Baheth

استغفر الله بسم الله تفضل شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. يقول المصنف - 00:00:00ضَ

في باب الوضوء. عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. اخرجه ما لك واحمد والنسائي. وصححه ابن خزيمة - 00:00:30ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:50ضَ

عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الثاني - 00:01:10ضَ

في عشر من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للعلامة الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. وكنا قد توقفنا احبتي الكرام قبل شهر رمضان المبارك عند حديث ابي هريرة الذي قرأه علينا القارئ - 00:01:30ضَ

ولم يتيسر لنا اقامة درس شرح البلوغ في الاسبوع الماضي لعلة انقطاع تيار الكهرباء عن المسجد وعن الحي فكانت موعظة اسأل الله ان ينفع بها وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. احبتي في الله بين - 00:01:50ضَ

هذا المجلس وبعد انقطاع دام شهرا او يزيد على الشهر لابد من كلمة يا كرام اذكر نفسي واياكم بها عن العلم وفضله. فان هذه المجالس ايها الاحبة الكرام يزهد فيها الناس اليوم. وعجب - 00:02:10ضَ

لا يكاد ينتهي. عجبك لا يكاد ينتهي من طالب علم او من مسلم على وجه العموم يزهد بميراث النبوة عجبك لا ينتهي من انسان كان سائرا سيرا حثيثا الى الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما - 00:02:30ضَ

سهل الله له به طريقا الى اي شيء. الى الدنيا لا. قال الى الجنة. عجبك لا يكاد ينتهي ايها الاحبة الكرام ممن تقف وهو سائر الى الجنة يقف لم الوقوف؟ ولم الزهد بميراث النبوة ايها الاحبة الكرام - 00:02:50ضَ

ان هذا العلم عظيم. وان هذا العلم هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا العلم ايها الاحبة الكرام هو السبيل الوحيد لعبادة الله جل وعلا - 00:03:10ضَ

العبادة التي ترضيه. اذ بلا علم وبلا فقه يا كرام. لا يمكن للعابد ولا للعامل ان يعبد الله جل وعلا على بصيرة. فنحن في مثل هذه الايام في امس الحاجة ايها - 00:03:30ضَ

الاحبة الكرام الى الاقبال على العلم لنرفع الجهل عن انفسنا ابتداء. وهذه نية حسنة. فنعبد الله الله جل وعلا على بصيرة فيقبل الله منا العبادات. العبادة المبنية على جهل العبادة - 00:03:50ضَ

التي لا ينصرها قول من كتاب الله ولا من سنة وانما اتباع لهوى ولاعادة او لبدعة او لخرافة هذه عبادة لا تقبل عند الله جل وعلا. لذا ايها الاحبة الكرام اقول نحن بحاجة اليوم الى الاجتهاد في - 00:04:10ضَ

في رفع الجهل عن انفسنا. ولا يمكن لك يا طالب العلم. وحديثي متجه ابتداء لطلبة العلم. ولاخواني الحاضرين جميعا لا يمكن لك ان تحقق العبودية التامة الخالصة لله جل وعلا الا بهذا العلم. لا يمكن - 00:04:30ضَ

ان تعبد الله وانت جاهل. من كان بالله اعرف كان له اخوف. الذي ان لم ويتعرف على الله جل وعلا. هذا العلم نحن لم نعقد امثال هذه المجالس؟ ولم تقرأ الكتب وتتعب بصرك - 00:04:50ضَ

منه سمعك لم؟ لم؟ من اجل ان تعبد الله جل وعلا حق عبادته. من اجل ان تتعرف على خالقك. سواء كان العلم في الاعتقاد ام كان العلم في الفقه او كان العلم في اي درب من دروب من دروب العلم. اذا احبتي الكرام - 00:05:10ضَ

لا يمكن لنا ان نحقق العبودية التامة لله. العبودية في قلوبنا. والعبودية على جوارحنا الا بهذا العلم. وانظر انا اقول لنفسي ولاخواني انظر لحالك. ولمدى دوامك على العبادة حينما تترك مجالس العلم - 00:05:30ضَ

يقينا ان ايمانك سينقص وسيتناقص. وبالتالي ايها الاحبة الكرام لن تحقق العبودية التامة الخالصة لله جل وعلا هذا على نفسك. فضلا عن نقلها الى من؟ الى غيرك. والانسان كما قالوا فاقد الشيء لا يعطيه - 00:05:50ضَ

اذا احبتي الكرام كلمة اود ان انبه نفسي واياكم عليها بين يدي هذا المجلس وهي ان هذا العلم ان انتصر له وان اقبل الناس عليه وان اقبل لا معاش الدعاء - 00:06:10ضَ

اقول ومعاشر طلبة العلم يا ياسر على العلم من كتاب وسنة ومن فهم لسلف الامة اقبالا مبنيا على التأصيل العلمي الذي يعرف الادلة ويعرف من قال بها ويعرف الخلافة ويعرف - 00:06:30ضَ

نية تحرير المسائل اذا اقبل طالب العلم وكان على هذا الطريق وعلى هذا المنهج فالامة قوية والامة مؤهلة للعزة والتمكين. اما امة جاهلة كيف تنتصر؟ امة لا تعبد الله حق عبادته - 00:06:50ضَ

تجهل توحيده وتجهل كيفية العبادات في ابسط جزئياتها. كيف تنتصر على اعدائها؟ ان كانت هذه الامة يا كرام واعني بهم الطبقة التي ينبغي ان تكون القدوة وهم طلبة العلم. ان كانت لم تنتصر على شيطانها. الذي - 00:07:10ضَ

مقعدها عن طلب العلم فكيف ستنتصر على خصومها واعدها؟ ثم ايها الاحبة الكرام لكم فيما وقع وكل سنة يقع في رمضان شاهد كما يقولون على العصر شاهد على بعدنا عن التأصيل العلمي المبني على فهم دقيق - 00:07:30ضَ

وتصور لمسائل العلم. ولاء وبراء. تبديع وتفسيق. تبديع تفسيق يدمي قلب طالب العلم بناء على مسائل فقهية. تداب وتخاصم. تهاجر. ورمي بابشع التهم واقبح العبارات السبب ولاء وبراء يعقد على قول لفلان والله بعض الذين - 00:07:50ضَ

الولاء والبراءة على قول فلان لا يعرفون من اين اتى به فلان ولا يعرفون دليل فلان الذي بنى عليه قوله فعقد الولاء والبراء على صلاة التهجد في عشر رفعت فيها ليلة القدر في زمن النبي - 00:08:20ضَ

صلى الله عليه وسلم لتلاحي فلان وفلان من الصحابة. فبالله عليكم اي ليلة قدر هذه ارتجي لنا ونحن اكل بعضنا بعضا. على مسألة فقهية فصدرت المجالس وتوشحت الحالات والمنشورات بتبديع وتفسيق وتهاجر وطعن ونفس - 00:08:40ضَ

عنوانك هذا عنوانه عدم التأصيل العلمي. عدم التأصيل العلمي اذا ان طالب العلم الذي يفهم العلم ويفهم الخلاف ويعرف الرجال واقوالهم. انا من اول يوم في هذا المجلس فقير لا اساوي شيئا لكن اقول حاول التركيز على بسط اقوال العلماء حتى تحترم حتى ما ترميني بالبدعة حتى ما تفسر - 00:09:10ضَ

في عمل مضى عليه مضت عليه الامة اربعة عشر قرنا من الزمان. اربعة عشر من الزمان وهي تعمل هذا العمل ثم يأتيني فهد فيقول لا يوجد دليل على هذه المسألة. انت جاهل ما وصلت الى الدليل - 00:09:40ضَ

مع احترامي طبعا وبالتالي العمل بدعة يا اخوة كفاكم تدابرا وكفاكم بعدا عن العلم الحقيقي بعدا عن العلم الحقيقي المبني على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. وفعل الصحابة وفعل التابعين وفعل اتباعهم. وفعل اتباعهم ثم اقوال الائمة الاربعة المتبوعين. ثم - 00:10:00ضَ

وبعد هذا كله تختار رأيا راجحا ثم تحترم وتجل وتبجل من؟ قائلة تحترم وتجل وتبجل من؟ قائله اما يأتيني شاب ويقول لي العودة الى المسجد لصلاة التهجد بدعة ماذا يصنع بحديث قيس ابن طلق عن ابن علي عن طلق ابن علي انه صلى بهم. والحديث صححه الالباني. رحمه الله - 00:10:30ضَ

تراويح رمظان واوثر ثم عاد الى مسجد اخر فصلى بهم التراويح مرة اخرى. ثم وقولي لا اعلم دليلا لا يوجد دليل ياتي قل لا اعلم دليل لا يوجد دليل على هذا المسجد ثم لما تسأل - 00:11:00ضَ

امتحن طالب العلم في هذه المسألة يسقط مباشرة. لا يعرف شيئا. مبنى الخلاف عندك ما هو؟ بدعية قسم الصلاة هذا من اصل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قسم الصلاة. ام ان المسألة مبنية على عدم جواز الزيادة عندك؟ ومن - 00:11:20ضَ

اكثر التناقضات التي تكاد تضحك انه يقول لك انا ما عندي اشكال في القسمة لكن عندي اشكال في العدد. والعدد ان لم يثبت عن الصحابة وقد ثبت فقد ثبت عن جيل التابعين باتفاق جميع العلماء. اخوة انا وانت بكل - 00:11:40ضَ

ادب وبكل احترام تقول هذا قول الشافعي وهو مرجوح. هذا قول احمد وهو مرجوح. كم مرة اخترنا قولا وخطأنا غيره. ويعني ذلك خطأنا القائلين به. كم مرة يا ابا الفضل؟ لا يوجد مسألة الا اخترت قول ويعني ذلك - 00:12:00ضَ

ان كان في المسألة خلاف يعني ان قول المخالف ماذا؟ خطأ. طيب تتورع ان تخطئة شيخك ولا تتورع ان تخطئة احماد وابن تيمية وابن عبد البر والقاضي عياض والامام النووي. كل هؤلاء نقلوا الاجماع على جواز الزيادة - 00:12:20ضَ

الاجماع اقرأوا انظروا في الاثار. ثم جاءني رجل قال لي السلف لا يعرفون صلاة التهجد في رمضان العودة. قلت السلف لا يعرفونه؟ والله احلف يمينا انك لا تعرف مصنف ابن ابي شيبة ولا تعرف - 00:12:40ضَ

فافتح مصنفه بن ابي شيبة باب التعقيب في رمضان وهو عودة الامام للمسجد مرة اخرى هذا ماذا يسمى؟ يسمى التعقيب في رمضان. اقرأ كتاب محمد ابن نصر المروزي في قيام الليل. خذ قولا تحترمه وتجله وانت لك الخيار - 00:13:00ضَ

لكن لا تبجعني يا شيخ. لا ترمني بالبدعة كفانا تهاجر وتداول. هذه كلمة اقولها بالم لم؟ لما لما رأيتم كلكم في رمضان يمكن بعض اخوانا قد لا يعرف عن اي شيء نتحدث لكن طلبة العلم على وجه الخصوص يعرفون ذلك. هذه مشكلة اخواني اياك اياك - 00:13:20ضَ

اياك اياك ان ترمي وتصف فعلا فعله السلف بالبدعة. يا اخواني اذا كان التابعون اذا كان التابعون يقعون في البدع فهذا المصحف محرف. وانا عند كلمتي. اذا كان الاتباع في البداية فالقرآن من اين جاءنا؟ من الصحابة ثم قفز الينا في المصاحف المطبوعة طبع في مجمع الملك فهد كيف - 00:13:40ضَ

لنا القرآن يا ابا الفضل. الم يروه الاصحاب او لم يعطيه الاصحاب يا التابعين؟ ثم الى اتباعهم؟ طيب يا اخوة. كيف يكونوا؟ كيف تأمنوا القرآن على قوم تلبسوا بالبدعة. كيف؟ لذا اخواني احذروا احذروا من عقد الولاء والبراء على اقوال - 00:14:10ضَ

المهجورة على اقوال شاذة نحترم القائل بها ونجله. ونعظمه ونرى له فضلا عظيما لكنه يخطئ. احمد يخطئ ومن عمر قلنا في بعض المسائل وابن عمرو ابن العاص لما كان يرى التيمم وعدم جواز الوضوء بماء - 00:14:30ضَ

البعض من اغنية يا محمد؟ نرجوكم قال للشيخ الالباني مرجوح وقول الشيخ ابن باز مرجوح وقول العلامة ابن عثيمين مرجوح في اشكال في ذلك اذا نقول مرجوعا طالب العلم يجن هؤلاء ويحترمهم. يا اخوة اذا اردت ان تعرف انك لست من اهل الغلو فانظر في - 00:14:50ضَ

ملك مع كلام شيخك. ان كنت ان ان كنت ترى ان شيخك لا يخطئ. وان كل اقوال المخالفين له خطأ وقوله اب فانت غال فيه. انت غال فيه. اما كنت تحترم شيخك وتجله وتدعو له وتفرح بصوابه - 00:15:10ضَ

وتستغفر له لخطئه الذي هو مأجور عليه. انت معتدل. ان كنت لا تخالفني في كل الاقوال التي قلتها في احد عشر مجلسا فاظنك مقلد. واظنك غال. ينبغي ان تكون طالب علم محرر وتعرف المسائل. اختم - 00:15:30ضَ

اخواني بسط الاقوال وذكر ادلتها هو يوسع مداركك. وتعذر مخالفيك بل ينجي قلبك وينجي لسانك عن اي شيء. عن رمي الناس بالبدعة. سأل ابن عبد الله ماذا يقول يا ابا معاذ؟ واختم بها وان يجينا درس - 00:15:50ضَ

يقول حرام على قلب ان يدخله النور. وفيه شيء مما يكرهه الله. هذه الكلمة اجعلها شعار لك يا طالب العلم. ويا مسلم يا من تسمع الدروس تقبل على الخطب تقرأ القرآن حرام يقول حرام على قلب ان يدخله النور. النور من كتاب الله من كلام الله اعظم نور - 00:16:10ضَ

من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقوال العلماء الفقه العلم كله ما هو نور. الم يصف الله جل وعلا كلامه وكتابه يا اخوة يقول حرام على قلبه ان يدخله النور وفيه شيء ايش؟ مما يكرهه الله. طهر قلبك من الحقد على اخوانك. طهر - 00:16:40ضَ

وقلبك من الغل. طهر قلبك من الكبر. طهر قلبك من الرياء. طهر قلبك من جميع امراض القلوب ووالله لو كانت المعلومات عندك قليلة الا انك سترتفع وسيرفعك الله بهذا العلم القليل لما؟ لان العلم القليل وجد محلا طاهرا - 00:17:00ضَ

فاشرق القلب بنور هذا العلم. لكن معلومات كثيرة جدا وقلب انطوى على حقد وغل ورمي بالتبديع والتفسيق والتجهيل والتضليل. ماذا سيصنع العلم بهذا؟ لن يبقى هذا العلم في ذلك القلب. الم يقل الله يا معا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق - 00:17:20ضَ

والله هذه الاية من اكثر الايات التي انا اخاف منها. ساصرف عن اياتي من الذين يتكبرون في الارض بغير حق. عمل واحد ذنب واحد مرض قلب واحد جعل هذا القلب مصروفا عن اي شيء عن ايات الله - 00:17:50ضَ

فكيف بمن انطوى قلبه على جل امراض الخلق؟ لن يجد اثرا للعلم ولن يجد بركة للعلم لن يرحم غيره ولن غيره وسيمزق ويمزق هذه الامة حتى تصل الى ما وصلت اليه من ذل ومن مهانة في طالب العلم اذا ما تحمل هم الامة - 00:18:10ضَ

واذا ما تتألم لالم الامة واذا ما تتهم نفسك بالتقصير لما يقع للامة ترى انت فيك اشكال. العلم ليس دروجة فقط ولا شأن لنا بامتنا لا. اذا لا ينبغي ان ننظر نحن مقصرون يا اخوة. والله لما رأيت هذا - 00:18:30ضَ

قلت والله اليهود مو يأخذوا فلسطين يأخذوا نصف القدس ليأخذوها كلها نستحق اكثر من ذلك. اكثر نحن طلبة علم ننتسب الى منهج واحد تقاتلنا وتدابرنا وتخاصمنا وانشغلنا عن اي شيء عن قيام الليل وعن ليلة القدر والدعاء والذكر والتسبيح - 00:18:50ضَ

قراءة القرآن برمي ورمي رمي غيري باي شيء بالبدعة والتجهيل والتفسيخ حتى الواحد منا صار يبحث يبحث الواحد وابو معاذ وين يصلي؟ يرجع كما يرجع ان كنت تراه قول مرجوح ادعو له ان الله يقبله ويتقبل منه ورأيت اخاك - 00:19:10ضَ

فتح الله له بابا في الخير والعبادة يدعو له بالثبات عليه يا شيخ. اسأل الله ان يعلمنا واياكم. يا اخوة انتقل واياكم الى حكم السواك هذا الحديث منهجي فيه كمنهجي في باقي الاحاديث. تبويب للحديث تخريج للحديث شرح للالفاظ الغامضة - 00:19:30ضَ

اخوتي نوجدت ثم بيان للمسائل الفقهية. فاقول مستعينا بالله. حديث ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي يعني لولا وجود المشقة لامرتهم بالسواك - 00:19:50ضَ

مع كل صلاة اخرجه مع كل وضوء. وفي رواية سيأتي التنبيه عليها الصلاة. اخرجه مالك واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا هذه العبارة ما هي موجودة في النسخة التي معكم؟ اكتبوها. يعني من كلام ابن حجر وذكاره البخاري تعليقا. ما معنى - 00:20:10ضَ

تعليقا يا محمد. احسنت. لم يصل الحديث ما قال حدثني فلان عن فلان عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. قال لك قال ابن عمر قال رسول الله. بين البخاري صلى الله عليه وسلم. وبين ابن عمر رجال اليس كذلك؟ هذا ماذا - 00:20:40ضَ

الحديث معلق مثل هاي لنقل السقف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد اليه. فما وصل الاسناد اذا هذا الحديث ماذا يسمى؟ يسمى معلقة. هذا الحديث اخواني التخريج. اسناده صحيح على شرط الشيخين - 00:21:00ضَ

فقد اخرجه البخاري ومسلم بلفظ عند كل صلاة تأملت دقة ابن حجر في اختيار الالفار ترى ابن حجر لسنا اعلم منه اياك تظن ذلك وهم عن لفظ الشيخين واتى لك بلفظ اصحاب السنن. لا الحجر يعرف لفظ البخاري ومسلم. لكن يا ياسر ابن حجر اتى لك - 00:21:20ضَ

تفظي ما لك واحمد والنسائي لاي شيء؟ لغاية ستظهر لك بعد قليل. لم؟ لانهم قالوا ماذا عند كل وضوء او مع كل وضوء بينما الشيخان قالوا عند كل هنا الثمرة. هنا ثمرة الاتيان باللفظة ومعرفة الالفاظ - 00:22:00ضَ

ومعرفة الروايات والطرق الشواهد. وجمع الاخبار والاثر. نعم. اذا واكتبوا احاديث السواك خلاصة التخريج. متواترة اعني فعل السواك والحث عليه احاديث السواك تعني فعل السواك والحث عليه متواترة. رويت عن واحد وثلاثين صحابيا - 00:22:20ضَ

رويت عن واحد وثلاثين صحابي. الالفاظ لولا ان اشق معناها فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي امتناع امتناع الزام النبي صلى الله عليه وسلم امته بالسواك امتي - 00:22:50ضَ

الزام النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك عند كل وضوء او مع كل وضوء ما ايش؟ وجود المشقة. لولا في العربية ماذا يسميها النحاة يا رامي فعل وجود امتنع الزامك يا ابا عبدالله بالسواك مع كل وضوء او عند كل صلاة كما سيأتي لما امتنع هذا الالزام - 00:23:20ضَ

وجود المشقة. وجود المشقة. السواك ما هو السواك يا اخوة؟ اكتبوا. اسم للعود الذي يستاك به من الاراك وغيره. اسم للعود الذي يستاك به من الاراك وغيره. هذا انسان من سواك فالسواك اسم للعود. ويطلق واكتبوا هذه مهمة. ويطلق على الفعل - 00:23:50ضَ

يعني هذي العملية هي تسوك وسوك وسواك. تسوك وسوكم وسواك والسوك اذا السواك اسم للعود ويطلق على الفعل وهو التسوق والشوك في اللغة ما هو السوك اخواني؟ الدلك هذي مهمة لها ثمرة في المسائل الفقهية - 00:24:20ضَ

المسائل الفقهية المسألة الاولى اكثر اهل العلم على ان السواك سنة غير واجب اكثر اهل العلم لم نقل كل اهل العلم على ان السواك سنة غير واجب ولم يقل بالوجوب - 00:24:50ضَ

احد الا ما روي عن اسحاق هدوء اسحاق ابن راهويه وداوود من؟ الظاهري احسنت وداوود الظاهر ولا يصح عنهما اه ما الدليل على انه سنة وغير واجب؟ حديث الباب اكتبوا اخواني - 00:25:20ضَ

والدليل لولا ان اشق. لولا ان اشق المسألة الثانية ونحن كعادتنا نبدأ بالمسائل المتفق عليها ثم نختم بالمسائل التي فيها شيء من الخلاف. المسألة الثانية اتفق العلماء انه سنة مؤكدة مطلقة. لحث النبي صلى الله - 00:25:50ضَ

عليه وسلم عليه ولمواظبته عليه. الذي لا تكاد تراه اليوم موجودا في الجيوب ولا بين الاصابع والله المستعان. اقول يا ابا عبدالله اتفق العلماء علماء الامة على انه سنة مؤكدة مطلقة. لحث النبي صلى الله عليه - 00:26:20ضَ

عليه ومواظبته ويتأكد في مواضع يتأكد في مواضع يعني التسوك مطلق في اي وقت. سنة مستحب لكنه يتأكد فعله في مواضع منها يا كرام مسائل الباب التي ستأتي عند الوضوء وعند - 00:26:50ضَ

القيام من الليل طبعا وضوء الصلاة شيء واحد كما سيأتي تحريره. تمام؟ اذا الموضع الاول عند الوضوء واحد كما سيأتي والموضع الثاني يتأكد عند القيام من الليل كما جاء الخبر من حديث - 00:27:20ضَ

عائشة في العمدة يا رامي ما هو؟ كان يشوس فاه بالسواك. اذا لما تقوم من الليل وفي خلاف هل كان لمجرد القيام او للقيام للصلاة فيه خلاف لكن دعونا نقول عند القيام من الليل. وغالب رأى الفم - 00:27:40ضَ

تكون متغيرة وانا اظن الفطرة الانسان يقوم لو كان لا يريد الصلاة يجد تغير في فهمه ماذا يصنع؟ يتمضمض يا ابنك يستاك يعني يغير رائحة رائحة الفم. والموضع الثالث اخواني عند دخول البيت. كما جاء بذلك الخبر - 00:28:00ضَ

عن امنا عائشة في صحيح مسلم اذا الوضع الاول يا محمود يلا الوضوء الوضع الثاني دليل حديث عائشة في الصحيحين كان يشو صفاه والموضع الثاني لفايز عند دخول البيت وهذه سنة ميتة. او تكت. الله يتوب علينا. لما تدخل البيت يا ابا عبد الله - 00:28:20ضَ

هذي من السنن التي ينبغي الا تهجر يا اخوان. لحديث امنا عائشة في صحيح مسلم. تقول فاذا دخل يبدأ بالسواك. ونقول لكم كلمة يا اخوة. نحن لا نريد في من هذه المجالس ان نحفظ احاديث السواك وان نعرف اقوال العلماء في حكم السواك ونعرف المواضع التي يتأكد فيها السواك - 00:28:50ضَ

نعرف التفريق بين الوضوء والصلاة ومتى يكون السواك؟ ثم لا نفعل من ذلك شيئا فان كان حال طالب العلم حال من يتزود بمعلومات ولا يفعل منها شيئا فانا اسف ان قلت له كمثل الحمار يحمل اصبعه. غاية العلم وقصد العلم ما هو - 00:29:20ضَ

الخشية العمل ما اريد هذا العلم وما قصد وما وجد الا للعمل به بمجرد نعرف المعلومات لا ما نريد ذلك يا اخوة. واياك يا طالب العلم ان يكون هذا هو همك ونحن نركز على هذه القضية دائما. لا يكون - 00:29:50ضَ

هنا جمع المسائل وحفظ القرآن وحفظ السنة وحظنا من العمل قليل جدا. رأيت مرة او مرة كان الشيخ صالح الفوزان حفظه الله زار القصيم زار بريدة وهو هو من القصيم - 00:30:10ضَ

لكن زار المكان الذي نحن فيه. فاخرجوا له عددا من الحفظة من حفظة السنة. فقال مربيا للجميع قال علموهم العمل علموهم ايش؟ عمل تقول ابو معاذ يحفظ السنة والله هذي كلمة قوية كبيرة علموه العمل - 00:30:30ضَ

العمل ابلغ من ايش؟ من الحفظ. اذا لا يكون همك يا طالب علم ان تحفظ. همك ان تعمل لو كان حفظك قليلا. اذا ماذا كان يؤثر عن الاسلاف؟ لا يحفظ عشر ايات لا يتجاوزهن الا حتى يعمل بهن - 00:30:50ضَ

لا ينبغي ان يكون دأبك. من اليوم احرص على السواك. اما بلال احرص على السواك. ابو انس احرص على السواك. احرص على السواك حرصا شديدا فهو من علائم حبك وتعظيمك واتباعك لمحمد صلى الله صلى الله عليه عليه وسلم - 00:31:10ضَ

فوالله لا يتكلم في السواك ولا يترك السواك ولا يطعن في السواك الا جاهل او مبغض للسنة والله والله المستعان. المسألة الثالثة يا اخوة تأكد استحبابه عند الوضوء تأكد استحباب السواك اين؟ عند الوضوء. لذا اختار الحافظ ابن حجر هذه الرواية - 00:31:30ضَ

ولم يذكر رواية الصحيحين. رواية الصحيحين عند كل صلاة اربعة المسألة الرابعة مكان السواك من الوضوء متى اسداك؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في هذا الحديث يا محمد؟ مع كله وفي عنده - 00:32:00ضَ

صح؟ طب ماذا نقول؟ نكتب يا اخوة. مكان السواك من الوضوء فيه خلاف على قولين قبل الوضوء. يعني قبل ما تتوضأ تستاك قال به جماعة من الاحناف والمالكية والشافعية. لرواية عند كل وضوء - 00:32:30ضَ

تأمل طالب العلم الذي يطعن باقوال العلماء ولا سيما كانت منسوبة الائمة الاربعة احترم الشديد فيه شيء من الجهل ترى هؤلاء ما قالوا من هوائهم اكتبوا اخواني ودليلهم رواية عند كل عند العندية في اللغة العربية ايش - 00:33:00ضَ

مقاربة احسنت. اقول انا اسكن عند المسجد. يعني قريب من المسجد. قريب من من المسجد. لكن مسجد اخي للمسجد صح؟ فعند كل وضوء تختلف عن رواية مع كل وضوء. اكتبوا اخواني يا كرام - 00:33:30ضَ

الثاني. قول الثاني ان السواك اثناء الوضوء. اثناء الوضوء عند المضمضة. وهذا قول الجمهور جمهور العلماء على هذا القول استدلالا برواية مالك وغيره مع كل مع كل وضوء وهذا القول وان كان هو قول الجماهير الا ان الاظهر - 00:33:50ضَ

والاظهر انه قبل. ونحن ما نقول هذا من بنات افكارنا والاظهر ان التسوك والاستياك يكون قبله. الدليل اكتبوه لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه استاك اثناء وضوء او انه فعل هذا الفعل وهو يتوضأ - 00:34:30ضَ

لكن قول المخالف يا رامي يعتمد على رواية ويحترم وان كنت تخالف والمروي عنه اكتبوا اخواني والمروي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يستاك ام ما توضأ كما في حديث ابن عباس وهذا احسن حديث في هذا - 00:35:00ضَ

الجزئية يا رب والمحفوظ عنهم انه كان يستاك. ركز يا شيخنا ثم يتوضأ. من اين يأتينا بهذه الجملة من حديث ابن عباس لما كان يبيت عند خالته من؟ ميمونة. ميمونة منه يا محمد؟ زوجة النبي - 00:35:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ الحديث ما استيقظ وتسوك وتوضأ. طبعا والجمهور اجابوا عن هذا الاستدلال. ماذا تتوقع ان الاجابة كانت يا فاطمة هذي الرواية استدلوا استدل او استدل اصحاب القول الاول الذي رجحناه - 00:35:50ضَ

بهذا الحديث فضلا عن روايات عند استيقظ وتسوك لا لفظ الحديث هكذا ثم هذه مني استيقظ وتوضأ قالوا ان الواو ما تدل على على الترتيب. على اية حال اخواني نقول هذا دليل من - 00:36:20ضَ

هذا القوم وكفانا انه لم يروى ولم يثبت عنه انه مارس هذا الفعل اثناء اثناءه. نقول يا كرام من منكم رأى احدا يفعل هذا الفعل؟ عند المضمضة رايته؟ من ما شاء الله. اخوانا الاعاجم من بلاد اسيا كالهنود والباكستانيين. يفعلون ذلك. وهو يتوضأ - 00:36:40ضَ

ويتمضمض تجده ايش؟ يستاك. طيب ننتقل اخواني يا كرام الى المسألة الخامسة تأكد استحباب السواك عند الصلاة. وهو مذهب الجمهور عند ماذا؟ عند الصلاة. ومذهب الجمهور. ما دليل الجمهور يا ابا صبحي؟ رواية الصحيحين - 00:37:10ضَ

واكتبوا اخواني استدلالا برواية الصحيحين. ما هي رواية الصحيحين يا غسان؟ احسنت. مع كل عند كل صلاة نعم. خلافا للحنفية الذين لا يقولون بالسواك عند كل صلاة. الاحناف يقولون ما تستاك في المسجد ما تستاك عند الصلاة طبعا خالفهم ابن الهمام - 00:37:40ضَ

حنفي لكنه عنده شيء من التحرير صراحة. لان اكتبوا اخواني تعليل الاحناف وتعليل اللطيف. لان السواك من ازالة القذر السواك ايش؟ من ازالة القذر. وهذا لا ينبغي فعله في المسجد. الصلاة اين تكون؟ في المسجد. وهذا لا ينبغي فعله في المسجد. هذا تعليل الاول للاحناف - 00:38:20ضَ

تحترم اقوالهم والله تحترمها. يقولون الاستياك تنظيف. تنظيف لاي شيء لقذر فهي ازالة قالوا ازالة القذر ما تنبغي ان تكون في في المزامن عند الاولى اكتبوا وايضا ولان الاستياك مظنة ايش؟ جرح اللثة. وخروج الدم. الناقض للوضوء عندهم - 00:38:50ضَ

فان الثانية ان الاستياك مظنة ايش؟ مظنة خروج الدم الناقض للوضوء عندهم اذا لماذا يمنعون الاحناف يقول لك ما تستاك؟ لان هذا الفعل اولا من ازالة القدر ولا ينبغي فعله في المسجد والشيء الثاني ما هو - 00:39:20ضَ

انه يجرح وبالتالي يخرج الدم طيب واذا خرج الدم؟ نعم وقالوا اكتبوا اخواني الحديث والان الاحناف كيف سيجيبون عن حديث الباب؟ عند كل صلاة وقالوا عن الحديث رواية الصحيحين فيها محذوف فيها ايش؟ محذوف - 00:39:40ضَ

اوف فهي على تقدير فهي على تقدير عند قل لي رواية الصحيحين يا ابا فايز عند كل صلاة. قالوا فهي على تقدير عند كل وضوء فوقي صلاة او وضوء للصلاة. عند كل قدروا لفظة محذوفة وهي كلمة وضوء - 00:40:10ضَ

هذا مسلك ترى. التقدير مسلك. حفظ مضاف جرى عليه القرآن. فاسأل القرية اسأل اهلا قري والصحيح اخواني مذهب الجمهور لصحة وصراعة ادلة على ذلك. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وثبت منه انه كان يفعله امام الصحابة - 00:40:40ضَ

تعرفون بعض الاحناف ينكر على من يستاك اثناء الناس. يقول هذه ازالة وانا لله وانا اليه راجعون. المسألة السادسة السواك بعد الزوال. للصائم هذه مسألة يكثر السؤال عنها في رمضان. هل يجوز الاستياك للصائم بعد الزوال؟ نقول اخواني - 00:41:10ضَ

ذهب الشافعي واحمد في رواية الى الكراهة استدلالا بحديث لخلوف فم الصائم. هذا الحديث الذي في الصحيح فيه مدح لاي شيء للرائحة التي تخرج من فم الصائم صح؟ اطيب الله من من المسك. والمسك يا ابا - 00:41:40ضَ

قال من انفس العطور واحسنها. لكن بالمناسبة المسك الذي في زمانهم من احسن العطور واغلاها ثمنا ولو يعلم الانسان من اي شيء استخرج يتعجب من دم الغزال من دم الغزال لذلك ابو الطيب يقول - 00:42:10ضَ

في في مدحه يقول فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. صورة شعرية في غاية الروعة. فان الانام وانت منهم. يعني شيء غريب انك انت تتفوق عليهم وانت منهم. قال فان المسك بعض دم الغزال. شبهه بالمسك وشبه قومه او - 00:42:30ضَ

ومنهم بالدم والله المستعان. نقول اخواني ذهب الشافعي واحمد في رواية الى الكراهة استدلالا بهذا الحديث. ولاثر عن عمر فيه ذهب احمد الشافعي المحاضرات كلها مسجلة يذهب كلها ذهب الشافعي واحمد في رواية الى الكراهة استدلالا بحديث لخلوف بن الصائم. ولاثر - 00:42:50ضَ

عمر فيه يستاك ما بينه وبين الظهر ولا احفظ هذا الشاهد يا مصطفى ما بينه وبين الظهر يقول ولا يستاك بعد ذلك. يعني لا يستاك بعد ذلك. ذلك ايش هو؟ الظهر. ولا يستاك بعد ذلك - 00:43:20ضَ

ولحديث علي ابن ابي طالب كنا ونحن جهلة نسمع لما بعض يعني بعض العوام يسألها مثل هذا السؤال حكم الاستياك بعد الزوال انه مكروه او في شيء نقول هذا حكي فاضي. وانظر الاقوال عما مروية. عن من؟ عن عمر. ولحديث علي. اكتبوا حديث علي - 00:43:40ضَ

اخواني قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي هذا حديث واضح في النهي عن الاستياك بعد الزوال. لكن هذا الحديث خرجه الترمذي بسند ضعيف. فالقول مرجوح اذا لضعف الادلة - 00:44:10ضَ

اذا صمتم فاستاكوا بالغداء ولا تستاكوا بالعشي. هذا الحديث اسف اخواني. خرجه الدار قطني وضعفه ابن حجر وغيره. بسند الحديث خرجه الدار قطن باسناد ضعيف. نكمل المسألة. هذا القول الاول. اذا القول الاول الكراهة. قول الشافعي واحمد في رواية طبعا - 00:44:40ضَ

ولهم ادلة والادلة يجاب عنها فقط اثر عمر لم اقف عليه ولم اعرفه بينما نكتب اخواني اما القول الثاني ذهب الاحناف والمالكية واحمد في روايته الثانية ان حكم الاستياك حال الصوم وعدمه صواب. يعني الذي - 00:45:10ضَ

كالذي يستاك وهو مفطر. لا فرق لا قبل ظهر ولا بعد ظهر ولا اصلا اثناء الصيام واثناء فطر اخذا بعموم ادلة السواك. اذا هذا مذهب من؟ الاحناف والمالكية لاحظ كيف نحن نختار قولهم الان. احناف المالكية مدرسة ايش؟ الرأي. اخذا بعموم الادلة - 00:45:40ضَ

ولحديث ابن ماجة حديث ضعيف لكن نذكرها من خير خصال الصائم مر معنا ضعفه الالباني رحمه الله. ولحديث عامر بن ربيعة هذا الحديث ترى مهم مع انه ضعيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي. يقول عامر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:10ضَ

ما لا احصي يا ابا بلال يتسوك وهو صائم. هذا الذي رواه الترمذي وضعفه العلامة الالباني رحمه الله لكن يا ابا بلال ما الذي ينصر قول الاحناف والمالكية عموم ادلة السواك. وضعف ادلة الذي يمنع الاستياك بعد الزوال. والله تعالى اعلم - 00:46:40ضَ

الله تعالى المسألة التي بعدها كم الرقم يا فهد؟ عند اي رقم نحن سبعة؟ طيب المسألة السابعة يستحب السواك لذكرناها هذه. في مواضع ثلاث اذكروها على انها مسألة فقهية. يستحب السواك في مواضع ثلاثة - 00:47:10ضَ

الوضوء والصلاة يا ياسر كلاهما والقيام من النوم ودخول البيت نعم انا طبعا على خلاف بين العلماء. على خلاف بينهما المسألة التي بعد اخواني الثامنة يستحب الاستياك استحبابا مطلقا. ما معنى قول - 00:47:30ضَ

مطلقا اي بلا قيد. ولا صفة ولا معينة. اقول يستحب الاستياك. استحبابا مطلقا خلافا للمشهور من مذهب احمده تكتبون؟ خلافا للمشهور من مذهب احمد. والشافعي كذلك في المشهور فلا يقيد بالة معينة يعني لابد ان يكون عودا لينا لا يتفتت الذي يحفظ - 00:48:10ضَ

سازداد متون الحنابلة هذا موجود عندهم. ولا بصفة مخصوصة. لا يقيد بالة معينة. الشافعية والحنابلة في المشهور يقيدونه ولا بصفة مخصوصة. ما المقصود بالصفة المخصوصة يا اخوة؟ عرضا طولا ما في - 00:48:50ضَ

على هذا لا ادري ثواني فات. فلا يستحب تكتبون؟ فلا يستحب ولا يطلب ان يكون العود لينا. ولا ان طولا او عرضا. انا اذكر هذا وانا اعتذر منكم لان اهل الفقه يكتبونه في كتبهم يا ياسر. لذا - 00:49:10ضَ

عليه لما اقول لك لا يستحب ان يكون بعود لين او طول او عرض لانك لما تقرأ فقه ستجد ويستحب ان يكون العود لينا رطبا لا يتفتت وان استاك طولا او عرضا. يقول هذا كله ليس صحيحا. مع احترامنا لقائله. لا دليل عليه. وغير ذلك - 00:49:40ضَ

توكتوك وغير ذلك بعد ولاء يستاك طولا او عرضا وغير ذلك مما ذكره الفقهاء فالحديث لا يدل عليه والقاعدة تقول هذه جميلة يا اخوان. والقاعدة الفقهية تقول اذا علق الحكم اذا علق الحكم بمسمى علق الحكم بالاستياك بمسمى - 00:50:00ضَ

حصل الامتثال حصل الامتثال بما يطلق عليه علق الحكم السنية. بمسمى وهو الاستياك وهو الدلك. صح؟ فاي شيء ان حصل به الدلك ماذا؟ حصلت حصل استياد حصلت الفائدة حصلت الافضلية والامتثال - 00:50:40ضَ

اذا احفظ هذه القاعدة. اذا علق الحكم بمسمى حصل الامتثال بما يطلق عليه واضحة يا احمد؟ تستطيع ان تشرحها؟ علقت الاستحباب في اي شيء بالاشتياك فعل السياك ما بأي شيء دلكته - 00:51:10ضَ

اصبت اصبت السمنة. امتثلت. طبعا لكن ساكمل اخواني. والانسان اذا استاك باي شيء صدق عليه انه يسمى استاكا انه يسمى استياكا. انه يسمى مع هنا نبدأ مع افضلية العود مع افضلية العود - 00:51:40ضَ

لماذا فضلنا العود؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو لان النبي صلى الله عليه وسلم ساك به وما قيدنا بالعود لان الشيء الذي لم يرد مقيدا بعدد ولا بصفة او كيفية - 00:52:30ضَ

او بوقت او زمان فلا ينبغي لك ان تقيده انت. هذا تحكم. هذا تحكم. فمجرد اللي بالعود لا يعني تقييد الاستياك بالعود. اكتبوا يا اخوة ولكن يحصل من الفضل والسنة يحصل من الفضل والسنة بقدر - 00:52:50ضَ

ما يحصل من الازالة. انا فرحت بهذه الجملة والله. يحصل من الفضل والسنة بقدر ما يحصل من من الازالة. قاله النووي وابن قدامة. اعجبتني والله فرحت بهذه الجملة من ابن قدامة ومن انه - 00:53:20ضَ

انسان يتأذى من السواك يا رامي ويعمد الى فرشاة اسنان خرقة باصبعه نقول له ضاعت عليك السنة؟ لا الحمد لله. يحصل من الفضل والسنة بقدر ما يحصل من اي شيء ياسر؟ من الازالة. ما القصد من هذا الفعل؟ هذا هو. مع افضلية العود كما قلنا - 00:53:40ضَ

والسواك مطهرة للفم مرضات للرب جل وعلا. اطلنا عليكم في مسائل السواك. نعم الاستياك المسألة كم اخواني؟ بايد يكون؟ هذي نسأل عنها يمين او بالشمال. نسمع اخواني تسمعون الخلاف يا طلبة العلم؟ الاستياك - 00:54:10ضَ

الاستياك باليمنى او اليسرى نقول ذهب جماعة من الاحناف والمالكية والحنابلة انه باليمنى يعني ما في اقوال ثابتة في كل مذهب. فقهاء المذاهب اختلفوا نفسه فذهب جماعة من الحنفية والمالكية والحنابلة انه باليمنى لحديث امنا عائشة - 00:54:40ضَ

كان يا غسان يعجبه التيامن ايش؟ او التيامن في في امره وشأنه كله. صح وردت رواية انه في الاستواك وما تصح لعلنا نذكرها. نعم. وبعد الحنابلة في مشهور مذهبهم. والاحناف انه باليسرى - 00:55:10ضَ

يعني تستاك بالشمال ما تستاك باليمين. لماذا يا كرام؟ لانه ازالة اذى ونحن نعرف ان اليمين بفعل المكرمات كما يقال الفقهاء والشمال لازالة الاذى والنجاسات. هذه قاعدة دائما تقدم اليمين في المكارم - 00:55:40ضَ

وذهب بعض المالكية وهذا احسن قولا عندي. على الاقل الى التفصيل الى التفصيل ذهب بعض المالكية الى التفصيل فقالوا ان فعلته على وجه القربة والتعبد المحضة سانتوضأ وتمضمض غسل فمه ونظف كل شيء. اقبل الى المسجد اقيمت الصلاة. اراد ان يصير السنة فاستاك - 00:56:00ضَ

ولا يريد ازالة لا يخطر في قلبه ازالة اذى او قدر غير موجود. نقول له قول المالكية تستكمل باليمين على وجه التعبد المحض. اعني بالتعبد المحض ماذا يراني عدم القصد التنظيف. هذي باليمنى وان - 00:56:40ضَ

كان القصد من الاستياك تنظيف يفعل باي ياسر باليسرى لما لانه ازالة اذى هذا عند اخيكم اعدل الاقوال والله تعالى اعلم نختم هذه المسألة اخواني ضرورة حرصك يا طالب العلم ويا مسلم على السنة - 00:57:10ضَ

ما استطعت ان ذلك سبيلا. من الناس من لا ترى المسواك كما قلنا في يده. عندما ذهب الى العمرة او رجع من امة فقط. ومن الناس من لا يلازمه السواك يقال مسواك. وتجمع مساويك طوالة حياته. ولا يكاد يفقده - 00:57:40ضَ

الا اذا يعني فقده فقدا ليس بمقدوره واستطاعته. فاحرص يا طالب العلم على هذه السنة التي قلت لكم ما اخر ان صح القول ان اخر فعل قام به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا الاستياك كما جاء في - 00:58:00ضَ

قصة نزعه وفاته صلوات ربي وسلامه عليه. هل حكم معجون الاسلام؟ حكم معجون الاسنان للصائم كالسواك نقول طبعا لا لان المعجون فيه طعم وفيه شيء مواد وحكمه خلاصة ما يقال في معجون - 00:58:20ضَ

اسنان ان الاحوط تركه. للصائم. للصائم. الاحوط تركه للصائم لانه يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم ارشد وندب الى ايش؟ الى ترك المبالغة في الاستنشاق والاستنثار لمن ايش صعب؟ لذا نقول هذه الاداة ما يسمى بالفرشاة والمعجون لعلها تدخل في باب المبالغة - 00:58:40ضَ

لعلها تدخل في باب مبالغتي والله تعالى اعلم. لما يصير وقت الاذان يا فهد اذن ننتقل يا كرام الى حديث اخر نعم. عن ماذا قلت نعم. بالضم عندك مضمومة؟ نعم - 00:59:10ضَ

اتفضل. ان عثمان رضي الله عنه دعا لوضوء فغسل في البيت ثلاث مرات. ثم توضى واستنشق واستنفع ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى الى المرافق الى المرفق ثلاث - 00:59:50ضَ

ثم اليسرى بإذن الله ثم مسح برأسه ثم غسل هذا الحديث اخواني انتبهوا اليه انتباه شديدا فهو من الاحاديث في صفة الوضوء. نعم. ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات - 01:00:10ضَ

ثم اليسرى من كذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ لك وضوء كتابك. متفق عليه تفضل يا شيخ فهد نعم. يأتي ان شاء الله التنبيه عليه. نعم - 01:00:30ضَ

الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله - 01:01:00ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة لا حول حي على الفلاح حي على الله اكبر لا اللهم صلي على نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 01:01:50ضَ

عند حديث عثمانة الذي دعا بوضوء بماء فتوضأ ثم قال الحديثة المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ توضأ نحو وضوئي هذا الى اخر الحديث. هذا الحديث اخواني - 01:03:10ضَ

تكتبون كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عثمان هذا يا اخوة اصل في بابه وهو من اشمل الاحاديث واحسنها بيانا لصفة الوضوء. حديث عثمان من احسن الاحاديث واشملها حتى قال الامام الزهري رحمه الله - 01:03:30ضَ

قال اكتبوا كلمة الامام الزهري كان علماؤنا يقولون عن حديث عثمان هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به العبد. او اسبغ ما يتوضأ به احد الصلاة. هذا الوضوء اسبغ. يعني اكثر وضوء اسباغا - 01:04:00ضَ

لذلك تأمل غسل كفيه ثلاثة تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثم غسل يده اليمنى ثم اليسرى ثم رأسي طبعا والاذنان من الرأس يا ابا معاذ سيأتي ان شاء الله ذكره في حديث مستقل ثم غسل اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات الى اخره - 01:04:30ضَ

الالفاظ اخوان الفاظ الحديث. طبعا التخريج الحديث في الصحيح المتفق عليه. الالفاظ الوضوء بالفتح الماء وفرقنا بينهما تذكرون؟ الكف بعض المصطلحات التي ساقولها اما يا اخوة الكف نقول غسل كفيه. ما المقصود بالكف؟ الراحة مع الاصابع. وحدها - 01:04:50ضَ

مفصل الذراع هذا الكوع والكرسون هذا يسمى كوع. وليس هذا ترى كوع. هذا ماذا يسمى؟ هذا مرفق. البوع العظمة الناس عند اصبع قدمك الكبير الايمن. يقولون فلان لا يفرق بين كوعه وبوعه. البوع العظمى التي على يسار - 01:05:20ضَ

اصبع قدمك الكبير. اذا هذا الكوع يا كرام هذا الثاني. هذه اليد الكف. عفوا هذه هي الراحة مع الاصابع حيث تسمى راحة. هذي اصابع. نعم سميت بذلك لماذا سميت كف؟ لانها تكف الاذى عن صاحبها. الاستنشاق - 01:05:50ضَ

جذب الماء بالنفس الى باطن الانف جذب الماء بالنفس الى باطن الانف. الاستنثار اخراج الماء. قال استنشق واستنثر مضمضة يا ابا بلال ادارة الماء داخل الفم. تسمى مضمضة قوله الى المرفق - 01:06:20ضَ

تكتبون اخواني؟ يدخل المرفق في الحديث الى في اللغة انتهاء الغاية تقول انا وصلت الى الصفحة الثانية والعشرين. اذا ما قرأت انت. لكن الى المرفق هل لا يغسل المرفق؟ هذا المرفق - 01:07:00ضَ

يدخل للاحاديث الواردة في ذلك. كما سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى. نعم اشرع في العضد حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره يأتي ان شاء الله. والمرفق المفصل مفصل العبد من الذراع وما العبد؟ هكذا - 01:07:20ضَ

ذلك الله عز وجل لم يتخذ عضد لماذا؟ الله غني جل وعلا ما يحتاج الى شيء يعينه اما الوجه فيه كلام كثير في حد الوجه. الخلاصة يا شيخ فهد من الاذن الى الاذن - 01:07:50ضَ

ومن ملابس الشاة عري المعتاد. منارة الشعر المعتاد. المعتاد. بعض الناس ما عنده شعر. فمن منابت الشعر الى نهاية الذقن هذا يسمى ايش؟ الوجه. باختصار ما تحصل به المواجهة. ما تواجه الناس به - 01:08:10ضَ

هذا يسمى الوجه. من الاذن الى الاذن شحمة الاذن هذي الى هذي. ومن منبت الشعر الى اسفل الذقن. اما الكعب جاءنا نغسل الرجل الى الكعبين. ما المقصود بالكعب اخواني؟ العظم الناتج - 01:08:30ضَ

الفاصل بين الساق والقدم. ترى عندنا ياسمين كعب عندنا عقد وعندنا عرقوب. تستطيع ان تفرق؟ من يفرق بين الكعب والعقب والعرقوب الكعب العظمي النازل سموه عندنا بالعامية ايش؟ ابو فلان شو يقولوا عنه - 01:08:50ضَ

الكعب احسنت شعيب الموت او كعيب الموت وعيب الموت يعني يضرب عليه يموت والمرء العرقوب ما هو؟ الذي يعلق به الشاة مثلا اما العقب اخواني فهي اسفل القدم. يعني لنقل هذي بالنسبة للقدم. هذي التي يسميها الناس - 01:09:20ضَ

اليوم ايش؟ اللي يسموها الناس الكعبة. هذي مهمة ترى المصطلحات في ضبط مسائل الوضوء وغيرها. طيب المسائل الفقهية المسألة الاولى استحباب غسل اليدين يا اخوة الوضوء ويبدأ بأي شيء غسل اليدين ثلاثة. غسل الكفين صح؟ هذا الغسل مستحب - 01:09:50ضَ

ليس واجبا ليس من فروض الوضوء لان الفروض التي جاءت في الاية اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى المرافق وامسحوا وان الى الكعبة. هذي المذكورة في الاية هي التي يسميها العلماء - 01:10:20ضَ

الوضوء. طبعا يضاف عليها الترتيب وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك. لكن يا اخوة ما خرج عنها من سنن والمستحبات. اذا اشهر خطأ يقع فيه الناس اليوم انه يفتح الماء فيغسل الكفين جميل. ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه - 01:10:40ضَ

ثم لما يريد ان يغسل يده من يصنع؟ يضع الماء من هنا الى هنا. ويكتفي بغسل الكف الاول هذا وضوءه باطل. لان اليد من رؤوس الاصابع الى المرفق. هذي يجب غسلها وجوبا. وغسل الاستحباب - 01:11:00ضَ

الاول هذا لا يجزئ عنها. لذلك نبهوا عليها حفظكم الله. اذا نقول اخواني استحباب غسل اليدين وليس واجبا اجماعا. لحديث ابن عباس اكتبوا اخواني لحديث ابن عند البخاري الذي لم يذكر فيه غسلا اليدين اقصد باليدين ايش اخواني؟ الكفين - 01:11:20ضَ

نعم طبعا قيد واكتب يا طالب العين العلم لغير قائمين من النوم. الاستعباد لغير قائم من نوم لان القائم من النوم كما سيأتي يجب عليه ان يغسل كفيه اذا نلخص المسألة. غسل الكفين ثلاثا في بداية الوضوء هذا مستحب اجماعا ما قال احد بالوجوب ابدا. لغير قائل - 01:11:50ضَ

من نوم ليل كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى. المسألة الثانية استحباب التثليث. في غسل الوجه والرجلين ويدخل في ذلك المضمضة والاستنشاق يعني الخلاصة يا ابا فايز اعضاء الوضوء رام يستحب تثنيتها الا احسنتم - 01:12:20ضَ

الى الرأس نقول يستحب التثنيث في هذه الاعضاء المذكورة لوروده يا كرام في هذا الحديث وفي حديث عبد الله بن زيد الذي سيأتي معنا ان شاء الله. وحكي استحباب اكتبوا. حكي - 01:12:50ضَ

استحباب التفريغ اجماعا. اجماع العلما على استحباب التثقيف. احسن شيء يا ابا عبد الله ان تغسل ثلاث مرات كفيك وتتمضمض وتغسل وجهك ويديك الى المرفقين وقدميك الى الكعبين ثلاث مرات هذا اجماع العلماء انه هذا احسن شيء تقوم به. اختم اكتبوا اخواني وللحديث بقية - 01:13:10ضَ

جواز زيادة بعض الاعضاء عن بعض. جواز زيادة بعض اعضاء الوضوء عن بعض. بمعنى تغسل يديك مرة وقدميك ثلاثة. جائز؟ جائز. اكتبوا يا كرام جواز زيادة بعض اعضاء الوضوء على بعض بان يغسل بعضها مرة وبعضها مرتين او ثلاثة - 01:13:40ضَ

حديث عبدالله بن زيد سيأتي انه غسل وجهه ثلاث مرات وغسل يديه كم مرة؟ مرتين كم لازم نقرأ حديث عبد الله بن زيد؟ نعم. يدير الماء ثلاث مرات نعم لابد من اذا اراد اصابة هذه السنة للحديث بقية يا اخواني ان شاء الله في مجلسنا - 01:14:10ضَ

قادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين استفدت - 01:14:40ضَ