Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا وشيخنا والسامعين والحاضرين. امين يا رب قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في وقوعه وسجوده - 00:00:00ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:20ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد وصلنا - 00:00:42ضَ

بفضل الله ومنته وتوفيقه وكرمه. الى الحديث الرابع والتسعين بعد المئتين. الا وهو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها حيث اورده ابن حجر في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة. فقال رحمه الله وعن عائشة قالت - 00:01:05ضَ

قال رسول الله او قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه - 00:01:25ضَ

كما هي عادتنا بباب حكم الدعاء في السجود حكم الدعاء في السجود وان شئت قلت يا طالب العلم بيان شيء من اذكار الركوع الركوع والسجود قلت باب حكم الدعاء في الركوع - 00:01:46ضَ

وان شئت قلت بيان شيء من الاذكار المشروعة في الركوع. اقول احبتي في الله اولا الحديث تخريجه كما قال ابن حجر اتفق البخاري ومسلم على اخراجه ولفظ الصحيحين يحب ان يكتب - 00:02:11ضَ

لفظ الصحيحين هكذا كان يكثر كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وثمة فائدة كبيرة في قولها كان يكثر كان يكثر وفيها اي في الصحيحين وفيهما - 00:02:35ضَ

تقول امك عائشة رضي الله تعالى عنها ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت اذا جاء نصر الله اه والفتح تقول ما صلى النبي صلى عليه الله وسلم بعد ان نزلت - 00:03:09ضَ

عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول سبحانك اللهم او سبحانك ربنا وبحمدك هكذا لفظها اللهم اغفر لي تقول يتأول القرآن معنى هذا اللفظ التام الذي سقته لك يا ابا حمزة - 00:03:29ضَ

ان النبي صلى عليه الله بعد نزول هذه السورة العظيمة التزم هذا الذكر في ركوعه لعل هذا الذكر يا ابا بلال لعل كثيرا من السامعين يجهله ان تقول في ركوعك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. هذا في الركوع والسجود - 00:03:53ضَ

امك تقول بعد نزول هذه السورة كان يعني يكثر ان يدعو به حتى جاءت بصيغة النفي والاثبات ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت الا يقول الحديث. اقول احبتي في الله - 00:04:18ضَ

الفاظ الحبيب سبحانك. ما معنى سبحانك هو تعظيم وتنزيه من رب الجليل العظيم من كل نقص وعين انت اينما تقول سبحانك او سبحان الله هذا مصدر عند كلام العرب وهي دائما منصوبة - 00:04:38ضَ

معناها تقول اسبح انزهك تنزيها. هذا معنى سبحانك ومعنى قولها يتأول القرآن ان يعمل بالقرآن لان السورة ماذا جاء فيها؟ فسبح بحمد ربك واستغفره. هذي في سورة العصر ايها الاحبة. في سورة النصر. فالنبي صلى عليه الله صار - 00:05:02ضَ

هذا الذكر المأمور به في كلام الله سبحانه وتعالى. المسائل الفقهية يا اخوان وعدتنا يا يوسف نذكر الاحاديث التبويب التخريج نفصل فيه اذا كان خارج الصحيحين ونذكر المسائل الفقهية والفوائد العقدية التربوية الى اخره. اقول المسائل والفوائد. المسألة الاولى - 00:05:29ضَ

ما هو حكم حكم التسبيح في الركوع لنفرض ان ابا احمد قال اليوم انا ما اريد ان اسبح ودي اركع بدون تسبيح. ما حكم ركوعه ولو فات ابو احمد التسبيح او ابو احمد التسبيح ماذا يصنع - 00:05:55ضَ

نسي صلاته صحيحة يجبرها سهو او لا شيء عليه. هذا ايها الاحبة الكرام سنتعرف عليه. اقول حكم التسبيح في الركوع اختلف اهل العلم احبتي في الله في حكم التسبيح بعد اتفاقهم - 00:06:19ضَ

بعد اتفاقهم على مشروعيته اتفقوا على المشروعية. لكن اختلفوا في حكمه على قولين. اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء. من الاحناف والمالكية والشافعية القول الاول قول جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية قالوا بالاستحباب - 00:06:40ضَ

قالوا بالاستحباب ما ثمرة هذا القول يا فاضل صلاة صحيحة لو لم يسبح ولا شيء عليه ودليلهم يا كرام مشهور طالب العلم المؤصل عندك ترى اصول عامة تنطلق من خلالها الى كثير من المسائل يا عدي يا معاوية. منها حديث المسيء او الذي الذي ما احسن صلاته - 00:07:05ضَ

استدل الجمهور بان بان التسبيح في الركوع والسجود ما جاء في حديث النبي صلى عليه الله المخرج وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ورفاعة وغيرهما في انه صلى عليه الله ما علم الاعرابي التسبيح - 00:07:35ضَ

وهم عمدتهم الجمهور قالوا ما ورد في حديث المسيء ركن. او واجب وغيره سنة هذه قاعدة تريحك في ضبط قول الجمهور وقول الحنابلة فلنلجأ الى القول الثاني وهو قول احمد قول الحنابلة - 00:07:55ضَ

والظاهرية واختاره ابن تيمية وجمع من المعاصرين الشيخين ابن باز والعثيمين وثالثهم الالباني رحم الله الجميع. قالوا بالوجوب بوجوب التسبيح في الركوع والسجود ما هو دليلهم؟ استدلالا يا ابا احمد بحديث الباب - 00:08:18ضَ

ايش تقول امك عائشة؟ امك عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وكانت تدل على ماذا يا ابا بلال؟ استمرارية استمرارية احسنت يا استمرارية اذا هذا الشيء لزمه النبي صلى عليه الان. فالحنابلة استدلوا بهذا الحديث وغيره - 00:08:45ضَ

منها حديث مهم. حديث عقبة ابن عامر قال لما نزلت فسبح باسمك باسم ربك العظيم يقول عقبة ابن عامر لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم - 00:09:06ضَ

امر فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها اي في سجودكم وهذا الحديث حسنه الامام النووي غير ان الالباني حكم بضعفه واستدل الحنابلة ايضا بقوله صلى عليه الله صلوا كما رأيتموني اصلي. فالنبي صلى عليه كان يذكر هذه الاذكار - 00:09:31ضَ

واحمد يقول لم يحفظ عن النبي صلى عليه الله انه تركها تسبيح في الركوع والسجود اذا يقول واجب فمن تعمد تركه بطلت صلاته ومن نسيه جبره ايش هذي قاعدة الواجب - 00:10:01ضَ

تركه عامدا يا ابا احمد يبطل الصلاة نسيانه يجبره سجود اقول ايها الاحبة الكرام والراجح عند المتكلم مذهب الحنابلة وهو وجوب التسبيح في الركوع والسجود من احاديث الكثيرة التي جاء فيها الارشاد او جاء فيها النقل عن نبينا صلى عليه الله انه التزم التسبيح في - 00:10:26ضَ

الركوع والسجود. ولقد اجبنا غير مرة يا فاضل عن حديثهم تذكر من هذه الاجابات حديث الذي يستدل به الجمهور احسنت يوجد اركان ما ذكرت في حديث الذي علمه النبي صلى عليه الناس الصلاة - 00:11:00ضَ

اركان باتفاقهم ما ذكر حديث هذا الرجل علمه النبي صلى عليه الله الاشياء التي اخطأ فيها او اشهر الاشياء التي في الصلاة والحنابلة اجابوا ونقلت اجابتهم في هذا المجلس عدة مرات. المسألة الثانية - 00:11:20ضَ

اذا يجب عليك يا ابو احمد ان تسبح في ركوعك وسجودك يا ابا عبد الله. واحرص فان نسيت فاسجد للسهو. اقول ثانيا الدعاء في الركوع. هل يجوز الدعاء في الركوع - 00:11:40ضَ

هذه مسألة يا كرام ايضا وقع فيها خلاف عند العلماء فذهب المالكية الى كراهية الدعاء ونقل عن احمد في رواية في حديث ابن عباس المتقدم يا حذيفة اما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:11:55ضَ

قالوا المالكية قالوا هذا يدل على ان الركوع خاص بأي شيء تعظيم الرب جل في علاه فما تدعو فيه هذا ما ذهب اليه مالكية والكراهة ما قاله الحرمة بينما ذهب اكثر العلماء - 00:12:29ضَ

ونص عليه الشافعي وهو رواية عند الحنابلة اختارها ابن تيمية ذهبوا الى الاستحباب او الجواز على تفصيل بينهم. الشافعية نصصوا او نصوا على استعداد والحنابلة اكثر فقهاء قالوا بالجواز فنجمل الكلام فنقول الى مشروعيته. لتشمل الجواز والاستحباب - 00:12:52ضَ

ذهب اكثر العلماء والذي يجيبني عن مذهب الاحناف متابع للدرس متابعة حثيثة. الاحناف ليس لهم قول لم عندهم في الدعاء الاصل فيه ايش؟ احسنت ما عندهم دعاء. ابدا احسن الله اليكم. نقول ايها الاحبة الكرام - 00:13:24ضَ

الراجح في هذه المسألة طبعا وهذا مذهب الامام البخاري بوب عليه في صحيحه الدعاء في الركوع الراجح ما هو؟ ندعو او لا ندعو؟ عندنا حديث ما هو الشاهد على الدعاء في هذا الحديث؟ قول النبي صلى عليه الله اللهم اغفر لي - 00:13:47ضَ

هذا دعاء وهذا في الركوع واضحة يا اخواني؟ اقول اكثر العلماء شافعية واحمد وغيرهم قالوا بمشروعية استدلالا بحديث الباب استدلالا بحديث الباب. والراجح والله تعالى اعلم جواز الدعاء في الركوع - 00:14:08ضَ

في هذا الحديث حديث الباب اقول ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث ابن عباس لا معارضة بينهما فان حديث ابن عباس يدل على ان يدل على تخصيص الركوع بالتعظيم وحديث عائشة الذي معنا يدل على الجواز - 00:14:31ضَ

يدل على الجواز فيكون الغالب يا يوسف على الركوع ما هو؟ التعظيم يا ابا جنة والغالب على السجود الدعاء قالوا اما السجود فاكثروا فيه الدعاء. كما في حديث ابن عباس صحيح - 00:14:54ضَ

وايضا من احسن ما ذكره الفقهاء قالوا ان الدعاء تعظيم الدعاء هل ينافي التعظيم النبي صلى عليه الله يقول كما في الحديث المخرج عند الترمذي بسند صحيح قال الدعاء هو العبادة - 00:15:18ضَ

واي تعظيم اعظم من العبادة؟ انت لما تتوجه بقلبك وقصدك وطلبك فتفرد الله جل في علاه لا بهذا الفعل الصادر منك فتفرده بان الفعل لا يصرف الاله وتفرده بانه سميع بصير يستجيب - 00:15:37ضَ

تقدير عليم فقد وحدته فقد عبدته فقد عظمته لذلك من يدعو غير الله عظم غير الله لذا الدعاء لا ينال في التعظيم يا كرام الدعاء لا ينافي التعظيم. ايضا من مسائل هذا لكن نقول نقيد نقول الغالب على - 00:15:57ضَ

على ماذا على الركوع ان يكون تعظيما محضا خاصا لله جل في علاه ولو اتيت بهذا الذكر فقد عظمته ودعوت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي عظمت ورجوت وسألت الله جل في علاه المغفرة. ايضا احبتي في الله - 00:16:22ضَ

من مسائل هذا الحديث حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها مشروعية هذا الذكر وقلت ان من علائم التوفيق لابي عبد الله ان يتعرف على سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:16:47ضَ

فلا يجود على صفة واحدة على ذكر واحد فان الاذكار تنوعها للقلب كتنوع الطعام للبدن سينتفع حينما ينوع بين هذه الادعية والاوراد والاذكار. وهي مدعاة للخشوع يا براد. انت لما دائما سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. لعلك تقول - 00:17:03ضَ

وفي قلبك عظيم غير الله جل في علاه. والله المستعان. لكن حينما تنوع سيعيش قلبك مع هذا الذكر وغيره احرص على التنويع. وذكرت ونقلت لكم كلام شيخ الاسلام وكلام ابن رجب في مجالس سابقة ان العبادة التي جاءت على وجوه - 00:17:30ضَ

ايوة. يستحب التنوع فيها اذا احرص على معرفة هذا الذكر ايضا اقول ايضا يشرع الان ساذكر لكم صيغ اذكار الركوع المشروعة. اتي على اشهرها هذا الذكر ايضا ما جاء في حديث حذيفة المتقدم ما هو - 00:17:51ضَ

سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اشهر متر من اذكار الركوع وهذا يا رمضان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر ردده ردده كي تحفظه ايضا جاء في في صحيح مسلم صيغة ثالثة اول حديث في الباب. الثاني سبحان ربي العظيم ثلاثا - 00:18:13ضَ

الثالث يا كرام سبوح قدوس رب الملائكة والروح. وايضا هذا لعل كثيرا منا لا يعرفه سبوح قدوس. رب الملائكة والروح هذا اخرجه مسلم في صحيحه من حديث امكم عائش ايون ايضا ومنها ما رواه مسلم في صحيحه ايضا من حديث علي رضي الله تعالى عنه اللهم وهو طويل - 00:18:35ضَ

طويل هذا الذكر تقول والله يا اخي انا اصلي ورا الشيخ حمزة وتنكسر ركبي وما اعرف ايش اقول. من اول ثانيتين ولا انا مخلص. نوع وانتقد ذكر الطويل. اسمع الى هذا الذكر. اللهم لك ركعت - 00:19:04ضَ

وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ولحمي وعظمي وعصبي خشع لك سمعي وبصري ولحمي وعظمي وعصبي قال الحبيب في صحيح مسلم ايضا منها ما اخرجه ابو داوود يا رمضان من حديث عوف بن مالك - 00:19:24ضَ

بسند حسنه ابن حجر والنووي وحكم بصحته الالباني سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة والله لعله هذا احد منكم يذكر هذا للأسف الله ان يعفو عنا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة - 00:19:56ضَ

اخرجه ابو داوود من حديث عوف ابن مالك بسند صححه من سمعتم من العلماء. العدد ثالث. العدد يا ابا عبد الله عدد مرات الذكر هذا هذه الاذكار نقول ثلاث مرات طبعا احمد اعود خطوة بس الى الوراء لما قلنا احمد قال بالوجوب عنده ايش؟ يتحقق الوجوب بمرة مرة واحدة - 00:20:28ضَ

وما زاد فهو ايش نقول ايها الاحبة الكرام ثلاث مرات العدد ادنى الكمال والاحسن عشر مرات وكان لنا وقفة مرة مع الركوع هنا في هذا المسجد تكلمنا في اجابة عن السؤال - 00:20:55ضَ

لماذا قلت هذا الكلام؟ ثلاث مرات والاحسن عشر مرات لما رواه ابو داوود من حديث انس بصند صحيح قال انس ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة - 00:21:15ضَ

به من هذا صلى خلف رجل عمر بن عبد العزيز قال اشبه صلاة من هذا الفتى كان صغير عمره فحزرنا ركوعه او فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات سبحان ربي العظيم - 00:21:37ضَ

سبحان ربي العظيم من الفوائد التي نذكرها عند هذا الحديث ان الافتقار والانكسار هو منهج السالكين السائرين الى الله رحم الله الامام ابن القيم حينما قال ان العبد المؤمن لا يرى نفسه الا مقصرا. تأمل ايها الحبيب - 00:22:06ضَ

النبي صلى عليه الله يقول اللهم اغفر لي هذا الكلام لا ينبع الا من قلب يشعر بالتقصير مهما سمت روحه ومهما ترقم في سلم في سلم العبودية لله فلا يزال عبدا مقصرا يحتاج الى المغفرة. والله جل في علاه - 00:22:41ضَ

يا كرام على لزوم هذا الباب حتى لا يتسلل العجب والغرور والكبر والرياء الى قلب العابد لذلك تأمل حينما تنزل من عرفات من اعظم موقف تقفه في هذه الدنيا قال واستغفروا الله - 00:23:03ضَ

وحينما تسلم من الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاثا ما سأل ابو عبد الله نفسه لم الاستغفار؟ انت تقول انا مقرب انا لا زلت احتاج الى الاستغفار - 00:23:29ضَ

لذلك الامام الحسن البصري يقول ان العبد المؤمن جمع احسانا وشفقة وان العبد الفاجر جمع اساءة وامنا تراه يا اخواني يقوم عن معصية عن كبيرة من الكبائر. ثم لا يرى نفسه الا محسنا - 00:23:43ضَ

اساءة وامنا. وذاك السائر الى الله تجده يقوم الليل ثم يبكي انه ما طول في قيامه يصلي الفجر ثم يحاسب نفسه على عدم خشوعه حياته كلها وهو سائر الى الله يتشبه بملائكة الله كما ذكر ابن كثير. في تفسيره قال خلق الله ملائكة قبل خلق - 00:24:06ضَ

السماوات والارض راكعة وملائكة ساجدة. قال فاذا نفخ في الصور رفعت الملائكة رؤوسها وقالت سبحانك ما عبدناك حق عبادتك كل هذا الانقطاع وسبحانك ما عبدناك حق عبادتك لذلك تأملوا يا اخواني اقسم بالله - 00:24:32ضَ

ان العبد اذا اراد ان ينظر الى مدى خذلانه وخسرانه فلينظر الى مدى اتهامه لنفسه بالتقصير الواحد منا يغتر بنفسه. يغتر بطاعته. يغتر بسمته. يغتر بانه محسوب على الصالحين. او محسوب على المصلحين. وانا لله وانا اليه - 00:24:51ضَ

اليه راجعون ومالك بن دينار مالك بن دينار كان اماما في العبادة والعلم يقول لو ان مناديا بباب المسجد يقول ليخرج شركم رجلا ما سبقني احد الى الباب كان يرى نفسه ايش - 00:25:12ضَ

لذلك شيخ الاسلام على ما حوى من فضائل كان يقول انا الى الان ما اسلمت اسلاما جيدا انا اجدد اسلامي لا تغتر بنفسك انك تصلي جماعة ولا تغتر بنفسك انك صاحب عمرة او صاحب ورد قرآني. لان هذا الاغترار - 00:25:32ضَ

هذا الاغترار بوابة الذنوب اما عدم الاغترار بالنفس بوابة الافتقار. ولن تلج الجنة الا من بوابة الافتقار لذلك انظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى العلماء اختلفوا طب ليش يستغفروا؟ عنده ذنوب؟ النبي صلى الله عليه لا تقول عائشة في صحيح مسلم كان يبكي يبكي - 00:25:54ضَ

في صدره ازيز كازيز المرجل. يا الله ونحن ننام على الذنوب يا اخواني. والله تضع جوالك عند رأسك وقد شبعت من النظر المحرم. والتعليقات المحرمة والاعجابات المحرمة ثم لا تبكي - 00:26:17ضَ

على ذنبك ومعصيتك وتقصيرك وكلما دنا العبد واقترب وارتفع كلما شعر بالتقصير كلما وفق لعبادة ما نظر اليها نظر المعجب. ثلاث المهلكات اعجاب المرء بنفسه وبرأيه. لا ينظر اليها يا ابا عبد الله انها لا شيء - 00:26:33ضَ

صلاة المغرب لعلها ما قبلت. ساجتهد في صلاة المغرب. الصدقة التي تصدقت بها لعلها ما قبلت. مرة اكلم احدهم عن العمرة او الحج يقول لك انا بالسبعين اعتمرت السبعين قبل اربعين سنة او خمسين سنة - 00:26:53ضَ

يا رجل علي ابن ابي طالب يقول لو ان لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة ما اغتممت لذلك كن على وجل دائم وخوف يدفعك هذا للاستغفار. كانك اذنبت وانت ما تدري. بل تدري - 00:27:13ضَ

تدري انك تذنب تغتاب وتنم وتنظر وتفعل وتحقد والى اخره والله المستعان. نعم لذلك الزم بوابة الاستغفار يا مسلم. الزم بوابة الاستغفار. واكثر من الاستغفار. والله يا اخواني اقول لكم شيء - 00:27:34ضَ

الامام ابن القيم يقول صدأ القلب بالغفلة والذنب وجلاؤه بالتوبة والاستغفار. الانسان الذي يستغفر انسان غير معجب بنفسه. انسان مقر بذنبه. انسان في الغالب مخلص لربه جل في علاه يرى نفسه انه في عنده تقصير شديد. يستغفر. ثم يستغفر ثم يستغفر - 00:27:51ضَ

لعله ليس صاحب ذنب. وتكاد تجزم بانه ليس صاحب ذنب. وذكرت لكم مرة كنت ولا زلت اتعجب من هذي اسلافنا رحمهم الله من شدة اتهامهم لانفسهم بالتقصير. فادركت ان ذلك هو سبيل الموفقين - 00:28:16ضَ

اما العجب وان يرى الانسان نفسه اصبح واصبح وبلغ وانه يزاحم بمنكبيه ابا بكر وعمر واهو بعيد كل البعد والله المستعان. نعم ننتقل يا كرام الى حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد. تفضل شيخ - 00:28:35ضَ

رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين ثم اقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع حين يرفع حين يرفع صلبة التركوع. ثم يقول ربنا ولك الحمد. ثم يكبر - 00:28:57ضَ

ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر حين اربع. ثم يفعل ذلك الجسم. في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم في اثنتين بعد الدروس متفق عليه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الركوع من الركوع اللهم ربنا لك الحمد الى السماء - 00:29:20ضَ

من الارض ومنها ما شئت بشيء بعد ان الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عقل. اللهم لا مانع لما بك اللهم لا مانع انا اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا البرد منك البذل - 00:29:46ضَ

احسن الله اليك. هذان الحديث ان يا كرام اوردهما ابن حجر ونبوب عليهما بقولنا حكم التكبير ومواضعه حكم التكبير في الصلاة. غير تكبيرة الاحرام لانه تكلمنا عنها. حكم التكبير تكبيرات الانتقال - 00:30:01ضَ

ومواضعه اورد ابن حجر حديثين عظيمين جليلين يا قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول - 00:30:26ضَ

سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم - 00:30:50ضَ

من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه. واورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وفي صحيح مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد - 00:31:12ضَ

اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اقول ايها الاحبة الكرام اولا - 00:31:32ضَ

الالفاظ لن نخرج لان الحديث الاول في الصحيحين والثاني في صحيح مسلم الفاظ الحديث معنى قولها حين يقوم يقول اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ايش يعني حين يقوم اي ايها الاحبة الكرام وقت قيامه للصلاة - 00:31:47ضَ

وهي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ليس يكبر وهو جالس لا اذا قام مستقبل القبلة واراد الدخول في الصلاة ومعنى قوله في حديث ابي سعيد يكثر السؤال عنه ذا الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:32:08ضَ

الجد العظمة والحظ والغنى ومعناها ايها الاحبة الكرام ها هنا لا ينفع صاحب الغنى والحظ لا ينفعه غناه وحظه عندك وانما ينفعه العمل بطاعتك. منك الجد المسائل والفوائد من هذين الحديثين - 00:32:39ضَ

كم معنا وقت يا فاضل ما شا الله اقول المسألة الاولى احبتي في الله تكبيرة الاحرام حكمها تقدم معنا الكلام عن تكبيرة الاحرام وبينا انها ركن من اركان الصلاة باتفاق الائمة - 00:33:22ضَ

وانها لا تصح الا بهذا اللفظ خلافا الشافعيه وللاحناف الذين وسعوا الاحناف قالوا كل لفظ يدل على التعظيم يجزئ في تكبيرة الاحرام والشافعي جوزوا ماذا يا عمر الله الاكبر والصواب - 00:33:45ضَ

مذهب الجمهور وهو انه لا تصح الا بهذه الصيغة التي وردت ايها الاحبة الكرام. اقول المسألة الثانية تكبيرات الانتقال حكمها ما حكم تكبيرات الانتقال؟ والسؤال نفسه معرفة الحكم يا ابا عبد الله يفيدك لو انك نسيت التكبير للركوع - 00:34:17ضَ

ونسيت تقول سمع الله لمن حمده. نسيت التكبير للسجود. هل صلاتك صحيحة؟ او يلزمك شيء. نقول ايها الاحبة الكرام. اولا اجمع العلماء على مشروعية التكبير تكبيرات الانتقال في كل خفض ورفع - 00:34:44ضَ

ان الرفع من الركوع انك تقول سمع الله العلماء مجمعون على المشروعية وشذ من قال انها لا تشرع للمنفرد وبعد ان اتفقوا على المشروعية كما هي العادة عندنا في هذا الدرس نذكر الخلاف بعد الاتفاق. اختلفوا في حكمها - 00:35:12ضَ

الان نحن متفقون على مشروعيتها يا ابا بلال. لكن هل هي واجبة ومستحبة. السؤال نفسه الذي قلناه في التكبير في التسبيح في الركوع والسجود. نقول اختلف العلماء يا كرام في حكم تكبيرات الانتقال هل هي واجبة - 00:35:48ضَ

او هي مستحبة اختلفوا على قولين اثنين. اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية قالوا بالاستحباب تماما مثل قولهم في التسبيح قالوا بالاستحباب استدلالا بحديث المشهور بحديث المسيء صلاته - 00:36:09ضَ

فالنبي صلى عليه الله لم يعلمه تكبيرات الانتقال علمه اشياء مشهورة ورد ذكرها بالتفصيل ما علموا تكبيرات الانتقال وقالوا هذا يدل على انها ليست واجبة بينما القول الثاني وهو قول الامام احمد - 00:36:47ضَ

وقلت لك هذا الضابط يسهل عليك ضبط كثير من المسائل خلاف بين الجمهور والحنابلة الجمهور حجتهم حديث مسيء الحنابلة والظاهرية ذهبوا الى الوجوب. فالصلاة تبطل اذا تعمد ترك تكبيرات الانتقال - 00:37:12ضَ

وان نسي يلزمه جبران استدل الحنابلة بحديث ابي هريرة ما هو حديث ابي هريرة ايها الاحبة الكرام؟ ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر ثم يكبر ثم يكبر - 00:37:37ضَ

وابو هريرة يحكي لك صفة صلاة من؟ النبي صلى عليه الله الحنابلة قالوا كان تفيد الاستمرارية قالوا ايضا التكبير شعار الصلاة انا ذكرت لكم لطيفة تتعلق بان التكبير شعار الصلاة - 00:38:07ضَ

كانك تجيب كل وسواس او كل شيء يعكر صفو صلاتك بان الله اكبر اكبر من كل شيء يعرض لك في صلاتك لذلك قالوا التكبير شعار الصلاة حنابلة وايضا استدلوا بحديث عظيم وهو صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:38:36ضَ

هذا امر من النبي صلى عليه له بان نصلي كما صلى. وقد ذكر وقد كبر فيكون تكبيره فنكون مأمورين باتباعه في ايش؟ في التكبير. تكبيرات الانتقال فضلا عن باقي الاشياء - 00:39:02ضَ

وقالوا بالوجوب ايها الاحبة الكرام ولا يستقيم ان نرجح ها هنا خلاف ما رجحناه في الاول حتى نبقى مضطردين بعيدين عن الخلل الفقهي. فنقول ان الراجح والله تعالى اعلم وجوب تكبيرات الانتقاء - 00:39:20ضَ

وجوب تكبيرات الانتقال ونجيب عن دليل الجمهور بما اجبناه في التسبيح. تسبيح الركوع بان حديث الذي لم يحسن صلاته ايش لم يذكر كل الاركان. لم يذكر كل الواجبات ونحن ذكرنا مرة في هذا المجلس - 00:39:38ضَ

بان اشهر الاخطاء التي يقع فيها الناس في فقههم عموما عدم جمع النصوص والادلة يا اخواني الانسان يعني بامكانه ينظر الى هذا الحديث او الى اي حديث في اي كتاب ثم يبني حكم الفقه وهذا خطأ - 00:40:06ضَ

لابد ان تجمع الاحاديث الواردة في الباب ثم لابد ان تجمع كلام العلماء فيها. من الصحابة والتابعين واتباعهم. ولا سيما من جاء بعدهم ككلام الائمة الاربعة حتى تفهم النص اما ان تأخذ نصا واحدا فلا شك انك ستخرج بفقه ماذا؟ مغلوط - 00:40:25ضَ

ونحن ذكرت لكم في هذا المجلس اننا ما نذكر الخلافة شهيا يكتب يا يوسف اننا نتكثر فقط بذكر الخلاف لا وانما نريد ان نهون شأن الصلاة عندكم بذكر الخلاف. لا - 00:40:49ضَ

نحن نقول لك صلوا كما رأيتموني صلي واحرص حينما نذكر ها هنا الكلام يا اخواني فكلامنا على ضربين تحرير وتأصيل وهذا له ثمرته حينما يأتيني ابو احمد ويستفتيني يقول انا نسيت فاقول له افعل - 00:41:06ضَ

كذا وكذا صلاتك صحيحة لكن حينما اعلمه الصلاة اعلمه ايش؟ اعلمه الصلاة في كمالاتها الصورة التي جاءت عن محمد صلى عليه الله دون ان احدث خللا واشكالا عنده في التفريق - 00:41:23ضَ

نقولو هادي كذا وهادي كذا. يعني انظر لكم مثال ذكرته في مجلس اخر يسأل احدهم يقول انت تذكر في اخطاء المصلين. ارجع فصلي فانك لم تصلي يقول انت تذكر القبض ومذهب المالكية عدم القبض. فالاحسن او الواجب عليك انك ما تذكر. لانه يوجد مخالف. فقلت له لو اننا اردنا ان لا - 00:41:42ضَ

ان نتكلم عن المسائل التي فيها خلاف في الصلاة فلا نعلم الناس الصلاة لخرجنا بلا صلاة. قال كيف؟ قلت له تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والاطمئنان الاحناف يقولون بعدم وجودها. والشافعية في جلسة الاستراحة والحنابلة في التسليم. خرجنا بلا صلاة هكذا - 00:42:07ضَ

دي مشكلة اذا ايها الاحبة الكرام حينما تعلم تعبد تعبد الناس لله على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينتهي اليه بحثك ونظرك لكن حينما تعلم طلبة علم تأصل وتحرر المسائل - 00:42:29ضَ

اولا ليستوعب الخلاف وليعلم الاقوال وليعذر المخالف وليتأدب مع المخالفين كذلك ليقي نفسه شرور الشبهات اليوم يهتز طالب العلم اذا يقول شيء ثم تأتيه يقول لك قول مالك. قول احمد قول ابو حنيفة وهو ما يدري يقول لك كتاب صفة الصلاة القوه خارج البيت - 00:42:55ضَ

هذا كله يخالف العلماء. لانه انت لست مأصلا لو قرأت واطلعت على كلام العلماء لاحترمتهم ولبقيت تعظم كتاب صفة الصلاة والله اليوم هذا يا ابا عبد الله وانا اقرأ ويا ربي لك الحمد منهجنا في هذا الدرس وكلكم يتابع - 00:43:21ضَ

ويعرف منهجه من البداية اننا نتعب في جمع الاقوال وذكرها وسردها وما ازددت للالباني وفي الالباني الا تعظيما ولكتابه صفة الصلاة والله اياك تظن انك حينما تحرر الاقوال وتذكر الخلاف انك - 00:43:41ضَ

ينتقص من قدر العلماء الذين اجتهدوا في اخراج سنة الصلاة انهم قلما يغادرون بل لعلهم في مغادرتهم انما سنة يتبعون في نظرهم هم رجعت عندهم والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام وهذا الفيصل يا معاوية بين المؤصل - 00:44:00ضَ

يتعب على نفسه لكن يرتاح مرتاح جدا. والله بالتجربة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الصدق والاخلاص. هذا يا فاضل وجدته في هذا البرنامج كثرة الاسئلة التي وردتني. كثرة الاشكالات التي يطرعها الناس. لو كنت جاهلا انا جاهل اسأل الله ان ان يعيذنا من الجهل يعني لست - 00:44:25ضَ

شيئا والله المستعان لكن لو كان الانسان ما يعرف شيء كان وقع في اشكال واوقف البرنامج كان قال لك انا اخبص قاعد. لا حرر وتوسع واطلع لكن في سياقات معينة - 00:44:43ضَ

اذكر الذي تريد ان يعبد الله به لهؤلاء الناس والله المستعان. نام ايش كنا نقول شكر الله اكبر معقول تجزئ ولكن اقول لا شيء عليه لانه قاله نسيانا لا يظهر لي ذلك - 00:45:00ضَ

ولو سجد لا شيء عليه لكن لا نلزمه به اقول ايها الاحبة الكرام تكبيرات الانتقال فرغنا منها ذكرنا الراجح المسألة الثالثة التسميع والتحميد مسألة مهمة جدا هل هو للامام والمنفرد؟ بمعنى - 00:45:33ضَ

الحديث تقول ثم يقول وهو قائم يعني من الركوع ربنا ولك الحمد ثم يقول حين يركع سمع الله لمن حمده يقوم ثم يقول ربنا ولك الحمد. اقول ايها الاحبة الكرام - 00:45:59ضَ

المسألة التي نتكلم عنها التسميع والتحميد تكتبون هل هو للامام والمأموم يعني يا يوسف الامام يقول سمع الله لمن حمده انت ايش تقول؟ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد - 00:46:15ضَ

قل يا ربنا ولك الحمد ولا ما تقول شيء. طب الامام ايش يقول؟ سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. هذا ما سنتعلمه الان. فاقول مستعينا بالله اولا اجمع العلماء اجمعوا بلا خلاف على مشروعيتهما التسميع والتحميد للمنفرد - 00:46:31ضَ

المنفرد ده بيصلي وحده يقول سمع الله لمن حمده ايش؟ ربنا ولك الحمد. طبعا على الخلاف السابق يا ابا صبحي واجب او مستحب. حنابل وجمهور لذلك نقول مشروعيتهم التسمية والتحميد اجمعوا على مشروعيتهما للامام والمنفرد طبعا - 00:46:50ضَ

مع التفصيل السابق في الوجوب والاستعداد. الخلاف السابق في الوجوب في الوجوب والاستحباب. هذا اولا المسألة الثانية تحت هذه المسألة ثانيا الامام ما هو المشروع للامام سمع الله لمن حمده - 00:47:10ضَ

فقط او سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اقوله يشرع للامام طبعا هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء ابتداء اقول وقع خلاف عند العلماء فعند الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة مدرسة اهل الحديث - 00:47:35ضَ

قالوا يشرع الكلام عن الامام يشرع له التسميع والتحميد لحديث الباب ماذا قال في حديث الباب ويتكلم عن من؟ عن النبي صلى عليه الله الذي كان اماما. قال ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع ثم يقول وهو قائم ربنا - 00:47:56ضَ

اذا الامام يقولها يقول ايش الجملتين يقول يا ابو صبحي الجملتين هذا هو مذهب الشافعية والحنابلة. ايضا استدلوا بحديث مهم يا هاشم يا ابا حمزة استدلوا ايضا فضلا عن حديث ابي هريرة - 00:48:22ضَ

هريرة بحديث ابن ابي اوفى في صحيح مسلم حديث ابن ابي اوفى في صحيح مسلم كان اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده يحكي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده - 00:48:39ضَ

اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا وكان. يعني يقول ايش؟ الذكر كامل. الجملتين والقول الثاني يا كرام القول الثاني في هذه المسألة قول الاحناف والمالكية قالوا وانتبهوا دققوا كلام عن الامام. قالوا المشروع له للامام - 00:49:13ضَ

التسميع فقط الامام عندهم يقول ايش؟ سمع الله لمن حمده يسكت استدلالا هذا مذهب الاحناف والمالكية استدلالا بحديث ابي هريرة واسمعوا هذا الحديث مهم جدا يا اخواني في حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:49:44ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد - 00:50:11ضَ

فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له هاي فواز من درس يا فواز حبيبنا فوماس اقول قال عليه الصلاة والسلام فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:50:36ضَ

ايش قالوا يا اخواني؟ ايش هذا الحديث؟ قالوا هذا الحديث يدل بظاهره على ان الامام يقول سمع الله لمن حمده. ونحن المأمومين نقول ايش اللهم ربنا ولك الحمد. هذا ما ذهب اليه - 00:51:02ضَ

هل احناف والمالكية والصحيح الراجح القول الاول قول الشافعية والحنابلة ان الامام يشرع له الجملتين حديث الباب والحديث ابن ابي اوفى وغيرهما نكمل على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعث. وبعد احبتي في الله - 00:51:16ضَ

المسألة التي كنا نتكلم عنها التسميع والتحميد للامام. فقلنا ان المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء الشافعية والحنابلة قالوا يشرع له التسميع والتحميد. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد خلافا للاحناف والمالكية. والراجح - 00:51:45ضَ

قول الشافعية والحنابلة. المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام فرغنا منها احنا قبل الاذان هاي المسألة نعم المأموم الان المأموم وهل يكثر السؤال عنها ماذا يقول المأموم انت خلف الامام حينما يقول سمع الله لمن حمده ماذا تقول؟ سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد. اقول ايها الاحبة الكرام - 00:52:11ضَ

جمهور العلماء هذا قد يستغربها فاضل جمهور العلماء الى ان المأموم يقول التحميد فقط المأموم ايش يقول؟ ربنا ولك الحمد بس. هذا عند جمهور العلماء احنا مالكية حنابلة استدلالا بماذا - 00:52:37ضَ

استدلالا احسنت استدلالا بحديث ابي هريرة المتقدم ذكره قبل قليل. ايش قال في حديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ايش قال؟ فقولوا هذا مقام تعليم مقام بيان يقول لهم النبي صلى عليه الله صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا ربنا - 00:53:04ضَ

فايز يعلمه نقول ربنا ولك الحمد. ما قال لهم فقولوا سمع الله لمن حمده والقول الثاني قول الشافعية اصحابك يا ابا عبدالرحمن الشافعية يقولون بمشروعيتهما. التسميع والتحميد للمأموم مأموم عند الشافعية يستحب له ان يقول سمع الله لمن حمده ورى الامام ها. الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول سمع الله لمن - 00:53:31ضَ

لمن حمده طبعا كلهم في التسميع والتحميد لذلك هي مستحبة عندهما جميعا استدلالا يا فاضل بعموم هذا الحديث حديث الباب قالوا حديث الباب يشمل من؟ هذه صلاة النبي صلى عليه الله؟ كان يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد وهو القائل صلوات ربي وسلامه عليه - 00:54:07ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي طيب وهذا القول للامانة العلمية قول الشافعية وقد نصره الامام الالباني بقوة قول قوي جدا حقيقة واجابوا عن دليل الجمهور ما هو دليل جمهوري معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يقول فقولوا - 00:54:39ضَ

ربنا ولك الحمد. اجابوا عن دليل جمهور قالوا عندنا اشياء انتم توافقوننا عليها. جاء فيها التعليم ولا يعني ذلك ان الامام لا يقول قالوا هكذا. قال الشافعية اخواني قالوا انما استدللتم به يعارض بقوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا قال ولا الض - 00:55:09ضَ

الين فقولوا وانتم توافقوننا بان الامام يقول امين اذا هل يلزم منه ان اذا قال فقولوا انه لا يقول مثل قولهم؟ قالوا ما يلزم وحقيقة هذا كلام قوي جدا والله - 00:55:34ضَ

ايضا استدلوا كما قلت لكم بعموم قوله ايش صلوا كما رأيتموني اصلي والاقرب عند العبد الفقير وهذي والله يعني تمهلت وتأنيت استغفر الله واتوب اليه الاقرب عندي يا ابا عبد الله قول الجمهور - 00:55:56ضَ

انك تقول ربنا ولك الحمد لحديث ابي هريرة وايضا الملحظ الذي ملت اليه ملت بسببه الى هذا القول فضلا عن كونه قول الجمهور المنهج وهو ان هذا الدعاء من قبل الامام لمن قال - 00:56:16ضَ

الامام يقول سمع الله لمن حمده يستحثك فتقول ربنا لك الحمد وحينما يقول المنفرد والامام ويقول لنفسه حتى يدخل في هذا. هو يقول سمع الله لمن حمده. الله يسمعك حينما تقول رب - 00:56:45ضَ

ربنا ولك الحمد لذا يظهر لي من هذا الملحظ ان قول الجمهور هو الاصوب فمن صلى وراء الامام يكتفي بقول ربنا لك الحمد لان الامام يقول يدعو سمع الله لمن حمده فانت تقول انت تحمد الله فيسمعك الله جل في علاه - 00:57:03ضَ

واقول يا معاشر المصلين يا ليتنا نستشعر هذه المعاني في صلاتنا حينما نصلي تستشعر بان الله يراك. لذا تأمل يا عاقل كيف جعلت دائرة الاحسان اعلى منازل الاسلام فحينما تصلي كانه كانك ترى الله والله يراك. يسمعك يرى قلبك ولسانك وجوارحك. يرى اقبالك يرى - 00:57:23ضَ

كل شيء لما تصلي ما تستحضر هذا المعنى في ان الله يسمعك اذا كثير من الاخطاء التي نقع فيها في صلاتنا الاسراع مثلا لو انك استشعرت بان الله يسمع من يحمد - 00:57:51ضَ

يسمع من يعظم يسمع من يذكر فتأدب حتى يسمع الله منك شيئا يليق بك ويسرك والله المستعان اذا استشعر ايها المصلي انك مراقب تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. اقول - 00:58:11ضَ

ختاما صيغ الذكر بعد الرفع من الذكور دل على واحدة منها حديث ابي سعيد والحديث الذي قبله فاقول اعلم ايها الحبيب ان صيغ الذكر بعد الرفع من الركوع عندنا اربع صيغ. الاولى لازمة - 00:58:33ضَ

وهي ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. فمن اقتصر عليها احسن. يعني اتى بالسنة المستحبة. لكن يشرع الفاظ اخرى زيادة عادة ايش فاقول اولا ربنا لك الحمد هذه الصيغة ايها الاحبة الكرام - 00:58:50ضَ

وردت باربع سور صحيحة. فاحفظها يا ابا احمد الاولى ربنا ولك الحمد وعليها اكثر الروايات واختارها احمد رحمه الله ربنا ولك الحمد. الثانية ربنا لك الحمد دون وعوا الاولى ربنا ولك الحمد. الثانية صحيحة. ربنا لك الحمد - 00:59:13ضَ

واختارها الشافعي الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. واختارها الاحناف والمالكية يعني قدموها جوزوا كل الاربعة لكن عندهم هذي ايش هي اعلى المراتب. والاخيرة اللهم ربنا لك الحمد. ترى سهلة بواو او بدون - 00:59:39ضَ

بدون واو مع اللهم واضحة يا اخواني؟ اقول ايها الاحبة الكرام هذه الاربعة كلها وردت بالفاظ او باحاديث صحيحة. الان الاوراد تكتبون الاوراد الواردة بعد التحميد. بعد هذي اولا ما جاء في حديث ابي سعيد - 01:00:08ضَ

وهو كثير منا حين يرفع رأسه من الركوع ما يدري ماذا يقول يقول ربنا ولك الحمد يسكت والنبي صلى عليه الا كان يطيل حتى يظن الانسان انه نسي ماذا تقول؟ قل اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. الذي جاء في حديث ابي سعيد اهلا - 01:00:31ضَ

الثناء والمجد احق ما قال عبد او العبد وكلنا لك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذه الصيغة الاولى اقول ايضا - 01:00:52ضَ

جاء بعدها كل مبني زيادات اللهم طهرني بالثلج والبرد لاحظوا مقام الافتقار. مقام الانكسار لا تغتر بنفسك لعل نيتك داخلها الرياء والغرور. لا تغتر بعباداتك وطاعاتك. لعلك اعجبت بها فتهلك - 01:01:06ضَ

اذا دائما الزم بوابة الافتقار والاستغفار. اقول قال اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ او الدنس او الدرن. كلها الفاظ والحديث في صحيح مسلم - 01:01:28ضَ

اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ايضا الصيغة الثالثة التي وردت وهي تكاد تكون سنة مهجورة لربي الحمد لربي الحمد يكررها. خرجه احمد - 01:01:49ضَ

في مسنده وابو داود والنسائي بسند صحيح. والاخير ايها الاحبة الكرام ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وهذي اخرجها البخاري في صحيحه هذه كلها صيغ مشروعة لكن بعد - 01:02:07ضَ

التحميد بعد التحميد الا الرابعة مع التحميد وبذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من هذه الاحاديث الثلاثة سائلين الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر - 01:02:28ضَ

والحمدلله رب العالمين - 01:02:42ضَ