Baheth

الحديث رقم كم اربعتاشر اربعة عشر فابو الانية باب الانية نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف ولوالدينا وللحاضرين اجمعين يقول الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني - 00:00:00ضَ

في كتاب بلوغ المرام باب الانية الانية هي الاناء الذي يوضع فيه الشيء سواء شراب او طعام او استعمال لذلك السائل الانية ما علاقة الانية بالفقه علاقة الانية بالفقه انها التي يجعل فيها الماء - 00:00:25ضَ

فما علاقة ذلك بالماء انه الذي يتطهر من خلاله فلا بد ان نعرف احكام المياه حتى نعرف طهارتها ولابد ان نعرف احكام الاواني التي حوت هذا الماء حتى نعرف حكمه - 00:00:56ضَ

وربما كان الماء طاهرا فجعل في اناء نجس ففسد الماء ولم يصبح قادر على ان يرفع الحدث ولا ان يزيل النجاسة فاصبح وصفه الحكمي لا نستطيع ممارسته من خلال افساد الانية له - 00:01:12ضَ

فليس له من حكم الا ان يهرق لماذا اهرق؟ لانه وضع في انية لا يصلح استعمالها. كيف نعرف احكام الاواني؟ تفضلوا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا - 00:01:31ضَ

لا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. اذا كان الاكل والشرب لا يستعمل فيها فمن باب من باب اولى غيرها فلا تستخدم في ذلك - 00:01:54ضَ

لماذا؟ اخبر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لنا في الايه في الاخرة في الاخرة اي لاهل الجنة في الجنة يتنعمون بهذه الاواني اي يشربون في انية منه - 00:02:09ضَ

من ذهب وهكذا. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر فيه بطنه نار جهنم متفق عليه - 00:02:28ضَ

في الوعيد فدل على انها كبيرة من الكبائر تذكرون عرفنا الكبيرة النهار كل قول او عمل ورد فيه كل قول اقوال عمل اعمال ورد فيه اي من القرآن والسنة حد - 00:02:47ضَ

او لعن او عقوبة او وعيد شديد هذا معنى الكبيرة هنا وش فيه؟ هم اجيبوا وش فيه يجرجر في بطنه نار جهنم من هم الذي يشرب في اناء الفضة نعم - 00:03:14ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول وان انية الذهب والفضة لا يتوضأ منها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:37ضَ

اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم. وعند الاربعة للرجال والنساء النساء مأذون لهن استعمال الذهب ولا لا طيب الرجال مأذون لهم باستعمال الفضة لكن كخاتم كاي شي استعمله اما كاناء لا يجوز لا للرجال ولا للنساء لا فضة ولا - 00:03:58ضَ

ذهب في الاستعمالات. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. اخرجه مسلم. وعند الاربعة اي ما ايهاب دبرت - 00:04:26ضَ

وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغ الميتة دماغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان. هم. وعن ميمونة رضي الله عنها قالت - 00:04:46ضَ

مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ اخرجه ابو داوود والنسائي وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال - 00:05:07ضَ

قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انياتهم قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها. فاغسلوها وكلوا فيها. سنعود لهذا الحديث. الاحاديث اللي مرت قبل - 00:05:32ضَ

كلها فيه ما يتعلق بالجهد الجلد واستخدام الجلديات ذكر استخدامات الجلديات تستخدم في اشياء كثيرة لابد ان نعرف اصل الاستعمال الجلد اللي هو الايهاب يدبغ وفي بعضهم ما يدبغ المأكولات - 00:05:50ضَ

لها حكمين اما ان تموت حتف انفها او انها تذبح بقطع الوجين هي وش هي بهائم الانعام بهائم الانعام الاربع وش هي اها الابن والبقر والغنم والماعز غيرها ارنب غزال - 00:06:31ضَ

كلها مأكولات اللحم اذا ذبحت او جاز استخدام ذلك المذبوحات ما فيها كلام هنا حديث عام ايهاب دبر فهو حلال. فدل على ان الدباغ تطهير له الماء والقرض تنظيفه القارو - 00:07:10ضَ

كانوا يدبغون به الجلد وهذا يشمل مجموعة من النباتات من هالقرف ومنها العبل ورقة اخضر طويل على شكل اذا يبس اصبح مثل العود هذا يدق ويجعل مع ماء وملح ثم يدبغ يذهب المادة - 00:07:49ضَ

ذات الريح العفنية في الجلود ويبقى الجلد لين قابل للطي لان الجلد ييبس القرب والمزادة والراوية كلها مما تحفظ فيها الاشياء هذا الحديث اي ما ايهاب دبر قالوا هذا شامل لكل - 00:08:20ضَ

ما له ايهاب سواء من المأكول او غير المأكول من الحيوانات الاهلية والوحشية ومن السباع والثعابين وغير ذلك ومن كل هذه يجوز على هذا لكن اختلفوا في اي شيء يجوز؟ ما كان - 00:08:48ضَ

كذلك هل في اليابسات المائعات قالوا في اليابسات وهذا باتفاق بينهم كلهم اما للمائعات اختلفوا فيها لان المال المائعات تخالط ذلك الشيء تكتسب منه بخلاف اليابسات حط فيه قمح حط فيه رز حط فيه اشياء يابسة - 00:09:16ضَ

فيما يؤكل او يشرب في الاستخدامات ولكن هذا الحديث في الميتة التي تجر وهي ميتة حتى قال قالوا يا رسول الله ميتة يعني كأنهم ارادوا ان يشعروا الرسول يعني اذا لم تكن تعلم انها ميتة ترى ميتة يا رسول الله - 00:09:43ضَ

فقال لهم اي ما ايهاب فقالوا اذا كان هذا في الميتة فالميتة نجسة لكن قالوا هذه الميتة في اصلها مما يحل لكن ماتت حتمة فما مات حتم انفه مما يحل ينطبق عليه ذلك. والحقيقة ان هذا الحكم عام فتقييده يحتاج الى - 00:10:02ضَ

مقولة اي ما ايهاب دبغ يشمل كل ايهاب دبر فهو طهارته دماغه. واضح طهارته دماغه وعلى هذا نعلم انه يجوز فيه كل الاستخدامات الا الخلاف اليسير الاخير الذي ورد هل هو في اليابسات؟ وهذا باتفاق - 00:10:25ضَ

الجميع جائز لكن اختلفوا في المائعات نعم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لماذا اورد هذا؟ لان الماء يكون فيه ايه القربة فاذا كانت نجسة هل يتوضأ من هذا الماء - 00:10:47ضَ

على هذا النص هل يتوضأ من هذا الماء نعم ايهما ايهاب لكن لو ان هذا الايهاب لم يدبغ مثل بعض المناطق ما يدبغون ييبس ييبس ييبس ييبس ثم يلين بالماء ومن كثرة الاستخدام تذهب المادة التي فيها الرائحة لكنه من حيث اصله لم - 00:11:08ضَ

يدبغ فهذا يبقى على نجاسة ويؤثر في ما يحفظ فيه. نعم وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم - 00:11:29ضَ

قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. متفق عليه وعن عمران بيان حكم الاكل في انية اهل الكتاب انية اهل الكتاب غير المسلمين منهم اهل كتاب ومنهم - 00:11:50ضَ

من ليسوا اهل كتاب فاهل الكتاب تشمل اليهود والنصارى ويدخل معهم المجوس ستجرى بهم سنة اهل الكتاب كما اجرى عمر في اهل هجر اللي هو منطقة الاحساء هذي كانت فيها كثير من - 00:12:27ضَ

المجوس قال تجرى بهم سنة اهله اهل الكتاب لشبهة كتاب عندهم البوذي والهندوكي والوثني والملحد وغير ذلك ممن لا دين له كلهم يأخذون الحكم الثاني هنا في استخدام انية اهل الكتاب تستخدم بشرطين - 00:12:48ضَ

الا نجد غيرها الشرط الثاني انك تغسلها اغسلها اولا لماذا لان اهل الكتاب يطبخون في اوانيهم المحرمات الخنزير وغيره فيعلق فيه في دهونه او اموره شيء منه المحرم الذي اذا خالطه ماء اصبح - 00:13:11ضَ

نجس فلا يتطهر به فاستخدامه يكون بعد ايه؟ غسله تحققت من عدم وجود شيء ملاصق فيه فتستخدم بعد الايش بعد امرين ان لا تجد غيره او تغسله اذا لم تجد غيره - 00:13:46ضَ

تستخدمه بعد الغسل نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادت امرأة مشركة. متفق عليه في حديث طويل بالمزادة هي ما تجعل على جنب الناقة - 00:14:06ضَ

عبارة عن جلد كبير او تلصق شاة بشاة او بقرة ببقرة ثم تخاط فيصبح كالوعاء الكبير الذي يحمل الماء يصبح على جنبها من هنا وجنبها من هنا وتسمى هذه الناقة مزادة - 00:14:37ضَ

او تسمى هذه الناقة احيانا راوية تأخذ اسم راوية وتأخذ اسم مزادة لان عدولها قد جعلت مثل خزان الماء مثل خزان الماء الحين ما تشوفون خزان ماء وايد تنكر هذي تصير مثله - 00:14:58ضَ

مليئة بالماء مروا بامرأة مشركة فاستخدموا ماءها فدل على ان الايهاب المدبوغ الماء الذي فيه لا ينظر الى هذا الاهانة امسلم ام كافر كونه ايهاب دبر فهو فاستخدموا مزادت امرأة مشركة واستعملوا ماءها - 00:15:21ضَ

وتوضأوا منها فاذا توضأوا منها جاز الشرب توضأوا منها جاز ان يشربوا منها. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري - 00:15:54ضَ

قدح استخدم فيه الفضة الاصل المنع من استخدام الفضة الخالصة اما القليل منها المستخدم كضبة او ضبة السيف او شيء في اناء فهذا قد عفي عنه وجاز استخدامه وليس بالايه - 00:16:23ضَ

الممنوع وكذا الاواني التي فيها شيئا من فضة وليست كلها فضة جاز استخدامها. نعم واصل حنا نصابنا كم حديث قرأناه في كم قرأنا في الدرس الماضي ثلاثة عشر باب ازالة النجاسة وبيانها. هم - 00:16:49ضَ

عن انس ابن مالك ازالة النجاسة وعندنا رفع الحدث شو الفرق بين ازالة النجاسة ورفع الحدث ارفع ايدك فوق خن اشوف العدد ما شاء الله ها عثمان الاصغر والاكبر اما ازالة النجاسة ازالتها - 00:17:21ضَ

ازالة عين وصف عيني اما ذاك وصف حكمي ايه طيب في شي ثاني الطحاوي ها ما شاء الله يعطيك العافية سم ممكن رفع الحدث بالغسل في رفع الحدثين الاصغر والاكبر - 00:18:03ضَ

لكن الوضوء يرفع الحدث ولا يرفع الحدث ما شاء الله ها هذه ازالة النجاسات اما من الثياب او من الابدان او من الاماكن. طيب وصف عارض يلحق بالبدن هذا الحدث وصف عارض - 00:18:29ضَ

يلحق بالبدن يمنع مما تجب فيه الطهارة يعني صلاة قراءة قرآن طواف اللعان الا ايش مما تجب فيه ايه الطهارة نعم لابد لها من مزيل لان لها جرم لها حجم نعم - 00:19:04ضَ

بيزعل بالغسل والفرك معه تحط الماي جميل في شي ثاني ولا خلاص ده ما هو صحيح ما يصلح لها. احيانا تزول النجاسة بالهوا بالشمس مثل نجاسات اللي في الارض ما يشترط لها حنا ما تجينا جلستنا ان تعرضنا للشمس ولا تعرضنا للهوا - 00:19:38ضَ

ولا لا يا ابو حمزة احسنت ها طيب والحدث عطه صورة نعم واصل خذ صورة من الجواب ها ما يسمعنا الشيخ تفضل. احسنتم يا من شاركتم بارك الله فيكم. واصل - 00:20:05ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر يتخذ خلى قال لا اخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح مم نتكلم على الخمرة - 00:20:43ضَ

الخمرة من حيث هي مادة خبيثة من حيث ما وصلت اليه لكن قبل ان تصل اليه كانت مادة مباحة يعني مثال واحد تمر عنب زبيب شعير خمر ثلاثة واضح استخدامك لهذه الاشياء مثلا استخدمت - 00:21:08ضَ

واحد تريد ثلاثة الخلق قبل ان يكون خل يمر بمرحلة الخمر لانه يقذف بالزبد يطبخ يغلي حتى يتحول بخلاف لما تحول اثنين الى ثلاثة واضح لان الخمرة اصبحت خمرة ومع طول الزمن تصبح - 00:21:48ضَ

خمرة الا ان يضاف لها شيء يحولها اليه الى خلف انها تتحول بنفسها ان تحولت بنفسها ليست داخلة في هذا النص ولكن ان كان تحويل اثنين الى ثلاثة فاعل فتاخذ حكم - 00:22:18ضَ

النص اما انتقال واحد الى ثلاثة فليس هو مما يدخل فيه هذا الكلام ولذلك يقال ما حرام بين حلالين ما حرام بين حلالين ما هو او ما حلالين بينها حرام - 00:22:42ضَ

عنب حرام بين حلالين خمر واضحة ولا ميب واضحة فلذلك النص يشمل تحويل اثنين الى انتوا فهمتوا واحد واثنين وثلاثة واحد اصل الشيء اللي هو ايه اه تمر زبيب والصحيح ان الخمر لا يشترط ان تكون من احد هذه الثلاث - 00:23:06ضَ

كل مشكل فهو ولذلك سميت الخمر خمر لماذا لانها تغطي العقل ولذلك سمي الخمار خمار لانه يغطي الوجه تتخمر المرأة غطى وجهها وكذلك سميت الخمر خمر لانها تغطي ايه العقل - 00:23:34ضَ

فغطت العقل فاصبحت خمارا على العقل فيصبح شارب الخمر كايه المجنون لا عقل له ويمارس ما يمارسه المجانين بل اذا تم يعني بلغ الشرب ماله او شكر لا يعي معها الاشياء - 00:24:03ضَ

تجده يمارس ممارسة الحيوانات بل لربما فعل الاشياء المستقذرة ولو قيل له فعلت كذا لم يعي الا ان يشاهد نفسه في مثل هذا العصر في فلم ماذا كان يصنع هل هذا انا - 00:24:26ضَ

ولذلك العجب ان يكرم العبد بالعقل فيختار الجنون على العقل وهو يسأل الله العافية واذا رأى المجانين حمد الله على نعمة العقل فيعاقر الخمر حتى يصبح فمن سأل الله العافية من احوالهم فاذا به يماثلهم واسوأ اولئك مجانين بغير اختيارهم وهذا اصبح مجنون - 00:24:45ضَ

باختياره نعم نبهوني في الدرس القادم في الطحاوية اتكلم على مسألة العبد عندما يكون مسير ومخيرة لاني كنت اريد اذكرها في هذا الدرس لكني انسيت فذكروني في الدرس القادم ان شاء الله - 00:25:12ضَ

في هذه المسألة نعم انت ابو حمزة الدرس القادم موجود طيب وعنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس. متفق عليه. طبعا الخمرة - 00:25:34ضَ

هنا ذكرت لان المادة التي فيها كنجسة فاذا كانت كذلك تغسل الاواني لكن هل الخمرة نجسة حكم مختلف فيه على اصل الاية رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا اجتكر فيه انما الخمر ها - 00:26:02ضَ

والانصاب والازلام فهل هذه الاشياء حكمها رجس من عمل الشيطان ان تأخذ حكم واحد والا تأخذ حكم مختلف يعني شي ياخذ نجاسة عينية وشي ياخذ نجاسة حسية يعني هل اذا مسكت الصنم اغسل يدي - 00:26:28ضَ

ها واضح فهنا يأتي تفصيل الحكم في مسألة نجاسة الخمر ان هذه الاية لا تدل على انها نجاسة ايه عينية بذاتها انما هي رجس من حيث حكمها واجتنابها كل هذه الاشياء تجتنب لانها رجس - 00:26:52ضَ

من الارجاس كما ان الطهارة لها وصفين حسي ومعنوي هذه من النجاسات الايه المعنوية وليست الحسية كما ان الانسان يكون بالتوحيد طاهر ويكون بالاخلاق السامية طاهر. ولذلك قوم لوط لما عيروا لوط ومن معه انهم قوم - 00:27:18ضَ

يتطهرون ان يمارسون الطهر في الاخلاق فلا يقعون ما نقع فيه من اللواط فجعلوا وصفهم لسمو اخلاقهم طهارة فهذا يكون معنى حسي معنوي وكذلك التوحيد الشرك رجس هذا معناه فلذلك لا تصح الطهارة لا تصح الصلاة الا بالطهارتين - 00:27:44ضَ

الطهارة المعنوية والطهارة الحسية الطهارة الحسية ان ترفع الحدث الاصغر والاكبر والطهارة المعنوية ان تترك الشرك وتكون من اهل التوحيد. لان اهل الشرك لا يقبل الله منهم فقال سبحانه عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا - 00:28:12ضَ

يعملوا المشرك لا تقبل صلاته لانه مشرك نعم هذا فيما يتعلق بالخمر واذا قلنا هذا نأتي للعطور التي الحق حكمها بوصفه انها مادة تحول كأن المشروبات كحول المشروبات هي تخمرات - 00:28:36ضَ

واما هذه العطور فبعضها عن جهة تركيبات كيميائية من اثيلين فهي في الاسم العلمي تسمى كحول لكن في اصل مادتها انما هي تركيبات ايش كيميائية حتى لا تشرب لو شربت سموم - 00:29:04ضَ

لكنها ذوات رائحة عطرية نفاثة. كالمثال والاثيلين والاشنهيبان هذي كلها عبارة عن تركيبات كيميائية بخلافات بخلاف المشروبات ولذلك بعضهم لما قرأ مكتوب الكحول على بعض الاشياء اللي مثل هذه فشربها مات - 00:29:23ضَ

بعضهم مات يظن انها من هذا الجانب نعم وعلى قول من لا يرى نجاسة الخمر ويرى ان هذه اسمها الكحول فهذه استعمالات العطور ليست من باب ايش النجاسات نعم وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال - 00:29:46ضَ

خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد كنا يوم خيبر عنه وعنه قال لما كان يوم خيبرة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى - 00:30:10ضَ

ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس. متفق عليه. هذا حكم لماذا لانهم ذبحوا وكان ذلك مما كان حلف نسخ الحمر الاهلية اصبحت محرمة اهرق الاواني وما فيها فغسلوها. نعم - 00:30:35ضَ

وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه كان على ظهر القسوة - 00:31:05ضَ

كان على ظهر القسوة وليس بنجس وسبقا ذكرنا مأكول اللحم ليس منه خارج نجس الا الدم المسفوح نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني - 00:31:30ضَ

ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب. وانا انظر الى اثر الغسل وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا. فيصلي فيه - 00:31:57ضَ

وفي لفظ له لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه يا ابو سلمني واذا كان رطب غسل فهو لكنه مستقذر كحكم النخامة حكم النخامة ولكنه طاهر ليس نجس المني وهو اصل خلقة الانسان واصل خلقة الانسان طاهرة ليست نجسة - 00:32:17ضَ

وسنأتي الى تفصيل الخارجات من الانسان الدرس القادم ان شاء الله. نعم وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام - 00:32:47ضَ

اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب قال في دم الحيض يصيب الثوب - 00:33:08ضَ

تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه. هم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة يا رسول الله فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره - 00:33:34ضَ

اخرجه الترمذي وسنده ضعيف هذا فيه بيان لاحكام الخارج من الانسان النجس رجل امرأة طفل طفلة الخارج من هؤلاء مخرج الانسان علوي وسفلي انفه اذنيه عينيه او القبل والدبر. ما كان من اعلى ليس فيها نجس. انما مستقذرات - 00:33:57ضَ

واضح قبل ودبر متفق على كل ما يخرج من الدبر كله نجس من الاربعة الكبير والصغير والذكر والانثى واضح واضح ولا مو واضح طيب ما يخرج من القبل هنا فيه خلاف - 00:34:43ضَ

على التفصيل. اما بالنسبة للجهة الانثى فكل ما يخرج من قبل الانثى نجس اما بالنسبة للرجل فيختلف بين الرجل والغلى صغير الذي لم يأكل بعد يعني مو غلام الطفل الصغير الى سنتين اذا حد سن الرضاعة - 00:35:02ضَ

بوله نجاسته مخففة يكفي فيها النضح بالماء دون الغسل النجاسات المخففة بول الغلام بول الطفل او المذي الذي يخرج من الرجل ويخرج من الانثى نأتي الان الى الخارجات اما يخرج - 00:35:29ضَ

وهو معروف برائحته وبوصفه وبلونه او يخرج مذي وهو سائل اللزج لا رائحة له ولا يشعر بخروجه يسبق الشهوة ويتبعها هذا اسمه ايش وهو نجاسته مخففة يكفي فيه النضح. وهو ينقض - 00:35:53ضَ

الوضوء والبول ينقض الوضوء ونجاسته مغلظة النوع الثالث وهو سائل ابيض معروف برائحته يخرج دفقا بشهوة يخرج دفقا بشهوة وهو طاهر في اصله موجب غسل لماذا لانه حدث اكبر ويكفي في يابسه الحك وفي رطبه الغسل - 00:36:25ضَ

النوع الرابع الودي الودي هو الخارج من الانسان رائحته نتنة وهو اشبه ما يكون الصديد اشبه ما يكون الصديد وهو غالبا من بعض الامراض التناسلية من بعض الامراض التناسلية كالهربز والزهري وبعض الامراض التي تصيب الاعضاء التناسلية - 00:37:14ضَ

يخرج صديد اسمه ودي الخامس البول المشوب بحمرة ويسمى الدم لكن احيانا بعض الناس يصاب في المثانة يخرج دم يخرج منه ايش دم لكن هذا الدم وكل سائل يخرج لو حجر - 00:37:43ضَ

من مكان مخرج النجس لك امرين اما اصغر او اكبر ولا يكون الاكبر الا في المني وباقي الخارجات من ذكر الرجل كله يأخذ حكم البول الا المذي واضح يعني البول وما يشابهه - 00:38:11ضَ

والمني والمذي. المرأة نفس الرجل اللهم الا ان المرأة عندها امر لا يحصل للرجل وهو الحيض وهو خروج الدم. فان خرج منها الحيض منعها من بعض العبادات كالصلاة والصيام القراءة قرآن - 00:38:38ضَ

الوصف الذي اتى في مثل حالها. عندنا حالة اخرى وهي الاستحاضة الاستحاضة تأخذ حكم البول واقرب وصف يشابهها من حال الرجال السلس الذي معه ايش سلس البول او مريض باستطلاق - 00:39:04ضَ

الريح بعض الناس معه مرض استطلاع الريح يخرج منه الريح دون تحكم بنفسه كذلك يخرج منه البول دون تحكم بنفسه فهذين الوصفين يتوضأ لكل صلاة ولو خرج منها اثناء تلك العبادة فلا شيء - 00:39:28ضَ

ولا شيء عليه لا يكلف الله نفسا وسعها لكن قبل ان يأتيها يمارس ذلك. هذا بالنسبة للخارجات من الانسان الكبير والصغير والذكر والانثى. اسأل الله تبارك وتعالى ان واياكم من العلم النافع - 00:39:49ضَ

والعمل الصالح والفقه في الدين وان يأخذ بنواصينا واياكم لمراضيه وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين - 00:40:04ضَ