السلم هل فيه السلم هل فيه خيار مجلس او لا هل يوجد خيار مجلس السلام او لا؟ يوجد. يوجد ولا يوجد؟ يوجد. هل يوجد خيار شرط في السلامة - 01:10:58ضَ

ولا يجاب لا يوجد. خيار شرط لا يوجد. مر معنا هذا وذكرت لكم بيت صاحب الزبد. ويشرط الخيار في غير السلام ثلاثة او دونها من حين من حين تم. هكذا صح؟ طيب. خيار المجلس موجود في السلام. انتبه معي - 01:11:28ضَ

قلت مثلا اسلمت اليك في مائة صاع من تمر بالف دينار تسلمني اياه في اول شعبان. في هذه المدينة. قلت قبلته ونحن ما زلنا في مجلس العقد والالف دينار موجودة عندي. ما سلمتك اياها. موجودة عندي. ثم - 01:11:48ضَ

اريد ان اجيز العقد قلت اريد ان اجيز العقد ما معنى يجيز العقد؟ قلت ماذا العقد الزمت العقد خلاص لا فسخ اخترت لزوم العقد وقال هو اخترت لزوم العقد بعد ان تم اغتيال - 01:12:18ضَ

الزمن العقد هذا يسمى اجازة العقد الزام العقد واضح؟ التخايل بعد ان هذا اقبظته. اذا التقابض متى حصل؟ بعد الزام العقد هل يكون هذا سلما صحيحا او لا؟ ها يكون سببا صحيحا او لا؟ يصح عند من؟ يصح الان نحن قبل التفرق طبعا لكن بعد الالزام - 01:12:38ضَ

يصيح عند من؟ عند ابن حجر صح؟ يصيح عند ابن حجر ولا يصح عند من؟ عند رميه نفس المسألة السابقة انظر ماذا قال. فلو عقداه حالا وتفرقا. هذه السورة الاولى. او الزم العقد - 01:13:08ضَ

قبل القبض بطل العقد. اذا المؤلف هنا تبع من؟ تبع ابن حجر او تبع الرملي؟ تبع الرمل والخطيب صح؟ انظر ماذا قال. قال فلو عقد قوله فلو عقداه حالا وتفرقا او الزم العقد - 01:13:28ضَ

افي هذا الرمل والخطيب؟ حيث قال ان اختيار اللزوم قبل التفرق كالتفرق. اختيار سمي قبل التفرق كالتفرق. ورجح في التحفة ان ذلك لا يضر كما ذكرت لكم. انه اذا حصل الزام للعقد لكنه لم يحصل تفرق فان هذا لا يضر لا يؤثر. قال ورجح في - 01:13:48ضَ

ان ذلك لا يضر. فلو قبض رأس المال بعد اختيار اللزوم وقبل التفرق لم يبطل العقد. اي على معتمد التحفة. فهمنا بارك الله فيكم. ايوة هذا هو بارك الله فيكم. ثم قال اذا - 01:14:18ضَ

الشرط الاول ماذا؟ الحلول حلول رأس المال والشرط الثاني ما هو؟ ان يقبض رأس المال في مجلس العقد طيب نفترض مثلا بارك الله فيكم نفترض مثلا انه لم يقبض رأس المال في مجلس العقد فما حكم السلام - 01:14:38ضَ

قال اسلمت اليك في مائة صاع من تمر بالف دينار. ثم تفرقنا ولم تقبض الالف دينار. ما حكم السلام؟ ما حكم عقد السلام؟ لا يصح. لا يصح. طيب لو اننا قلنا اسلمت اليك في مئة - 01:14:58ضَ

طعم من تمر اسلمت اليك في مائة صاع من تمر تسلمني اياه وكذا وكذا المهم بالف دينار ثم سلمتك خمس مئة دينار في مجلس العام. وتفرقنا. ما ما الحكم الان؟ يصح او لا يصح - 01:15:18ضَ

الان التسليم ليس لجميع راس المال. وانما لجزء من رأس المال. ما رأيك يصح ولا يصح رأيك يا استاذ؟ يصح ولا يصح؟ ما رأيكم؟ يصح ولا يصح؟ ماذا تقولون؟ ها استاذ حريص لا يصح - 01:15:38ضَ

او يصح ما رأيكم؟ قالوا يجري في هذا او لا تفريق الصفقة. ذكرت لكم تفريق الصفقة ان الصفقة تشتمل على ما يجوز وما لا يجوز. ما استوفت فيه شروط وما لم تستوفى فيه الشروط. المعتمد ان القول الذي يجري في هذه المسألة قول - 01:15:58ضَ

الصفقة بمعنى انه يصح فيما تم فيه التقابظ. ولا يصح فيما لم يتم فيه التقابل. فهو الان بكم؟ بالف وكم تم التقابض؟ خمسمائة. اذا نقول يصح السلام في خمسمائة. وما يقابل الخمسمائة - 01:16:28ضَ

من السلعة ما يقابل الخمسمائة من السلعة هل الخمسمائة الان قيمة الف المئة الساعة كلها او او قيمة جزء منها. قيمة جزء منها. الخمس مئة كم تساوي من الالف؟ النصف. اذا - 01:16:48ضَ

هذه قيمة نصف المبيع. فمئة صاع كم نصفها؟ خمسون. اذا هذه الخمس مئة قيمة خمسين فيصح فيما تم فيه التقابظ مع قسطه من من السلعة من المثمن. فهمنا يا مشايخ ولا لا؟ ايوة - 01:17:08ضَ

اذا اذا تم التقابض الحمد لله رب العالمين. صح العقد. اذا لم يتم التقابض اصلا لم يصح العقل. اذا تم تقابل او قبض لبعض رأس المال. نقول يصح السلم ويجري فيه قول تفريق الصفقة - 01:17:28ضَ

ويصح فيما تم فيه التقابض وبقسطه من السلعة من المسلم فيه. فهمنا؟ طيب. اذا الشر الاول في السلام ما هو مرة اخرى؟ نكرر حتى يثبت في الدين. الحلول حلول رأس المال. صح؟ والشرط الثاني ما هو؟ التسليم الذي - 01:17:48ضَ

هو القبر قال لك في الزبد في اول بيت في السلام الشرط كونه منجزا وان يقباط في المجلس سائر له ثمن. سائر الثمن يعني جميع الثمن. الاصل كونه منجزا وان يقبض في المجلس سائر الثمن. تمام - 01:18:08ضَ

ثم قال وان يكن في ذمة يعين قدرا ووصفا دون ما يبين الى اخر ما قال. انتبه معي بارك الله فيك تأتي مسألة نفترض على سبيل المثال انا لي دين - 01:18:28ضَ

قدره الف دينار. على الاستاذ مصطفى. لي انا دائم وهو مدين. لي دين قدره الف دينار معي الاستاذ مصطفى. ثم قلت للاستاذ عبد ان اسلمت اليك يا استاذ في مائة صاع من رطب او من تمر تسلمني اياها في اول شعبان في هذه المدينة - 01:18:48ضَ

بالف دينار. قال اين الالف الدينار؟ لابد ان نستلمها الان. لان هذا الشرط في صحة السلام فقلت احلتك على مصطفى لتأخذ الالف دينار منه. يصح ولا يصح؟ ها فهمنا الصورة او لا؟ فهمنا الصورة واعيد اكرر. فهمنا الصورة. يصح ولا يصح؟ ما رأيكم يا مشايخ؟ ما - 01:19:18ضَ

ليلي لا يصح لا يصح. طيب نفترض ان الاستاذ مصطفى كان عنده الف دينار موجودة هنا في في الحقيبة فاخذ الف دينار وقال تفضل يا استاذ عدنان اعطاه مباشرة. يصح ولا يصح؟ يصح - 01:19:48ضَ

ما رأيكم يصح ولا يصح؟ لا يصح حتى حتى لو اعطاه مباشرة لا يصح. يصح ولا لا حتى لو اعطاه مباشرة لا يصح. انت فقيه. ما شاء الله هذا. ما اسمك؟ شريف. شريف هداية الله - 01:20:08ضَ

لا انسة طيب احسنت لا يا سيد لا يصح لماذا لا يصح؟ لان المحال عليه عندما يعطي لا يعطي عني وانما يعطي عن نفسه. واضح؟ سيأتي في الحوالة سيأتي في الحوالة ان - 01:20:28ضَ

توالى اذا احلت شخص على اذا احلت شخص على شخص فان هذا الشخص يتولى هو الاعطاء لا يعطي عنك نيابة عنك وانما يعطي عن نفسه حتى لو كان مفلسا او جاحدا لا يحق للمحال ان يرجع اليك ليطالبك خلاص انتهى - 01:20:48ضَ

اذا مصطفى اذا يعطي لعبدان مصطفى اذا يعطي لعبدان لا يعطي نيابة عني وانما يعطي عن نفسه. اذا هذا ليس داخلا في عهد السلام. نعم لو اعطاني انا فاعطيت عبدا ما في مشكلة. لو اعطاني انا فقلت - 01:21:08ضَ

مصطفى وكلتك لتعطي عبدا ما في مشكلة. لكن ان يعطي عبدا مباشرا لا يصح. فهمنا الصورة ولو كان ولو كان بامره. لانه اذا دفع مباشرة يدفع عن نفسه وليس عني - 01:21:28ضَ

فاما ان يعطيني وانا اعطي عبدا او انه يعطيني ثم ارد عليه واوكله يعطي عن فهمنا؟ نعم. هذا الدقيق الشرط الثالث. اليوم ما في استراحة طبعا. اخذت اجازة يومين اليوم ما في استراحة. الشرط الاول الحلول والشرط الثاني التسليم في مجلس - 01:21:48ضَ

الثالث قال بيان مكان التسليم. لا بد ان نبين اين يكون مكان التسليم. تسليم المسلم فيه السلعة اين يسلم في الميناء يسلم في المطار يسلم في المخازن يسلم في هذه المدينة او في المدينة الاخرى. لابد من بيان مكان التسليم. لكن - 01:22:18ضَ

اشتراط بيان التسليم هذا هل لا بد منه في كل الحالات او في بعض الحالات فيه تفصيل. انتبه معي اشتراط مكان التسليم بارك الله فيكم فيه تفصيل نقول الحالة الاولى اذا كان مكان العقد - 01:22:38ضَ

منعقد عقد النكاح ايش منعقد؟ عقد السلام اذا كان مكان العقد غير صالح للتسليم. فهنا لابد من تعيين ايه؟ مكاني التسليم. يشترط تعيينه مكان التسليم في هذه الحالة. مثال اما عقد السلف فوق الطائرة كنا نجلس في الطائرة انا والاستاذ حديس ونتكلم فقال عندي مزرعة عنب وانا اريد ان - 01:23:08ضَ

اشتري العنب فقلت له اسلمت اليك في مائة في الطائرة هل هذا مكان يصلح للتسليم؟ في الطائرة؟ لا يصلح او في الصحراء يصلح للتسليم لا يصلح. اذا هنا اذا نعقد العقد لابد ان لابد ان نبين مكان التسليم. لان - 01:23:48ضَ

ان مكان العقد غير صالح للتسليم. واضح؟ لان مكان العقد غير صالح لتسليمه. الحالة الثانية اذا كان مكان العقد صالحا. للتسليم فعندنا حالتين مكان العقد صالح للتسليم عندنا حالتين الحالة الاولى - 01:24:08ضَ

ان يكون لحمل المسلم فيه الذي هو السلعة مؤنة ما معنى مؤنة؟ نفقة. نحتاج الى نفقة لنحرم من المسلم فيه. تمام؟ ان يكون لحمل المسلم فيه مهلة. الحالة الثانية ماذا ستكون؟ الا نفي. هنا ان يكون اثبات. هنا الا يكون - 01:24:38ضَ

لحمل المسلم اليه آآ اليه مؤنة. المسلم فيه اليه مؤنة المسلم فيه اليه مؤنة اليه مؤنة. فاذا لم يكن لحمل المسلم فيه اليه مونة هنا لا خرطوم. لا يشترط التعيين. يعني تعيين مكان التسليم. لاحظ معي. مكان العقد صالح - 01:25:08ضَ

مثلا نعقد السلام هنا بجانب المسجد. المكان صالح للتسليم. واضح؟ وليس لحمل المسلم اليه مغنة ذلك المكان. هنا لا يشار التعيين. طيب فان كان لحمل المسلم اليه مونة ففيه تفصيل - 01:25:48ضَ

اذا كان السلم حالا. ما معنى حال؟ الان تسلمني الان. هذا حال ليس بعد مدة هذه حالة واذا كان مؤجلا هذه حالة اخرى. فاذا كان حالا لا يشترط التعيين واذا كان مؤجلا يشترط - 01:26:08ضَ

تعيين واضح وغير واضح انتبه معي لا تكتب الان انتظر انتظر اقول اشتراط مكان التسليم. مكان تسليم المسلم فيه. قلت له اسلمت اليك في مئة صاع ان من تمر وكنا في الطائرة هذا مكان لا يصلح لتسليم هنا لابد ان نبين تسلمني اياه مثلا - 01:26:38ضَ

في مدينة كذا وكذا. اذا مدينة كبيرة نعين الحي في حي كذا وكذا. طيب اذا كان المكان صالحا هذي الحالة الاولى هنا لابد فيها من تعيين مكان التسليم هنا. طيب اذا كان المكان مكان العقد صالح لتسليم ننظر - 01:27:08ضَ

اذا كان المسلم فيه يحتاج الى مؤنة حتى يحمل. نحتاج الى شاحنة والشاحنة تحتاج الى حمادين. واضح؟ يحتاج الى مؤنة واضح؟ فهنا نقول اذا كان يحتاج الى مونة ننظر اذا كان السلم حالا ما معنى حالا؟ اه مثلا قلت له - 01:27:28ضَ

اسلمت اليك في مائة صاع من تمر. بالف دينار تسلمني مائة صاع من التمر الان. قالوا موجودة هذه الشاحنة فيها مئة صاع من التمر تفضل. واضح؟ هذا لا يحتاج الى تعيين مكان التسليم. والصنم من باب الفائدة - 01:27:48ضَ

السلم يصح حالا ويصح مؤجلا. لان الاصل في السلم انه ماذا اجل واضح؟ قال الشافعية رحمهم الله وانفردوا بهذا عن بقية المذاهب قالوا اذا كان السلم يصح مؤجلا فانه يصح حالا من باب اولى. اذا كان السلم يصح مؤجلا فانه يصح حالا من باب اولى - 01:28:08ضَ

اه واضح او لا؟ طيب فاذا كان حالا لا يشترط التعيين. واذا كان مؤجلا ولحمل فانه يشترط التعيين. واضح؟ اما اذا كان مكان العقد صالحا وليس لحمل المسلم فيه مهنة فلا يشترط التعيين. اذا كم عندك حالات الان؟ اربع حالات. في - 01:28:38ضَ

سنتين يشترط التعيين. في حالتين لا يشترط التعيين. هو الان سيذكر ماذا؟ سيذكر الحالات التي يشترط فيها التعيين او التي لا يشترط فيها تعيين هو ماذا سيذكر؟ سيذكر الحالات التي يشترط فيها التعيين او التي لا يشترط فيها تعيين - 01:29:08ضَ

يشترط لانه يتكلم على الشروط. يتكلم عما يشترط ليس عما لا يشترط. صح؟ انظر ماذا قال. قال وبيان ركان التسليم ان اسلم اي ان كان العقد. ان اسلم يعني كان العقد. ان اسلم بمحل غير صالح له - 01:29:28ضَ

اين هذا؟ هنا قال وبيان مكان التسميم ان اسلم بمحل غير ان يحله له اي لماذا؟ للتسليم او كان المحل صالحا وكان انا المسلم فيه مؤجلا. وكان المسلم فيه مؤجلا. انظر او كان المحل صالحا - 01:29:48ضَ

وكان المسلم فيه مؤجلا هنا. تمام. ولحمله الى مكان العقد مؤنة. ثلاث اشياء صالح بحمله مؤنه وهو مؤجر. هنا يشترط ايضا. قال او كان المسلم فيه مؤجلا ولحمده الى مكان العقد مؤنة. ايش تفهم؟ انه اذا كان مكان العقد صالحا للتسليم وليس - 01:30:18ضَ

للحمل مونة فلا يشترى. او كان مكان العقد صالحا للتسليم. واضح؟ وللحمل مونة لكن محال فلا يشترى. فالحالات اربع. ولذلك قال لكم هنا لخصها لك في التعليق فقال قال ولحمده اي من المحل. بكسر الحاء. ليس من المحل. من المحل الذي يطلب تحصيله منه - 01:30:48ضَ

ايش معنى الحاصل؟ كلمة الحاصل كانها بمعنى كلمة التلخيص. تلخيص الامر. قال والحاصل انه ان لم يصلح الموضع اي موضع العقد. ان لم يصلح الموضع وجب البيان مطلقا هنا. وان صلح وليس - 01:31:18ضَ

بحمله مهلة لم يجب البيان مطلقا اين؟ وان صلح وليس لحمله مهنة لا يجب البيان مطلقا اين؟ ها هنا صح هذا ما معنى مطلقا؟ ما معنى لا يجب البيان مطلقا؟ ما معنى مطلقا؟ لا يشترط - 01:31:38ضَ

نعم لا يشترط التعيين مطلقا ما معنى كلمة مطلقا؟ اي سواء كان السلم حالا او مؤجلا لا يشترط فهمنا قال رحمه الله وان صلح وان صلح وليس لحمله مؤنة لم يجب البيان مطلقا. وان صلح ولحمله مؤنة - 01:31:58ضَ

وجب البيان في المؤجل دون الحال. وجب البيان في المؤجل دون الحال. تمام؟ ثم قال واذا لم يجب البيان متى لا يجب البيان؟ في هذه الحالة لا يجب البيان صح؟ وفي هذه الحالة لا يجب البيان. طيب عندما - 01:32:18ضَ

اين يكون موضع التسليم؟ الان في هذه الحالة اذا كان مكان العقد صالحا للتسليم وليس لحمله لا يجب البيان بيان مكان التسليم. اين سيكون مكان التسليم؟ موضع العقد. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال - 01:32:38ضَ

واذا لم يجب البيان تعين موضع العقد للتسليم ما لم يعينا غيره. صحيح ابو الزبد لخص هذا في بيت واحد فقال عين لذي التأجيل موضع سلم. ها عين بذي تأجيل - 01:32:58ضَ

موضعه اين التأجيل؟ عين لذي التأجيل موضع الاذى ان لم يوافقه مكان عقد. عين لذيذ موضع الاداء ان لم يوافقه مكان عقدا. قال رحمه الله تعالى يقول السلام ثم تستريحون - 01:33:18ضَ

يشترط في الدرس موالاة. يشترط في درس السلام الموالاة. فاذا قطعناه بما يسع ركعتين فنعيد الدرس من اوله. نكمل اذا. بعد ذلك تستريحون من العاشرة الى العاشرة ربع ان شاء الله. تمام؟ ربع ساعة نكمل. قال رحمه الله او كان المسلم فيه مؤجلا ولحمله الى مكان - 01:33:38ضَ

مؤنة الشرط الرابع الشرط الرابع من شروط السلام. اكتب اربعة. قال والقدرة على التسليم ايش؟ وقت وجوبه. بسم الله الرحمن الرحيم قال والقدرة على التسليم وقت وجوبه. اي يشترط لصحة السلام - 01:34:08ضَ

ان يقدر المسلم اليه. على تسليم المسلم فيه وقت وجوبه. اي وقت الاداء واضح بارك الله فيكم. فلا يصح السلم في شيء يكون وقت الاداء معدوما. مثال. بعض الفواكه في اوقات معينة من السنة تنعدم. تكون غير موجودة - 01:34:38ضَ

نفترض على سبيل المثال فاكهة الرطب متى تكون غير موجودة؟ في اي اشهر؟ في الشتاء في الشتاء الرطب غير موجود. الرطب يكون في فصل الخريف. اما في الشتاء مثلا في شهر يناير في شهر ديسمبر غير موجود. اليوم - 01:35:08ضَ

مع الثلاجات موجود الثلاجات الكبيرة لكن في الزمن السابق غير موجودة الثلاجات غير موجودة. فلو انك اسلمت في رطب الى الشتاء. هل يصح السلم او لا يصح؟ نقول لا يصح السلام. لماذا لا يصح السلام؟ لان - 01:35:28ضَ

ان هذا المسلم فيه في وقت ادائه معدوم. واضح؟ لا يقدر على تسليم في وقت الاداء. اذا هنا لا يصح السلام. لكن نفترض انك اسلمت في شيء الى زمن يكون فيه موجودا. العادة جرت ان هذا الشيء في هذا الوقت من السنة يكون موجودا. ثم بارك الله فيه. لما - 01:35:48ضَ

فجاء ذلك الوقت انعدم. يعني نفترض انك اسلمت في رطب. قلت اسلمت اليك مثلا في مائة صاع من رطب تسلمني اياه مثلا في شهر اغسطس موجود الرطب في شهر اغسطس. تمام من ميلاد هذا. في شهر اغسطس - 01:36:18ضَ

لما جاء شهر اغسطس انعدم الرطب. بسبب مرض بسبب جائحة بسبب ان الاشجار احترقت. افة من السماء حصلت ايا كان ايوة ما حكم عقد السلام؟ الان نحن اسلمنا في شيء موجود في وقت الاداء وغير موجود مقدور على تسليمه في وقت الاداء وغير مقدور مقدور. طيب - 01:36:38ضَ

جاء وقت الاداء وهذا انعدم لسبب ما. ما حكم السلام؟ هل يبطل العقل؟ هل نقول خلاص بطل العقد؟ وبالتالي انت ايها البائع ايها المسلم لي ترد الثمن الى المشتري او يجن. كلام اخر ما رأيكم؟ قال الفقهاء - 01:36:58ضَ

اذا اسلم في شيء يوجد غالبا عند حلوله لكنه انعدم او انقطع فان المسلم الذي هو المشتري بالخيار. بين امضاء العقد او بالاصح. بين فسخ العقد او الانتظار حتى يوجد المسلم فيه. اذا اما يفسخ العقد واما ايش؟ ينتظر حتى يوجد المسلم فيه. طيب - 01:37:18ضَ

هذا الخيار هل هو خيار على الفور؟ مثل الخيار في العين. الذي مر معنا في الدرس الماضي او هو خيار على التراخي. هنا قالوا عن التراخي فيمكنه مثلا ان يختار في البداية استمرار العقل. لكن بعد اسبوع اسبوعين ثلاثة اسابيع - 01:37:48ضَ

مجى قال انا اختار فسخ العقد لا بأس. واضح او لا؟ هذا خيار على التراخي وليس على الفور. قاله والقدرة على التسليم وقت وجوبه ثم قال والعلم للعاقدين وعدلين بالاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا. اي لابد لابد انتبه معي. لا بد ان يعلم - 01:38:08ضَ

العاقدان ما هي الاوصاف؟ فاذا اسلم على سبيل المثال في ثوب يعلم جنس الثوب قطن صوف حليب وان يعلم طوله وعرضه وصفة الثوب. واضح على اي طريقة يخاط الثوب لون الثوب - 01:38:38ضَ

هذه امور تختلف الاغراض بها. فقال هذه الاوصاف من لابد ان يعلمها؟ قال اولا يعلمها عقدة يكفي العقيدة؟ لا لا يكفي. العاقدان وعدنان. ما يكفي العقدان. عاقدان وعدلان واضح؟ قال العلم للعاقدين وعدلين بالاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا - 01:38:58ضَ

واضح؟ اي وليس الاصل عدمها. ليس الاصل عدم الاوصاف فلا يأتي باوصاف نادرة. الاصل انها غير موجودة. تمام قال فلا يشترط معرفة ما يتسامح في اهمال ذكره. لعدم ظهور اختلاف الغرض فيه كالكحل. يعني ان يكون - 01:39:28ضَ

اكحر العين هذا لا يشترط مع الفقر. قال والسيما في الرقيق او لكون الاصل عدمه. ككونه كاتبا فالاصل في العبيد لانهم ليسوا كتبة لا يعرفون الكتابة. تمام او قويا على العمل. تمام؟ قال وانما اشترط معرفة العدلين في - 01:39:48ضَ

هذا يعني انظر هنا ليس الشرط فقط معرفة العائدين. قلت لك معرفة العاقدين ومعرفة من؟ عدلين. يعني كم اربعة قال وانما اشترط معرفة العدلين في هذا ما معنى في هذا؟ اي في الاوصاف. تمام - 01:40:08ضَ

ومعرفة العدلين ايضا عند ذكر الاوصاف في العقد. اي في الذي بعده وانما اشترط معرفة العدلين في هذا وما بعده ليرجع اليهما عند التنازع. اذا حصل الخلاف نرجع الى الى هذين العدلين - 01:40:28ضَ

ماذا حصل؟ ما هي الشروط التي كان فيشهدان؟ يقول كانت الشروط واحد اثنين ثلاثة هذا اشترط اما هذا وهذا لم اشترط قال وانما اشترط معرفة العدلين في هذا وما بعده ليرجع اليهما عند التنازع. وليس المراد - 01:40:48ضَ

اي بالعدلين فيهما اي في الشرطين عدلين معينين. يعني لا يشترط ان يكون عدلين معينين مثلا نقول فلان وفلان عمرو لا انما المقصود اي عدلين ليسا معينين. قال وليس المراد بهما فيهما عدلين معينين اذ لو - 01:41:08ضَ

كان كذلك لم يجز. لان المعينين قد يتعذر تحصينهما عند حصول التنازع. تمام؟ قال لم يجوز بل المراد ان يوجد ابدا اي دائما في غالب الازمنة في محل التسليم فما فوقه الى - 01:41:28ضَ

مسافة العدوى ممن يعرفها اي يعرف تلك الصفات عدلان او اكثر. يعني يشترط ان يوجد من يعرف تلك الصفات من مكان العقد الى مسافة العدوى. ايش معنى مسافة العدوى؟ نحن نعرف حد الغوث. ونعرف حد القرب - 01:41:48ضَ

حد البعد مسافة القصر صفر طويل سفر قصير نعرف هذا لكن مسافة العدوى هذه جديدة ما معنى مسافة العدوى قالوا مسافة العدوى هي ان يخرج الرجل من بيته اول النهار بعد الفجر فلا يعود الى بيته - 01:42:08ضَ

الا اوائل الليل. يعني تخرج من بيتك وتمشي الى مسافة صح؟ وتعود الى بيتك في اوائل الليل؟ هذه المسافة التي مشيت اليها تسمى مسافة عدوى. وذلك لان الانسان اذا اصابه ظلم من شخص اخر كغاصب فانه يذهب الى قاض يستعديه - 01:42:28ضَ

على هذا الظالم ما معنى يستعديه؟ اي يطلب من القاضي انصافه من هذا الظالم. فسميت مسافة عدوى. وستأتي المعنى في كتاب القضاء هذه مسافة العدوى. واضح؟ عرفتم ما معناها؟ ان يخرج الرجل من بيته اوائل اليوم بعد الفجر - 01:42:58ضَ

وان يعود الى بيته متى؟ ايوة اوائل الليل في اول الليل اول الليل. نعم. قال رحمه الله وانما اكتفي بمعرفة الاجل من العاقلين اي انتبه الان شوف في عدة شيئين ها هنا يعني هو دقق دقق في هذه - 01:43:18ضَ

انتبه بارك الله فيك. شوف عندك اوصاف المسلم فيه اوصاف المسلم فيه. ان يكون مثلا اذا كان ثوب من قطب طوله كذا عرضه كذا لونه كذا اه صفة الخياطة كذا. ها؟ هذه يشترط - 01:43:38ضَ

ان يعرفها العاقدان وعدلان. ساكتب لكم هذا حتى تفهموا جيدا صفات المسلم فيه يشترط ان يعرفها من؟ يشترط معرفة من؟ العاقدين عدلين يعني عاقدين وعدلين لكن اجل السلم. نحن اجلنا السلم الى مثلا اول شعبان - 01:43:58ضَ

مثلا الى عيد النيروز. مثلا الى عيد الفصح. معروف عند النصارى ارى هذا الاجل يشترط كم لمعرفته؟ قال هنا يشترط معرفة العاقدين او عدلين. في الاجل يكفي اما واما لكن في الصفات واضح الفرق؟ انظر ماذا قال. قال وانما اكتفي بمعرفة الاجل - 01:44:58ضَ

لان الاجل بارك الله فيكم قد يكون خفيا. قد يكون ليس معلوما يعني مثال. لو قلت لك على سبيل المثال اسلمت اليك في مائة صاع من رطب بالف دينار على ان تسلمني اياه في اليوم العالمي - 01:45:38ضَ

الرجل متى اليوم العالمي للرجل؟ متى اليوم العالمي للرجل؟ لا تعرفون هذا يخطئ يخفى صح؟ لو حددنا يوم العالم للرجل هذا يخفى نحتاج هنا في هذا الموضع ان يعرفه اما العاقدان - 01:45:58ضَ

عدلان. اليوم العالمي للرجل كان قبل اربعة ايام. من اليوم. قبل اربعة ايام كان عيد الرجل العالمي. في عيد المرأة العالمي وفي عيد لكن عيد الرجل لا احد يحتفل بك. لكن عيد المرأة زوجتك من الصباح تقول هذا - 01:46:18ضَ

يوم عيدنا فلا اطبق ولا اصنع الطعام ولا شيء تشتري كل شيء من براعة. كل شيء من الخارج ليس هكذا. من من ذاك الذي قال لنا اه هذا مفتاح الاحسان. هو غايب. قال نحن لا نصنع هذا شديد. طيب - 01:46:38ضَ

قال هنا وانما اكتفي بمعرفة الاجل من العاقدين او عدلين وانما اكتفي بمعرفة الاجل من العاقدين او عقدين ولم اكتفى بذلك هنا اي في الاوصاف لان الجهالة هناك. تمام هنا الجهالة تعود الى ماذا - 01:46:58ضَ

الى ماذا تعود؟ الجعالة هنا تعود الى ماذا؟ الى الاجل. لان الجهالة هناك تعود الى الاجل. راجعة الاجل. وهنا راجعة الى ماذا؟ المسلم فيه الذي هو المعقود ايهما اهم؟ المسلم فيه او - 01:47:18ضَ

المسلم فيه ولذلك هنا اشترط ان يعرفه العاقدان وعدلان. واضح؟ قال وانما اكتفي معرفة الاجل من العاقدين او عدلين ولم يكتفى بذلك هنا لان الجهالة هناك راجعة الى الاجل. وهنا - 01:47:38ضَ

الى المعقود عليك فجاز ان يحتمل هناك ما لا يحتمل هنا. الشرط السادس والاخير قال وذكرها الضمير يعود الى الاوصاف. قال وذكرها اي وذكر الاوصاف في العقد بلغة يعرفها عائدان انظر وا ها وعدلان. هنا ايضا لابد ان تذكر بلغة يعرفها العاقدان - 01:47:58ضَ

وعدنان ليس او عدنان. واضح؟ قال لكم هنا في سورة السلم وبها نختم. سورة السلام ان يقول زيد لعمرو اسلمت اليك هذه المئة الدينار اليك اذا ما منهما المسلم؟ زيد او عمرو؟ زيد وعمرو مسلم - 01:48:28ضَ

وكم رأس مال السلم؟ مئة دينار. قال اسلمت اليك هذه المئة الدينار في عبد ابن خمس سنين. طوله خمسة اشبار. واضح او لا؟ هذا المسلم فيه ذكر اوصافه ذكر جنسه عبد وذكر نوعه زنكي ذكر الاوصاف التي يختلف بها الغرم - 01:48:58ضَ

فقال يكون صغيرا ابن خمس سنين. والمراد ابن خمس سنين تقريبا ليس تحديدا. بالساعة. واضح؟ لانها هذا يعز وجوده. تمام؟ قال طوله خمسة اشبار اي تقريبا ليس خمسة اشبار بالمليمتر. واضح هنا؟ قال - 01:49:28ضَ

علمه لي غرة شهر كذا. اي اول غرة الشهر اول الشهر. غرة شهر كذا اول شهر رجب مثلا في بلد كذا عين موضع التسليم. فيقول عمرو قبلت. هذا اذا كان السلام مؤجلا - 01:49:48ضَ

واذا كان حالا سيقول تسلمه لي الان حالا فهذا يكون مثال للسلم الحان. ثم قال باب الرهن تستريحون قليلان ثم نعود الى الرهن والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا - 01:50:08ضَ

سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:50:28ضَ