Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:34ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد - 00:00:59ضَ

مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع ذكر الفوائد التي اشتمل عليها حديث الافك كما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه - 00:01:19ضَ

ايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت عائشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها. فخرج سهمي اخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب - 00:01:52ضَ

انا احمل في هودجي وانزل فيه وسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل. فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش - 00:02:15ضَ

فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي. فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع التمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعير الذي كنت ركبت - 00:02:40ضَ

وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم. انما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن تبعث الجمل وساروا فوجدوا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش - 00:03:09ضَ

فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب داممت منزلي الذي كنت فيه وظننت اني انهم سيفقدونني فيرجعون الي فبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت عائشة رضي الله عنها هنا تقص بداية المحنة - 00:03:39ضَ

التي وقعت لها وسببها والذي حدث ان عائشة ذكرت ان هذه الغزوة كانت بعدما ضرب الحجاب على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بعد زواج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:08ضَ

بزينب بنت جحش وكانت هذه رغبة لعمر رضي الله عنه قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت نسائك - 00:04:29ضَ

فلم يستجب له رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله تبارك وتعالى ذكر الحجاب فقال تبارك وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب والحجاب حجابان حجاب البروز وحجاب البيوت - 00:04:53ضَ

حجاب البروز وهو ان تحتجب المرأة على جسدها ان تنتقب المرأة اذا ارادت ان تبرز للناس اذا ارادت ان تخرج من بيتها فانها تغطي نفسها. كلها الا عينها او الا عينا واحدة كما يقول عبيدا - 00:05:21ضَ

سلماني نقلا عن ابن مسعود رضي الله عنه لتبصر الطريق. ده اسمه حجاب البروز بخلاف حجاب البيوت اجاب البيوت وهو المقصود بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اي من وراء باب - 00:05:41ضَ

او من وراء الستار بمعنى ان ان تختفي المرأة كلها ان يختفي جسد المرأة حتى وان كانت تلبس نقابها وهذا هو الذي كانت فيه عائشة الذي قصدته عائشة رضي الله عنها انها كانت آآ تحمل في هودجها - 00:06:05ضَ

والهوجد هو عبارة عن قبة من ستار ستار من قماش يعني توضع فوق البعير اللي احنا كنا زمان في الارياف بنسميه الجحفة وكانت العروس تزف وانا رأيت هذا في صغري وانا يعني دون العشر سنوات - 00:06:27ضَ

او بعد العشر سنوات بسنة مثلا رأيت هذا الهودج او كنا نسميه الجحفة ايام الحياء رحمة الله على الحياء كانت العروس يزينونها وتوضع في هذا الهودج ويوضع على بعير ثم تزف المرأة - 00:06:52ضَ

فكان كان عائشة رضي الله عنها او كانت يعني ازواج النبي عليه الصلاة والسلام توضع الواحدة منها فوق البعير وعليها هودج وستار تحملها جماعة الناس يحملونها في الهودج فيضعونها على البعير - 00:07:12ضَ

وسبب هذا كما في الصحيحين ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهي احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام خرجت لتقضي حاجتها فرآها عمر رضي الله عنه وكانت امرأة جسيمة بدينة - 00:07:34ضَ

يعرفها من رآها فناداها عمر بصوت عال جهوري يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا يعني انا اعرفك انت من؟ برغم انها تلبس نقابها لكن كان يعرفها من جسامة جسمها ومن طولها - 00:07:56ضَ

فغضبت سودة او وجدت في نفسها فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة رضي الله عنها انذاك فدخلت عليه فقالت يا رسول الله ارأيت الى عمر؟ قال لي كذا وكذا - 00:08:21ضَ

وانا خارجة لقضاء حاجتي قالت عائشة فاخذه ما يأخذه من البرحاء يعني اذا نزل الوحي ثم سري عنه صلى الله عليه وسلم فقال لها ان الله قد اذن لكن في قضاء حوائجكن - 00:08:42ضَ

وهذا الدليل ايضا مما يدل على ان السنة كانت توحى الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى اليه القرآن عشان في بعض الناس لا يعني كان ينكر ان السنة من جملة الذكر - 00:09:09ضَ

في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فيقول الذكر هو القرآن. انما جماعة العلماء يقولون الذكر هو القرآن والسنة. وكانت السنة توحى الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى القرآن وهذا احد الادلة على - 00:09:27ضَ

لان السنة كانت توحى الى النبي عليه الصلاة والسلام والا ففي حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي عند البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان اذا اوحي اليه كان يأخذه العرق الشديد - 00:09:47ضَ

الجمان من العرق كما في هذا الحديث ان الله قد اذن لكن في قضاء حوائجكن وهذا احد المواقف التي وافق القرآن عمر رضي الله عنه فيها فهذا هو حجاب البيوت كما قلت لكم - 00:10:05ضَ

اه الغزوة دي كانت بعد ما انزل الحجاب اللي هو ان تختفي المرأة من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كلها ببدنها فكانت تركب في الهودج واه يرحلون لها يعني يحملونها على الهوج - 00:10:28ضَ

فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من غزوته وقفل راجعا الى المدينة عائشة ارادت ان تقضي حاجة لها فسبقت الجيش بحيث انها تقضي حاجتها ويكون الجيش ايه؟ قد اتى فتمشي مع الجيش بحيث لا تتأخر عنه. انت عارف الجيش - 00:10:45ضَ

يعني فيه السريع وفيه البطيء. الجيش يعني جرار. يمشي على ابطأ انسان الجيش ثقيل في مشيه ثقيل فسبقت عائشة رضي الله عنها ورد في حديث ابن عمر عند الطبراني في الكبير - 00:11:12ضَ

ان ام سلمة كانت في هذا الجيش وهذا الحقيقة الحديث يعني فيه راو متهم بالكذب وورود اسم ام سلمة في غزوة بني المصطلق منكر لا يصح اذ ان هذا الحديث يدل على ذلك - 00:11:33ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اقرع بين نسائه انما خرج سهم عائشة وحدها ولم يرد ذكرا لام سلمة في غزوة بني ابو الصليب خالص يعني فورد في حديث ابن عمر - 00:11:54ضَ

في الطبراني ان هودج ام سلمة مال فاناخ البعير حتى يصلحوا الهوجد فوق البعير فقالت عائشة في نفسها حتى يصلحوا هودج ام سلمة اسبقوا الجيش فاقضي حاجتي حتى يأتي الجيش - 00:12:11ضَ

دي الرواية التي وردت في آآ معجم الطوراني الكبير. وكما قلت لكم انها رواية من كرة لا تصح ولكن الذي صح هو الذي في الصحيحين ان عائشة هي التي استبقت الجيش فتقضي حاجتها - 00:12:31ضَ

فلما سبقت الجيش واناخوا البعير وانزلوا الهوججة وتركوا عائشة او اعطوهم ظهرها وهي مضت الى قضائها وقضت حاجتها والقوم الذين رحلوا قدروا في انفسهم كم تقضي المرأة حاجتها او الجيش يقترب - 00:12:49ضَ

في كم دقيقة مثلا فقدروا وقتا زمنيا في اذهانهم تمام وبعد هذا الوقت الزمني جاءوا فحملوا الهودج ووضعوه على البعير وبعثوا البعيد فقام فساروا بالايه؟ بالهوجل وهم يظنون ان عائشة في الهودج - 00:13:15ضَ

تمام ولم يفطنوا ابدا انها لم تأت بعد تقول عائشة رضي الله عنها ولم يستنكر القوم خفة الهودج لان النساء اذ ذاك كنا يأكلن العلقة من الطعام العلق يعني القليل من الطعام - 00:13:40ضَ

وكنا خفافا ليس لهن وزن ثقيل بحيس اذا ركبت في الهودة يحس انه ايه؟ انه ثقيل ان فيه انسان في الهودج تمام وكنت جارية حديثة السن طب عائشة عمالة تقول الكلام ده كله ليه - 00:14:06ضَ

حتى تبرأ ساحة القوم وانهم لا ينسبون الا التقصير في حقها ويؤخذ من هذا حسن الظن في المسلم يعني كأنها تقول انهم لم يقصروا حين حملوا الهودج ولم يرعهم خفة الهودج - 00:14:26ضَ

وبرهنت على خفة الهودج ببرهانين. البرهان الاول وكنت جارية حديثة السن حديثة السن دي لها فايدة اخرى هقولها بعد شوية وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يحملن اللحم يعني لسنا بدينات - 00:14:55ضَ

المرأة عندما تحمل اللحم يثقل وزنها كما في الحديث الذي رواه الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات وقال للناس تقدموا - 00:15:26ضَ

فتقدموا فقال لي تعالي اسابقك فسابقته فسبقته فتركني حتى نسيت وحملت اللحم ده الشاهد يعني صارت بديلة وثقل وزنها وكنا في غزات يعني اخرى فقال للناس تقدموا اتقدم فقال لي تعالي اسابقك - 00:15:47ضَ

فسابقته فسبقني وجعله يضحك ويقول هذه بتلك يعني واحد واحد يعني انت سبقتيني في الغزوة الاولى انا سبقت في الغزوة الثانية. الشاهد انه سبقها في الغزوة الثانية لما ايه؟ لما حملت - 00:16:19ضَ

وهنا في هذا الحديث تقول وكانت نساء اذ ذاك خفافا لم يحملن اللحم. ليه؟ لانهن كن ان العلقة من الطعام اي كنا كنا القليلة من الطعام هي تقيم الدليل على براءة القوم - 00:16:37ضَ

وهذا فيه حسن الظن في المسلم الذي لم تشبه شائبة وهذا هو الذي ينبغي ان يكون ان تحسن الظن بالمسلم ولا يجوز لك ان تسيء الظن فيه ما لم يقم برهان على ذلك - 00:17:00ضَ

ولا قرينة على ذلك والقرينة ليست دليلا. انما القرينة امارة وليست دليلا وهذا هو الذي ينبغي ان يصير المسلم اليه وانا والله اتعجب من الذين يطعنون على المسلمين بل يطعنون على اهل العلم لمجرد الظن - 00:17:23ضَ

والله تبارك وتعالى يقول ان بعض الظن اثم والذي ينبغي للمسلم ان يطلب السلامة للمسلمين. لا ان يوقعه في الحرج الامام الاعمش سليمان ابن مهران وهو نار على علم علم على رأسه نار. العلم اللي هو الجبل يعني - 00:17:50ضَ

على رأسه نار وده مثل عند العرب اذا ارادوا ان يذكروا انسانا بشهرة يقولون علم على رأسه نار لان العرب قديما اذا ارادوا بالزات الكرماء منهم اذا ارادوا ان يكرموا انسانا في الصحراء كانوا يأتون على جبل يشعلون النار حتى اذا وافق ان انسانا تائها في الصحراء - 00:18:16ضَ

فينظر الى النار فيمشي حتى يهتدي الى النار في علم ان هناك يعني قومه ان هناك انسان يغيثه يعني كانت يعني نباح الكلب او اشعال النار على رأس الجبل كانت عادة الكرماء كانوا يفعلون هذا حتى يهتدي الضال في الصحراء - 00:18:42ضَ

هل اعمل ده كان اماما كبيرا يعني وكان له شيخ اسمه ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي كان اعور والاعمش لقب بالاعمش لانه كان وجهه يعني فيه يعني عمش وكده يعني لم يكن جميلا - 00:19:03ضَ

حتى انه كان يقول لتلاميذه والله لو كنت بقالا لاستقذرتموني انما رفعه الله بالعلم كنت بشتغل بقال يعني ابيع لكم جبنة وزيتون والكلام ده. ما كانش حد يشتري مني. عشان شكله يعني - 00:19:24ضَ

لاستقذرتموني الاعمش لم يكن جميلا. وابراهيم النخعي اعور فماشيين مع بعض ابراهيم النافعي كان بيمزح يعني كان خفيف الظل يعني كل الاعمش ايه ؟ اعمش واعور يعني الاتنين ماشيين مع بعض هنبقى نسخة يعني. الناس هتتريق علينا. ويضحكوا علينا اعمش واعور - 00:19:46ضَ

يا له انت تروح من ناحية وانا اروح من ناحية ليه؟ لان الناس هيتريقوا علينا وقال له الاعمش نمشي معا ويأثمون. والله اللي عايز يتريق علينا وياخد سيئات هو حر يتريق علينا - 00:20:13ضَ

نمشي معا ويأثمون وقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون طلبوا البراءة للمسلم يعني انت يسرك ان يقذف مسلم في النار وانت ترى يعني مثل هذا امامك نار متقدة وفي مسلم سيلقى في النار بسببك - 00:20:33ضَ

في هذه النار التي انت تراها يلقى في النار بسببه تطيب نفسك ان يلقى في النار ولا انت يعني تستصعب هذا المنظر على نفسك المسلم اللي هو وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:21:03ضَ

الذي رواه الامام ابن ماجة وغيره بسند مقارب يعني سند المنذري صححه وصححه البصيري بالزوايا تحقيق انا لا ارى انه صحيح يعني خالي من العيوب بل فيه بعض العيوب. يعني ممكن نقول اسناده لا بأس به - 00:21:25ضَ

من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يا رسول الله اي الناس افضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قال يا قالوا يا رسول الله علمنا صدوق اللسان - 00:21:45ضَ

فمن مخموم القلب قال التقي النقي ليس عليه اثم ولا في قلبه غل ولا حسد انت عارف الامسال بتاعتنا او في الكلام العامي بتاعنا واحد يقول لك ايه واحد على نياته كده يقول لك ايه خمه - 00:22:10ضَ

عارف كمه يعني ايه استعبطوا يعني امه يعني ايه يعني مش واخد باله ادي معنى مخموم القلب سليم السريرة ليس عنده مكر ولا حسد ولا بغضاء. مخموم القلب النبي عليه الصلاة والسلام وصفه فقال التقي النقي - 00:22:41ضَ

والصحابة في الاوائل قالوا يا رسول اي الناس افضل هو ده بقى الذي يكفي المسلمين اشرهم وهذا هو الذي ينبغي ان يكون المسلم حسن الظن محسن الظن يدور ما بين - 00:23:11ضَ

الاجر وعدم الاثم وسيء الظن يدور ما بين الاثم وعدم الاجر لو انك احسنت الظن في رجل ولم يكن كذلك هل انت اثم لأ بل تؤجر لو انك اسأت الظن - 00:23:35ضَ

في انسان ولم تكن ولم يكن ظنك في محله تأثم نعم بنص الاية. ان بعض الظن اثم. مش كل الظن كمان ان بعضهم اثم وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:05ضَ

الظن اكذب الحديث فهي عائشة رضي الله عنها تحسن الظن تقول ان هؤلاء لم يقصروا انما النساء كن كانوا النساء كن اذ ذاك خفافا لم يهبئ لم يهبلهن اللحم. في رواية تانية يعني - 00:24:26ضَ

لم يهبلهن اللحم او لم يحملن اللحم كما ورد في هذا الحديث في رواية اخرى لعائشة رضي الله عنها فقدت عقدها ايضا الرواية دي او في الواقعة دي وانا ساذكرها لان فيه مشكل - 00:24:51ضَ

في هذه الرواية وهي ما رواه ايضا الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض اسفاره ففقدت عقدا لي الاشكال اللي واقع بسبب ان عائشة فقدت العقد في الواقعتين - 00:25:17ضَ

فقدت عقدا لي فحبس الناس النبي عليه الصلاة والسلام حبس الناس ابتغاء العقد بيبحثوا عن العقد فجاء الناس الى ابي بكر رضي الله عنه وقالوا يا ابا بكر ارأيت الى عائشة ما صنعت - 00:25:46ضَ

حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام - 00:26:13ضَ

فعاتبني ابو بكر وقال لي ما شاء الله ان يقول وقال حبست الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا على ماء وليس معهم ماء هيتوضوا ازاي يعني حتى اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا وليس معهم ماء وليسوا على ماء - 00:26:39ضَ

قالت وجعل ابو بكر يطعنني في خاصرتي. وهو بيعاتبها بيزهدها في خاصرتها في جنبها يعني ويقول لها حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء في رواية الطبراني قال لها هكذا تكونين - 00:27:06ضَ

تكونين بلاء وعناء لنا في كل سفرة اقول لها تقول عائشة فما يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه عمال يعاتبها وسجودها كده في جنبها ولا تتحرك خشية ان يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه نائم على فخذها - 00:27:31ضَ

حتى اصبح الناس وليس معهم ماء فانزل الله اية التيمم فقال لها اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر انما انزل الله عز وجل التيمم ووسع على المسلمين بسبب هذه الواقعة - 00:28:01ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها فبعثوا الجمل اي اقاموا الجمل فوجدوا العقد تحته ايه المشكل بقى المشكل ما ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد له وكتاب الاستذكار ان هذه الواقعة ايضا حدثت في غزوة بني المصطلق اللي هي المريسيع - 00:28:25ضَ

اللي هي حدثت فيها واقعة الافك يعني كأن واقعة الافك فقدت عائشة عقدها مرتين في هذه الغزوة هذا انا لم اجده اطلاقا في اي رواية من روايات حديث الافك اطلاقا - 00:28:49ضَ

والحقيقة يعني بحثت فوجدت ابن سعد في الطبقات وكذلك ابن حبان ذكر ان هذه الواقعة بتاعة تيمم وفقدان العقد برضه حدثت في غزوة المريسيع وان يحقق مستغرب من هذا لانني لم اقف اطلاقا وغريب جدا عائشة تفقد العياقة مرتين - 00:29:11ضَ

كي اين فقدته هو بعد ما بعد ما يعني قضى النبي صلى الله عليه وسلم الغزوة ورجعوا الى المدينة قافلين الى المدينة. فقدت عائشة عقدها لما ذهبت لتقضي حاجتها وبعدين لحقه بالجيش بعد ذلك في نحر الظهيرة. وخاض الناس او خاض من خاض في حديث الافك - 00:29:37ضَ

وعايشة مرضت شهرا بعد ذلك في المدينة وكل هذا سيأتي في الحديد. فاين يا ترى فقدت عقدها للمرة الثانية ثم ان التيمم فرض التيمم لم يكن في غزوة المراشيع ابدا - 00:30:04ضَ

انما كان في مرة اخرى عشان كده عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في بعض اسفاره والذي يدل على انه لم يكن في غزوة المريسية - 00:30:22ضَ

ان عائشة رضي الله عنها خرجت قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش فقدت عقدا لي وبالبيداء اين هي؟ النووي يقول ان البيداء - 00:30:39ضَ

هي مكان ما بين المدينة وخيبر هكذا قال النووي رحمة الله عليه ولكن قال ابن التين احد جراح البخاري قال البيداء هي ذو الحليفة وده طبعا ذو الحذيفة بعيد عن خيبر - 00:31:01ضَ

وقال اقعد منهما ياقوت الحموي في معجم البلدان لما ذهبت الى معجم البلدان عشان اشوفه البيداء في اي موضع وجدت يقود الياقوت الحموي في معجم بلدانه وده متخصص في وصف البلدان. المعجم ده شغلته او مادته - 00:31:25ضَ

يذكر البلدان على حروف الهجاء بلدان الاسلام يعني. ويقول لك البلد دي فين؟ اين موقعها يقول يقود ان البيداء وذات الجيش ما بين مكة والمدينة وابو عبيد البكري في معجمه ايضا يؤكد هذا - 00:31:46ضَ

يقول ان البيداء اقرب الى مكة من المدينة وذو الحليفة انت عارف بينها وبين المدينة ما فيش اللي هي ميقات اهل المدينة. يعني انت تطلع يدوبك من المدينة ما فيش يعني مسافة بسيطة تجد ذا الحليفة وتجد مد قباء - 00:32:09ضَ

تمام اللي هي مهلل اهل المدينة يعني وذات الجيش بعد ذو الحليفة على طول يعني او قريبة مني البيداء طيب يبقى اذا البيداء ما بين مكة والمدينة ايا كان بقى يعني كما يقول يعني ابو عبيد البكري اقرب الى مكة من المدينة - 00:32:27ضَ

خلاص طب دي غير آآ غدوة المريسيع خالص فهم للتيمم فرض في هذه في هذه السفرة طيب حتى كمان في موسى الحميدي ان التيمم فرض في الابواء والابواء على طريق مكة والمدينة ما لهاش دعوة بخيبر - 00:32:50ضَ

تمام؟ اذا قصة بقى انه آآ التيمم فرض في غزوة بلال المصطلق بعيد جدا وانا يعني يعني انما حررت يعني هذا المكان والحظر بحجر العسقلاني برضو مال الى هذا. وانا ذهبت الى المراجع الاصلية عشان برضو اتابع - 00:33:15ضَ

المسألة دي واتابع الموقع فين. فهو عائشة رضي الله عنها فقدت عقدها مرتين مر في حديث الافك ومرة لما فرض يعني التيمم على للمسلمين او آآ اه للمسلمين برضو في عقد لعائشة رضي الله عنها - 00:33:34ضَ

ولزلك لما يعني ابو بكر الصديق كان يطعنها في خاصرتها ويقول يعني انت هكذا دائما تكونين بلاء عليه. لما العقد في حديس الافك وطار المنافقون بسمعتك واتهمت في عرضك وشهر كامل المجتمع المسلم يغلي - 00:33:57ضَ

ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم تتهم في عرضها كما سنأتي على حقيقة المحنة وما هو المقصود بها ومن الذي مشى في المحنة ومن تولى كبر كبر هذه المحنة الى اخره يعني - 00:34:17ضَ

والتيمم برضه حبست المسلمين. ولكن كما قال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وسع الله تبارك وتعالى على المسلمين بنزول اية التيمم نرجع الى حادثة الافك ان عائشة رضي الله عنها بعدما قضت حاجتها - 00:34:32ضَ

تحسست على صدرها فلم تجد العقد فرجعت طيب كان المفترض ان تذهب الى القوم الذين يحملون الهودج وتقول لهم انا فقدت العقد انتظروا حتى اذهب فاتي بالعقد او تقول لها اذهبوا فابحثوا عن العقد - 00:34:57ضَ

فلماذا ذهبت الى العقد تبحث عن العقد ولم تعلمهم دل ذلك او او يعني المعلومة او السبب في هذا قولها وكنت جارية حديثة السن اي ليس للتجربة لو كان لها تجربة - 00:35:21ضَ

او مرت بهذه التجربة لذهبت الى القوم وقالت لهم انتظروا او اذهبوا فابحثوا عن العقد ولكن الصغير في العادة لا يكون له تجربة لان التجربة مرتبطة اشد الارتباط بطول العمر ومضي الوقت - 00:35:48ضَ

لابد والتجربة مهمة للغاية وهي احد ما يتكئ الشرع عليها في تقرير الاحكام التجربة ودليلي على ذلك شيئا يحضرون يحضران الان يعني ان التجربة احد الادلة الشرعية الدليل الاول في حديث المعراج - 00:36:13ضَ

لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرض الله عز وجل الصلاة خمسين صلاة ومر النبي عليه الصلاة والسلام على موسى عليه السلام وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم ماذا اعطاك ربك؟ فقال فرض علي خمسين صلاة - 00:36:45ضَ

وقال ارجع الى ربك فسله التخفيف فانه فان امتك لن تستطيع فرجع الى ربه تبارك وتعالى فوضع عنه عشرا فرجع فقال وضع عني عشرا وقال ارجع الى ربك فسر التخفيف. فلا زال النبي صلى الله عليه وسلم يتردد - 00:37:06ضَ

بين موسى عليه السلام وبين رب العزة تبارك وتعالى حتى فرض الله عز وجل الصلاة خمس صلوات وعرج على موسى عليه السلام فقال له ماذا اعطاك ربك؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال ارجع الى ربك فسله - 00:37:31ضَ

تخفيف فان امتك لن تستطيع اني جربت الناس قبلك الشاهد اني جربت الناس قبلك وان امتك لن تستطيع وقال عليه الصلاة والسلام اني استحييت من ربي فناداه ربه قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس صلوات وخمسين في الاجر - 00:37:52ضَ

وخمسون في الاجر سبحان الله خمس صلوات في اليوم والليلة وهناك من المسلمين من يضيع الصلوات كلها لا يصليها وهي خمس صلوات. فما بالك اذا كانت خمسين صلاة ويضع عنهم اسرهم - 00:38:23ضَ

والاغلال التي كانت عليهم. تخيل لو الصلاة خمسين. صلاة في اليوم والليلة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا - 00:38:46ضَ

مقام الاقرب بن حابس قال يا رسول الله اكل عام؟ فسكت وقال وكل عام فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اكل عام فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم - 00:39:05ضَ

طول ما انا سايبكم اتركوني. ما فيش حد يعقب علي لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. تخيل لو ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:22ضَ

قال نعم كل عام لو ان الصلاة خمسين صلاة في اليوم والحج كل عام كنا نستطيع اليوم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم التجربة دليل شرعي ده الدليل الاول - 00:39:44ضَ

على ان التجربة دليل شرعي يتكئ عليه. الدليل التاني وفي الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغياب او نهى عن رضاع الغيم ورضاع الغيري ان ترضع المرأة وليدها وهي حامل - 00:40:08ضَ

وهي حامل اللبن بتاعها بيخف. ما بيكونش كامل الدسم يعني فده يسبب ضعفا للولد والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الاخر طبعا لان الحديث نهى عن الغياب او نهى ان ترضع المرأة ولدها وهي حامل يعني - 00:40:31ضَ

الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا اولادكم سرا وقالوا يا رسول الله وكيف يقتل وكيف نقتل اولادنا سرا فذكر ان المرأة ترضع ولدها وهي حامل فان فان الفارس - 00:40:55ضَ

يكون على فرسه فيدعثره فيموت الحديس ده معناه ايه ان المرأة اذا ارضعت ولدها وهي حامل يدركه الضعف وهو يركب على الفرس فيقع من على الفرس فيموت والسبب في هذا - 00:41:23ضَ

اني ادركته دوخة مسلا في رأسه بسبب ضعف رضاعه فيقع تحت حوافر الفرس فيبوت ولا يدري احد ان الذي قتله الدوخة اللي جت له دي بسبب ضعف الرضاع ضعف الاصل يعني بتاعه. فيموت ولا يدري الناس لما مات - 00:41:51ضَ

ادي معنى لا تقتلوا اولادكم سرا ان ضعف الرضاع او يعني ضعف او آآ خفة اللبن للمرأة الحامل تدرك الولد اذا ركب الفرس بعد ذلك فيسقط من على فرسه بسبب هذا ويموت - 00:42:17ضَ

لا يدري احد لي ما مات والسبب في هذا ايه انه يعني آآ سبب الرضاعة الاول ده القصة كلها انا بلم لك الاحاديس على بعضها عشان تدري لما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الرضاعة الغيبة - 00:42:39ضَ

ثم قال لهم في زات الحديس يعني بعدما نهى عن رضاع جيل اوغيال فقال لا عليكم ان تفعلوا زي ما ايه كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها كان نهى عن وضاع الغيل ثم قال لهم لا عليكم ان تفعلوا اني رأيت فارس والروم يفعلون هذا ولا - 00:42:57ضَ

يضرهم فاذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اباح انه نظر بالتجربة الى فارس والروم وانهم يفعلون ذلك وان نسائهم كن يرضعن اولادهن وهن حوامل ومع ذلك كانوا يقاتلون وكانوا شجعان في مصاف القتال وفي الغزوات الى اخره. فاني رأيت فارس والروم - 00:43:22ضَ

يفعلون ذلك ولا يضرهم. اذا التجربة تصقل الرجل ولا تكون التجربة في العادة الا لرجل مضى من عمره الكثير. حتى تمر عليه الاحداث وحتى يعتبر بعقله وبقلبه. وحتى اعتبر بمن جعلهم عبرة - 00:43:50ضَ

وكان من السلف من يقول اللهم اجعل لنا عبرة ولا تجعلنا عبرة ونحن دائما ندعو الله تبارك وتعالى بذلك اللهم لا تجعلنا عبرة واجعل لنا عبرة وكل القصص الذي قصه الله تبارك وتعالى علينا في القرآن انما هو عبرة - 00:44:14ضَ

قال الله عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار تجارب الامم اللي هي القصص القرآني انما هو عبرة لنا لما اهلك الله الامم بسبب كذا وكذا وكذا فان فعلت مثلما فعلوا هلكت مثلما هلكوا - 00:44:43ضَ

والمقصود من كل قصص القرآن ان تأخذ العبرة لا ان نكون نحن العبرة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح ايضا قال لعبدالله بن عمرو يا عبدالله - 00:45:07ضَ

لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه يبقى فلان ده صار عبرة ام لا صار عبرة حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب له المثل بذلك لا تكن كفلان - 00:45:27ضَ

كان يقوم الليل فتركه تمام؟ اذا عائشة رضي الله عنها كأنما تعتذر عن نفسها تقول ان هذا الذي فعلته اذا كان خطأ بسبب ما ترتب عليه بعد ذلك انما كان لحداثة سنها - 00:45:47ضَ

ولم يكن لها ثمة تجربة قبل ذلك. حتى تعتبر بها فكانت ترجع الى القوم الذين معها فتقول لهم سقط عقدي او على الاقل تعلمهم ان العقد سقط وانها تذهب ستذهب فينتظرونها. كما - 00:46:14ضَ

قالت بعد ذلك وكنت اظن او كنت اعلم انهم اذا فقدون اذا فقدوني انهم سينتظرون لو علموا انني لم ات لكن عذر القوم انهم تصوروا ان عائشة دخلت في الهودج - 00:46:34ضَ

كانوا اعطوها ظهورهم يعني حتى لا يرون حتى بدنها كما قلت لكم في مطلع البحث ان ازواج النبي عليه الصلاة آآ يعني آآ ادب الله عز وجل المؤمنين بقوله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب - 00:46:55ضَ

كانوا يعطون ظهورهم لها قوم لما يكونوا تلاتة او اربعة بيشيلوا اي حاجة بيخف المحمل عليهم جميعا بخلاف واحد لو حملوا الهودج. وكان فيه بني ادم حتى لو كان خفيفا يشعر بالحمل - 00:47:15ضَ

يعني لو واحد حتى خفيف الوزن وانا فقط الذي احمله اشعر بالحمل. لو انا خرج هذا الحمل من الهودد وشلته بدون الحمل. لا شك ان انا اعرف انه مش موجود فيه. لكن - 00:47:35ضَ

نقول اربعة بيشيلوه لا يشعرون جميعا بالفرق ما بين ازا كان البني ادم في الهودة او اذا لم يكن في الهودة. فالمهم انه يعني كما قال الله عز وجل اذا - 00:47:49ضَ

اراد الله بشيء هيأ اسبابه فهيأ الله عز وجل السبب ان يحمل القوم والهودج فيطعنوها على البعير ويبعثونه ثم يسيرون ويتركون عائشة وحدها التي قالت في النهاية فاممت ديارهم اي جئت الى مكان - 00:48:03ضَ

ما تركوني فيه حيث برك البعير فلم اجد داعيا ولا مجيبا فقلت امكث في مكانه وكنت اعلم انهم مهما كان وفقدوني انهم سيرجعون الي اذا علموا انهم فقدوني ولكن لم يرجعوا الي. وطالع الي المقام فاغلق فغلبني - 00:48:23ضَ

يا عيني فند الى هذا المقطع الذي نامت فيه عائشة رضي الله عنها نقف في درس اليوم وان شاء الله عز وجل ان جمعنا الله بكم في الخميس القادم نكمل فصول المحنة او تبدأ المحنة من وقت استيقاظ عائشة رضي الله عنها عنها - 00:48:46ضَ

من نومها على صوت او على احساسها بمجيء انسان رآها وهو صفوان ابن المعطل السنة ثم الزكواني تستكمل فصول الحديث بعد ذلك ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم - 00:49:09ضَ

لي ولكم ونقول للاخوة ان احنا بصدد انشاء دار الحديث ونحن مجدون فيها يعني على قدم وساق ان شاء الله نكمل الدار - 00:49:29ضَ