Baheth

يخطب وجلست الساحات هذي لا تصلي في حياة المسجد حتى لو جيت وغير وقت الخطبة ما في تحية المسجد وما دخلت المسجد. لكن اذا كان بين الاذان والاقامة صل. فيه سنة - 00:00:00ضَ

لكن ننبه الى تنبيهين. التنبيه الاول لا يجوز التأخر عن خطبة الجمعة يجب حضور خطبة الجمعة من اولها. من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:00:18ضَ

وذكر الله هنا امران خطبة الجمعة والصلاة هذا امر والامر يفيد ايش؟ الوجوب كثير من الناس اليوم يتأخرون عن خطبة الجمعة. هذا لا يجوز. والواجب في خطبة الجمعة ثلاثة اشياء - 00:00:39ضَ

او ثلاثة امور. الاول حضورها. والثاني الاستماع اليها. والثالث ما الفرق بين الاستماع والانصات الاستماع هنا بالاذن. والانصات هنا بالفم يعني ما تتكلم انصت يعني اسكت يعني لا تتكلم للاسف بعض الناس الامام يخطب وهم يلعبون بالجوال. خطبة الاسبوع الماضي او لقاء - 00:00:57ضَ

ونسيت في الخطبة الثانية واحد رفع الجوال يكلم فربحت وقلت لا يجوز الكلام لخطبة الجمعة قام دخل سوا له بعض الناس ما عنده خبر هذا الوقت ما هو لك. هذا الوقت لله عز وجل. فرق قلبك للدين للطاعة - 00:01:36ضَ

هذا التنبيه الاول والثاني نسيت التنبيهين من شروط الواجبات. لكن كنت قلت سأنبي الى تنبيهين. التنبيه الأول عدم التأخر عن خطبة الجمعة كان في ذهنه تنبيه اخر لكنه يبدو ان المسجد تبكير لا لا ما هو بالتبكير - 00:02:08ضَ

بدون كلام واحد ينعس ولا واحد عيالك ها لا بأس الاشارة لا لا لا لا بأس الاشارة لا بأس شعرة بدون كلام للحاجة للحاجة ما في بأس طيب نسيت والله التنبيه الثاني ها؟ لا لا ما كان في ذهني هذا كم ونقطة اخرى - 00:02:40ضَ

اظن ظننت ان يعني مهمة سبحان الله سبحان الله ما حكم تحية المسجد عموما؟ احسنت تحية المسجد سنة مؤكدة وهذا اتفاق الفقهاء انها ليست واجبة. وقد نقل غير واحد من العلماء ان سنة المسجد ليست واجبة وهذا - 00:03:10ضَ

سنة الجمعة ليست سنة تحية المسجد سنة وليست واجبة لكنها سنة مؤكدة لان امر بها ونهى عن الجلوس حتى يصلي اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين قبل ان يجلس وفي رواية ثانية فلا يجلسن حتى يصلي فلا يجلس حتى يصلي - 00:03:40ضَ

صلي ركعتين فهي سنة مؤكدة وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم من جلس قال قم فصل ركعتين قد لو قال واحد ما هو الصارف عن الوجوب؟ طبعا الصارف كثير كثير ساذكر - 00:04:04ضَ

واحد او اثنين من الصوارف ما رواه ابن ماجة وغيره ان رجلا دخل الى المسجد فجلس يتخطى البقاب ان رجلا دخل الى المسجد فصار يتخطى الرقاب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت واذيت - 00:04:26ضَ

وفي لفظ اننت والمعنى واحد. لكن الاولى اتباع. يعني تأخرت. قال له اجلس ولم يقل له ايش؟ صلى دل على عدم وجود. والدليل الثاني ما رواه الشيخان من حديث ابن مالك الانصاري رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم انه في قصة - 00:04:46ضَ

قوته قال فاتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال لي اجلس فجلست ولم يقل له صلي ركعتين. وهذه بوب عليها الامام النسائي في السنة قال يعني قد لا يكون لفظ التبويب تماما لكن ما معناه؟ قال باب - 00:05:16ضَ

لا تجب ركعتي تحية المسجد او كلام من هذا معناه وذكر هذا الحديث. هذا الحديث طرف منه موضع الشاهد. هذا من الفقه من فقهاء حديث رحمة الله علينا وعليه اجمعين - 00:05:44ضَ

نعم هذا ما يتعلق تحية المسجد في اوقات النهي مسنونة سنة فلا تترك تحية المسجد ولو كان في وقت النهي. جيت قبل العصر ولا عقب الفجر صلي تحية المسجد. كان في وقت من رمظان - 00:06:04ضَ

حتى في الاوقات الضيقة حتى في الاوقات الضيقة لا بأس يعني وقت زوال ولا وقت من بين من بين طلوع الشمس الشمس الى ارتفاعها او وقت شراب الشمس الى غروبها كل هذا صلي تاهية المسجد. هذا هو الصحيح من قول اهل العلم ان تصليها في اوقات - 00:06:24ضَ

نعم قاعدة نعم هذي قاعدة من قواعد اصول الفقه الامر كل الوجوب والنهي للتهريب. نعم. امر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجلسن احدا. فاذا كان الصوارف ما في احد قال بها من المتقدمين فيما اعلم حتى بالحجم الظاهري حتى بالحزم لا يرى وجود تحية المسجد - 00:06:44ضَ

لكن بلغني بلغني والله اعلم عن الشيخ الالباني رحمنا الله واياه انه يوجبها. بلغني انا ما سمعت لكن سمعت بعض طلبة العلم اللي يذكر هذا ينقل هذا وعلى اجتهاد بلغني انا لا اثبتها ولا ان فيها عن الشيخ رحمه الله هو عالم جليل معروف لكن هذا القول ضعيف خلاف قول جميع - 00:07:14ضَ

لكن احيانا ما ينتبه الانسان للصواب فيجزم بهذا والصواف عديدة كما قلت فما ذكرته في غيرها. نعم من خرج ورجع هل يصلي اي في المسجد؟ فيه احتمالان بعض الفقهاء يقول من خرج ورجع يكرر التحية لكن هذا فيه ضعف هذا القول. هم استثنوا وهو مشروب - 00:07:37ضَ

استثنوا قلبي بالمسجد بس. قالوا الذي يكثر دخول طلوعه. لكن الاقرب والله القواعد الشرعية انه اذا طال الفصل فتصلي تحت المسجد ابطال الفصل دخولك الاول لا ينسب اليه دخولك الثاني او عفوا دخولك الثاني لا يوجد هذا دخول جديد قطع ايش - 00:08:12ضَ

الفصل قعد ساعتين ثلاث ثم فتصلي تحية المسجد. الحالة الثانية ان تخرج وليس في نيتك العودة قطعت هذا الدخول الاول. فلو رجعت ولو بعد خمس دقائق او عشر ولو لم يطل الفصل تصلي تحية المسجد لانه انقطع - 00:08:37ضَ

الخلق الاول وصار الدخول الثاني دخولا مستقلا هذا يظهر العبد الفقير انه في هاتين الحالتين تصلي تحية المسجد. اذا طال الفصل او لم يقل لكنك قطعت الخروج الاول. يعني تخرجت خلاص ما عندك راجع. لكن طلع عليك قلت والله خلني ارجع اكمل وردي. خلني - 00:09:06ضَ

احضر هذا الدرس لان دخولك الاول انقطع بالنية والامور بالمقاصدها وانما الاعمال بالنيات والمسألة محل اجتهاد ونظر وتأمل لكن هذا اللي يظهر لي وهو الذي تقربه عندي من فترة والله اعلم - 00:09:32ضَ

سم. في ثلاثة امور ذكرنا انها واجبة واجبة نسميها المتعلقة بخطبة الجمعة الواجب الاول حضورها من اولها. الثاني الاستماع اليها وهذا الاجتماع استماع مجمل مش الاستماع لكل حرف وكلمة لكن لابد ان تستمع - 00:09:53ضَ

اجتماع اجمالي والثالث الانصات. الانصات وهذا الانصات انصات دائم مستمر ليس اجمالي على طول الخطوة يجب ان تنصت يعني لا تتكلم تفضل المسجد الشيخ اذا كانت للامام غرفة مستقلة مثل ما يشترون الان في مقدمات بعض المساجد القفة مستقلة خارجي هذي لا يستطيع - 00:10:23ضَ

هي سنة تأييد في المسجد ليست حقيقة جزء من المسجد صارت مستقلة لها باب خارجي يطلع ويدخل فلو جيت للامام عندك سؤال او شيء لكن لو كان الامام يجلس في المسجد لاصلي تحية المسجد. نعم. تحية المسجد حتى لو كان الخطيب على المنبر يوم الجمعة - 00:11:01ضَ

منتدى نعم تحية تحية المسجد تصلي ولو كان الامام يخطب والذي امر بهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين حديث جابر رضي الله عنه بنص خاص لا يحل لاحد ان يخالف النص الخاص - 00:11:21ضَ

قال عليه اذا دخل احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. يأتينا هؤلاء الذين يقولون هذا لانه كان فقيرا واراد ان يراه الناس فيتصدقون هذا كلام فاسد قاله من قاله كلام بره غلط وباطل - 00:11:44ضَ

هذه سنة واضحة وبينة يعمل بها اهل العلم المحققون. اما المقلدة يحذفون اعناقهم بعض النصوص وهذا غلط عظيم ولا يجوز هذا الفعل اذا كان ايمانك الذي تقلده اخطأ ما الحديث فهمه فهما اخر جاءته الرواية ضعيفة - 00:12:08ضَ

لكن عندك حديث عندي في الصحيحين والحديث صحيح صريح. ولا يمكن تعويده. تجي تتفلسف علينا وتقول كذا وكذا وكذا وكذا. غلط هذا. ومشى نعم احيانا من دخل مسجد فقط ليشرب الماء فلا يسن له ان يحيي المسجد لانه بيشرب وبيطلع ما هو جاهز - 00:12:30ضَ

واما جلوسي لاجل ان تشرب الماء فهذا جلوس عارض. والمراد بالنص من اراد ان يجلس جلوس ليس جلوس خفيف ولا عار وهذا مثله مثل خطيب الجامع. يجلس جلوس عارف وهو جلوس للخطبة. بين الخطبتين والجلوس - 00:13:04ضَ

كم مرة؟ مرتين. يسلم ويجلس حتى يؤذن المؤذن. لا هذا الغش خفيف وعارف يأخذ حكمه كل جلوس مثله. خفيف وعارف تشرب موية تاخذ الحاجة كذا هذا يعني لو جلست تاخذ - 00:13:24ضَ

ما يقارب من دخل والمؤذن يؤذن فيه تفصيل. اذا دخلت والامام والمؤذن يؤذن. فان كانت الجمعة اذان الجمعة الثاني وليس الاول الثاني الذي يحكم بعده الخطيب. الاذان الذي يكون عنده حضور الخطيب - 00:13:46ضَ

فنقول الافضل والاحسن ان تصلي تحية المسجد ولا تنتظر وهذا الذي نص عليه اصحابنا الحنابلة المتأخرون. اول من نص عليه منهم بما وقفت عليه الامام المفلح في كتاب الفروع وتابعوا - 00:14:26ضَ

كالامام آآ البهوتي في كشاف القناع وقد يكون ايضا صاحب الاقناع نفسه صاحب هذا لكنه وهو اختيار العلامة ابن عثيمين رحمه الله وهذا اقرب هذا اقرب واختار شيخنا الامام العلامة شيخ الاسلام عبد العزيز بن باز رحمه الله انه ينتظر - 00:14:47ضَ

حتى يوم الجمعة ينتظر وعلله قال لان اول خطبة يسير ومقدمات يفوته فرض الاذان تابع الاذان نقول الدعاء ثم نصلي القول هذا محتمل محتمل لكن الاولى والاقرب هو وما ذكر الفقهاء - 00:15:17ضَ

لان الاستماع للخطبة في الجملة واجب بخلال الاستماع للاذان كنت تتردد الخطة او لا ها الحالة الاولى في خطبة الجمعة اخرس الحالة الثانية ان تحظر في بقية الصلوات. الظهر العصر المغرب العشاء الفجر - 00:15:39ضَ

وهنا يقول تنتظر لا لا تصلي التحية ولا السنة راتبة حتى يؤذن المؤذن وتقول الاذكار الوالدة بعد الاذان ثم وتتابع طبعا المؤذن ثم بعد ذلك تصلي تحية المسجد او السنة الراتبة - 00:16:07ضَ

انتو في تحية المسجد ولها احكام كثيرة وفيها مؤلفات خاصة ولكن لا بأس بس كذا ما حنمشي تفضلوا. نعم. قلت هكذا قلت خلاف السنة كونه يجلس هذا خلاف السنة الاولى انه ينتظر - 00:16:27ضَ

قال لكن لو جلس لا بأس لا بأس يعني خاصة اذا كان كبير في السن او تعبان او مرهق سهل يعني ثم يقوم اثناء الاذان الاسلام تعبان او كبير ثم اذا انتهى قاموا وصلوا لا بأس لكن الاولى لا يجلس بعلوم النص - 00:16:56ضَ

قد ينطرب علينا كما انفا لكنه ما له حاجة. فالمحتاج لا بأس. نعم ايش سنة الاذى الصلاة المشروعة بين الاذانين مش الاذان نعم. لا شف بارك الله فيك. يعني في تفصيل يعني هل يجمع اكثر النية؟ ان كانت النواة ان كانت - 00:17:16ضَ

غير مقصودة الفاكهة مثل تحية المسجد وسنة الوضوء وهذه غير مقصودة في ذاتها ينويها مع الراتبة لا بأس بس الأساس هي الراتبة وينه معها؟ تحلية وينه معها اه ما بين كل اذان صلاة مع اه سنة الوضوء هذا واسع. سنة الوجه - 00:17:56ضَ

رواتب كل سنة رواتب يجمع معها ما ودونها مما هو ليس مقصودا بذلك مثل تحية المسجد وين الوضوء تقدر تخلي هذا الاسئلة العامة يا شيخ بس لا تنسى ونبدأ بك المرة اللي نبدأ بالشيخ - 00:18:26ضَ

نعم يعني هي يعني مرتبتها ادنى مراد للذات اي شيء يجزي عنها يعني تحية المسجد ليست مرادا للدعاء مقصودك ما تجلس حتى تصلي. فاذا صليت الفريضة عجزت اذا غير غير مقصودة ما نقول لك اذا صليت الفريضة - 00:18:56ضَ

لا تصلي ايضا سقطت سقطت لانها ليست مقصودة لذاتها انما هي مقصودة لتعظيم المسجد صلاة التوبة محتمل ان تردد في صلاة التوبة وصلاة الاستخارة ولولا ان الشارع نص عليها باحاديث خاصة. فالاولى ان يزيدها لانها مقصودة - 00:19:27ضَ

ولو رأى احد انه يجعلها بعد راتبة الاستخارة مثلا فالامر سهل لكن التوبة اوضح ركعتين تطوعا غير الفريضة. هذا قد يشمل اي تطوع لكن اذا اردناه او لا صلاة الاستخارة والله - 00:20:01ضَ

معروف ان المسجد الحرام الطواف. طب لو ما تيسر لي انا اقول الفقهاء يعبرون فيقولون تحية المسجد الحرام الطواف وبعضهم يعبر ادق فيقول الكعبة الطواف. وكثير من الناس قد يفهم هذا المعنى فهما قاصرا - 00:20:26ضَ

فما معنى تحية الكعبة او تحية المسجد على الطواف ليس المراد ان كل ما دخل الانسان يطوف هذا ليس مراد وليس المراد ايضا انه تسقط عن تحية المسجد. هذا ليس - 00:20:56ضَ

لكن من طرف وصلى ركعتين بعد الطواف للطواف المسجد. ولكن من اراد ان دخل الحرام مسجد الحرام ما في نيته ان يطوف ما هو لازم تطوف او يتأكد منك ان تطوف لا هو تحية المسجد الحرام مثل تحية المسجد - 00:21:22ضَ

لكن المراد بان تحية الكعبة او الحرم الطواف انتبه هي ان القادم للحج او هذه العمرة لا يبدأ بشيء قبل الطواف. ما نقدر نصلي ركعتين ومعطوف لا التحية انك تطوف ابتداءا. لماذا؟ لان هكذا فعل كما ذكر عن الاسماء وعائشة كما نقلها - 00:21:52ضَ

عروة ابن الزبير عنهما في الصحيحين قال فكان اول ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان استلم الحجر ووقف بالبيت اخذ من العلماء ان الانسان اول ما يدخل الحرم - 00:22:22ضَ

يطوف بالبيت وهو اولى انك تروح الشقة وتنام او ترتاح او تروح تاكل او شي افضل شي انك اول ما تدخل مكة ان تشرح في الطواف لكن مكان مرهق او شيء له ان يستريح لكن تيسر ان يستريح قبل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:35ضَ

واحد ثم اغتسل ثم دخل الحرم وابتدع بالطواف على طول وتوظف قبل ان يقول عليه الصلاة والسلام فهذا هو معنى تحية المسجد الحرام الطواف او تحية الكعبة الطواف على هذا التفصيل بعض الاستقرار على - 00:22:55ضَ

ولا يفهمها ويروح ينشر للناس باحكام وهي صحيحة. وحتى لو فرضنا لو فرضنا يعني يمكن يطلع لي واحد الفقيه الفلاني قال لا يشن كلما دخلت المسجد الحرام ان تطوف هنا فليكن فرغنا قاله بعض الفقهاء مع ان الان لا اعرف ان الفقهاء يكون هذا لا اعرف انما يقولون الكلام اللي ذكرناه - 00:23:24ضَ

بعض الاخوة حتى بعض طلبة العلم وقد يكون بعض المشايخ قد لا تصورون تصور دقيق لكن فرضا انه قاله احد العلماء سماء السابقين نقول اولا لم يقل الجميع هذه واحدة - 00:23:54ضَ

وهو رجل قال ثانيا ليس عليه دليل البتة ليس عليه ذنب ايش؟ البتة والله عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن زعم قديما او حديثا انه يشن او نتأكد من كل من دخل مسجد الكعبة ان يطوف كتحية للكعبة فهذا الزعم لا اصل له في الكتاب والسنة - 00:24:10ضَ

قد يقول قائل قد يقول القائل قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طار المجلس اذا تمك كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:43ضَ

لم يعتمر. فنقول هذا ليش معنى ان الطواف تحية لكن هو اول شيء قادم. فترجع الى ايش؟ المسألة من الخارج الجانب السفر استفتح الكعبة. وثانيا هو اللي مش رفعنا طوافا مجردا. فعل طوافا مجردا. والا فلن - 00:25:18ضَ

من دخل الكعبة اتى الى الكعبة فرارا واجتمع لانه كل ما جاء يطوف فينبغي ان يعلم هذا يعلم هذا. فالمقصود ان هذا الستر واضح بحمد الله هذا يعني لبس. ولكن قد تلتبس عند بعض - 00:25:48ضَ

الاخوان بعض طلبة العلم وبعض وقد حصل لينا مجموعة من الاخوة نقاشات في هذه القضية ويعني هذا خلاصة ما ينبغي ان والله اعلم طيب ما كثير الجلوس ايش؟ الجلوس انتظار الصلاة. خلاص في الاحكام - 00:26:08ضَ

السؤال العام في الفقه في المسائل ذكرناها تفضل الطواف هل يجوز بعد اشقاء لا يوجد طواف شرعي الا سبعة اشواط. لا يوجد الطواف الشرعي في قول العلماء وعامة الفقهاء فيه اباء ضعيفة جدا تقول والله لو طاف شوطين او ثلاثة ولا اربعة كما - 00:26:38ضَ

كل من زعم انه يشرع الطواف شوط او شوطين نقول له القاعدة الشرعية تقول الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف. فانتنا ببيان من الله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان في شيء طواف مشروع او شوطين ما في الطواف في البيت اسبوع - 00:27:08ضَ

يعني سبعة اشهر اسبوع هكذا اصبح اللغة واللهجة العامية عندنا يقولون والشميع ما فيها نفس ولكن الاسبوع التبست على بعض الناس فيظن انها تقعد لك اسبوعا كامل وتطوف في هالسنة - 00:27:38ضَ

وهذا الكلام لا يمكن ان يعقل يعني. الله المستعان. طيب صلى الحديث وارد في الصلاة قبل العصر وفيها حديثان رضي الله عنه عند اهل السنن الترمذي وغيره احمد والحديث الثاني حديث عبد الله ابن عمر حديث علي فعل حديث عبد الله ابن عمر - 00:28:02ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله من صلى وقبل العصر اربعا. قال الشيخ ابن باز رحمه الله جيد حسنه علام الألباني وجماعة وانا يعني راجعت اسناده لم اجد فيه اي مطعم - 00:28:52ضَ

ما شفت فيه اي مطعم في اسناده اسناده جيد. فالحديث صحيح ثابت. فيسن ان تصلي اربع ركعات قبل العصر لكنها ليست من الرواتب. ليست من الرواتب. على المشهور والا اظن الشافعية يجعلونها من الرواتب - 00:29:10ضَ

الرواتب اثنى عشر ليس فيها شيء العصر لا قبلها ولا بعدها والله اعلم. نعم تفضل المشي الى الصلاة. يعني ثمان مئة صفحة لمجرد اذا وقف على كله والشباب والله انا ما اقدر امنع من يطلب العلم لكنه فائدة يعني ماني بسمع - 00:29:29ضَ

على كل حال نقول نقول لا احد يسأل الا في الموضوع هذا اللي نقدر نقوله لا احد يسأل خارج الا في الاسئلة العامة والله اعلم. لا احد يسأل اسئلة عامة يا اخوان. بس. هذه الاسئلة العامة جاية على - 00:30:14ضَ

تحية المسجد. وش فيها؟ كنا لو دخلنا ساعة الجمعة. ايوة. آآ تصلي. ولو دخلت في اسناء الصالات العادية تنتظر المؤذن يخلص. سم وتقول الدعاء وتصلي. النقطة الثالثة. واذا حان من كثرة الاسئلة نؤيد - 00:30:34ضَ

اللي عنده سؤال انا ما ذكرت. لا لا. نطتين بس. في نقطتين بس. قلت فيها تفصيل. او فيها حالة ما فيها ثالثة هذي. هل تستمر يعني لا لا العلماء يقول لا يحافظ على الرواتب لكن لو حافظ عليها على غير الرواتب. لا بأس لو حافظت على اربع قبل العصر فلا بأس لا بأس - 00:30:54ضَ

احيانا شيخ. الموضوع تفضل. في خطبة هل انكر عليه ولا لا الامر واسع الامر واسع الامر واسع. الامر واسع بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:31:24ضَ

قال المؤلف رحمه الله في كتاب حلية طالب العلم الفصل الاول ادام الطالب في نفسه. اولا العلم عبادة. اصل الاصول في هذه الحلية. بل ولكل امر مطلوب علمك بان بان العلم عبادة. قال بعض العلماء العلم - 00:31:54ضَ

وعبادة القلب وعليه فان شرط العبادة. نكمل يا شيخ ونركب الطريق. ايه ايه كمل طيب اولا اخلاص النية لله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين - 00:32:23ضَ

له الدين حنفاء. لقوله تعالى اخلاص النية اخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له دين حنفاء الاية وفي الحديث الفرض وفي الحديث المشهور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفرد ولكن ما قال يا شيخ - 00:32:43ضَ

ما قال فرد؟ الا ايش؟ موجود. ايه. احسن الله اليك. وفي الحديث الفردي المشهور عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. الحديث فان فقد العلم اخلاصه - 00:33:12ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه من اهم الامور التي ينبغي يعرفها طالب العلم ان العلم عبادة - 00:33:32ضَ

وهذا لا شك فيه. بل العلم من اعظم العبادات والعلم نوعان منه علم واجب ومنه علم غير واجب وقد قال العلماء رحمنا الله واياهم ان افضل النوافل العلم. يعني ان قصدتم العلم غير الواجب - 00:33:50ضَ

النوافل من النوافل حتى فضلوه على الصلاة النافذة فلو تعارض عند الانسان صلاة نفل وطلب علم يقدمون طلب العلم ولهذا ذكروا ان الامام احمد رحمه الله كان اذا قدم ابو زرعة بغداد - 00:34:16ضَ

ترك النوافل ترك ايش نوافل الصلاة وجلس معه يتذاكران حتى قال ابو زرعة رحمه الله لما قيل له كم كان الامام احمد يحفظ من الحديث قال كان يحفظ الف الف حديث يعني مليون حديث - 00:34:39ضَ

كيف عرفت هذا؟ قال ذاكرته الابواب. ذاكرته الابواب. الابواب لو حصل عندك تضارب بين ان تصلي نافلة. طبعا تضارب يعني تعارض تام. ولا الاصل انك تستطيع الجمع بين هذه وهذه لكن افرظ - 00:35:03ضَ

عندك ساعة مثل اعطيكم مثال يعني مثال واقعي افرض عندك محاضرة الان عندك محاضرة او درس ولازم تحضره ولا عندك الا ساعة لو جلست تصلي راحت عليك سبع دقايق او عشر. وانت ما يمكنك ان تحضر تحضير جيد - 00:35:26ضَ

اخذت الساعة كلها ايهم يفضل انك تصلي وتفوتك هالعشر دقايق من التحظير او انك تترك النافلة ولو كانت راتبة يقول تقدم العلم. تقدم العلم. اذا كان ما في مجال انك تجمع بينهما. مثل ما مثلنا بفعل الامام احمد - 00:35:47ضَ

نحن ما نستدل بفعل الامام احمد انما نذكره كفعل اكابر اهل العلم وان الاستدلال بالنصوص الكثيرة في فضل طلب العلم وانها مفضلة على العبادة. وان العالم افضل من العابد فالمقصود ولذلك قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. قال الامام ابن - 00:36:10ضَ

حجر في فتح الباري رحمنا الله واياه. ان الله جل وعلا لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم من التزود من شيء الا من شيء واحد وهو ويش ؟ هو العلم - 00:36:38ضَ

المقصود انه العلم عبادة من اعظم العبادات. ومما رتب على هذا انه لابد فيه من الاخلاص طيب ايش معنى الاخلاص هنا؟ هو الاخلاص معناه ان تعمل العمل لله عز وجل - 00:36:51ضَ

قيل الامام احمد كيف ينوي؟ كيف ينوي؟ يعني واحد توه يتعلم. كيف ينوي؟ قال ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه. وعن غيره هذا قسط صحيح لن تنوي ان تعلم نفسك الدين لله عز وجل - 00:37:13ضَ

تنوي ان تعلم نفسك الدين حتى تعلم المسلمين. تنوي ان تعلم نفسك العلم الشرعي حتى تدعو الى الله على بصيرة هذي كلها نوايا طيبة ونوايا صحيحة وكلها نوايا يقصد بها وجه الله جل وعلا - 00:37:32ضَ

والمحظور ان تنوي طلب العلم لاجل فقط ان تحصل على شهادة للدنيا او تتعلم العلم لاجل فقط ان تماري البيئي السفهاء او تجادل به العلماء. او تبرز نفسك بين الناس. او حتى يقول الناس فلان ما شاء الله عنده معلومات - 00:37:48ضَ

او لمجرد التثقف بعضنا سدر العلم ثقافة عامة هذا ما له فيها اجر بمجرد الثقافة طيب الثقافة تقرا. فيزياء تقرا كيما وتقرا اي شيء. لا العلم الشرعي لابد فيه من نية ولابد من اخلاص. حتى العلوم - 00:38:15ضَ

والاخرى اذا اردت فيها الاجر والثواب لابد من الاخلاص تبحث عن نية صحيحة ان تنفع الامة مثلا بهذا العلم الفلاني. لكن ليست بطبيعة الحال مثل علم الشريعة وهو عبادة خالصة - 00:38:33ضَ

ان تجعلها لله عز وجل اذا لابد من اخلاص النية. طيب قد يقول قائل انا والله وطلبت العلم والله اني ما كان عندي نية انا انسان ما اعرف هالاشياء هذي. نقول لست وحدك في هذا الطريق. كثير من العلماء السابقون كثير من العلماء - 00:38:50ضَ

قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى الا ان يكون لله. وقال اخرون طلبنا العلم بغير نية ثم جاءت النية بعد. اذا العلم يهذبك فاياك ان يدخل عليك الشيطان من هذا المدخل. يقول لك اترك العلة نيتك ليست - 00:39:12ضَ

صحح النية وامش لا تقطع العلم صحح النية يا هوبش. كان بعض العلماء يقول اهلنا ادخلونا. الى الكتاب لكي نتعلم لانهم كانوا يصرفون على طلبة العلم يعني مثل الان لو جالك واحد في تحفيظ القرآن انا والله دخلت مدارس تحفيظ القرآن اهلي والله قالوا عشان قريشات - 00:39:32ضَ

ابطلع وقلنا لا تطلع. لا تطلع. او دخل معاهد العلمية عندنا يعطون مكافأة شهرية يقول لا تطلع بس صحح نيتك. اجتهد في تصحيح النية. حاول مرارا حتى تشعر ان نيتك صفت باذن الله عز وجل - 00:39:57ضَ

والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. اذا لا يدخل عليك الشيطان من باب النية فتترك العمل والنية معا هذا غلط عظيم. والشيطان له مداخل على العبد - 00:40:19ضَ

وهو لا يحب اهل العلم ولا يحب ان يتعلم الناس. لان اعداء اعداء ابليس العلماء. هم اللي يبينون مداخل الشيطان. وبين احابيده بخطر على الامة اما العباد فهو يتلاعب بهم - 00:40:39ضَ

الا عابد معه علم. لا يلزم ان يكون عالم على الاقل بس معه علم. يعرف الاصول العامة يعرف مداخل الشيطان في الجملة يعرف الحق من والله المستعان اذا لا بد من ان نفهم ان العلم عبادة ولابد من اخلاص النية في طلب العلم والادلة واضحة على هذه المسألة ومعروفة - 00:40:56ضَ

نعم. هل ينطبق عليه ما يجوز ان يريد الذكر لان العلم ليس مما يطلب به الذكر. نقص الذكر للناس اي ما يجوز ان يقصد ذكر الناس هذا ما ما لينه خلط. خلط هذا بشيء من الرياء. هذا يدخل في من رأى بعمله. سيأتي سيأتي الكلام على الرياء في العلم بعد قليل - 00:41:20ضَ

هل ينقص لتر؟ يجاهد نفسه في ذات الله. اهم شيء لا يترك طلب العلم. لكن مثل الان في عصرنا الان اصبح الانسان ما يمكن انه يدعو الى الله ولا يعلم الا بالشهادات الشرعية الدينية - 00:41:50ضَ

فلا بأس بهذا ما تقدر تعلم الدين الا بطريقة الشهادات هذي هذا طيب. بس اخلص النية لله عز وجل. وين اخذت هذي الشهادات؟ لا ماشي. تفضل. هذا العلم يقصد طلب العلم وعبادة وعظيم - 00:42:06ضَ

كلامنا كله عن العلم الشرعي اما بقية العلوم فليست عبادة الا اذا نويت بها نية خاصة هي من امور الدنيا لكن لو واحد تعلم مثلا العلم الكيميا او الفيزيا لكي ينفع المسلمين في المصانع وينفع المسلمين في الجهاد في سبيل الله وينفع المسلمين في كذا كذا فهو مأجور - 00:42:21ضَ

تنقلب هذه المباحات الى عبادات. يستطيع الواحد ياخذ الاجر حتى في غير نعم نعم. كل كل المباحات كل المباحات كما نص العلماء على لان المباحات تنقلب بالنية الى عبادات احسن الله اليك. انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات - 00:42:51ضَ

ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء. رياء شرك او رياء اخلاص. رياء شرك. رياء شرك او رياء اخلاص مثل التسميع ومثل التسميع. فمثله يمكن واكتب هنا ومثل التسميع بان يقول مسمعا علمت وحفظت وعليه - 00:43:15ضَ

التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور والتفوق على الاقران. وجعله لاغراض واغراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس اليك - 00:43:40ضَ

فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وذهبت بركة العلم. ولهذا حيا وعليك ان تحمي نيتك. نيتك. ان تحمي نيتك من كل شوب من كل شوب الارادة لغير الله وللعلماء في هذا اقوال لحظة - 00:44:00ضَ

لابد من مجاهدة النفس على الاخلاص والنفس ميالة بطبعها الى ما يخالف الشرع ويعرض لها كثير العوائق في كل حين قد تكون بوابة عشر سنين وعشرين وثلاثين ثم يأتيك مثلا وقت معين - 00:44:30ضَ

وانت تلقي الدرس تجد نفسك بدأ يوسوس لك الشيطان انك والله تريد كذا تريد كذا. بل قد يأتيك خص اذا احسنت مثلا في الالقاء ولا في كلمة ولا في موعظة ولا فيما اشبه ذلك - 00:44:53ضَ

يأتيك ويقول لك زبطها اكثر. زودها اكثر حتى الناس يشكرونك واللي يأثونون عليك ولا فلابد من المجاهدة. المجاهدة ليست يوم ولا يومين ولا لابد من مجاهدة النفس والمجاهدة مجاهدة النفس هذي من اعظم مراتب تزكية النفس - 00:45:10ضَ

ومن اهم من ينبغي ان يزكي نفس طلاب العلم ذكر الشيخ رحمه الله نوعين من أنواع الرياء قال رياء الشرك والرياء الاخلاص انتبهوا معي شئت في تعليق مهم على هالجزئية هذي. انتوا معي ولا نمتوا؟ لا لا هل سمعتم هذا التقصير - 00:45:29ضَ

شرك ورياء اخلاص. رياء طبعا هذا التقسيم غريب. والشيخ عزاه في الهامش الى القوافي كذا نعم الذخيرة للقرافي نعم عزاب القرافي وهذا التقسيم ما وقفت على احد ذكره غير القرافي. وتابعه بعض لمن جاء - 00:45:54ضَ

ابعده يعني والقرافي ذكره في كتابيه المشهورين اشهر كتب القرافي الفروق والذخيرة ذكر هذا التقسيم والتقسيم في الجملة موجود عند غيره لكن التسمية الاستنكار في ايش للتسمية ولذلك المحققون من العلماء يقولون رياء - 00:46:24ضَ

خالص او محض والرياء غير خالص. هذا التقسيم افضل. وهو الذي ينبغي. اما يقال فيها اخلاص الكلمة غير جيدة مناسبة لانه لا يجتمع الرياء مع الاخلاص ما في شي اسمه رياء اخلاص - 00:46:51ضَ

لكن الصواب ان يقال رياء خالص ورياء مشوب اولياء خالص ورياء غير خالص. او رياء محض ورياء غير محض وهذا ذكره كثير من العلماء منهم ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين اللي هو جامع العلوم - 00:47:14ضَ

والحكم وذكره الشيخ عبد الله الشيخ سليمان ابن الشيخ عبد الله في فتح في تيسير العزيز الحميد وذكره الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد وذكره كثير وهذا افضل في التقسيم. طيب ما المراد بالرياء الخالص؟ والرياء المشوب غير الخالص - 00:47:35ضَ

او المحض وغير المحض قصدهم بالرياء المحض ان يعمل الانسان العمل من اصله لغير الله. هذا الياء محض الرياء غير المحض ان يعمل العمل لله يزينه لاجل ايش؟ الناس. مثاله في الواقع - 00:48:04ضَ

يعني شخص لا يريد الصلاة اصلا لا يريد ان يصلي ولكنه صلى رياء. هذا وش يسمى؟ محض. محض خالص شو الثاني؟ واحد هنا يصلي. هو بيصلي لله لكنه طول صلاته - 00:48:28ضَ

شاف ناس جنبه ولا ظبط وقفته ونزل راسه وكأنه خاشع هذا ايش يسمى هذا رياء مشوب غير خالص يعني اصل العمل لله ولكن دخل عليه الرياء. ايهم اشد؟ الاول. الاول اشد. ولذلك الشيخ ابن عثيمين والشيخ - 00:48:49ضَ

صاحب الكتاب اللي هو الشيخ صالح الفوزان. ذكر ان الرياء الخالص شرك اكبر ايه صاحب الكتاب الاول اللي هو ملخص الفقه احسنت. دخلنا هذا في هذا. الشيخ اه اه نص - 00:49:13ضَ

ابن عثيمين رحمه الله والشيخ صالح الفوزان عفا الله عنا وعنه على ان الرياء الخالص يعتبر ايش؟ شرك اكبر شر اكبر لانه عمل ذات العمل لغير الله فاشرك في اصل العمل - 00:49:33ضَ

واما هكذا قالوا انا ما عندي تحرير لهذا لكن انقله عن هذين العالمين الكبيرين الرياء الخالص غير الخالص اللي هو المشوب. هذا شرك اصغر. شرك ايش؟ اصغر. نكتفي بهذا القدر حط موقف يا شيخ - 00:49:51ضَ

عشان طولنا نكتفي بهذا القدر وانا اعتذر منكم من الاسئلة فقط نبي ناخذ عشر دقائق لاني مشهور شوي والاسئلة الخاصة طيب الى وقت اخر الجزاء نبدأ بسؤال ابو محمد واللي عنده سؤال من اليمين - 00:50:14ضَ

ارفع ايدك. هذا اجل بس تفضل محمد. وعلى عجل. الوتر اذا نمت عنه وتطمئن سامعا الوتر فان استيقظ مع اذان الفجر او بعده بيسير قبل صلاة الفجر فجمهور الفقهاء على ان يصلي الوتر - 00:50:34ضَ

وقد نقله ابن قدامة في المغني عن الجمهور نقلوا عن جمهور العلماء يصلي وهذا اذا كان وتره خفيف يعني واحد وتره كله خمس دقايق ولا وتره ركعة اصلا ولا ثلاث ركعات اما اذا كان وتره - 00:50:54ضَ

طويل واحد يصلي ساعة ساعتين هذا لا يمكن ان يصلي هنا فيصليه وقت الضحى او ما نام ما استيقظ الا مع الاقامة فيصلي وقت الضحى ولكن الجمهور على انه يصلي وقت الضحى او بعد الفجر - 00:51:12ضَ

وترا لكن الذي ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي كان يصليه ثنتي عشرة ركعة وهذا لم ينص عليه الفقهاء السابقون لكن ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية من المتقدمين وذكره شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين هؤلاء الائمة الثلاثة ذكروا - 00:51:27ضَ

هذا ولم اقف عليه عند غيرهم وهو ظاهر السنة. ظاهر السنة والله اعلم انك تصليه شفعا تصليه شفعا يعني اذا انت تصلي سبع تخليها كم؟ الله اكبر. ثمان اذا انت تصلي خمس تخليها ست. اذا انت تصلي احدعش تصليها اثنعش والله اعلم - 00:51:50ضَ

اللي بعده يا اخوان. طيب. احسن الله اليك يا شيخ. معي الشيخ سم. الجمعة بين الضحى ان شاء الله. انا اقدر انا ما صليت الوتر لا لا ما تجمع بينه وبين الضحى. الوتر ما تجمع بينه وبين الضحى. نعم - 00:52:10ضَ

احسن الله اليك يا شيخ. اه في الحديث ذكر يوم الاثنين صيامه. هذا يوم ولدت فيه. في من بعض من يستدل الاحتفال باليوم النبوي او مولد النبي عليه الصلاة والسلام هذا استدلال فاسد ان يستدلون بقول النبي وسلم لما - 00:52:25ضَ

قام الاثنين قال يوم ولدت فيه هم وسعوا الدائرة. والاصل في مثل هذه العبادات التوقيف انت تعظم تعظم هذا اليوم انصح بما عظمه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الصيام فقط اما الاحتفالات وما اشبه ذلك - 00:52:45ضَ

وكذلك لو كان خيرا لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل لفعله النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. كان يحتفل بمولده ولو كان خيرا لسبقوني اليه. الاحتفال بالمولد النبوي هو بدعة ابتدعها الفاطميون - 00:53:05ضَ

والفاطميون اسوأ من حكم هذه الامة لانهم اهل شرك اكبر وهم روافظ جنوا على الامة وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هم الذين شرعوا تشريعات عبدة القبور والاضرحة وتوارثها - 00:53:24ضَ

من جاء بعدهم فالمقصود ان هذا كلام باطل لا يعول عليه والاصل في مثال الامور الرجوع للكتاب والسنة وليس الى اراء الناس والله جزاك الله خير. سؤال عبد اللطيف. لا بأس من السنة صيام الاثنين والخميس - 00:53:43ضَ

هذا والد في عدة احاديث صحيحة نعم. ما هو كلمة في ادب المجلس؟ ادب المجلس فيه كلام طويل في ادب المجلس ولا يستطيع الانسان ان يأتي عليه في كلمة خفيفة لكن عموما ينبغي على طلاب العلم خاصة في مجلس العلم - 00:54:03ضَ

ان يتأدبوا بالاداب الثلاثة في انفسهم ومع استاذهم او شيخهم ومع العلم نفسه يعني في اداب في نفسك. في اداب مع استاذك مع شيخك. في اداب مع العلم نفسه وتفصيل هذه الجملة كتاب حلي الطالب العلمي. طيب اللي عنده سؤال في الجهة هذي يا اخوان. تفضلوا السلام عليكم - 00:54:23ضَ

ها؟ ايش القرافي الشرافي مالكي مالكي طيب مالكي في الفروع وهو اشعري في العقيدة تفضل ابو إبراهيم ايش؟ الجوال بعضنا النخبة مو بصحيح ما في جوال كل اللي فيه موسيقى لا ما في ها - 00:54:55ضَ

خلاص جاوبنا على السؤال على كل حال هذا ما في قال رح الحمد لله بخمسة اريل يحملوا لك نغمة جائزة انتهى الموضوع طيب وتحميل واجد اللي يحملون يحملونا من النت على طول اللي يعرفون تروح لعييلك الصغار يحملون لك وانتهى الموضوع. بس - 00:55:35ضَ

الناس ذولي بعظهم ما يهوى ما يهوى الاحكام الشرعية للاسف. عندهم تساهل نعم. طيب السؤال عند ابوه. تفضل. سلام عليكم واليك. بعد نص ساعة نزلته. الاولى؟ ايه. ما في تمسح عليه. فهذا تحكم اليه النصوص المطلقة. مثل السفر. السفر - 00:55:55ضَ

ما بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة السفر. فينظر الى العرف عرف السفر في وقت التنزيل وقت التشريع. فهمت هذا الحين ولا لا؟ طيب طيب العرف اللي عرف الناس في اي عصر من الاعصار - 00:56:25ضَ

تحمل عليه الفاظ كل عصر تحمل عليها الفاظ اهل العصر. يعني لو انسان الان هو وشخص انا واياك تبايعنا وقلنا ابا ابيعك مثلا هذا الجهاز بمئة ريال بس باجيبها لك بكرة - 00:56:41ضَ

خلاص تبايعنا مئة جيت بكرة قلت عطني مئة ريال تروح تجيب لك مئة ريال يمني وانتم هنا في السعودية انت يا اخي ما انا قلت لك مئة ريال سعودي. قال ابد ما قلت والله ما قلت قلت لك مئة ريال قلت مئة ريال. وفي ريال يمني - 00:57:04ضَ

القطري ويا سعودي وريال ما ادري وشو ريال كذا انا اجيب لك الاثرياء. طبعا الريال اليمني كم؟ ها؟ الريال بسبعين. الريال السعودي سبعين ريال يمني مثلا. يعني يطلع ما تعطيه الا ثلاثة ريال سعودي. او ريالين - 00:57:26ضَ

او ريال ونص بعد هذا كلام الشيخ طيب. هنا اختلفنا من الحاكم؟ اللي يحكم العرف. ان كنتم تبايعتم في اليمن نفس الشيء تبايعوا في اليمن وجبتها لريال يمني يقول لك لا يا اخي انا ابي سعودي يعني اتفقنا عليه فان كان التبايع في السعودية فالعبرة بريال ايش - 00:57:44ضَ

ان كان التبايع في اليمن فالعبرة بالريال اليمني ما لم ينص على ذلك صراحة وهكذا بايعت في اي دولة لو تبايعنا انا واياك في مصر وقلنا البيعة بمئة ما قلنا جنيه ولا ريال بمئة بس كذا - 00:58:09ضَ

وش تحمل عليه؟ مئة جنيه. مئة جنيه مصري. طيب اذا كان في امريكا وش تحمل عليه؟ مئة دولار. ان كان في سويسرا اشتغليني ان كانت ها؟ فرانك اجل اشتروني في بريطانيا ذا؟ تركيا. وش الجهاز التنظيمي؟ - 00:58:31ضَ

اذا في الفرنك في سويسرا والاسترليني في بريطانيا. اذا هذا تحكم فيه العرف في اهل العصر وعلى هذا قش ما لا يحصى من المسائل بركة. جزاك الله خير. في عرف لما يكون ما في نص شرعي - 00:58:50ضَ

ايه الاولى بدون نص شرعي. والثانية بدون نص من الخلق. واضح؟ يعني النفقة الان الشر امرك ان تنفق على زوجتك. لكن هل حدد ما حدد. اذا المرجع ايش؟ لو لكن لو قال الشارع النفقة عشرة ريالات. يحتاج العرف؟ بس هذا الخلاصة. باقي احد - 00:59:07ضَ

اخوان كتب الله بارك الله في الجميع والله اعلم - 00:59:31ضَ