Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قبل ان نشرع بذكر الاصلين الذين ذكرهما شيخ الاسلام والمثلين فقط نناقش مسألة فاتنا نقاشها في الدرس السابق - 00:00:00ضَ

لما ناقشنا قول غلاة الجهمية والقرامطة والباطنية قال المؤلف واما في الصفات فقالوا ان اثبات صفات متغايرة مغايرة للموصوف يستلزم التعدد وهو تركيب ممتنع مناقض للتوحيد اه يقول اهل البدع يلزم - 00:00:23ضَ

من اثبات الصفات ان الله مركب وهذه الكلمة مركب من الالفاظ المجملة لفظ الجسم والحيز وغيرها يتوصل بها اهل البدع الى تعطيل الله تعالى عن صفاته لفظ مركب ذكر شيخ الاسلام رحمه الله - 00:00:49ضَ

انه يطلق على ثلاثة اشياء ما كان متفرقا ثم اجتمع شيء مفرق ائتلف واجتمع وما يقبل التفرق والانقسام هذا المعنى الثاني وهذان المعنيان باطلان لا يليقان بالله وينفى التركيب عن الله ان كان بهذا المعنى - 00:01:18ضَ

لقول الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. انتبه يا احمد المعنى الثالث في التركيب وهو المعنى الاصطلاحي عند اهل الكلام ان تميز وجها عن وجه - 00:01:48ضَ

المركب ما ميز فيه وجه عن وجه يعني ما كان له اوصاف ومعاني يمكن ان يفرق بينها واضح لذلك خير لذلك جعلوا اثبات صفات متعددة متغايرة لله جعلوه تركيبا هم غلوا في جانب التوحيد. التوحيد عندهم - 00:02:11ضَ

ان يكون واحدا من جميع الوجوه ان يكون واحدا من جميع الوجوه يعني ليس له معان متعددة تسموا ذلك تركيبا واضح؟ طيب والجواب عليهم ان الالفاظ الاصطلاحية لا تغير من الحقيقة شيئا - 00:02:44ضَ

يعني كل مبطل وكل مبتدع يمكن ان يسمي ما يريد نفيه بلفظ يفهم منه النقص يمكن ان يسمي آآ وجود الله تركيبا ثم ينفيه والتركيب لا يأتي في اللغة ابدا على النحو الذي اصطلحه هؤلاء - 00:03:08ضَ

يعني ليس في اللغة ان المتصف باوصاف متعددة يسمى مركبا واضح؟ وانما هذا اصطلاح لا يغير من الحقيقة شيئا. ولو قبل كل اصطلاح واسس عليه اثبات ونفي لا لادعى من شاء ما شاء واصطلح على امور وزعم انها نقائص واسس عليها نفي الصفات - 00:03:34ضَ

واضح؟ طيب فاما الاصلان فاحدهما ان يقال ان يقال لمن يثبت بعض الصفات دون بعض. القول في بعض الصفات كالقول في بعض. اي اي ان من اثبت شيئا مما القول في بعض الصفات كالقول في بعض. يعني حكم الصفات واحد - 00:04:05ضَ

حكم الصفات واحد من جهة الاثبات والنفي وما يلزم على الاثبات وما يلزم على النفي تمام؟ من اثبت شيئا من الصفات ونفى شيئا منها وقع في التناقض وفرق بين متماثلات - 00:04:27ضَ

ومن نفى شيئا واثبت نظيره كذلك فرق بين المتماثلات واضح ان يقال لمن يثبت بعض الصفات دون بعض. القول في بعض الصفات كالقول في بعض. اي ان من اثبت شيئا مما اثبته الله لنفسه من - 00:04:48ضَ

الزم باثبات الباقي. ومن نفى شيئا منه الزم بنفي ما اثبته والا كان متناقضا اولا مثال ذلك اذا كان اذا كان المخاطب يثبت لله حقيقة الارادة. من يثبت لله الارادة - 00:05:09ضَ

مراده هنا الاشاعر والماتوريدية. طبعا وجاء بهذا المثال لانهم لا يستطيعون نفي الارادة لان الدليل العقلي عندهم قائم وهو تخصيص تخصيص كل مخلوق بما يختص به والدليل العقلي قائم لا يستطيعون نفيه - 00:05:28ضَ

اذا كان المخاطب يثبت لله لله تعالى حقيقة الارادة. وينفي حقيقة حقيقة الغضب. ويفسره اما قادة الانتقام واما بالانتقام نفسه. فيقال له طب يا اخوة هم يفسرون الغضب اما بالانتقام - 00:05:51ضَ

او بارادة الانتقام او بامر ثالث. ايقاع العقوبة في المنتقم منه في في المغضوب عليه اما انتقام او ارادة انتقام او ايقاع العقوبة فالمصيبة التي تنزل في هذا المخلوق المغضوب عليه - 00:06:11ضَ

يجعلونها غضبا. تمام؟ فحقيقة تأويلهم غضب ولكل الصفات اما ان يرجعوا الصفة المؤولة الى صفة يثبتونها كارجاع المحبة الى ارادة الاحسان. وارجاع الغضب الى ارادة العقاب او ارادة الانتقام اذا اما ان يرجعوا الصفة التي ينفونها الى صفة يثبتونها - 00:06:35ضَ

لا تخرج عن الصفات السبع او ان يفسروا الصفة المحرفة المصروفة عن ظاهرها بالمخلوق لما فسروا الغضب بانه ارادة الانتقام ارجعوه الى صفة يثبتونها هي الارادة لكن احيانا يفسرونها يفسرونه بالعقوبات التي تحل وهل هذه العقوبات صفة ام هي - 00:07:07ضَ

ام هي العقوبات صفة ام مخلوق لله تعالى مخلوق مفعول تمام؟ طيب الان المؤلف سيناقش معهم ارجاعهم آآ الصفة المحرفة الى صفة مثبتة تمام؟ يقول لهم انتم فسرتم الغضب بانه ارادة الانتقام. المخلوق يصفي الارادة - 00:07:35ضَ

ان قلتم ان هذه الارادة التي يوصف بها الله غير الارادة التي يوصف بها المخلوق فاثبتوا لله غضبا لا يتصف فيه المخلوق ويناقشهم على هذا الاساس طيب ان قال انا لا افسر الغضب بانه ارادة الانتقام - 00:08:02ضَ

وانما افسر الغضب بانه العقوبات التي تحن بالمغضوب عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر جوابا نفيسا في التدميرية في الاصل قال ابن تيمية هذا المفعول الذي هو العقوبة لابد من فاعل قام به - 00:08:20ضَ

ما هيك العقوبة لا بد فيها من معاقب وهذا المعاقب عاقب بفعل اليس كذلك؟ المفعول لابد له من فعل وفاعل هذا من بداهة العقول الفعل المعقول لابد له المفعول المعقول لابد له من فاعل وفعل - 00:08:42ضَ

تمام انتم لا تثبتون صفة تثبتون مفعولا. هذا المفعول لابد له من فعل يعني الله عاقب والمخلوق يعاقب اليس كذلك فاما ان تثبتوا لله فعلا كفعل المخلوق ستقعون في التمثيل او ان تثبتوا لله فعلا يليق به - 00:09:08ضَ

فعندئذ نقول لكم اثبتوا لله غضبا يليق به فهمتم؟ نعم. اذا ان ارجعوا اهل البدع الاشاعرة ان ارجعوا الصفات المحرفة الى الصفات المثبتة نناقشهم كما ناقشهم الشيخ. نقول ما الفرق بين ارادة المخلوق وارادة الله؟ ان كان يلزم ان كان لا يلزم التمثيل في الارادة فلا - 00:09:31ضَ

لا يلزم في الغضب. ان ارجعوها الى المفعول نقول لهم هذا المفعول لابد له من فعل وفاعل. طيب هذا الفعل اما ان يقال انه مثل فعل المخلوق او انه غيره - 00:09:58ضَ

ان قلتم مثل فعل المخلوق وقعتم في التمثيل. وان اثبتم المغايرة بينهما فاثبتوا المغايرة بين غضب الله وغضب المخلوق واضح طيب اقرأ فيقال له لا فرق بين ما اثبته من حقيقة الارادة وما نفيته من حقيقة الغضب. فان كان اثبات حقيقة الغضب - 00:10:16ضَ

يلزم التمثيل فاثبات حقيقة الارادة يستلزم يستلزمه ايضا وان كان اثبات حقيقة الارادة لا يستلزمه فاثبات الغضب لا يستلزمه ايضا. لان القول في احدهما كالقول في الاخر على هذا يلزمك اثبات الجميع او نفي الجميع - 00:10:39ضَ

ثانيا فان قال الارادة التي اثبتها لا لا تستلزم التمثيل. لانني اعني بها ارادة تليق بالله عز وجل ولا تماثل ارادة المخلوق. قيل له فاثبت لله غضبا يليق به. ولا يماثل غضب المخلوق - 00:11:00ضَ

ثالثا فان قال الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام وهذا لا يليق بالله تعالى. قيل له والارادة ميل النفس الى جلب منفعة او دفع مضرة. وهذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى - 00:11:19ضَ

رابعا فان قال هذه ارادة المخلوق. واما ارادة الله فتليق به. قيل له والغضب والغضب بالمعنى الذي قلت غضب المخلوق. واما غضب الله فيليق به. وهكذا القول في جميع الصفات التي نفاها. يقال له فيها ما يقوله - 00:11:37ضَ

هو فيما اثبته خامسا فان قال مفهوم لهون فان قال اثبت ما اثبته من الصفات بدلالة العقل عليه. اجبنا عنه بثلاثة اجوبة سبق ذكرها في الخامسة والعشرون عند الرد على وهي - 00:11:57ضَ

ان الرجوع الى العقل في هذا الباب مخالف مخالف للكتاب والسنة وطريقة السلف فما منهم احد رجع الى العقل. ومنها ان الرجوع الى العقل في هذا الباب مخالف. للعقل. نعم. تمام؟ ومنها ان الرجوع - 00:12:18ضَ

للعقل في هذا الباب مستلزم للتناقض والاختلاف. وزدنا رابعا. ان ان العقل في هذا الباب ان ترجع الى الشرع. لان الشرع هو العلوم المكتسبة في باب الالهيات. فهو العقل. طيب اكمل - 00:12:38ضَ

الاصل الثاني ان يقال لمن يقر بذات الله تعالى ويمثل في صفاته او ينفيها القول في الصفات كالقول في الذات يعني ان من اثبت لله تعالى ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين لزمه ان يثبت له صفات لا تماثل صفات المخلوقين - 00:12:57ضَ

لان القول في الصفات كالقول في الذات. وهذا الاصل يخاطب به اهل التمثيل. واهل واهل التعطيل من المعتزلة ونحوهم فيقال لاهل التمثيل الستم لا تمثلون الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين؟ فلماذا ايش هي جمع - 00:13:17ضَ

سالم لا تمثلون ذات الله الستم لا تمثلون ذات الله بذوات المخلوقين. فلماذا تمثلون صفاته بصفات خلقه؟ اليس الكلام في في الصفات شرعا عن الكلام في الذات ويقال لاهل التعطيل من المعتزلة ونحوهم الستم تقولون بوجود ذات لا تشبه لا تشبه الذوات فكذلك قولوا بصفات - 00:13:38ضَ

الا تشبه الصفات مثال ذلك اذا قال ان الله استوى على العرش فكيف استواؤه؟ فيقال له القول في الصفات كالقول في الذات فاخبرنا عن ذاته فان قال لا اعلم كيفية ذاته. فقيل له ونحن لا ونحن لا نعلم كيفية استوائه - 00:14:05ضَ

وحينئذ يلزمه ان يقر باستواء حقيقي غير مماثل لاستواء المخلوقين. ولا معلوم الكيفية كما اقر بذات حقيقية غير مماثلة لذوات المخلوقين. ولا معلومة الكيفية. كما قال مالك وشيخه ربيعة وغيرهما في الاستواء - 00:14:27ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فقوله الاستواء معلوم اي معلوم المعنى في اللغة العربية التي نزل بها القرآن وله معان بحسب اطلاقه. وتقييم بحسب اطلاقه وتقييده بالحرف. فاذا قيد بعلى كان معناه العلو والاستقرار. كما قال تعالى فاذا استويت انت - 00:14:47ضَ

ومن معك على الفلك وقال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. فاستواء الله تعالى على عرشه علوه عليه علوا علوه عليه علوا خاصا يليق به على كيفية لا نعلمها وليس هو العلو - 00:15:14ضَ

المطلق على سائر المخلوقات وقوله والكي انما هو علو قال وليس هو العلو المطلق وانما هو علو يحتاج الى تفكير طويل ها نحتاج الى تفكير طويل علوم مقيد علوم مقيد بالعرش علو خاص بالعرش. الاستواء صفة فعلية والعلو - 00:15:34ضَ

العلوم صفة ذاتية العلوم صفة ذاتية؟ ايه ذاتية. اكمل وقوله والكيف مجهول اي ان كيفية استواء الله على عرشه مجهولة لنا مجهولة لنا وذلك ثلاثة الاول ان الله اخبرنا انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى - 00:16:03ضَ

الثاني ان العلم بكيفية بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية الموصوف وهو الذات. فاذا كنا لا نعلم كيفية ذات الله فكذلك لا نعلم كيفية صفاته الثالث ان الشيء لا تعلم كيفيته الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق عنه. وكل ذلك - 00:16:30ضَ

في استواء الله عز وجل على عرشه. وهذا يدل على ان السلف يثبتون للاستواء كيفية لكنها مجهولة وقوله والايمان به واجب اي ان الايمان بالاستواء على هذا الوجه واجب. لان الله لان الله تعالى اخبر به عن - 00:16:55ضَ

نفسي وهو اعلم بنفسه واصدق قولا واحسن حديثا. فاجتمع في خبره كلام العلم وكمال الصدق وكمال الارادة وكمال الفصاحة والبيان. فوجب قبوله والايمان به وقوله والسؤال عنه بدعة. اي عن اي عن كيفيته بدعة. لان السؤال عنها لم يعرف في عهد النبي صلى الله عليه - 00:17:16ضَ

عليه وسلم ولا خلفائه الراشدين وهو من الامور الدينية. فكان ايراده بدعة. ولان السؤال عن مثل ذلك من سمات اهل البدع ثم ان السؤال عنه مما لا تمكن الاجابة عليه فهو من التنطع في الدين. وقد قال النبي صلى الله عليه - 00:17:42ضَ

عليه وسلم هلك المتنطعون. وهذا القول الذي قاله مالك وشيخه يقال في صفة نزول الله تعالى الى السماء الدنيا وغيره من الصفات. انها معلومة المعنى مجهولة الكيفية. وان الايمان بها على الوجه المراد بها واجب. والسؤال - 00:18:02ضَ

عن كيفيتها بدعة فصل واما المثلان. يا اخوة المثلان اول مثل نعيم الجنة هذا النعيم من حور وقصور واشجار وانهار ومساكن وغير ذلك قد وصف في الكتاب والسنة وصفا كثيرا - 00:18:22ضَ

يعلم معناه كل احد لكن لا احد من الناس يزعم الاحاطة بكيفيته ومعرفة كنهه وحقيقته تمام فاذا كان الخلق عاجزون عن تصور كيفية لصفة مخلوق مثلهم فكيف يطمعون في معرفة كيفية موصوف مغاير لهم. هو الله تبارك وتعالى. هذا امر - 00:18:47ضَ

الامر الثاني الناس كما سيذكر شيخ في نصوص اه نعيم الجنة وعذاب النار والوعد والوعيد وما يكون من عذاب وعقاب الناس فيه اقسام اهل السنة على ميزانهم المستقيم. على قانونهم المضطرد - 00:19:23ضَ

يثبتون كل ما ورد من نعيم الجنة وعذاب النار واهوال القيامة لكن يفوضون العلم وبكيفية ذلك وكونه الى الله في صفات الله تبارك وتعالى من يتناقض هنا يتناقض اهل الكرام - 00:19:49ضَ

من اشاعرة ومعتزلة وجهمية هؤلاء جميعا يثبتون الجنة ونعيمها ويثبتون النار ونعيمها ويثبتون معاني ما ورد فيها. ولا يذكرون كيفية ولا يطمعون بمعرفة كيفية تمام ثم يأتون الى الصفات فينفونها ويعطلونها - 00:20:15ضَ

تمام فهؤلاء تناقضوا مرارا تناقضوا لما اختلف قولهم في الصفات مع انها واحدة لموصوف واحد ومصدرها واحد هو الكتاب والسنة ثم تناقضوا في الغيبيات تناقضوا في الغيبيات كفعلهم مع نعيم الجنة. لماذا نعيم الجنة تثبتون له معنى - 00:20:45ضَ

وصفات الله لا تثبتون لها معنى لماذا يحتج عليكم الباطنية في باب النصوص الوعد والوعيد؟ بحجج تردون عليها بمثل ما نرد عليكم نحن في باب الصفات تمام؟ القرامطة والباطنية كذلك يمشون على قانون المستقيم - 00:21:13ضَ

وهو طبعا قانون مستقيم يعني مضطرد والا هو ابعد ما يكون عن الاستقامة وهو كفر بل من اعظم الكفر. وهم اكثر من اليهود والنصارى. وذلك انهم ينفون الجميع ووعيد ونصوص صفات - 00:21:37ضَ

ثم المثل الثاني الروح الروح التي هي بين جنبتي الانسان والتي بها قوامه والتي هي اعظم من الجسد ووصفت في النصوص بصفات كثيرة تصعد وتقبض وتجعل في اكفان ومع ذلك لا يعرف الناس عن كونه - 00:21:53ضَ

وحقيقتها شيئا مع انهم يعرفون ما اتصفت به من الاوصاف ويعرفون معانيها طيب اقرأ واما المثلان فاحدهما نعيم الجنة. فقد اخبر الله تعالى ان في الجنة طعاما وشرابا ولباسا وزوجات - 00:22:16ضَ

ومساكن ونخلا ورمانا وفاكهة ولحما وخمرا ولبنا وعسلا وماء وحيلية من ذهب ولؤلؤ وفضة وغير ذلك. وكله حق على وكله. وكله حق على حقيقة. وهو في الاسم موافق قل لما في الدنيا من حيث من حيث المعنى لكنه مخالف له في الحقيقة - 00:22:37ضَ

اما موافقته لما في الدنيا في المعنى فلان الله تعالى قال عن القرآن انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ولولا موافقته له في المعنى ما فهمناه ولا عقلناه واما مخالفته له في الحقيقة فلقوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا - 00:23:01ضَ

تعملون وقوله في وقوله في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء - 00:23:27ضَ

فاذا كانت هذه الاسماء دالة على مسمياتها حقيقة. وكان اتفاقها وكان اتفاقها مع ما في الدنيا من الاسماء لا يستلزم اتفاق المسميات في الحقيقة. بل بينهما من التباين ما لا يعلمه الا الله. فان مباينة الخالق للمخلوق - 00:23:47ضَ

اعظم واظهر من مباينة المخلوق للمخلوق ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء يعني يا اخوة ما في غير الاسماء اما المعاني ليس المقصود انها مفترقة تماما. لكن تتباين تباين عظيم جدا. فنحن اذا قرأنا قول الله تبارك وتعالى سرر - 00:24:07ضَ

عرفنا المراد بالسرير وعرفنا انه غير الطعام وغير الشراب وغير اللباس وغير الشجر عرفنا السرير ما هو ما عليه لكن لا يشبه اسرة الدنيا او لا يماثل اسرة اسرة الدنيا ابدا - 00:24:30ضَ

تمام اذا سمعنا شجرة نعرف الشجرة ونعرف ان هذه الشجرة ليست في ارض ولا بسماء ولا بغمام نعرف الشجرة. لكن هذه الشجرة لبعدها عما في الدنيا لا تشترك مع ما في دنيا الا في الاثم واصيل المعنى - 00:24:50ضَ

وكذلك صفات الله اذا قرأ الانسان الله يحب يعرف ما يعرف ما معنى المحبة لكن تباين عظيم اذا كان هذا التباين بين نعيم الدنيا ونعيم الجنة على هذا الوجه. فكيف التباين بين صفات الله وصفات - 00:25:16ضَ

المخلوقين. اكمل فان مباينة الخالق للمخلوق اعظم واظهر من من مباينة المخلوق للمخلوق. لان التباين بين المخلوقات تباين بين مخلوق مخلوق مثله فاذا ظهر التباين بينهما كان بينها وبين الخالق اظهر واولى - 00:25:35ضَ

وقد انقسم الناس في هذا المقام مقام الايمان بالله واليوم الاخر الى ثلاث فرق. الفرقة الاولى السلف والائمة واتباع امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر وانه حق على حقيقة. مع اعتقادهم التباين - 00:25:57ضَ

انما في الدنيا وما في الاخرة. وان التباين بين الخالق والمخلوق اولى اولى واعظم وابين لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الفرقة الثانية طوائف من اهل الكلام. يعني الاشاعر والمعتزلة والجهمية - 00:26:17ضَ

طبعا اهل الكلام الذين يعتمدون على المقدمات المنطقية وعلى الاستدلالات العقلية في باب الاعتقاد هؤلاء اهل الكلام سموا اهل الكلام بذلك قيل لكثرة كلامهم وجدلهم وقيل لان اول قضية وقع - 00:26:38ضَ

نزاع فيها في الامة هي هي كلام الله تبارك وتعالى. اذا سموا اما لكثرة كلامهم او جدلهم. او لان اول مسألة عظيمة وقع فيها النزاع والمفاصلة بينهم وبين اهل السنة - 00:26:56ضَ

او اعظم مسألة ليست اول مسألة. اعظم مسألة هي كلام الله تبارك وتعالى اه طبعا علم الكلام هو النظريات والشبهات المبنية على عقائد الفلاسفة آآ والتي تستخدم في طلب معرفة ما يتعلق بالله تبارك وتعالى - 00:27:13ضَ

صار علم الكلام هذه اللفظة علم الكلام صارت علما على العقيدة عند بعض المتأخرين يعني بعضهم يقول علم كلام ويقصد بها الاعتقاد ولا ينبغي ان يسمى علم اصول الدين. الاعتقاد يسمى اصول دينه اذا لا ايضا لا ينبغي ان يسمى هذا العلم - 00:27:35ضَ

الكلام بان علم الاعتقاد علم ممدوح بل هو افضل العلوم. واما علم الكلام علم مذموم بلا شك طيب الفرقة الثانية طوائف من اهل الكلام. يؤمنون بما اخبر الله به عن اليوم الاخر من الثواب والعقاب. وينفون - 00:27:57ضَ

كثيرا مما اخبر الله به عن نفسه من الصفات. طبعا ايمانهم هذا في الجملة. والا يوجد لهم بعض المخالفات كما مر معنا الجهمية يقولون بثناء الجنة والنار. لكن في الجملة يؤمنون. لا شاعر يقولون ان الله لا ان يرى لا الى جهة. اكمل - 00:28:19ضَ

الفرقة الثالثة القرامطة والباطنية والفلاسفة لا يؤمنون بما اخبر الله به عن نفسه ولا عن اليوم الاخر بل ينكرون حقائق هذا وهذا فمذهبهم فيما اخبر الله به عن نفسه. وعن اليوم الاخر انه انه تخييل لا حقيقة له - 00:28:38ضَ

واما في الامر والنهي فكثير منهم يجعلون للمأمورات والمنهيات تأويلات باطنية تخالف ما يعرفه المسلمون منها فيقولون المراد بالصلوات معرفة اسرارهم. وبالصيام كتمان اسرارهم. صيام كتمان معك الكلام ما بعرف - 00:29:00ضَ

وبالصيام كتمان اسرارهم. وبالحج وبالحج السفر الى شيوخهم. ونحو ذلك مما يعلم بالضرورة من دين الاسلام. انه كذب وافتراء وكفر والحاد وقد يقولون ان الشرائع تلزم العامة تلزم العامة دون الخاصة. فاذا وصل الرجل الى درجة العارفين - 00:29:22ضَ

حققين عندهم ارتفعت عنه التكاليف فسقطت عنه الواجبات وحلت وحلت له المحظورات وقد يوجد في المنتسبين الى التصوف والسلوك ما يدخل في بعض هذه المذاهب من يدخل في بعض هذه المذاهب - 00:29:46ضَ

لذلك من اهل علم من يقول اصل الباطنية اما رافضا او صوفية الباطنية معروف الاسماعيلية وكالفاطميين الذين دخلوا كلهم كلهم يتظاهرون بانهم على دين الرافضة. ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. كما قال شيخ الاسلام - 00:30:04ضَ

والصوفية الباطنية هم الصوفية الذين كابن عربي وابن سبين وابن الفارد. الذين يزعمون ان لهذه الشريعة ايران وباطنا وهم وصلوا الى الباطن. حتى قال قائلهم لو يعلمون ما اعلم للبسوا الزنار. يعني لصاروا - 00:30:30ضَ

صار اذ لا فرق عندهم بين الاديان. فهذه الاديان كلها ظواهر وقشور. والحقيقة ما هم عليه طيب وهؤلاء الباطنية هم الملاحدة الذين اجمع المسلمون على انهم اكفر من اليهود والنصارى لعظم الحادهم ومخالفتهم لجميع - 00:30:50ضَ

الشرائع الالهية المثل الثاني الروح التي بها الحياة وهي اقرب شيء الى الانسان. بل هي قوام الانسان. وقد وصفت في بعض النصوص انها تقبض من البدن ويصعد بها الى السماء وتعاد الى البدن وتوضع في اكفان ايضا واذا قبضت - 00:31:12ضَ

ينظر اليها النبي عليه الصلاة والسلام لما اغمض عيني ابي سلمة كما سيذكر مؤلف قال ان الروح اذا قبضت تبعها البصر. يعني ينظر اليها فهي ترى فهذه الاوصاف وغيرها كثير توضع في الاكفان يعرج بها الى السماء. كما مر في حديث البراء - 00:31:35ضَ

اقرأ ولا ينكر احد وجودها حقيقة. وقد عجز الناس عن ادراك كنهها وحقيقتها. الا ما علموه عن طريق الوحي اقتربوا واضطربوا فيها اضطرابا كثيرا. لكونهم لكونهم لا يشاهدون لها نظيرا - 00:31:55ضَ

فمنهم طوائف من اهل الكلام جعلوها البدن او جزءا منه او صفة من صفاته ومنهم طواف. اذا يا اخوة القول الاول في الروح هو قول اهل الكلام هؤلاء جعلوها اقرب ما تكون الى الابتسام - 00:32:13ضَ

ذكر مقالاته. ذكر مقالاتهم شيخ الاسلام في التدميرية. منهم من قال هي جسم ومنهم من قال هي جزء منه. جزء منه يعني كالكبد كاليد ومنهم من قال صفة الله غير الجزء الصفة كالطول والقصر والبياض والسواد - 00:32:31ضَ

ومنهم من قال هي المزاج هي المزاج يعني طبائع الانسان مجتمعة. ومنهم من قال هي النفس الذي يتنفسه الانسان. فهؤلاء جميعا جعلوها قريبتان الى الجسم تمام طبعا الجسم في اللغة يطلق على الجسد والبدن. قال الله تعالى واذا رأيتهم - 00:32:50ضَ

يعجبك اجسامهم وقال الله تعالى زاده بسطة وزاده بسطة في العلم والجسم. يعني في البدن والجسد اما الجسم عندهم عند هؤلاء عند اهل الكلام يطلقونه على امور يطلقونه على الموجود - 00:33:18ضَ

ويطلقونه على ما يشار اليه يعني ما يقبل الاشارة. ويطلقونه على ما يقوم بنفسه ما يقوم بنفسه جسم. وما يقوم بالجسم هذا عرض تمام ويطلقونه ايضا يقولون المركب من الجواهر المنفردة المركب من الجواهر المنفردة. الجواهر المنفردة عندهم هي الجزء الذي لا يتجزأ - 00:33:38ضَ

تمام وهي عند التحقيق امر باطل لان الجسم لو جئت اي جسم قسمته واستمريت في التقسيم ستصل الى ان اخر جزء الجزء الصغير اذا قسمته الذي يقولون عنه لا يتجزأ يتلاشى لا يبقى شيء - 00:34:08ضَ

تمام الا اشياء غير معلومة من الذرات. وما اثبته العلم الحديث وما كان موجودا على زمنهم. فهم لا يقصدونه واضح اذا يقولون المركب من الجواهر المنفردة. ومنهم من يقول المركب من المادة والصورة او يقولون من الهيولا - 00:34:32ضَ

والصورة اذا هذا الجسم عندهم الموجود القائم بنفسه ما يشار اليه اه المركب من الجواهر المنفردة. المركب من الصورة. المادة. او من الصورة والهيولة الان يا اخوة الجسم بالمعنى اللغوي - 00:34:51ضَ

هل هل يقال عن الروح جسم بالمعنى اللغوي؟ يعني جسد او بدن لا يقال ان جئنا الى اصطلاحهم موجود يصدق على الروح انها موجودة قائم بالنفس هي قائمة بنفسها. لا تحتاج الى الجسد. لذلك يهلك الجسد - 00:35:13ضَ

وتكمل الروح ما هي عليه تمام الروح تحدث لكنها لا تموت يحدث لكنها لا تموت. آآ ان اريد بالموت مفارقة البدن فتموت بهذا الاعتبار. وان اريد انها تعدم فلا تعدم - 00:35:35ضَ

طيب ان قيل انها قائمة بالنفس فنعم قائمة بالنفس. يقيد يشار اليها نعم يشار اليها يعني يمكن ان ترى وتلاحظ وتكون امرا محسوسا. وهي كذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام وصى - 00:35:51ضَ

وبانها توضع في اكفان. ووصفها بان البصر يراها ويتبعها تمام اما ان اريد بالجسم المركب من الجواهر المنفردة فان الروح ليست كذلك. لاي شيء لاننا لا نعلم او لا يطلق على الروح انها جسم بهذا الاعتبار - 00:36:09ضَ

وهم اكثر ما يطلقون الجسم على المركب من الجواهر المنفردة. فلا يطلق على الروح انها جسم بهذا الاعتبار تمام ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح هو كتاب الروح اصلا مختلف في نسبته الى ابن القيم وفي زمن تأليفه هل الفه قبل - 00:36:32ضَ

التقائي بشيخ الاسلام ام بعد يقول الروح جسم نوراني لطيف علوي اه يسري في جوهر الاعضاء الجوهر المقصود الجوهر الذي ذكرناه. الاجزاء التي لا تتجزأ. كسريان الماء الورد والدهن في الزيتون والنار في الفحم - 00:36:54ضَ

يقول غير انها تخالف ماهية الاجسام يقول جسم لطيف نوراني علوي. علوي يسري في جواهر الاعضاء كسريان الماء في الورد والدهن في الزيتون والنار في الفحم. غير انه يخالف ماهية الاجسام. هذا التعريف منتقد لانه اطلق على - 00:37:17ضَ

انها جسم ومعروف انها لا يطلق على الروح انها جسم لاجل الاعتبارات السابقة. كذلك قال جسم خفيف وما ادراه انه خفيف هذا من علم الغيب كذلك قال نوراني علوي. هذا يقال في ارواح المؤمنين. اما ارواح الكفار مظلمة سفلية - 00:37:42ضَ

تمام يا شباب ان قيل لماذا الخوض في الروح لماذا الخوض في الروح وقد قال الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يقال الروح المقصودة في الاية مختلف فيها - 00:38:03ضَ

هل الروح هنا مراد به جبريل ام المراد به ملك عظيم من الملائكة؟ ام المراد به الوحي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ام المراد به الروح التي بها قوام الجسد؟ وهذا هو الاظهار - 00:38:24ضَ

ان المراد بها هذه الروح الروح التي ارواحنا يعني التي بها قوام الجسد حتى على هذا المعنى هل في الاية ما يفيد النهي عن الخوض فيها ليس في الاية ذلك وانما الله تعالى جعلها من امره - 00:38:42ضَ

يعني لا يعرف البشر عنها شيئا الا ما ورد في النصوص والخوض فيها في بيان الحق من الباطل في هذه المسألة لان اهل الباطل يخوضون فيها فنحن نخوض فيها بالحق - 00:39:02ضَ

حتى يعرف باطلهم ويجتنب تمام يا اخوة اذا الروح اهل الكلام جعلوها قريبة الى الجسم والباطنية وغيرهم والفلاسفة جعلوها معرفة بالسلوك بل منهم من قال كما قالوا في علو الله. كما قالوا ليس فوق العالم ولا تحته ولا خارجه ولا داخله. قالوا كذلك في الروح - 00:39:20ضَ

منهم من قال ليست فوق العالم ولا تحته ولا خارجه ولا داخله. ومنهم من قال ليست في الجسد ليست خارج الجسد ولا داخلا ولا مباينة ولا محايثة يعني مداخلة واضح - 00:39:51ضَ

طيب ومنهم طوائف من اهل الفلسفة وصفوها بامور لا يتصف بها الا ممتنع الوجود. هذه الامور التي وصفوها بها لا يوصف فيها الا ممتنع الوجود. كاوصافهم لله. لا نقول موجود - 00:40:09ضَ

ولا معدوم. لا سميع ولا اصم. لا بصير ولا اعمى. لا حي ولا ميت فقالوا لا هي داخل البدن ولا خارجة. ولا مداخلة له ولا مباينة. ولا متحركة ولا ساكنة. ولا تصعد ولا تهبط - 00:40:29ضَ

ولا هي جسم ولا عرض. وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه. ولا مباينة له ولا مداخلة. كما يصفون بذلك الخالق الواجب الوجود. فاذا قيل لهم اثبات هذا القول ممتنع في العقل ضرورة. قالوا هذا ممتنع - 00:40:47ضَ

كما قلنا هذه الاوصاف يوصف بها الممتنعات. ما لا تقبل الوجود قالوا هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي وهي غير مشار اليها. ما مرادهم بالكليات مرادهم بالكليات ما ذكرناه المعنى الكلي الذي يفرضه - 00:41:07ضَ

الذهن قلنا انسان الجسم لما يقول الذهن لما تقول امامه انسان يفرض معنى كلي يفهم به كلمة انسان تمام هذا المعنى الكلي هل له وجود خارج الزهن هل له وجود خارج - 00:41:31ضَ

يعني هل يوجد انسان هكذا انسان؟ ام يوجد انسان معين الوجود الوجود المعنى الكلي للوجود هذا الذي يكون في الذهن. هل هو في الخارج موجود؟ لا. لا متى وجد في الخارج تعين؟ اليس كذلك؟ وقل مثل - 00:41:53ضَ

هذا في كل الاشياء التي تسمى معاني كلية قالوا هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة. يعني الكليات موجودة في الذهن اه الجسر في الذهن يمكن ان يفرض اجتماع نقيضين او ارتفاعهما. اليس كذلك؟ لكن هل لهذا وجود في الخارج - 00:42:14ضَ

فقالوا هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة يعني المعاني الكلية موجودة وهي غير مشار اليها. موجودة يعني في الذهن. فشيخ الاسلام ايام قال وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان. لا في الاعيان فان الذهن يفرض اشياء في الخيال - 00:42:36ضَ

لا يمكن وجودها في وجودها في الخارج كأن يتخيل ارتفاع النقيضين او اجتماعهما مع ان هذا ممتنع. مفهوم والحقيقة يا اخوة ان الروح شيء موجود قائم بنفسه موصوف بما وردت به النصوص - 00:42:57ضَ

لا يقال هي جسم ولا تعرف في السلوك كما قال الفلاسفة واعلم ان اضطراب المتكلمين والفلاسفة في الروح كثير. وله سببان احدهما قلة بضاعتهم مما جاء به الوحي في صفات - 00:43:17ضَ

والثاني انه انهم لا يشاهدون لها نظيرا. فان الروح ليست من جنس هذا البدن. ولا من جنس العناصر والمولودات منها المولدات منها جنس العناصر يعني الموجودة في الكون. وما تولد منها الاشياء المولدة منها - 00:43:36ضَ

ولا من جنس العناصر ولا المولدات منها. وانما هي من جنس من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس. مخالف. مخالف الاجناس فعرفها الفلاسفة بالسلو. بالسلو بالله. بالسلوب جمع سلب وهو النفي بالسلوب يعني لا موجود ولا معدوم لا حي ولا ميت هذه سلوب جمع سلب وهو - 00:43:54ضَ

كنا في وعرفها الفلاسفة بالسلوب الذي توجب التي توجب مخالفتها للاجسام المشهودة. وجعلها المتكلمون من جنس الاجسام مشهودة فطريق الفلاسفة فيها تعطيل وطريق المتكلمين فيها تمثيل. واضح. وكلا الطريقين خطأ - 00:44:22ضَ

كطريقهم في صفات الله تبارك وتعالى. غير ان المتكلمين يتناقضون فيعطلون في الصفات ويمثلون في الروح واما اهل القرمطة واهل والباطنيون وغيرهم يطردون يجرون على اصولهم وقواعدهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبضت اتبعها البصر. وان الملائكة تجعلها في كفن وتصعد بها - 00:44:41ضَ

الى السماء ومع هذا فالعقول قاصرة عن ادراك كونهها وحقيقتها. كما قال تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فاذا كانت الروح فاذا كانت الروح حقيقة واتصافها بما وصفت بما وصفت به في الكتاب والسنة حقيقة مع انها - 00:45:15ضَ

تماثل الاجسام المشهودة كان اتصاف الخالق كان اتصاف الخالق بما يستحقه من صفات الكمال مع مع مباينته للمخلوقات من باب اولى وكان وكان عجز اهل العقول عن اي واحد عن اي - 00:45:40ضَ

يحد يحد عن ان يحد ان ان يحد الله او يكيفوه ابين من عجزهم عن حد الروح وتكييفها. واذا واذا كان من نفى صفات الروح صفاته من نفى صفات الروح جاحدا معطلا ومن مثلها بما يشاهد - 00:45:57ضَ

من المخلوقات جاهلا بما بها ممثلا فالخالق سبحانه اولى ان يكون من نفى من نفى صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا ممثلا جاهلا به ممثلا. ذكر اولى ومن باب اولى مرارا - 00:46:17ضَ

وهذا قياس الاولى. الله تعالى هل يقاس بخلقه اذا مثل ما مر معنا في الواسطية ولا يقاس بخلقه القياس ثلاثة اقسام قياس وتمثيل وقياسه شمول وقياس اولى قياس التمثيل هو القياس عند الاصوليين. الحاق فرع باصل - 00:46:35ضَ

في حكم شرعي لعلة جامعة هذا قياس التمثيل لا يكون في حق الله تبارك وتعالى جماعة قياس الشمول هو القياس عند المناطق. اذا قياس التمثيل عند الاصوليين. قياس الشمول عند المناطق وهو - 00:47:03ضَ

المقياس المبني على مقدمتين فاكثر يقول آآ الجزء اصغر من الكل والغرفة جزء من الدار اذا الغرفة اصغر من الدار اذا الغرفة جزء من الدار والجزء اصغر من الكل اذا الغرفة اصغر من اصغر من الدار. هذا قياس الشمول. ما كان مبني على مقدمة. الله تبارك وتعالى لا يستعمل - 00:47:24ضَ

في حقه قياس اه التمثيل ولا قياس الشمول لماذا لان لوازم صفات المخلوقات ليست بلوازم لصفاته الخالق حتى تقاس هذه على هذه. وحتى تعمل فيها قواعد القياس واضح اما القياس الذي يستخدم في حق الله تعالى هو قياس - 00:48:00ضَ

الاولى كل كمال ثبت للمخلوق ويليق بالناس فالله اولى به. وكل نقص آآ ينزه عنه المخلوق. والله تعالى مما يقبل ان ينزه عن فالله اولى بان ينزه عنه. فهذا قيام - 00:48:27ضَ

الاولى. وهذا الذي استعمل في القرآن هذا الذي ضرب الله مثلا او ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء يعني هل يوجد منكم احد عنده عبد مملوك - 00:48:48ضَ

يشاركه في ملكه ويكون مساويا له في هذا الملك لا يوجد اذا كان احدكم لا يرضى ان يشاركه مملوكه في ملكه. وان يكون مساويا له فيه الله تعالى من باب اولى. هذا هو القياس الذي ورد في القرآن. طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله - 00:49:11ضَ

محمد وعلى اله وصحبه - 00:49:38ضَ