Baheth

السلام عليكم. بسم الله نعم يا ابو علي بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام محمد ابن اسماعيل الشوكاء الصنعاني في كتابه تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد قال اذا عرفت هذه الاصول الاخرى اذا احسن الله اليك اذا عرفت هذه الاصول فاعلم ان الله تعالى جعل العبادة له - 00:00:00ضَ

وانواعه يعني العباد فلا هو انواع اعتقادية وهي اساسها. جعل العبادة لها او بدون جعل العبادة انواع فقد جعل جعل العباد او جعل للعبادة امرا ابو ظمير جعل له نعم - 00:00:42ضَ

جعل العبادة انواع او جعل للعبادة انواع نعم. اعتقادية وهي اساسها. نعم. وذلك ان تعتقد انه الرب الواحد الاحد الذي له الخلق والامر وبيده النفع والضر وانه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده احد الا باذنه - 00:01:18ضَ

وانه لا معبود بحق غيره وغير ذلك مما يجب من لوازم الالهية ومنها لفظية وهي النطق بكلمة التوحيد. يعني لو قال وغير ذلك مما يجب اعتقاده لان الاعتقاد لا يختص بما يجب اعتقاده في الله - 00:01:41ضَ

بل يجب اعتقاد في جميع اصول الايمان ما يجب اعتقاده في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره تمثل ببعض الاعتقاد لا بكل انتقادية وهي الايمان بالله في ربوبية والهية واسماء وصفاته والايمان بملائكته - 00:02:03ضَ

كلها داخل في الاعتقاد الى اخر اصول الايمان نعم بعدي قال ومنها لفظية. نعم. وهي النطق بكلمة التوحيد. فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يحقن دمه ولا ماله. نعم. وكان كابليس. اه - 00:02:39ضَ

فانه يعتقد التوحيد بل ويقر به كما اسلفناه عنه. الا انه لم يمتثل امر الله بالسجود فكفر ومن نطق بها ولم يعتقد حقن دمه وماله وحسابه الى الله. وحكمه حكم المنافقين - 00:03:01ضَ

وبدنية بس يقول ايضا من انواع العبادة عبادة لفظية وهي النطق بالتوحيد النطق بانه تعالى لا اله الا الله فان اعتقد ولم ينطق لن يكن موحدا بل ولا يكون مسلما - 00:03:23ضَ

الا ان يمنعه من النطق واعلان ذلك يعني الخوف امنعه من اعلان ذلك الخوف من من آآ يا عيني القتل من التأديب فهو يكتم ايمانه ينطق به مع نفسه يكتم ايمانه - 00:04:00ضَ

فلا يظهر ايمان لابد من من الاقرار بما يعتقده والنطق بما يعتقده من توحيد الله وليست العبادة كما قلنا في الاعتقاد ليست عبادة اللسان او العبادة اللفظية مقصورة على النطق بكلمة التوحيد - 00:04:28ضَ

لتحقيق لتحقيق الاسلام بل هذا واجب وبه يحصل الدخول في الاسلام بالاعتقاد والاكرام. لكن العبادة اللفظية واسعة النطق بكلمة التوحيد والاقرار والشهادة بالرسالة سادة بكلمة التوحيد والشهادة بان محمدا رسول الله شهادة - 00:04:52ضَ

الشهادات الان يعني هم هما اول العبادة اللفظية. كما انهما اول آآ ما يجب اعتقاده في القلب ثم العبادة اللفظية ايضا تشمل اقوال الاسلام كلها الذكر بانواع التشجيع وتهليل وتطبيل وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس - 00:05:28ضَ

لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او لكن المؤلف رحمه الله آآ كأنه اراد ان يذكر آآ يعني انواع العبادة المتعلق يعني يعني اساسا في التوحيد - 00:06:01ضَ

لكن في العبادة البدنية يتوسع العبادة البدنية فصل فيها. فنحن نقول ايضا العبادة الاعتقادية اعتقادات الواجبة التصديق الايمان بالله وملائكته. وكذلك العبادة اللفظية يعني اقوال اللسان هي اوسع مما لك - 00:06:24ضَ

كما هو ظاهر يعني لو ان آآ ثم مثل بابليس الذي يعني كأنه اه لم ينطق والكلام فيه شيء من ابليس انما كفر بابائه والكبره عن الانقياد لامر الله والا فهو مقر بربوبيته تعالى بقلبه ولسانه المقر - 00:06:45ضَ

لكنه يعني منعه من الانقياد لامر الله الكبر استكبرت ام كنت من العالين وكثير من الكفرة يعني هم مقرون او مصدقون في الباطن لكنهم يأبون النطق بالحق والتكلم بالحق انهم يعلنون التكذيب وهذا جحد - 00:07:31ضَ

واظن شيء من هذا المعنى تقدم ايضا كما في شأن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يعني يعتقدون بقلوبهم ويصدقون لكن تصديقا معه يعني لم اه لم يستتبع الانقياد والاستجابة - 00:08:10ضَ

ولهذا لا ينطقون بما يعتقدونه بل يعلنون الجهل. قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ممنوع من الكفر ان ابليس فهو ليس من هذا النوع بل هو متكلم للاقرار. وقل ربي بما اغويتني - 00:08:44ضَ

فهو ليس من جنس من من يمتنع من النطق يعني النطق بما يصدق به معرفة الله ومعرفة ربوبيته. نعم اعد اللفظية نعم. قال ومنها لفظية. مم. وهي النطق بكلمة التوحيد. النطق بكلمة التوحيد هذا هذا اول يعني آآ العبادة - 00:09:15ضَ

القولية. نعم. فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يحقن دمه ولا ماله وكان كابليس فيها قول كان كابليس ليس بواضح الا ان من ناحية الحكم ان ابليس فهم لم آآ يعني لم يمتنع من الامطار قال بل هو يتكلم كما يقتضيك اخر كلامه - 00:09:48ضَ

هو متكلم وانما من جهة امتناعه عن امتثال الامر كبرا وعلوا استكبرت ام كنت من العالين وكان كابليس. ليس بواضح يعني ان الجاحد كابليس لان ابليس ليس بجاحد نعم بعد وكانت يا ابليس بعد قال وكان كابليس فانه يعتقد التوحيد بل ويقر به كما اسلفناه عنه - 00:10:12ضَ

ويقر به بايش بلسانه كما اسلفناه عنه انه قال كذا. فلعله يريد انه كان كابليس في الحكم القيادة ما ما في في كابليس في الحكم من جهة الجحد. من جهة الكفر. انه كافر تجلس - 00:10:51ضَ

لا ان ابليس آآ لم ينطق بما يعتقده. بل هو ناطق بما يعتقده ويخاطب ربه كما قدمه هو اشار اليه المؤلف نعم كما اسلفنا يقول نعم. بل ويقر به كما اسلفناه عنه. نعم. الا انه لم يمتثل امر الله بالسجود فكفر. فكفر - 00:11:09ضَ

اذا التنظيم كانه في الحكم لا في صورة الكفر لكنه كابليس للكفر نعم ومن نطق بها ولم يعتقد حقن دمه وماله وحسابه الى الله. وحكمه حكم المنافقين نعم هذا اللون ايضا قد يتكلم المكلف بكلمة التوحيد ويشهد الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان - 00:11:33ضَ

محمدا رسول الله ويظهر ويقر بذلك لكن من غير اعتقاد او من غير انقياد في الباطن. ايضا لانه قد يكون المنافق مصدق ايضا بقلبه ان محمد رسول الله مصدق بقلبه الا انه غير منقاد لامره - 00:12:06ضَ

وغير ملتزم بشريعته في الباطن فيكون منطويا على دور من الكفر. اما الشك واما التكذيب المنافقون انواع. يظهر الايمان ولكنه يبطل الكفر. المنافق هو الذي يظهر الايمان ويشهد الشهادتين الاسلام ولكنه ينطوي على الكفر. اي كفر اما التكذيب فيكون - 00:12:35ضَ

كاذب مكذب في الباطن مكذب في الباطل او انه مصدق لكنه يعني غير منقاد للايمان في باطنه او هو شاك وكل هذه آآ يعني من انواع الكفر الباطن فاذا فمن هذه حال اذا اظهر آآ الاسلام وشهد الشهادتين فانه منافق - 00:13:09ضَ

وقوله تعالى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني كاذبون في شهادتهم لم يكن لم يكن قولهم نشهد انك لرسول عن انقياد وعن صدق لا انما قالوها تقية هو منافق وحكم حكم المنافقين تجري عليه احكام الدنيا - 00:13:48ضَ

يعني من عصمة دمه وماله وعيشه بين المسلمين واما حكمه في الاخرة اذا مات على نفاقه فحكم انه من اهل الدرك الاسفل من النار. نعم قال وبدنية. نعم. كالقيام والركوع والسجود في الصلاة. نعم. ومنها الصوم وافعال الحج والطواف. نعم - 00:14:14ضَ

ومالية. نعم. كاخراج جزء من المال امتثالا لما امر الله تعالى به. وانواع الواجبات والمندوبات في الابدان الاموال والافعال والاقوال كثيرة. لكن هذه امهاتها واذا تقررت هذه الاصول هذا النوع الثالث جعلها - 00:14:42ضَ

يقول انواع يعني النوع الثالث من انواع العبادة العبادة البدنية وفصل كالركوع والسجود في الصلاة والقيام والقعود كذلك والصيام وافعال الحج والعبادات ايضا المالية نوع يمكن تعده رابع ايضا والعبادات بهذا الاعتبار اه تنقسم ثلاثة اقسام بدنية مع ذاك الصوم والصلاة ومالية مع ذاك الزكاة - 00:15:04ضَ

والصدقة ومالية من يمثل لنا له بالجهاد والحج. ثلاثة انواع عبادة بدنية محضة مالية محضة عبادة بدنية ثم يجمل هذا يقول ان العبادات البدنية يدخل في هذا كله يعني الواجبات والمندوبات من - 00:15:39ضَ

انواع العبادة البدنية والمالية والاقوال توسع فيها الاقوال الحالة كلها يعني كلها داخلة في اسم العبادة وما احسن ما عرف العبادة به شيء في التعريف المشهور. العبادة يقول اسم جامع - 00:16:02ضَ

العبادة. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. بكل ما يحبه الله للاعمال وارضاه للاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. فاذا دخل في ذلك جميع شعب الايمان. جميع شعب الايمان دخل في اسم العبادة - 00:16:26ضَ

يدخل في ذلك الاعتقادات والاقرار باللسان واعمال القلوب واعمال الجوارح كما آآ يفسر الامام بانه قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح فهذه كل ما يندرج في اسم الايمان هو عبادة - 00:16:50ضَ

وان كان اسم العبادة يعني يمكن انه آآ يطلق في كثير من آآ الابحاث على العبادات العملية والقولية الظاهرة لكن في الحقيقة الشرع يعم كل اه يعني ما يحبه الله ويرضاه. من الاعمال والاقوال الظاهرة - 00:17:20ضَ

ركوع السجود والباطنة وهي اعمال القلوب من خوف من الخوف والرجاء والتوكل كما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في الاصول الثلاثة. وعن رواع العبادة التي امر الله بها. كالخوف والرجاء والتوكل. اكثر ما ذكر اعمال القلوب - 00:17:51ضَ

والرابع والرابع والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها الداخل في اسم العبادة. اذا فيدخل في قوله تعالى واعبدوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:18:11ضَ

وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه كله هذا الداخل ان يعبدوا الله واتقوه واطيعوه ان يعبدوه يعني كل هذه الانواع تدخل في اسم العبادة التي امر الله بها - 00:18:41ضَ

على السن رسله صلوات الله وسلامه عليه وهي العبادة التي خلق الخلق لها. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذا يعني اجمله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في قوله آآ ان ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين - 00:19:03ضَ

والعبادة هي التي امر الله بها جميع الناس ابراهيم هي العبادة التي امر الله بها جميع الناس وخلقهم لا وذكر الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون المصنف الصنعاني رحمه الله قد يعني نبه بهذا الكلام على آآ شمول العبادة - 00:19:35ضَ

لكل ما امر الله به من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة الاعتقادية والقولية اللفظية كما سماها والعبادات البدنية والعبادات المالية. كلها داخلة في عبادة وهي من الايمان. الصيام عبادة. وهو من الايمان. والزكاة عبادة من الايمان. عبادة وهو من الايمان. وهكذا وهكذا - 00:20:05ضَ

شعب الايمان. الرسول عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وستون شعبة. فعلاها قول لا اله الا الله وهكذا عدد من من شعب الايمان فكل شعب الايمان ايضا هي انواع من العبادات وسعى من العبادة - 00:20:37ضَ

شعرة من العبادة العفو والصف والحلم الاخلاقي الكريمة التي يحبها الله وامر بها الاخلاق العفو والصفح والحلم يرحمك الله والصبر والحياة الحياء شعبة من الايمان وانواع الاحسان الى الخلق يعني تقربا الى الله وابتغاء لوجهه كلها من انواع العبادة - 00:20:53ضَ

اسم العبادة يعني شامل لجميع شعب الايمان شامل لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. نعم يقول اذا تكرمت قال واذا تقررت هذه الاصول فاعلم ان الله تعالى بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم - 00:21:22ضَ

يدعون العباد الى افراد الله تعالى بالعبادة. لا الى اثبات انه خلقهم ونحوه. اذ هم مقرون بذلك فكما قررناه وكررناه. تمام ولذا قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا - 00:21:47ضَ

اي لنفرده بالعبادة ونقصه بها من دون الاوثان فلم ينكروا الا طلب الرسل منهم افراد العبادة لله ولم فلم. فلم ينكروا. نعم. الا طلب الرسل منهم افراد العبادة لله. نعم - 00:22:07ضَ

ولم ينكروا الله تعالى ولا انه لا يعبد بل اقروا بانه يعبد وانكروا كونه يفرد بالعبادة فعبدوا مع الله الله تعالى غيره واشركوا معه سواه واتخذوا له اندادا كما قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:22:26ضَ

ايوة انتم تعلمون انه لا ند له لا ند له. هم. وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وكان يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عند قولهم لا شريك لك فيقول قد قد - 00:22:46ضَ

اي افردوه جل جلاله بالعبادة لو تركوا قولهم الا شريكا هو لك فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول قد فيقول قد قد اي افردوه جل جلاله كأن يقتضي افرجوه يعني قفوا قفوا عند هذه الكلمة قد قد يعني يكفي لا تزيدون عليها الا الا شريكا هو لك قد قد هذه قد - 00:23:09ضَ

اسم الفعل امر يكفي قفوا قد قد عن حسبك حسبك نعم قد قد اي افردوه جل جلاله بالعبادة لو تركوا قولهم هذه لو تركوا ناس اذا افردوا لكن ما يصلح ان يكون تفسير آآ قد قد افردوه - 00:23:41ضَ

بل افردوه بالعبادة لو تركوا نعم لو تركوا قولهم الا شريكا هو لك فنفس شرك لو كان بدون التفكير بدون اية ونقول فافردوه بالعبادة لو ترك بدون علم لان ما تصلح الجملة المذكورة ان تكون تفسير لقول الرسول لان الرسول ليس هو يخبر - 00:24:19ضَ

هو لا لا يخبر عنه يقول افردوه بالعبادة لو ترك بل ويأمرهم يقول افردوه بالعبادة ولا ولا تتجاوزوا قولكم لا شريك له افقدوه قد يعني يكفي لا شريك لك على كل حال الوضع المقصود واضح من الحديث. الرسول يقول لهم قد قد اي - 00:25:05ضَ

لا تأتوا بالجملة فلو فلو تركوا قولهم الا شريكنا هو لك تملكوا وما ملك اه لسلم توحيد ولسلموا من الشرك ما في مقابلات ولا نسخ ولا شيء؟ ما في ها - 00:25:32ضَ

ها بدون اي بدون اي فافردوه بالعبادة اذا لم تأتي اي يكون الامر كانه يمشي افردوه بالعبادة نعم. يكون الكلام كانه مستأنف من يعني اه توضيح من المؤلف. افردوه بالعبادة - 00:25:52ضَ

نعم فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به تعالى كما قال تعالى اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون وقال قل ادعوا شركاءكم. نعم الجملة الاخيرة. فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به تعالى - 00:26:18ضَ

هذا المعنى تقدم في جملة والله المتقدم ان قولهم يعني هؤلاء شركاؤنا اقرارهم بان هؤلاء هذا يتضمن الاقرار بالله وقلنا ان الملحد الموحد الملحد الجاحد لوجود الله مثلا هذا لا يقال انه مشرك - 00:26:39ضَ

لانه ما قر برد وجعل لهم شريك لكن هم يقرون بالربوبية لله ويعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيره فتسميتهم لهذه المعبودات اه شركاء نعم تسنيم يتضمن اقرارهم بالله يعني شركاء هم شركاء لمن؟ شركاء الا بزعمهم - 00:27:04ضَ

فجعلوا لله اندادا. فقال ولهذا قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا في الاية بعد قوله اعبدوا الله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا - 00:27:42ضَ

وانتم تعلمون يقول وانتم تعلمون انه لا ند له في الربوبية اي في خلق السماوات والارض وما بينهما وفي خلقكم ومن قبلكم كما قال ابن كثير فيما نقله الشيخ محمد رحمه الله نعم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:28:00ضَ

قال ابن كثير الخالق لهذه الاية لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة لان الخالق وهم يقرون بذلك يقرون بان الله هو الخالق لهذا العالم علوي وسفلية وهو الخالق لهم ولابائهم فالخالص لهذه الاشياء هو - 00:28:30ضَ

المستحق للعبادة على الحقيقة عقلا وشرعا. نعم. قال فنفس شركهم بالله تعالى اقرار به تعالى نعم. كما قال تعالى اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون وقال قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون - 00:28:51ضَ

فنفس اتخاذ الشريك اقرار بالله تعالى. ولم يعبدوا الاصنام بالخضوع لهم والتقرب بالندور والنحر لهم. الاعتبار اعتقادهم انها تقربهم الى الله زلفى وتشفع لهم لديه. نعم فارسل الله الرسل تأمرهم بترك عبادة كل ما سواه - 00:29:12ضَ

وان هذا الاعتقاد وان هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الانداد باطل. والتقرب والتقرب اليهم باطل. وان ذلك لا يكون الا لله وحده. وهذا هو توحيد العبادة وقد كانوا مقرين كما عرفت في الاصل الرابع بتوحيد الربوبية. وانه الخالق وحده والرازق وحده - 00:29:33ضَ

ومن هذا يعرف ان التوحيد الذي دعتهم اليه الرسل من اولهم وهو نوح عليه السلام فمنها لا كذب اه المقصود ان الشيخ لما ذكر انواع العبادة على ما كما تقدم - 00:29:59ضَ

نبه الى ان ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم من اولهم الى اخرهم جاؤوا يأمرون الناس في عبادة الله وحده وافراده بالعبادة بانواعها ولم يكن المقصودهم الاول لدعوة الناس للاقرار - 00:30:15ضَ

بالخالق لهذا الوجود لان المشركين كانوا مقرين كما قال المؤلف في مواضع في الاصل آآ الثالث وفي مواضع وقال في ما تقدم كما قررناه وكررناه. لانهم فيما في ممر اكد على هذا المعنى - 00:30:43ضَ

اكد على ان المشركين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية في الجملة وجاءت الرسل تدعوهم الى ما انكروه وما خالفوا فيه الخصومة بين الرسل واممهم انما هو في توحيد العبادة فجاءوا يدعون الناس الى ان يفرضوا الله بالعبادة ويخصوه بالعبادة. وان يكفروا بكل معبود سواه - 00:31:06ضَ

هذا ما تحمله لا اله الا الله فلا اله الا الله تتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. الكفر بكل ما يعبد من دون الله. الايمان بالهيته تعالى الا وتقتضي تخصيصه بالعبادة. بجميع بجميع انواعها - 00:31:42ضَ

نعم ومنها قال ومن هذا يعرف ان التوحيد الذي دعتهم اليه الرسل من اولهم وهو نوح عليه السلام الى اخرهم وهو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة. ولذا تقول لهم الرسل اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:32:05ضَ

الا تعبدوا الا الله وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديها عند الشدائد. ومنهم من يعبد احجارا ويهتف بها. وهي في صور رجال صالحين كانوا يحبونهم ويعتقدون فيهم فلما هلكوا صوروا صورهم تسليا بها. فلما قال عليهم الامد عبدوهم. ثم زاد الامد طولا فعبد - 00:32:28ضَ

الاحجار ومنهم من يعبد المسيح ومنهم من يعبد الكواكب ويهتف بها عند الشدائد فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الله بان يفردوه بالعبادة كما افردوه بالربوبية السماوات والارض - 00:32:56ضَ

وان يفردوه بكلمة لا اله الا الله معتقدين لمعناها عاملين بمقتضاها. وانهم لا يدعون مع الله احدا وقال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وقال تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:33:18ضَ

وقال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اي من شرط التصديق بالله الا يتوكلوا الا عليه. وان يفردوه بالتوكل كما يجب ان يفردوه بالدعاء والاستغفار وامر عباده ان يقولوا اياك نعبد ولا يصدق قائل ولا يصدق قائل هذا الا اذا - 00:33:38ضَ

اذا افرد العبادة لله تعالى والا كان كاذبا منهيا عن ان يقول هذه الكلمة اذ معناها نخصك بالعبادة ونفردك بها وهو معنى قوله فاياي فاعبدون واياي فاتقون. لما عرف من علم البيان ان تقديم ما - 00:34:02ضَ

ما حقه التأخير يفيد الحصر؟ اي لا تعبد الا الله ولا تعبد غيره. ولا تتقوا الا الله ولا تتقوا غيره كما تلك الشاب فافراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم الا بان يكون الدعاء كله له كله له - 00:34:22ضَ

النداء في الشدائد والرخاء لا يكون الا لله وحده والاستغاثة والاستعانة بالله وحده واللجوء الى الله تعالى والنداء له والنحر له وجميع انواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا لله تعالى - 00:34:45ضَ

والركوع والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون الا لله ومن فعل ذلك لمخلوق من حي او ميت او جماد او غيره فقد اشرك في العبادة وصار من تفعل له هذه الامور - 00:35:05ضَ

الها لعابديه سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرا او قبرا او جنيا او حيا او ميتا او ميتا وصار بهذه العبادة او باي نوع منها عابدا لذلك المخلوق. وان اقر بالله وعبده - 00:35:25ضَ

فان اقرار المشركين بالله تعالى وتقربهم اليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سفك دمائهم وسبي ذراريهم ونهب اموالهم فان الله تعالى اغنى الشركاء عن الشرك لا يقبل عملا شورك فيه غيره ولا يؤمن به من عبد - 00:35:45ضَ

خيره مع. انت انت آآ في هذه الجملة تقرير لما سبق تقرير لما سبق من ان المشركين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية. وان الرسل انما جاءوا لدعوتهم الى افراد الله يبقى ده من اولهم الى اخره - 00:36:05ضَ

وان المشركين انما كان شركم بصرف انواع من العبادة لغير الله وهم عندما يعني توجهوا الى ما ما يعبدونه توجهوا اليهم بالخضوع والذل انما قصدوا التقرب الى الله كما قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا - 00:36:32ضَ

وكما تقدم انهم انما عبدوهم زاعمين انهم يشفعون لهم كما في الاية الاخرى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وتظمن - 00:37:08ضَ

ايضا هذه الجملة ذكر انواع الشرك باعتبار المعبودات فهناك الشرك بالملائكة من المشركين يعني من يعبد الملائكة ويدعوهم من دون الله يستغيثوا بهم ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين كالنصارى الذين يعبدون المسيح - 00:37:25ضَ

وامة ويدعونهما واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ومنهم من يعبد الاشجار كما كما هو معروف فمن اصنام ومن معبودات مشرك العرب العزى وهي عبارة عن شجرات - 00:37:54ضَ

ثلاث تمرات في وادي نخلة يقصدونها ويأمونها ويتبركون بها ويدعون لها ويفخرون بها كما قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى له فامر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه ان يقولوا الله مولانا ولا مولانا - 00:38:25ضَ

ويشير في هذه الجملة ان عباده الاصنام والاحجار افضل شركهم هو الغلو في الصالحين وهو في هذا الكلام آآ لم يصرح بمن وقع منهم ذلك وهم قوم نوح فما هو مفصل فيما رواه ابن عباس - 00:38:43ضَ

كما اخرجه البخاري ان هذه اسماء ود وسواع ويعوق ونصر اسماء رجال صالحين كانوا في قوم فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم لما حزنوا عليهم واسفوا وهم من صالحون يحبونهم في الله يحبونهم في الله. اوحى الشيطان اليهم ان يعبدوا الى ما ان يعبدوا الى - 00:39:13ضَ

التي كانوا يجلسون فيها واجعلوا فيها انصابا اي تماثيل لهم من اجل تذكرهم ومن اجل التسلي كما قال المصنف من اجل ان يتسلوا بمشاهدة هذه النصب وهذه الصور وهذه التماثيل. يعني للذكرى كما يقولون. للذكرى - 00:39:41ضَ

تسلي ثم بقي الامر على هكذا فلما هلك الجيل الاول الذين يعرفون حقيقة الامر ويعرفون ان هذه التماثيل انما نصبت قلة ادب آآ اولئك الصالحين من اجل الهام الحماس للاقتداء بهم - 00:40:07ضَ

اوحى الشيطان الى الجيل الاحق. فلما هلك اولئك ونسي العلم عبدت. اوحى اليهم ان من قبلكم ان ما كانوا يستنصرون بهم على الاعداء ويستنزلون بهم المطر ويتوجهون اليهم ويستغيثون هذا اصل الشرك. بل هذا اصل الشرك في العالم. اصله الغلو في الصالحين. ومن انواع - 00:40:33ضَ

شرك عبادة الاحجار والاوصاف والتماثيل. تماثيل يصنعها المشركون بايديهم ينحتون بايديهم ويعبدون. وهذا يعني من من وهذا غاية الجهل والسفه سبحان الله ما هذه العقول؟ يقرون بان الله خالقهم وخالق كل شيء وانه خالق هذه المعبودات هو خالق ثم يتوجهون - 00:41:06ضَ

اليهم بالخوف والرجاء والدعاء وفي هذه الجملة يبين المؤلف ان جميع العبادات يجب افراد الله بها وتخصيصه بها. فمن صرف منها شيئا هذا معنى العبارة الاجمالية. فمن صرف منها شيئا لغير - 00:41:42ضَ

في اللعب فقد اشرك اشرك بالله وصار في عداد المشركين وذلك بان اما بذبح يذبح على وجه التقرب بهذا المعبود لهذا الصنم لما لك او نبي او صالح او جني - 00:42:07ضَ

فان من المشركين من يعبدون الجن. بل كل المشركين عبادتهم راجعة الى الى عبادة الشيطان. ويوم يحشرهم وما يعبدون من ويوم يحشرون جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون - 00:42:32ضَ

قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون. فاصل الشرك كله عبادة الابليس. وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني - 00:42:50ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. فكل من عبد الله وكل من عبد غير الله فقد عبد الشيطان وينبه ان كل من عبد غير الله بنوع من انواع العبادة فقد جعله الها يعني جعله معبودا - 00:43:10ضَ

يعني في اعتقاده وبفعله والا فليس هو بمعبود حق لكن هو معبود ولا ما هو معبود؟ معبود. ولهذا انا كان يعني التفسير الصحيح لكلمة التوحيد لا اله اي لا معبود بحق - 00:43:35ضَ

لكن اذا قيل لا لا معبود موجود الا الله. وكنت تفسير صحيح طيب سؤال هل هناك معبود غير الله في معبودات كثيرة معبودات كبيرة المسيح معبود الهي النصارى وامه والملائكة معبودة لبعض والكواكب معبودات لكن كلها - 00:43:55ضَ

معبودة بالباطل. فان كان المعبود يتبرأ من عابدين كالملائكة والانبياء والصالحين فلا يضرهم ذلك. وان كان ممن يرضى بعبادة غيره فهو الطاغوت الكافور يرضى بعبادتي هذا طاغوت وكل من يعني توجه بنوع من انواع العبادة لغير الله فقد عبد غير الله وصار بهذا - 00:44:26ضَ

مشركا هذا ما تضمنه كلام آآ المؤلف رحمه الله. وقد اجاد وافاد في هذا البيان بين انواع عبادة وبينما يعني المقصود الاول في دعوة الرسل وبين حال المشركين وانهم يقرون - 00:45:05ضَ

بتوحيد الربوبية ولكن انما انحرفوا في توحيد العبادة وبين ان الشرك انواع وظروف باعتبار العابدين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم - 00:45:28ضَ

واسألوا عن معبودات البشر في آآ في الشرق والغرب وفي الهند بالذات معبودات كثيرة جدا من يعبد الشمس ومن يعبد القمر ومن يعبد النهر الماء ومن يعبد البقر وهذا مشهور وكثير ومنهم من يعبد آآ حيوانات آآ خسيسة ومنهم آآ - 00:45:48ضَ

الى الى وين انت؟ ومنهم من يعبد الفرج. صحيح اعوذ بالله. يعني الحمد لله الحمد لله ابراهيم عليه السلام مع ما اتاه الله من الايمان والتوحيد يلجأ الى ربه يخاف من الشرك - 00:46:17ضَ

واجنبني وبني واجنبني وبني ان نعبد الاصنام هؤلاء المشركون في العالم والجاحدون يعني هؤلاء من نقص عقولهم يعني آآ يعني معتوهين يعني ولا اذكياء؟ اذكياء لكن ناس نسأل الله العافية عقول يعني قد لبس عليها الشيطان وطم سمع سمعاني هؤلاء - 00:46:34ضَ

العالم تجدهم منهم الملحد الجاحد ومنهم المشرك. تجد ذكي وعاقل وكذا ويروح بناء على آآ اتباعه لاسلافه يروح عند الصنم هؤلاء النصارى الصليب في رقابهم يضعونه في كل مكان ويضعونه في رقابهم - 00:47:04ضَ

ما هذا الصديق الصليب يعني كأنه رمز للمسيح عندما صلب كما يعتقدونه واذهب الى من يذهب لميت يدعوه يستغيث به عند قبره وبعيدا عنه يستغيثون بالاموات من بعد يدعون السيد فلان والسيد فلان والسيد فلان والنصارى يدعون للمسيح وامه - 00:47:29ضَ

هي عند الشدائد او عند الرخاء. لان الاولين كانوا يسيقون في الرخاء. ويخلصون في الشدة اما المشركون المتأخرون فانهم يشركون واحسب من المشركين الرافضة. الرافضة المسرفون يستغيثون بعلي والحسين والائمة وبفاطمة يستغيثون بهم في الشدائد - 00:48:01ضَ

ونحن ونسأل الله ان يثبتنا واياكم على هداه. نعوذ بالله هذا يوجب للانسان يخاف على نفسه يعني ما ما رزقنا الله من الايمان والتوحيد انما هو بهداية وعصمته. فنسأل الله لنا ولكم الثبات. ومن دعائه عليه - 00:48:28ضَ

الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك حسابات لا يعمل لا يأمن على نفسه ان يعني ان يعلق بقلبه شبهة او شبهات فيزيغ بها قلبه او ان يرتكب ذنبا عظيما يعاقب بزيغ قلبه. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم - 00:48:48ضَ

نعم يا شباب في شيء؟ وش الوقت؟ اذن الفقرة الفائتة فيها شيء يعني تساؤلات عن النص لانه في يعني يمكن يصير في في اشياء انتهينا عند فصل الان نعم نعم - 00:49:17ضَ

هذا سائل يقول يا شيخ هل من الداخل ولا من الداخل؟ من الداخل. نعم. سؤالين. طيب نعم يقول هل نستطيع ان نكفر من قال لا اله الا الله وافعاله افعال كفرية - 00:49:52ضَ

والله ما ادري شي افعاله افعال كفرية يمكن يكفره لكن على ان كان التكفير اجماليا نعم نقول من قال كذا فهو لكن على وجه التعيين هذا كما يقول اهل العلم ان تكفير المعين يتوقف على شروط وانتفاء موانع. نعم - 00:50:08ضَ

يقول فضيلة الشيخ من يفسر كلمة التوحيد بانه اخراج اليقين الفاسد من القلب وادخال اليقين بالله مع اعتقاده انه لا معبود بحق الا الله هذا كيف نرد عليه هو الايمان او الاقرار بانه لا معبود بحق الا الله هذا فيه اخراج الشرك والاقرار بالتوبة - 00:50:29ضَ

الناس مولعون بالبيت يعني بالعبارات الغريبة. الاغراظ في التعبير انا معبود بحق الا الله لا معبود بحق الا الله. يعني لا معبود بحق هذا نفي. اذا في اخراج ولا ما في اخراج - 00:50:53ضَ

هذا في اخراج ايضا وكلمة اخراج فيها ما فيها لانه هذا يفترض انه انه فيه انه كان عندك اعتقاد والواجب عليك ان تخرجه. لكن من عاصمه الله هل في كلمة التوحيد اخراج؟ لا - 00:51:13ضَ

ولله الحمد نشأ على التوحيد والاقرار. ما دخل الشرك في قلبه ما عنده. لكن نعم يعني من من اه آآ من المقتضيات آآ يعني آآ مثلا آآ آآ اخراج ما - 00:51:31ضَ

يقع في القلب من من الاعتقادات الباطلة والظنون الفاسدة والاوهام الباطلة كذلك فلا نحتاج الى اخراج العبارة اخراج يقول اخراج اليقين الفاسد الفاسد يمكن واخراج حتى الباطل الفاسد. ولو لم يكن متيقنا له - 00:51:51ضَ

يعني قد يكون قد يكون عند الانسان اعتقاد باطل هو منه على يقين كانه يعني عنده جزم في وقد يكون عنده تردد يعتقده لكن بتردد هل يكفي اخراج مجرد ما يتيقنه المكلف من من الاعتقاد الفاسد؟ لا يجب ان - 00:52:23ضَ

ان تطهير الاعتقاد كما يقول في في اسم كتابه يجب لتطهير القلب من من اضران الشرك وغيره من آآ انواع الكفر وآآ انواع المعاصي الباطنة قدران قدران الاعتقاد وادران القلب - 00:52:48ضَ

فالعبارة كما قلت ما هي الا يعني صياغة آآ متكلم في عبارته ولا ولا تحقق الغاية. لانه يقول اخراج اليقين طيب وما لا يتيقنه من من الامور التي يشك فيها يشك ما يدري يقول هي حق ولا باطل - 00:53:16ضَ

واحد عنده يقين ان ان ما في معاد هذا يقين يجب اخراجه الايمان بان هذا اعتقاد باطل. واحد لا عنده ما يدري يقول ما ادري والله هذا يقين ما عندي يقين عنده شك في الحق - 00:53:43ضَ

يشك في الحق فيجب اخراج هذا الشك نعم هذا سائل يقول يقول بعض العلماء ان التوحيد واحد وانما قسم الى ثلاثة اقسام من اجل ان يفهم الناس ما رأيك في هذا يا شيخ - 00:54:10ضَ

هذا سهل امر سهل التوحيد لما جاء الرسول به وامر به ما كان فيه لكنه واظح في النصوص. التوحيد يتعلق بافعاله هو واحد لان التقسيم ما تخرج كون الشيء واحد - 00:54:26ضَ

مثلا الصلاة عبادة نوع جنس واحد. الصلاة جنس واحد ما هي الصلاة الصلاة وتختم بالتسبيح هذا تعريف الصلاة على وجه التحويل نعم طيب الصلاة تنقسم الى قسمين فرض وتطوع فرض التطور مع انه يقول الصلاة واردة يعني - 00:54:47ضَ

لان الشيء آآ تكون الوحدة نوعية حتى الفرض يعني صلاة الفرض هي جنس يشمل الظهر والعصر والمغرب ولكن صلاة الفرض هذا نوع اسم شامل التوحيد ان شئت قل انه واحد ولكنه يقسم. ينقسم الى كذا. لا مشاة. نعم - 00:55:17ضَ

هذا سائل يقول كتمان الايمان او الكفر بالطاغوت لاجل الخوف من القتل او التعذيب. ايش؟ كتمان الايمان او الكفر بالطاعة اوقات لاجل الخوف من القتل او التعذيب. ممكن. هل له اصل في الدين؟ مثل - 00:55:49ضَ

فيه نوع اصل اذا كان الانسان اه يخشى يعني يمكن ان يكون للمسلم بينه كفار ويخشى من قتله الله يقول من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان هذا عمار - 00:56:08ضَ

اليس طلبوا منه ان يتكلم بكلمة الكفر؟ اما ان يكون محمد كذاب او يسب الرسول وكان رجل من ال فرعون يكتم ايمانه يكتم ايمانه فالانسان اذا خشي على نفسه ان يقتل - 00:56:29ضَ

اقول اه هو معذور فيما اذا لم يتكلم بما يجب عليه التكلم به بل يعذر بان يتكلم بما لا يحل له ان يتكلم به في الاختيار بالاختيار ولكن الكفر بالطاغوت الكلمة دي آآ عليها استفهام من لان كلمة الكفر بالطاغوت - 00:56:57ضَ

في عرف المعاصرين مفاهيم حسب اه بعض المناهج. نعم يقول كيف يعرف الانسان ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال؟ حتى يعرف ان عمله عبادة. ما شاء الله. هذا السؤال طيب - 00:57:27ضَ

وجوابه سهل تعرفوا من كتاب الله وسنة رسوله. اسمع العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه هذا التعريف الذي مر فنعرف ما يحبه الله ويرضاه بامره صلى الله بامره تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله. يعني ما يحبه - 00:57:47ضَ

اما ان يكون يعني لابد ان يكون معمور به وجوبا او مأمورا به استحبابا. فيشمل جميع الواجبات وجميع المندوبات يعني السنن والمستحبات اما المحدثات في الدين البدع فهذه ليست عبادة شرعية - 00:58:10ضَ

عبادة بدعية معضلة بالدين وليست مما يحبه الله ويرضى لان الله لم يأمر بها. فكل ما امر الله به ورسوله اه وجوه ايجابا او ندبا فانه عبادة وكذلك الترك كل ما امر الله بتركه آآ - 00:58:38ضَ

او كل ما نهى الله عنه ورسوله فتركه لله. شف لله عبادة. تركه لله بهذا القيد. تركه لله عبادة احتساب الصائم ما يقوم به هو فعل ولا ترك؟ ترك وان كان في الاصول ان الترك المقصود هو ايضا - 00:59:01ضَ

يعد فيه الافعال مقرر في اصول الفقه الصاحب انما عنده النية والانسان كافر ما يأكل من الفجر الى المغرب لكن بنية بنية للامساك وبنية انه يمسك لله فلو امسك حسب آآ ارشاد الطبيب قال لا تأكل طول اليوم كن صائما. هذا الامساك بنية - 00:59:28ضَ

كلما هو بنية اله بنية بنية. لكن ما هو بنية عبادة وتقرب الى الله؟ من اجل يعني قضى العلاج الطبي والوصف الطبي. نعم. طيب الله الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:59:59ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله عباد الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم تتمة لسؤال يقول هل ملاعبة الاطفال في المنزل عبادة ما شاء الله تحول كبير. الى نوابه احتسب ان يؤنس اولاده - 01:00:45ضَ

فكل ما يعمله العبد من العادات يعني احتسابا لوجه الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لن تعمل عملا تبتغي به الا اذنت عليه حتى ما تجعله في امرأتك يعني النفقة على الاولاد الزوجة والاولاد احتسابا قياما بالواجب - 01:02:00ضَ

رحمة بهم واحسانا اليهم. لكن لله فانه عبادة. لكن ما هو معناه انك آآ تلهو بهم كثيرا وتفرط في هذا ويتحول يعني بهذا التأويل تقول انا انا الان في عبادة - 01:02:20ضَ

العبادات منها يعني مراتب فلا تترك واجبا من اجل آآ ملاعبة الاولاد ولا تترك مستحبا هو افضل من هذا العمل العادي آآ باعتبار انك تنوي به القربة وان يستر اولادك - 01:02:40ضَ

ان الاحسان الى الاولاد هو اللطف معهم والرأفة بهم يعني مطلوب شرعا وطبعا انت. نعم الشبكة يا شيخ. نعم. حسائم البرازيل يقول السلام عليكم. وعليكم السلام. سبحان الذي هذا التواصل. نعم. يقول فضيلة الشيخ - 01:03:00ضَ

انا اخت تسأل هل الشياطين هم جن كفار؟ وهل يمكن ان يسلم الجني؟ اذا هل الشيطان يمكن ان يدخل في الاسلام اما الشياطين فهم من الانس والجن شياطين لكن شياطين الانس معروفون ملموسون. يعني من الناس من الناس. فكل داع للكفر - 01:03:20ضَ

والمعاصي فهو قائم بوظيفة الشيطان ابليس. شيطان وهو من جنده يصبح بهذا في هذا الذي يقوم به وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. فالذين اه اعداء الرسل الذين يكذبونهم - 01:03:48ضَ

الناس عن عن اتباعهم يسبونهم ويؤذونهم هؤلاء من شياطين الانس. وشياطين الجن عالم غيبي ما نراهم ولا نلمسهم. لكن نؤمن بوجودهم ولهم تأثير على الناس. يوسوسون اليهم ويوحون اليهم. يوحون الى اوليائهم من شياطين الانس من الكفار يوحون اليهم. وكذلك - 01:04:11ضَ

يوسوسون للانسان المسلم. فكل انسان له قرين يوسوس له. والله قد امد المؤمنين بالعلم والايمان والعبادات والتعوذات التي تطرد الشيطان وتبعده وتضعفه تأثيره وتبطل كيده واما هل يمكن ان يسلم الشيطان ابليس؟ لا اما ابليس فهذا - 01:04:41ضَ

ابليس الاول الذي هو ابو الجن. فهذا اصل الشر وهو ابو الشياطين وامام الشياطين. بل امام جميع اعداء الرسل. هو امامهم ومقدمهم هو امام اعداء الله كلهم الاولين والاخرين. وهو آآ الذي يتبرأ من عابديه - 01:05:20ضَ

في جهنم اذا جمعهم الله في جهنم يتبرأ من ممن اطاعه. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني - 01:05:46ضَ

ولوموا انفسكم. اما بقية اه الى اخر ذلك اما اه ذرية اللي هم الجن. الجن هم ذرية الشيطان. فهم نوعان شياطين كفرة هم الذين يعني اه يبتلى بهم الناس من جهة الوسوسة - 01:06:06ضَ

وكل مولود كل مولود ما من مولود الا ويولد له قرين من الجن هذا في حديث صحيح قيل وانت يا رسول الله؟ قال نعم وانا الا ان الله اعانني عليه - 01:06:30ضَ

فاسلم يروى الحديث فاسلموا اي كان اسلم من شره فانا اسلم من شره فلا يأمرني الا بخير. ويروى اعانني الله عليه فاسلم. اذا هذا الحديث يحتمل ان الشيطان الذي كان للرسول انه اسلم - 01:06:49ضَ

فلما اسلم صار لا يأمر الرسول الا بخير ولا يوسوس له الا ولا يعني يلقي في قلبه الا خير. فهو معصوم عليه الصلاة والسلام من شياطين الانس والجن. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله - 01:07:18ضَ

من الناس فهو المعصوم عليه الصلاة والسلام. اما بقية الشياطين فلا يعني الشياطين الذين هم شياطين من ذرية ابليس فلا. لكن الجن منهم المسلم ومنهم الكافر الشياطين اللي يعني الجن كأنهم نوعان. جن هم ولدوا شياطين. ليبتلى وجن ولدوا ليكونوا - 01:07:43ضَ

مكلفين الإنس لأن الجن مكلفون وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون العبادة ومنهم الصالح ومنهم ومنهم طبقات كاقرأي او امرأة اي امرأة اقرئي سورة الجن وان وان منا وان منا المسلمون وان وان هذا من كلام الجن يا - 01:08:09ضَ

الذين سمعوا القرآن قل اوحي الي قولوا احي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك ربنا احدا. الى اخر السورة في شأن الجن. نعم - 01:08:40ضَ

سائل من الامارات لديه اربعة اسئلة يقول السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. في الاسبوع الماضي كنت صائما بنية بنية احد ايام الست من شوال يوم الخميس ولكن تبين لي في نهار ذلك اليوم انني مخطئ انه اربعاء وليس خميس - 01:08:59ضَ

فبما ان نية صيام يوم الخميس قد سقطت فهل كان صيام الست صحيحا؟ صيامك للست صحيح ان شاء الله يقول نعم. اذا كان المرء يود القيام بامر ما ولكنه ظل مترددا حائرا. ايقوم به ام لا؟ وليس لديه من يستشيره. فهل يصح له ان يصلي استخارة - 01:09:20ضَ

نحن الاستعارة اذا هم احدكم من امر نعم فليصلي ركعتين من غير الفريضة ويدعو بالدعاء للوالد اسألك اللهم اني اسألك اه استقدرك قدرتك واستقر في علمك فانك تقدر ولا اقدر. الى الى اخر الدعاء نعم - 01:09:39ضَ

يقول مبتلينا في امارتنا ببدعة الاذان الموحد بين المساجد. ويبدو الله اعلم انه في بعض الاحيان يكون الاذان مسجلا في شريط مسبق. فهل يصح لنا ان نردد وراء هذا الاذان - 01:09:58ضَ

نعم اذا كان في الوقت يعني في وقت الصلاة ويتضمن الدعوة التنبيه لوقت الصلاة فيردد لا بأس لاباس لكن هذا السؤال مرة ثانية يقول ابتلينا في امارتنا ببدعة الاذان الموحد بين المساجد بين المساجد بمعنى ايش - 01:10:10ضَ

ما ادري ايش يريد الواحد هل هو يعني في لحظة واحدة المؤذن يعني ينطلق الاذان من جميع المساجد صوت واحد صوت مؤذن واحد هذا لا شك انه تسجيل وان كان لا - 01:10:30ضَ

موحد الوقت فيؤذنون اه يعني يعني في وقت متقارب فيقول الفقهاء تجيب لواحد ويكفيك ان شاء الله الفين واذا اجبت مع كل من تسمعه اذا كانوا دفعة وحدة يعني مثلا الان قد نسمع مؤذنين وثلاثة - 01:10:49ضَ

فمن اجاب للاول فيبقى الثاني الامر فيها اوسع اما اذا كان كما يحتمله السؤال ان ما ابتليتم به كما تقول انه ان الصوت ينطلق في لحظة واحدة وبصوت واحد اي بصوت مؤذن واحد فهذا لا شك انه تسجيل ولا مانع من ان تجيب - 01:11:14ضَ

الله اكبر الله اكبر الى اخره نعم. سؤاله الاخير يقول هناك اباء وامهات يدعون على ابنائهم ظلما. فهل يستجيب الله لهذا الدعاء؟ والله ما ينبغي ينبغي انهم يقول جاء في الحديث الصحيح لا تدعون على اه اموالكم ولا على اولادكم. لا توافقوا ساعة اجابة - 01:11:41ضَ

فيستجيب الله لكم او كما جاء في الحديث آآ فيخشى الانسان ان يستجاب دعاؤه في فيمن يكون من احب الناس اليه. وهل يقع من بعض الامهات وكذا؟ هم. نتيجة اه انفعال وغضب. وكذا فتدعو على ولدها وهي - 01:12:04ضَ

وهي وهو احب الناس اليها. لكن نتيجة الغضب تدعو عليه فننصح هذه الامهات بان يحبسن السانهن ولا يحملهن الغضب على الدعاء على اولادهن فينبغي للانسان الا يدعو لا على نفسه بعض الناس من الغضب يدعو على نفسه بالهلاك بكذا ويدعو على ماله يدعو على سيارته يدعو على - 01:12:24ضَ

وبالتالي يدعو بعض الناس على ولده اذا اغضبه يدعو عليه بالهلاك بان يسلط الله عليه كذا وكذا هذا كل من من الانسياق مع الغضب والانسان عليه ان ان يكظم الغظب يكظم ولا يندفع اه مع تأثيرات الغظب. نعم - 01:12:52ضَ

انا سائل ايضا من الشبكة يقول في قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون يقول هل خلق الله الانعام بيده كما خلق ادم عليه السلام؟ لا والله - 01:13:19ضَ

ولا تدل الاية على هذا لا تدل عليه لكن يتوهم ذلك من لا يعرف اللسان العربي ولا يعرف دلالات قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هذا هل يقتص بما فعله الناس بايديهم - 01:13:33ضَ

لما فعلوه بايديهم وما نظروه بابصارهم وما سمعوه باذانهم وما قالوه بالسنتهم. هذا اسلوب عربي يضاف الفعل الى الايدي كما قال تعالى ذلك بما قدمت ايديكم واذا قيل للانسان هذا ما فعلت يداك لم لم يدل على انه قد زاول هذا العمل بيديك لكن اذا قيل - 01:13:55ضَ

هذا العمل انت فعلته بيدك تعين ان هذا قد باشره بيده. ولهذا جاء الفرق في هذا بين اية اه بين هذه الاية واية ياسين. فالاية التي في ادم قال الله ما منعك ان تفسد لما خلقت بيده بيدي - 01:14:22ضَ

خلقت بيدي واقرأ اه ما ذكره شيخ الاسلام في العقيدة التدميرية في القاعدة الثالثة. ذكر الموازنة بين الايتين اية ياسين التي سألت عنها هو اية صاد. وان الايتين مختلفتان في - 01:14:43ضَ

في اسلوبهما وبالتالي هما مختلفتان في دلالتهما ومعناهما. نعم هذا سائل ايضا من الشيخ فيقول هل يجوز اطلاق قط على الرب جل في علاه؟ عند المخاطبة بالانجليزية. مع ملاحظة ان هذه الكلمة تستخدم عندهم كعلم على الرب - 01:15:06ضَ

عز وجل هو موضوع السؤال وتستخدم ايضا بمعنى الاله والفارق بينهما آآ انه في الحالة الاولى يكتب الحرف الاول كبير كما هو مكتوب في السؤال ارجو ان اذا كانت تدل الكلمة على معنى الحق تماما لان الله يعني - 01:15:28ضَ

جعل الالسن مختلفة فاذا كانت الكلمة معلومة المعنى وانها انما تدل على الرب لكن هذا صاحب اللغة من الرب عنده ان كان يريد يا خالق السماوات والارض؟ نعم ان كان عنده كلمة الرب او الاله آآ يعني يريد بها شيء اخر يعني - 01:15:48ضَ

مخلوقا ملكا انسانا فلابد من الاحتراس نعم هذا سائل من الحضور يقول احسن الله اليكم يحبك في الله سؤالي هل المرائي وهو الشرك الاصغر يغفر له يوم القيامة ويدخل الجنة من غير مرور من النار بالنار ام لابد له من المرور على النار ثم يطهر ويخرج الجنة او انه مخلد - 01:16:14ضَ

لا حول اما انه مخلد الرياء اه كما فسر العلماء الرياء اه الذي يعرض لبعض اه الصالحين وبعض المسلمين هذه نسميها العلماء هي وهناك النفاق هذا لا شك النفاق في اصل الايمان ورياء في اصل الدين. ضياء الاعتقادي رياء المنافقين هذا موجب لدخول النار والخروج - 01:16:39ضَ

في الدرك الاسفل من النار. اما الرياء الذي يبتلى به كثير من المسلمين وهو الذي خافه الرسول على اصحابه وغيره اخوه عليكم الشرك الاصغر الا اخبركم بما هو عندي اخوف آآ عليكم من المسيح الدجال - 01:17:06ضَ

فسأل عنه فقال الرياء فهذا آآ من اهل العلم من يقول انه لا يغفر الا بالموازنة. وهو ان ترجح الحسنات على تلك السيئات والا فيعاقب على قدر ذنبه. ومنهم من يقول بل انه داخل في عموم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:17:26ضَ

وان قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا يختص بالشرك الاكبر الموجب للخروج عن عن دائرة الاسلام ومعلوم ان هذه الاية اية النساء في غير التائبين. اما من تاب - 01:17:49ضَ

تاب الله عليه من اي ذنب او اي نوع من انواع الكفر الله عليه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا وقال تعالى في النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون الليل استن الذين - 01:18:09ضَ

منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. الى غير ذلك يقول فضيلة الشيخ ايهما اعظم اثما الشرك الاصغر من القتل بغير حق مشهور عن السلف ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر - 01:18:30ضَ

اكبر من الكبائر لا كاين الشرك الاصغر لم تحدد له عقوبات معينة في الدنيا. هو منه ما هو خفي مثل الرياء. يعني فيه اشياء ظاهرة كالحديث ومنها اشياء خفية واما القتل فله احكام عاجلة وعاجلة. قال الله في القتل آآ عمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه بانه - 01:18:54ضَ

وغضب الله عليه ولكن آآ جنس الشرك آآ لا شك انه اعظم من سائر البنوك شرك اعظم من سائر الذنوب والواجب الحذر من الشرك فالشرك مراتب نعم. يقول بعض اهل العلم يجيد تعليق الصليب عند عدم الاعتقاد فيه. والتشبه بالكفار. اعوذ بالله اعوذ بالله من ذلك - 01:19:22ضَ

نعم. بعض اهل العلم بعض اهل العلم نعم هذا افتراء فان كنت حاضرا فبرر قل لنا كان وجدته في كتاب من اهل العلم من يجيز يجيز تعليق الصليب وان لم يعتقد فيه - 01:19:52ضَ

يجوز ان يعلق الصليب على رقبته نعم يقول هل انكار البعث قدح في الربوبية ام الالوهية لا هو يتضمن القدح في الربوبية من جهة من جهة الطعن في قدرة الله - 01:20:12ضَ

لان الذين ينكرون هو اكيد بعد ان نكون تراب كيف نعالج يستبعدون ان ان الله يعيدهم بعد ان كانوا عظاما ورفاة وترابا. فقال الذين فقال الكافرون هذا الشيء العجيب كنا ترابا ذلك رجع بعيد - 01:20:33ضَ

ولهذا يرد الله عليهم بالدلائل على قدرته من خلق السماوات والارض والنشأة الاولى وانبات النبات وما الى ذلك ومن جهة الطعن في حكمة الرب. لان انكار البعث يتضمن آآ يعني - 01:20:53ضَ

يتضمن ان الظالمين والمسيئين لا لا يلقون جزاءهم لان كثيرا من الظالمين يموتون ولم يعاقبوا ولم يؤخذ منهم الحق للمظلومين فهذا يتضمن الطعن في حكمته. ولهذا قال تعالى احسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله - 01:21:10ضَ

تعالى الله فعلى الله ان ان يكون خلق هذا العالم عبث فعلى تقدير الا بعد يكون خلق هذا العالم عبثا لا جزاء ولا ابدا. وبتصبح ويصبح الامر الظالم لا يخاف عقابا - 01:21:38ضَ

يموت وينتهي الامر لا لا هناك يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويجزى فيه العاملون على اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره باقي اسئلة كثيرة من الحضور - 01:21:58ضَ

- 01:22:23ضَ