Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام المقريزي رحمه الله تعالى وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية - 00:00:00ضَ

تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد. حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونها ذريعة الى التشبه بعكاد الشمس الذين يسودون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين بالوقتين الذين - 00:00:40ضَ

الذين يسجد المشركون فيهما للشمس. واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله. ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع. كقوله تعالى وما ينبغي - 00:01:00ضَ

الرحمن ان يتخذ ولدا. وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي وقوله تعالى ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. ومن الشرك بالله تعالى المبين لقوله تعالى - 00:01:20ضَ

هذا اياك نعبد الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره. كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك صححه الحاكم ابن حبان. قال ابن حبان اخبرنا الحسن بن سفيان قال - 00:01:40ضَ

حدثنا عبد الله ابن عمر الجرفي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن يا عمر فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف - 00:02:00ضَ

بغير الله تعالى فقد اشرك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد - 00:02:20ضَ

رحمه الله تعالى وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله جل وعلا اياك نعبد الحماية ان يدخله ما ليس منه. والجانب جانب توحيد يعني جوانبه التي - 00:02:40ضَ

تكون محلا الشك فيها او التردد وهذي كثيرا ما يقع منها الخلل لان هذه قد تكون مجهولة وقد يكون الانسان متساهل فيها وهي الامور التي بعض الناس لا يتنبه لها - 00:03:10ضَ

اه مثل الالفاظ مخالفة ومثل بعض الافعال التي لا يكون فيها نصوص او امور ظاهرة وما اشبه ذلك والمسألة لذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لما قال ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده - 00:03:47ضَ

المشيئة له وحده جل وعلا هذا في الالفاظ وكذلك الحليب بيد الله جل وعلا الذريعة الامر الجائز ولكنه قد يوصل الى ما هو محرم مثل الصلاة عند القبر يصلي الانسان لله - 00:04:15ضَ

مخلصا عند قبر هذا ذريعة الى طلب المقبور طلب من المقبور ما حرم هذا وكذلك الصلاة بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر يعني الاوقات التي نهى عنها الصلاة هذه ذريعة الى الشرك - 00:04:42ضَ

ولهذا الصلاة في هذه الاوقات محرمة لا يجوز للانسان انه يصلي فيها صلاة النفل تساهل الناس فيها كثيرا واصبح نهي عن رسول صلى الله عليه وسلم معطل يجد الانسان يصلي عند غروب الشمس ويصلي عند طلوعها - 00:05:09ضَ

وهذا باتفاق الفقهاء انه من المحرمات ولكن اختلفوا اذا كان له سبب فبعض الناس اباحه مثل دخول المسجد والوضوء ما اشبه ذلك. والصحيح انه لا يجوز السبب لا ضابط له - 00:05:36ضَ

ولم يأتي بالشرع ان السبب انه يفعل من اجله ومعلوم ان الصلاة في هذه الاوقات محرم وتحية المسجد سنة فكيف افعل سنة ارتكب محرم لافعل سنة هذا لا يجوز كونوا مثلا - 00:06:02ضَ

يسجد امام انسان جالس مستقبلا مستقبلا وجهه به هذا ايضا منهي عنه لانه تشبه بالكافرين الذين يعبدون الاصنام. وما اشبه ذلك حتى انه جاء وان كان الحديث ضعيف النهي للمصلي اذا كان يصلي الى سترة ان يصمد اليها صمدا يعني يجعلها - 00:06:29ضَ

اما ان يسأله قليلا او عن يمينه قليلا. لان لا يتشبه بعباد الاصنام. وهكذا فالرسول صلى الله عليه وسلم بالغ بمثل هذه الامور صلوات الله وسلامه عليه هذا يقول واما السجود لغير الله فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الا الله - 00:07:03ضَ

يقول ان لا ينبغي في كلام الله وكلام رسوله الامر الممتنع الذي لا يجوز اصلا وذكر الادلة على هذا ثم قال ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى اياك نعبد - 00:07:29ضَ

الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره لأن الحلب هو ذكر المعظم عند الخبر الذي يستطيع ان يعاقب الكاذب ويثيب الصادق ولكن هذا المعنى قد لا يخطر في بال اكثر الناس - 00:07:49ضَ

اذا كان مثلا هذا المعنى عند قلب المتكلم الحالف فهذا لا يكفي ان يكون شرك اصغر هذا يصل الى الشرك الاكبر لان الذي يعاقب ويثيب هو الله جل وعلا. فاذا شبه الانسان مخلوقا بالله جل وعلا صار واقعا في الشرك الاكبر - 00:08:10ضَ

ولكن هذا لاجل الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليسق ومن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هكذا جاء وكان الحلب في اول الامر - 00:08:38ضَ

بغير الله جائزا ثم نسخ لانه جاء في صحيح مسلم وفي غيره في حديث عدة الحلب في قصة الاعرابي الذي جاء يسأل عن شرائع الاسلام اخبره بها ثم امسك بيده وقال والله لا ازيد عليه ولا انقص. فقال افلح وابيه ان - 00:08:57ضَ

هذا وان كان ابن عبد البر يقول ان هذا غلط من الراوي اصله افلح والله ان صدق هذا غير صحيح. لان الحديث ليس بحديث واحد. لو كان فرد واحد قيل مثل هذا محتمل. ولكنها حديث متعددة جاءت - 00:09:24ضَ

والصحيح ان هذا منسوخ اما قول النووي رحمه الله ان هذا جرى على السنتهم بدون قصد هذا باطل حتى وان جرى اللسان بلا قصد فهو شرك. فلا يمكن ان يجري على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا قصد او - 00:09:44ضَ

كذلك الصحابة مثل سعد لما قال ولاة قال له رسول الله قل لا اله الا الله ثم لا تعود الى مثل هذا الحلف بغير الله جل وعلا كان اولا جائزا ثم نسخ - 00:10:04ضَ

لانه لا يجوز وهذا ايضا من حماية جوانب التوحيد كذلك القيام على الانسان وهو جالس هذا جاء النهي عنه اشد النهي وقال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:10:23ضَ

اه لهذا لما سقط من الفرس صلوات الله وسلامه عليه ووجوه جنبه عاده الصحابة في بيته وصلى جالسا اقاموا فاشار اليهم ان يجلسوا. ثم قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا - 00:10:54ضَ

قال كنتم تكونون مثل الاعاجم يكونون على عظمائهم اه اذا كان نهى عنه في الصلاة هذا فهذا من المبالغة بلغ في ذلك قال رحمه الله تعالى ومن الاشراك قول القائل لاحد من الناس ما شاء الله وشئت. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما - 00:11:15ضَ

يا الله وشئت وقال اجعلتني اجعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. هذا مع ان الله سبحانه قد اثبت للعبد مشيئة كقول قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك؟ وانا في حسب الله وحسبك - 00:11:38ضَ

الا الله وانت وهذا من الله ومنك. وهذا من بركات الله وبركاته. والله لي في السماء وانت لي في الارض. والزم بين هذه الصادرة من غالب الناس اليوم وبين ما نهى عنه ما آآ وبين ما نهى عنه من ما شاء الله وشئت. ثم انظر ثم انظر - 00:11:58ضَ

ايها افحش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد. وبالجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا فهذا قد جعل من لا يدانيه لله ندا - 00:12:18ضَ

هذا ليس خاصا بهذه الكلمة كل ما دل على الاشتراك بفعل الانسان وبفعل الله جل وعلا فهو ممنوع لا يجوز وهذا من البعد عن الشرك ومن التوحيد وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

اجعلتني لله ندا جعلتني وهنا يقول اجعلت لله ندا يجوز ان يكون هذا رواية والله اعلم هذا يعني في هذه اللفظة قال ما شاء الله وشئت الانسان له مشيئة بلا شك ويعمل العمل بمشيئته ولكن لا يجوز ان يجمع بين فعل العبد وفعل الله - 00:13:03ضَ

جل وعلا بما يدل على مجرد الجمع لان الواو تدل على اشتراك الشيء خلاف ثم انها تدل على العطف مع الترتيب مع الترتيب وهذا لا بأس به ما شاء الله ثم شئت - 00:13:36ضَ

ومن ذلك الفظل التي ذكر بعظها انا متوكل على الله وعليك توكل مثل العبادة بل هو من افضل العبادة. فلا يجوز ان يضاف منه شيء للمخلوق وينقل ثم عليك. توكل على الله ثم عليك. فانه لا يجوز - 00:13:57ضَ

التوكل مثل نعبدك. عبادة بل هو من افضل العبادة. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هذه الشرقية تدل على ان الذي لا يتوكل على الله ليس بمؤمن بخلاف التوكيل وكلتك في كذا وكذا الامور التي يستطيعها ويزاول فعلها - 00:14:20ضَ

هذا لا بأس به اما يقول توكلت على الله عليك فهذا لا يجوز بحاله وكذلك الامور الاخرى التي يشارك فيها يا العبد المخلوق ومن ذلك ايضا اضافة الامور الى اسبابها. فان هذا من الشرك كما جاء عن ابن عباس - 00:14:46ضَ

وكنكم تشركون حتى بالكلاب يقول احدكم لولا الكلبة لاتانا اللصوص لان الكلب ينبح ثم ينبه الحاضرين اذا رأى من يستنكره تنبهون لذلك هذا السبب لا يجوز ان تضاف الامور لاسبابها - 00:15:11ضَ

بل يجب ان الله هو المسبب لكل شيء. يجب ان تكون لله جل وعلا ولا يشغل علينا مثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولو كنت راجما - 00:15:38ضَ

احدا بلا بينة لرجمت هذه وما اشبه ذلك من الالفاظ التي جاءت لقوله لولا لان هذا بيان حكم من احكام الشرع ولولا الممنوعة الذي فيها الامور التي وقعت لو فعلت كذا لكان كذا - 00:15:57ضَ

لولا اني فعلت كذا لكان كذا. هذي لا يجوز اصلا. لان الواقع لا يمكن ان يتغير. هذا تقدير الله وهذا فعل الله. وكذلك اظافته الى مخلوق لا يجوز بحال من الاحوال - 00:16:21ضَ

والشرك امره عظيم. وان كان صغيرا لا يخرج من الدين الاسلامي ولكنه اكبر من الكبائر الشرك الاصغر اعظم من الكبائر لهذا اخبر الله جل وعلا انه لا يغفر صحيح انه انه داخل ان الشرك الاصغر داخل في الاكبر. يعني عدم المغفرة. لا بد من - 00:16:40ضَ

التوبة منه والا يعاقب الانسان عليه اللي ما هو مثل الامور الاخرى التي قد تكفر الاخرى وقد لابد من التوبة. ان لم يتب الانسان منه اخذ به قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فان هذه المصدرية من - 00:17:08ضَ

العموم هي ومدخولها دخل فيه صار في الشريك الاكبر والاصغر قال رحمه الله بالجملة العبادة المذكورة في قوله اياك نعبد هي السجود والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتوبة والحليف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار. وحلق الرأس خضوعا وتعبدا والدعاء كل ذلك - 00:17:38ضَ

محض حق لله تعالى. هذه يعني انواع شيء من انواع العبادة وانواع العبادة كل ما امر الله جل وعلا به واحبه كل امر امر الله به سواء امر اعجاب او امر استحباب - 00:18:06ضَ

انه عبادة. لان الانسان يثاب على عليه ما اثيب عليه الانسان فهو عبادة. فيجب ان يكون خالصا لله جل وعلا ولا يكون فيه شيء لمخلوق. فان صرف منه شيء لمخلوق آآ هو الشرك بالله جل وعلا. اما التسبيح والتكبير - 00:18:28ضَ

والتحميد والاستغفار وما اشبه ذلك فمن خصائص الله جل وعلا. لا يجوز ان يكون ولكن الدعاء والذبح هذا قد يكون مثلا يقع من كثير من الناس لغير الله جل وعلا فيكون واقعا في الشرك الاكبر - 00:18:53ضَ

هنا هذه حق لله جل وعلا وقوله يعني خالص حق الله انه يجب ان لا يكون فيه دخل لاحد من الخلق الخالص والا اخذ الانسان بذلك لانه وقع في الشرك. نعم. قال رحمه الله في مسند الامام احمد ان رجلا - 00:19:13ضَ

اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا. فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. وقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله. وخرجه الحاكم من حديث الحسن عن الاسود بن سريع. وقال حديث صحيح - 00:19:40ضَ

هذا جيء بالسارق سارقا سرق اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد. فقال عرف الحق لاهله. يعني ان التوبة يجب ان تكون لله وحده لا تكن لوالده فالتوبة من الذنوب - 00:20:00ضَ

لا تكن مخلوق من المخلوقات ولكن توبة من يعني حب انسان يقول يتوب ما عاد اخذ منك شيء ولا ظلمك بشيء فلا بأس بذلك لان كذلك انه خوف من الله جل وعلا - 00:20:21ضَ

وحديث يقول ان رجلا اتى به الى اخره يعني هو جاء صريحا بانه سارق فأوتي به النبي صلى الله عليه وسلم يقطع ايده اه قالت ما تنفع التوبة اذا وصل - 00:20:38ضَ

الامر الى الحاكم انما تنفع قبل ذلك لقوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم هؤلاء يعفى عنهم قال رحمه الله واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. وقل من ينجو منه فمن نوى بعمله غير وجه الله - 00:21:01ضَ

تعالى فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد. فانا اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم. ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين فاستمسك بهذا الاصل - 00:21:27ضَ

اخرجه المبتدعة والمشركون اليه تحقق معنى الكلمة الالهية. هذه قاعدة يعني مجملة الشرك في الارادات والنيات ذلك بحث لا ساحل له لأن النيات يعني تقلب القلوب قلب سمي قلبا لانه يتقلب - 00:21:47ضَ

والاعمال كلها مبنية على اعمال القلب لهذا يقول الله جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا لا يظلم لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار - 00:22:22ضَ

وحفظ من صنعوا فيها وبطن ما كانوا يعملون ادي شرك النيات وشرك النية قد يكون كبيرا. مثل ما في هذه الاية. وقد يكون صغيرا ولهذا يكون هذا يعني يجب ان يكون عند الانسان - 00:22:43ضَ

محل اهتمام يهتم به الدلال تفسد اعماله ولا لا يتعلق بكل فعل يفعله كل عمل يعمل حتى وان كان مباح الامور المباحة قد يقع الانسان فيها في مثل هذا يجب ان يكون تكون الامور النية فيها انها تفعل امتثالا لامر الله خوفا من الله - 00:23:05ضَ

رجاء لثوابه لمقاصد اخرى من اغراض النفس وشهواتها او من آآ ايضا مجاراة الناس وآآ متابعاتهم وما اشبه ذلك يعني انه يفعلها لاجلهم خوف من منهم انه كما قال الفضيل بن عذر - 00:23:36ضَ

العمل لاجل مراعاة الناس شرك وكذلك اذا تركته خوفا من الناس من الناس انه يكون لان الخوف يجب ان يكون من الله جل وعلا المقصود ان هذا مثل ما جاء في الحديث انما الاعمال بالنيات - 00:24:04ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى سبب هذا الحديث يقولون انه رجل خطب امرأة يتزوجها قالت لا اجيب الا ان تهاجر الا ان تهاجر ما يسمى ام قيس هاجر من ذلك فبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:30ضَ

وقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة تزوجها هجرته الى ما هاجر اليه - 00:24:59ضَ

الهجرة واجبة من اعظم الواجبات ولهذا اخبر جل وعلا عن الذين لم يهاجروا وتوفتهم الملائكة انهم في النار الملك اذا سألهم تقول اينكم اين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ تواجه فيها؟ فاولئك دعواهم جهنم - 00:25:19ضَ

هذا كان في مكة ثم لما فتحت مكة قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولكن في غيرها باك يا هلال ان تطلع الشمس من مغربها. المقصود ان العلما قالوا هذا الحديث - 00:25:45ضَ

ركن عظيم من اركان الدين اذا اظيف اليه حديث عائشة كفى الانسان الانسان في دينه بشرط ان يكون يفهم يفهم ذلك. حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فهذا ميزان - 00:26:10ضَ

الاعمال الظاهرة وذاك ميزان الاعمال الباطنة التي يعمل القلوب شمل الدين كله شمل يعني هذين الحديثين الدين كله لان كل عمل مقصود به النية ولهذا يجعلون النية شرطا صحة الاعمال كلها - 00:26:30ضَ

فلابد منها والنية يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا لا يدخل بها شيء والقلب يتقلب ولهذا يقول الامام احمد لم اعالج املا اشد من علاج النية انه يحتاج الانسان الى - 00:26:52ضَ

تصحيحها في كل وقت كن خالصا لله جل وعلا عند كل عمل فلا بد من مراقبة ذلك. ولهذا قال ان هذا البحر الذي لا ساحر له لكثرة اه تقلب القلب وافكاره والواردات عليه - 00:27:13ضَ

التي ترد عليه وغير ذلك ولابد ان يصحح نيته ويكون النية انها العمل انه لله جل وعلا يرجو ثواب الله ثواب الله به ويخاف عقابه لو لم قال فمن نوى بعمله غير وجه الله - 00:27:34ضَ

فلم يكن بحقيقة قوله اياك نعبد لان هذا يدل على الاختصاص لغة العرب ان الفضل من الكلام يجب ان يكون متأخر اياك مثل المفعول المفعول به اياك هذا مفعول به لنعبد - 00:27:58ضَ

المفعول يجب ان يكون بعد الفاعل فاذا قدم اصيب به امر معين مثل ان تكون مثل هذا تكون العبادة خاصة بالله. لا يجوز ان تكون لغيره فهذا التقديم افاد ذلك افاد ان العبادة يجب الا تعدو الله جل وعلا بل يجب ان تكون لله وكذلك - 00:28:26ضَ

اياك نستعين استعانة يجب ان تكون بالله جل وعلا وغير ذلك ولهذا قال فلم يكن بحقيقة قوله اياك نعبد انا اياك نعبد يدل على ان تدل على ان جميع الاعمال - 00:28:56ضَ

من النيات والاعمال الظاهرة المبنية عليها يجب ان تكون خالصة لله والا يكون الخلل موجود ولهذا قال فان اياك نعبد الحنيفية الحنيفية يعني ملة ابراهيم الذي اثنى الله جل وعلا عليه وقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا - 00:29:16ضَ

اذا والحنيف يقول يقولون هو المائل عن كل شيء الى ربه قصدا جانبه للاختيار. جانب كل شيء بالاختيار. الى الى الله الى عبادة الله جل وعلا والعرب كانوا يسمون العابد لله حنيف. الذي يعبد الله وحده حنيف - 00:29:43ضَ

وقال هي ملة ابراهيم التي امر الله جل وعلا بها عبادة قال امر الرسول صلى الله عليه وسلم يبتدي وهذا بالتوحيد لان الرسل دينه كلهم واحد قل له دي النهوم عبادة الله وحده - 00:30:15ضَ

بخلاف الشرع الشرعي فانها اختلفت وقول الله جل وعلا ومن يبتلي اهل الاسلام دينا فلن يقبل منه يعني اذا انحرف عن عبادة الله وحده وصار العمل فيه شيء لغير الله والله لا يقبله - 00:30:44ضَ

ما جاء صريح في الحديث من اشرك من عمل عملا اشرك فيه فيه غيري تركته وشركه والشركة يعني تركته لشريكه. هو اغنى الشركاء عن الشرك تعالى وتقدس ولا يقبل عملا فيه اشتراك - 00:31:08ضَ

وفي الاخرة من الخاسرين يعني اذا كان جاء بدين غير دين الاسلام من الخاسرين فلا يقبل الله جل وعلا الا الاسلام لا نصرانية ولا يهودية ولا غيرها. الذي لم يكن مسلما - 00:31:30ضَ

ولا يموت على ذلك من اهل النار قوله فاستمسك بهذا الاصل وربما اخرجه المبتدع والمشركون اليه يعني ان البدع كثيرة وكذلك الشرك كثير في الناس. يجب ان يكون الانسان عنده هذا الاصل بين واضح - 00:31:56ضَ

يترسم ذلك ويتبعه في اعماله كلها. فيكون عمله كله خالصا لله جل وعلا ليس فيه شيء لا مراعاة الناس مراعاتهم ولا بمراداة النفس وشهواتها ولا لاجل الدنيا فقط يجب ان يكون لله جل وعلا وحده قد - 00:32:24ضَ

كثر انحراف الناس في هذا. واصبح كثير من الناس يعبد الدنيا ولا يبالي في مخالفات الشرع مجانبته الاخلاص وعبادة الله وحده وينسى هذا نسيانا كليا وهذه عبادة للدنيا صريحة وقد قال صلى الله عليه وسلم - 00:32:57ضَ

الدينار يسمى بيسجد للدينار والدرهم كذلك الخميلة والخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتكس. يعني اذا وقع في مشكلة لا يخرج منها. لانه تخلى عن ربه فيتخلى الله اعلم ولا يبالي في كونه يهلك في اي واد - 00:33:31ضَ

اه المقصود انه يكون عمله لغير الله. يعمل لغير الله مثل هذا الذي يكون عبدا للدينار والدرهم دينار قطعة من الذهب والدرهم قطعة من الفضة. يعني وقد يكون غير هذا مثل ما قال تعيس عبد الخميس - 00:33:58ضَ

الخميسة الخميصة والخميلة كلاهما كسة او فراش نطاه بقدميه ويكون يعني انه يعمل من اجله. يكون عمله من اجل ذلك اه الواجب ان يكون هذه المال كله ان يكون عند الانسان لاجل قضاء حوائجه - 00:34:23ضَ

فقط ولا يتعلق قلبه به قلبه يجب ان يكون لله جل وعلا. آآ لا يكن الا بمنزلة الشيء الذي يقضي الحاجة فيه اما اذا كان مستول على قلبه امتنع من اداء الواجبات وصار - 00:34:51ضَ

التي تجب عليه في المال. وصار مشغولا به عن امر الله جل وعلا وهذا نوع من العبادة. نعم. قال رحمه الله فان قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى. وانه لعظمة - 00:35:12ضَ

لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك. المشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال اياك نعبد وانما اعبد هذه الوسائط تقربني اليه. وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل. فلما - 00:35:32ضَ

كان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى وغضبه. ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط فيكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط - 00:35:52ضَ

ام ذلك قبيح في الشرع والعقل؟ يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع؟ وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما - 00:36:12ضَ

قال قلنا الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله وشرك في عبادته ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته. فاما الشرك الثاني فهو - 00:36:32ضَ

الذي فراغنا من الكلام فيه واشرنا واشرنا اليه الان. وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله تعالى. واما الشرك الاول فهو نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون في قوله وما رب العالمين وقال لهامان ابن ابن لي صرحا - 00:36:52ضَ

قال لي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. والشرك والتعطيل متلازمان كل مشرك معطل وكل معطل مشرك. لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل. بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته - 00:37:12ضَ

ولكنه معطل حق التوحيد. في هذا الجملة يعني تكلم بالشرك وانواعه شرك يعني فان ان قيل ان المشرك انه ما قصد هناك صدى انه يستهين بامر الله ويستهين بجانب الله. وانما قصد تعظيمه. لانهم يشاهدون - 00:37:32ضَ

مثلا في الدنيا الملوك والرؤساء ما يدخل عليهم رأسا لابد من اساطه حتى يمكن الوساطة انها توصله الى غرضه. فاذا هذا يقول انه من باب التعظيم من باب القياس رب العالمين على المخلوق الضعيف - 00:38:03ضَ

المخلوق ظعيف مثل الملك وغيره ما يعرف ما وراء الحيطان يعلم قل في كذا ويساعد على ذلك ان رب العالمين فلا يخفى عليه خافية. فانت اي في اي مكان كنت - 00:38:30ضَ

اسأل ربك وهو يسمعك ويراك فكونه مثلا تجعل بينك وبينه وساطة هذا من الضلال. وهو شرك المشركين كلهم. فهو ليس تعظيما بل هو تنقص لانه الحاكم برب العالمين للمخلوق الضعيف. آآ صار من هذا الباب غير - 00:38:50ضَ

مغفور لانه من اعظم مسبة معظم النقص الذي يلحق العظيم الذي لا احد يقدر عظمته لعظمها الحقوق بمخلوق انه مثله يعني يحتاج الى من يعلمه يحتاج الى من يساعده. ويحتاج الى من يجعله ايضا عاطفا على المحتاج وما اشبه ذلك - 00:39:18ضَ

هذا تنقص في الواقع ليس تعظيما وان اعتقد المشرك ان هذا من باب التعظيم والكلمة كان هذا القدر موجبا لسخط الله موجب لسخط الله لاجل هذا. لانه تشبيه لرب العالمين بالخالق - 00:39:52ضَ

ولانه تعطيل لله جل وعلا عن اسمائه وصفاته ان كون عالما بكل شيء لا يخفى عليه شيء وكونه يسمع كل شيء وكونه جل وعلا هو الرقيب على عباده هذا لم يعرف الله جل وعلا - 00:40:09ضَ

وانما دخل في الشرك من باب التشبيه تشبيه رب العالمين بالمخلوق والتشبيه نوعان تشبيه هذا هو يعني تشبيه المخلوق بالخالق وهذا كثير في الناس وتشبيه تشبيه الخالق بالمخلوق جل وعلا مثل هذا يقول كثير اما تشبيه الله جل وعلا بان - 00:40:31ضَ

لتشبيه صفاته اسمائه وغيرها من المخلوق فهذا ليس كثيرا. وان كان هذا هو الذي يتكلم بها المتكلمون ملأ الدنيا من كتبي هذا وكل من خالفهم سموا مشبها هذا ففيه شيء من الحق واكثره باطل ليس صحيح - 00:41:10ضَ

وقوله وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب الى اخره العقل ليس انه التشريع وله آآ كونه مثلا يسوغ هذا او لو يسوغه لانه ويجب ان يكون العقل تابعا للشرع - 00:41:37ضَ

العقل يكون تابعا للشر لانه لا يستقل امر من الامور ولكن الله جعل العقل مناط التكليف يعني الذي لا ليس عنده عقل لا يكلف لان العاقل هو الذي يتصرف حسب الاوامر والنواهي - 00:42:01ضَ

اه يكون مثل تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط هذا قبيح حتى في العقل ولكن العقل نقول له ما يستقر بشيء من ذلك ولكنه يدل على يكون هو مثلا يلحق رب العالمين جل وعلا بمخلوق ضعيف هذا من اقبح الاشياء واخبثها - 00:42:25ضَ

في العقل وفي الشرع ولهذا صار غير مغفور لصاحبه وقوله وما السر في كونه لا يغفر لا يغفر من بين سائر الذنوب. لا يغفر الا بالتوبة يغفر ان الله جل وعلا قد يغفر للانسان - 00:42:53ضَ

الذنب ولو لم يتب اذا مات عليه فقد يغفر الله له. اما الشرك فاذا مات عليه فهو غير مغفور غير مغفور له كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:43:17ضَ

على كل الذنوب معلقة بالمشيئة بعد اخراج الشرك وسبق ان هذا يعم الشرك الاكبر والاصغر يعني هذه كلها يجب ان يتوب الانسان منها قبل ان يموت والا اخذ بها وقوله ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما - 00:43:41ضَ

هو الافتراء هو الكذب الاسم يعني اقترفه وقع بي فهو عظيم ويكون عظيم وان كان صغير الجواب عن هذه الاسئلة السؤال الذي اورده يقول قلنا الشرك شركان متعلق بذات المعبود - 00:44:07ضَ

واسمائه وصفاته وافعاله ابشركم في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته يعني قد يقع في الشرك وهو لا يعرفه اما الثاني فهو الذي سبق الكلام فيه. ويقول سنسمع فيه الكلام - 00:44:31ضَ

اما الاول فهو نوعان. احدهما شرك التعطيل. والتعطيل ايضا نوعان تعطيل الخالق عن افعاله وصفاته وتعطيل المخلوق ان يكون له خالقا مثل تعطيل فرعون يقول وما رب العالمين العلماء رب العالمين استفهام انكار استفهام منكار. ولهذا قال ما علمت لكم من اله غيري - 00:45:00ضَ

قال انا ربكم الاعلى وهذا كذب. تدجير على الناس مثل قوله يا امن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات ساطلع الى اله موسى يصل الى السماء لكنه تمويه وهكذا الطغاة الكبار الذين يتولون على - 00:45:34ضَ

السذج على الذين يتبعون كل ناعق يتبعونهم بالامور التي تخالف الحس. او العقل الحس المشاع. يتبعونه عليه لا لا ولهذا قال الله جل وعلا فاستخف قومه فاطاعوه استخفاف يعني في عقولهم. عقولهم وافكارهم استخفهم اتبعوا على غيه وكفره وشركه الظاهر - 00:45:58ضَ

ولكن هذه طبيعة الناس يتبعون القوي ولو كان من اكذب الخلق فالمقصود يقول ان التعطيل انه نوعان الشرك الاول ظاهر يعني شرك في العبادة العبادة يجب ان يكون مأمور بها. واما الثاني فهو - 00:46:30ضَ

التعطيل والتعطيل معناه اما ان يعطل الله جل وعلا من افعاله واوصافه والافعال صفات من الصفات اه واما ان يعطل اثار الخلق من ان يكون لها ربا كما قال فرعون - 00:47:01ضَ

وقوله وهو اقبح أنواع الشرك يعني التعطيل بنوعيه كلاهما قبيح عظيم جدا ولهذا لا يغفره الله لمن مات عليه وقوله وما رب العالمين بعد قوله قول موسى عليه السلام ربه ورب العالمين انه ارسله انه جاء رسولا من رب العالمين - 00:47:26ضَ

رب العالمين والعالمين جميع عالم يعني هذا العالم وهذه المخلوقات ما لها من خالق من اين اتت خلقت نفسها هذا لا يمكن ولا يكن الخالق مثلها مستحيل. ولهذا يقول الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء - 00:47:56ضَ

الخالقون يعني خلقوا من غير شيء يعني خلقوا صدفة هكذا لا يمكن هذا لا يقبله لا حس ولا عقل ولا غيره وكذلك هم ليسوا خالقين لأنهم اخرجوا من بطون امات ضعفاء - 00:48:19ضَ

ما يعرفون الشيء ولا يملكون شيئا وقوله لهامان هامان وزيره ابني لعلي ابنو الاسباب اسباب يعني الصعود الصعود بالصرح يصعد في الدرج حتى يصل الى السماء السماوات فاطلع الى اليه موسى - 00:48:43ضَ

هذا دليل على ان موسى عليه السلام قال ان ربه في السماء اثبت العلو لله جل وعلا واني لا اظنه كاذبة هذا ظن فرعون الذي هو على خلاف الواقع وفرعون - 00:49:09ضَ

يقول ذلك تكبرا وتجبرا وعنادا والا هو يعلم بقرارة نفسه ان ما جاء به موسى انه قال رحمه الله واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام - 00:49:35ضَ

احدها تعطيل المصنوع عن صانعه الثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له. الثالث تعطيل معاملته عما يجب على عبدي من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك اهل الوحدة ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. وان الحوادث - 00:49:59ضَ

باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس. يعني هالشرك في العالم كثير جدا ولا يزال الناس فيه نسأل الله السلامة وبعضهم يكون صريحا في الذين يعبدون بعض المخلوقات - 00:50:19ضَ

سواء كانت من حيوانات او من جماد وغيرها ويتقربون اليها قربات وغيرها يدعونها ويتوسلون بها بعضهم اجعلوها وسايق وبعضهم يجعلها مستقلة وهو كثير يعني انها يدعوها استقلالا. وهذا من اعظم الضلال وابعده عن الله جل وعلا - 00:50:44ضَ

وقوله ان التعطيل ان اصل الشرك وقاعدته ترجع الى التعطيل التعطيل اما تعطيل المعبود عن اوصافه وافعاله وحقوقه التي اوجبها او تعطيل تعطيله ايظا تعطيل مخلوق عن ان يكون له خالق. ولهذا قال احدها تعطيل المصنوع عن صانعه - 00:51:11ضَ

يعني ان يكون الخلق ليس له خالق والصانع المصنوع المصنوع يترك عن المخلوق ولكن الصانع لا يطلق على الله جل وعلا اسما ولكنه يطلق عليه خبرا يخبر عنه بانه الصانع - 00:51:44ضَ

الخبر ان باب الخبر اوسم باب التسمية والثالث تعطيل معاملته الذي هو حقه. ان يتركه ويبتعد عنه. ولا اخلص له في الاعمال يعني لا يؤديها واذا اداها لا تكون خالصة - 00:52:04ضَ

ويكون عمله مردود تعطيل تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد وكله من هذا شرك اهل الوحدة الوحدة يسمونها وحدة الوجود يعني ان الوجود كله واحد يعني ما فيه تميز للخالق عن المخلوق - 00:52:32ضَ

الخالق حل بالمخلوق او صار متحدا فيه وهذا هو غاية الكفر وقبله الحلول الحلول انه يقول ان الله حاله في خلقه. يعني ممزج لهم مخالط لهم. وهذا كفر كفر بالله جل وعلا. تكذيب له - 00:53:07ضَ

واعظم من الوحدة كفر الوحدة انهم يقولون الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق كما يقول ابن عربي الرب عبد والعبد رب ليس شعري من المكلف؟ يعني ما في مكلف اذا كان العبد رب والرب عبد - 00:53:30ضَ

شي واحد ان قلت عبد ذاك ميت وان قلت رب ان لا يكلف اه ثم يقول في قصيدة اخرى كل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره نظامه. يقول حتى ذبح الكلاب - 00:53:58ضَ

واي صوت يخرج عنده انه هذا كلام الله. وذلك لان الله جل وعلا حل بخلقه تعالى الله وتقدس هذا يقول هو اشر الشرك وابعده عن الله جل وعلا نسأل الله العافية - 00:54:19ضَ

ومع ذلك يسمون هؤلاء انهم من العارفين ولا يزال هذا المذهب عليه بعض الناس وقوله الذين ايظا والذين يأكلون في قدم العالم هذي الفلاسفة الذين ياكلون العالم ليس لهم موجد - 00:54:40ضَ

وانما وجد هكذا وسيبقى هكذا الى ما لا نهاية له شمس تشرق ثم تغرب وليل يأتي ونهار يذهب وقوم يوجدون ثم ونقوم هكذا ولا فيه بعث ولا فيه حساب ولا فيه جنة ولا نار - 00:55:11ضَ

وانما على الانسان انه يشبه غرائزه بهذه في حياته قبل ان يموت اه يكون من التراب ترابا. اه هذا من الجهل الفظيع والعمى النظر في مخلوقات وفي غيرها والاستدلال على جل وعلا - 00:55:35ضَ

وهو ظاهر البطلان بلا شك القائلين بوحدة الوجود. وكذلك القائلين بقدم العالم اذا العالم يعني المخلوقات انها قديمة ولا بداية لها وانها ايضا ستبقى الى ما لا نهاية له وانما بعضها يخلف بعض - 00:56:04ضَ

وقوله ان الحوادث باسرها مستندة الى اسباب وسائط يسمونها العقول والنفوس والمعروف ان العمدة هم العقول انها العقول المرتفعة وهي الافلاك واعظمها الفلك الذي يسمى الفلك الاطلسي الذي هو فوق الفلك كلها لانه - 00:56:37ضَ

يصبرون الافلاك ثم يستدلون على ان هذا فوق هذا بيكون هذا يكسب هذا. والا ما عندهم شيء يعني يفسدون به او مناظر كبيرة مثل ما حصل الان. ولكن استدلوا بهذا اكتشفوا - 00:57:10ضَ

ان الافلاك انها سبعة ليكون مثل هذا النجم يكون تحت النجم هذا هذا يكشف هذا النجوم كلها لها والفلك هو الذي تدور به هو عند بعض العلماء هو قوله قول الله جل وعلا لا اقسم بمواقع النجوم - 00:57:30ضَ

الله اعلم المقصود انهم جعلوا هذه هي التي تدبر وتتصرف الحياة والوفي. الرياح وفي البحار وفي الامطار وفي غيرها من الامور التي وهذا من الشرك العظيم الذي ما وقع فيه - 00:57:56ضَ

العرب وغيرهم. انما وقع فيه هؤلاء الذين يدعون العلم. هم الفلاسفة والفلاسفة سبق انهم الفلسفة معناها انها كلمة يونانية ومعناها محب الحكمة او مدير الحكمة اما تعطيل الصفات تعطيل الصفات الذي وقع فيه المتكلم من الجهمية - 00:58:24ضَ

والمعتزلة والاشعرية وغيرهم وايضا من الشرك لانهم جعلوا رب العالمين جل وعلا سألوه محل القياس وتشبهوه بالمخلوقات ثم عطلوه عن اوصافه وبعضهم الحقه سعاد آآ قالوا لم انه ليس له محبة وليس له ارادة وليس له كذا وليس له كذا شاعرة - 00:58:54ضَ

كانوا اثبتوا الارادة واثبتوا الكلام واثبتوا السمع والبصر سبع صفات اثبتوها ولكنهم اثبات لا حقيقة له ان مثلا الكلام الذي يثبت ومن هو معنى واحد قائم بالذات ويصرحون في هذا الكلام ينقسمون الى قسمين كلام يكون بالحرف والصوت ويسمع فهذا مستحيل على الله - 00:59:37ضَ

مثل الاكل والشرب والنوم. استعان الله وتقدس وكلام هو معنى واحد لا يختلف. لان الواحد سواء صار مثلا استفهام او صار خبر او صار طلب اشبه ذلك وهو قائم بذات الرب. ما تكلم به انما هو قائم بذات الرب. فاذا قيل لهم مثلا - 01:00:10ضَ

القرآن اليس كلام الله؟ قالوا هو عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله. طيب عبارة من اللي عبر من يعبر عن الله فجعلوا الله جل وعلا بمنزلة الذي لا يستطيع الكلام - 01:00:38ضَ

جاء من عرف من في نفسه فقال انه يريد كذا وكذا يقول كذا وكذا تعالى الله وتقدس هذا شرك بالله جل وعلا الحياة كله بالناقصات. وهم من اعظم الشرك قال رحمه الله النوع الثاني شرك التمثيل هو شرك من جعل معه تعالى الها اخر كالنصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس القائلين - 01:00:56ضَ

اسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. وشرك القدري المجوسي مختصر منه وهؤلاء وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة منهم من يعبد اجزاء سماوية. ومنهم من يعبد اجزاء ارضية. ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة - 01:01:27ضَ

ومنهم من يزعم انه انه الهه من انه اله من جملة الالهة. ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الفوقاني والفوقان يقربه الى من هو فوقه. حتى تقربه - 01:01:47ضَ

تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى. فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل. فاذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير صلى الله عليه وسلم على من اشرك به تعالى في الافعال والاقوال والايرادات كما تقدم ذكره فتح لك باب الجواب عن السؤال - 01:02:07ضَ

فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق؟ هذا شرك يعني ما حصل لانواعه كثيرة جدا في ولهذا ذكر يقول بعضهم اجرام سماوية ولا النوع الثاني من الشرك التمثيل - 01:02:27ضَ

وهو ان يجعل مثلا لله مثل تعالى الله وتقدس ويختلف الناس في هذا مثل النصارى عيسى مشاركا لله. قالوا ثلاثة قال يا ثلاثة او قالوا اثنين ويختلفون في هذا. وهو من الشرك - 01:02:51ضَ

وكذلك غيرهم من الذين يشركون في الاجرام السماوية مثل يلعبون الشمس ويعبدون القبر ويعبدون الكواكب وآآ يقول تدبر انها تسخر وانها كذا. ومنهم من يعبد اشياء في الارض مثل الاصنام والشجر والحجر - 01:03:14ضَ

البقر وغيرها ومنهم من يزعم ان معبوده اكبر الالهة مثل الذين يقولون ان الكل يعبد كل من كان عنده عظيما ومنهم من يزعم انه انه اله من جملة الالهة يعني هو نفسه - 01:03:34ضَ

ومثل ما قال فرعون علمت لكم اله غيري. منهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به يعني يطلب من الناس ان يعبدوه. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى - 01:03:54ضَ

الفوقاني التحتاني يعني يعبد الهة متعددة لا حصر عبادات الناس ومن اراد ان يطلع على مثل هذا فليذهب الى بلاد الهند مثلا اختلافهم في المعبودات وكثرة يعبدون البقر ويعبدون الشجر ويعبدون الماء ويعبدون القرود - 01:04:17ضَ

يعبدون كل شيء معبود عندهم الا ما شاء الله واكبر معبود عندهم اقبح ما يقال فيه وينظر اليه والفروج نسأل الله المرأة وذكر الرجل انه كيف ينحط الانسان الى هذا؟ حتى تجد في بعض المدن - 01:04:46ضَ

مجسمة كل واحد يقصد هذا الشيء. انحطاط الانسان اذا ترك امر الله جل وعلا وان اخس من الحيوانات نسأل الله العافية الطوايفي هذا لا حصر لها. فحقيقة الشرك هو تشبيه الخالق بالمخلوق سواء الصفة - 01:05:10ضَ

او بالفعل او بما يجب له. اه من شبه المخلوق بالخالق فقد وقع في الشرك. اما وده الشرك تشبيه المخلوق بالخالق خصائص الالهية وهو التفرد بملك الظر والنفي يعني يطلب من ميت نفعا يطلب منه ان يدفع عنه شيء مؤذي او يكشف عنه مرض او ما - 01:05:35ضَ

او ينيله شيء او او مثلا ينصره على عدو ما اشبه ذلك فهذا من الشرك العظيم. وخصائص الالهية جمال مطلق جميع الوجوه لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا. ومن جعل لمخلوق شيء من ذلك فقد وقع في الشرك - 01:06:05ضَ

من جعل ذلك لغيره فقد وقع في الشرك الكبير يعني لغير الله. نعم. قال واعلم ان خصائصه الهي الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرا. فمن جعل ذلك - 01:06:27ضَ

لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له. ولشدة قبحه وتضمنه غاية الظلم. اخبر من كتب على نفسه الرحمة ان انه لا يغفره ابدا. ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل. فمن اعطاها فمن اعطاهما لغيره - 01:06:47ضَ

فقد شبه فقد شبهه بالله سبحانه وتعالى في خالص حقه. وقبح وقبح هذا مستقر هم في العقول والفطر. ولكن لما غيرت ولكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق عن دينهم. وامرتهم ان يشركوا - 01:07:07ضَ

بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعرف الخلق به وبخلقه عموا عن قبح الشرك حتى حسنا. هذا كلامه يعني في تقبيح الشرك فقط. في انواعه. وهذا يدركه - 01:07:27ضَ

الانسان بعقله بعقله اذا نظر كيف الله جل وعلا خلقك وتذهب تطلب من نظيرك انسان مخلوق مثلك ضعيف مفتقر لا يملك شيء. هذا من اقبح الاشياء ومن الانتكاس للارض. فالله جل وعلا - 01:07:47ضَ

هو المالك للنفع والضر تعالى وتقدس. وقد جعل في الانسان عقلا يدله على هذا اذا استعمله واستعمل الوجه الصحيح. نعم. قالوا من خصائص الالوهية السجود فمن لغيره فقد شبهه به. ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها التوبة فمن تاب لغيره فقد شبهه به - 01:08:07ضَ

منها الحلف باسمه تعظيما فمن حلف بغيره فقد شبهه به. ومنها الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به ومنها حلق الرأس الى غير ذلك هذا في جانب التشبيه حلق الرأس يعني تعظيما. ومنه ايضا كشف الرأس - 01:08:35ضَ

تعظيما فهذا عبادة لان كشف الراس عبادة كما هو معروف بالحج المحرم يجب ان يكشف رأسه واذا غطى رأسه فهو ارتكب محظورا نعم قال هذا في جانب التشبيه واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اقرائه ورجائه ومخافه - 01:08:55ضَ

فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وهو حقيق بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه. نعم هكذا يكون في يوم القيامة. المتكبرون امثال الذر يطاهم الناس باقدامهم في المحشر - 01:09:20ضَ

لأنهم نازعوا الله جل وعلا في صفة من صفاته التكبر لله جل وعلا ها هو الكبير المتكبر جل وعلا وكذلك له العزة وله الكبرياء. من نازعه شيئا من ذلك عذبه تعالى - 01:09:40ضَ

قدسنا قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبته ايش معنى ذلك ان الله جل وعلا اذا وردا ولكن معناه انها خاصة به. جل وعلا فمن نازع - 01:10:00ضَ

شيئا منها فانه يعذبه. نعم قالوا اذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتشبهه بالله في مجرد الصنعة فما الظن يعني ما يلزم ان يكون بيده قد يكون بيده وقد يكون بالة. ولكنه مصور هو الذي يصور - 01:10:22ضَ

نعم قال فما الظن بالمتشبه بالله تعالى في الربوبية والالهية؟ كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم. المصورون ورد فيهم نصوص كثيرة. وعظيمة يجب على الانسان - 01:10:46ضَ

ان يبتعد من هذا الشيء لا يوضع نفسه في هذه الامور وهو بدون بدون يعني حاجة وبدون غرض معين اه بل تهاون وتساهل. لان هذا تشبه بالله. الله هو المصور. فلا يخلق غيره جل وعلا - 01:11:08ضَ

الا ومن لا صور مخلوقا حيا من من الحيوانات والنجاس وغير ذلك وقد تشبه برب العالمين يقول من اظلم من ذهب يخلق كخلقي اما ايجاد خلق يعني ابتداء هذا مستحيل ان يكون من - 01:11:30ضَ

مخلوق وانما معناه انه يتشبه به حتى يصور المخلوق نفسه. فهذا فهذا الذي ولهذا يقول فليخلقوا ذرة او يخلق شعيرة يعني ما يستطيعون لان الذرة حيوان في حي والشعيرة فيه حياة اذا وضعت في الارض نبتت - 01:11:51ضَ

في واسطة الماء والتراب وكذلك الحبة. يعني فيها حياة نعم قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة - 01:12:19ضَ

فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو اعظم منها. وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي الا له. كملك الملوك وحاكم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاهات - 01:12:37ضَ

ملك الملوك يا مالك الا الله في لفظ اغير رجل عند الله رجل تسمى الاملاك يعني شاهي شاه هذا الفارسية ملك الملوك صرح به قال مالك الملوك لان ملك الملوك هو الله. هو الذي يملك كل شيء. ومنه قاضي القضاة - 01:12:57ضَ

منه سيد الناس وما اشبه ذلك من المبالغات التي لا يجوز ان تسمى لان سيد الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز يكن غيره فهذه كلها من المبالغات التي قد يعاقب الانسان عليها اذا كان قاصدا وفيها تعظيم - 01:13:22ضَ

نعم قال وبالجملة التشبيه والتشبه وحقيقة الشرك. ولذلك كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه تعالى فانه يخطئ لكونه شبهه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له - 01:13:42ضَ

فاشرك معه سبحانه فيه غيره. فبخسه سبحانه حقا فهذا قليل من عقلا وشرعا. ولذلك لم يشرع ولم يغفر لصاحبه اذا مات عليه اذا توب الله جل وعلا يقبل توبة التائبة ما كان عمله - 01:14:04ضَ

اذا تاب تاب الله عليه بشرط ان يكون توبة نصوح. والتوبة النصوح ان تشتمل على ثلاثة اشياء ان يقلع عن الذنب اولا يقلع عنه يعني يتركه ثاني انه يندم. الثالث يعزم انه لا يعود عليك - 01:14:24ضَ

ان كان الذنب حق لادمي لغيره يجب انه يستحلها او يرده اليه نعم قال واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له لا يستجيب له الا بواسطة تطلعه على ذلك او تسأل - 01:14:44ضَ

فانه لا يعلم او لا يسمع الا باعلام غيره له او اسماعه كذلك وسمعه وكمال ادراكه. وكفى بذلك ذنبا. هذا مثل ما مضى انهم قاسوا رب العالمين على المخلوق الذي يتقدمون بالوسائط له - 01:15:04ضَ

جل وعلا يسمع كل شيء يسمع الانسان في اينما كان بل يعني يسمع السر ولهذا امر ان يخفى الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يعني لا تجهروا الله يعلم ما ما تتحرك به شفتيك. يسمعه ويعلمه - 01:15:29ضَ

سميع عليم وان كان على عرشه جل وعلا كما قالت عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات احاط بالاصوات كلها. ولا يفوته شيء. ولقد جاءت جاءت المجادلة الى رسول الله وانا في طائفة البيت يخفى علي بعض كلامها - 01:15:55ضَ

فانزل الله جل وعلا من فوق سبع سماوات. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله المرة طلقها زوجها وهي كبيرة السن. ولها اولاد صغار. اه ظاهر منها لما يطلقها - 01:16:21ضَ

قهر منها المظاهرة انه يشبهها بظهر امي والظهار كان طلب حتى بالجاهلية. فجاءت استفتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اراك الا بنتي منه. فتقول الى الله اشكو صبية ان تركتهم تركتهم عنده ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فانزل الله جل وعلا الايات نعم - 01:16:40ضَ

قال رحمه الله انه يسمع ويرى ولكن يحتاج الى من يبينه ويعطفه عليهم فقد اساء واحسانه وسعة جوده. يعني هذا خلاف صفة الله لانه رؤوف رحيم جل وعلا الله جل وعلا لا يجوز ان يشبه فيه المخلوق ولا ان يلحق بمخلوق لا بذات ولا بصفة - 01:17:08ضَ

الله وتقدس وكل ذلك يوقع الانسان في الشرك. نعم. قال ابو الجملة اعظم الذنوب عند الله تعالى لساق الظن به وبذلك يتوعدهم في كتابه على اساءة الظن به اعظم وعيد. كما قال تعالى الظامين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. رحم الله - 01:17:39ضَ

ولعنهم واعد لهم جهنم وسلف بصيرا. وقال تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام يفك الهة دون الله تريدون رب العالمين. اي في الماضي ان يجازيكم اذا عبدتم معهم غيرا. ووجدتم انه يحتاج في الاطلاع على - 01:17:59ضَ

من لم يكون بابا للخوارج اليه ونحو ذلك. قال وهذا بخلاف الملوك فانه من تاج الى الوصاة ضرورة لحاجتهم وعجز وبعثهم وقصور علمهم عن ادراك حوائج المضطرين. فاما من لا يشبه سمع عن سمع فسبقت رحمته غضبه وكتب على - 01:18:19ضَ

عنده تقبلنا به اقبح ظن ان يشرعوا بعباده بل ذلك يمتنع في العقول والفطرة. يعني ان هذا كله من مداخل الشرك الذي دخل فيها الجهلة الذين الحقوا رب العالمين جل وعلا بالضعفاء المخلوقين. ووقعوا في امور قبيحة. واذا استمر - 01:18:39ضَ

اصروا على هذا الشيء وماتوا عليه فان مصيرهم الى النار نسأل الله العافية لانهم تنقصوا الله جل وعلا ولم يعرفوا يعرفوا حقه ولم يأتوا به الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:19:15ضَ

- 01:19:31ضَ