Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي والسلام عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا الثالث والثلاثون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:00:15ضَ

والذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا ومشايخنا نسر بذلك يوم ان نقدم على الله انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا ايها الاحبة في الله في - 00:00:28ضَ

تعليقنا على مواضيع تتعلق بالشعر حيث ذكرنا ايها الاحبة في الله في درسين ماضيين جملة من المسائل المتعلقة باللحية وما يتصل بها من شعر الوجنتين والخدين والرقبة والعنفقة واليوم بحول الله سبحانه وتعالى - 00:00:46ضَ

اه سنتمم الكلام عما يتعلق بشعر الوجه ايها الاحبة في الله. من المسائل التي يتكلم عنها الفقهاء يا اخواني مسألة النمص مسألة النمص فما هو النمص ايها الاحبة في الله؟ وما حكمه يا طلبة العلم - 00:01:07ضَ

بان النمصة يتعلق بشعر الوجه ويحصل بنا ان نذكر هذه المسألة ولا سيما مع كثرة سؤال الناس عنها فاقول مستعينا بالله اولا ايها الاحبة في الله النمص هو نتف شعر الوجه - 00:01:26ضَ

نتف شعر الوجه وهو مطلق ازالة الشعر سواء كان هذا الشعر شعر الحاجبين او بقية شعر الوجه من احسن التعريفات التي تتكلم عن النمص انه نتف شعر الوجه ايها الاحبة في الله - 00:01:43ضَ

نتفو شعر الوجه سواء كان شعر الحاجبين او اي شعر اخر بارك الله فيكم يفهم من هذا التعريف يا طلبة العلم ان النمص لا علاقة له بشعر بقية البدن ان النمص - 00:02:07ضَ

لا علاقة له بشعر بقية البدن وانما النمص ايها الاحبة في الله نتف شعر الوجه ولاحظوا اخواني الكلام ليس عن الحلق ولا عن التقصير وانما عن ماذا عن النت في ازالة - 00:02:31ضَ

هذا الشعر ايها الاحبة في الله. الذي يسمى والنمص كما سمعتم النمص النتف احسن الله اليكم. اقول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ما هو حكم النمص عند الفقهاء ما هو حكم النمص - 00:02:49ضَ

عند الفقهاء وانا هنا اتكلم عن الحاجبين وما بين الحاجبين وشعر الوجه للرجل والمرأة وشعر الوجه للرجل والمرأة احسن الله اليكم وكلامنا هذا يختلف تماما يا اخواني عما سبق ذكره - 00:03:14ضَ

من مسائل اللحية وما يتعلق بها. فكل كلامنا السابق كان اما عن الحلق او التقصير سواء ما يتعلق بالخدين او الوجنتين. انتم معي يا اخواني واضحة قبل ان نتكلم حتى لا يرد علينا - 00:03:36ضَ

ما سبق ذكره من المسائل التي فيها خلاف مثلا جوزنا حلقة وتقصير شعر الوجنتين قلنا ليس من اللحية ومنا الى منع حلق او تقصير شعري شعر الخدين وبينا ان من العلماء من جوزه. كلامنا الان عن مسألة اخرى يا اخواني. مسألة النمص وهو النتف ازالة - 00:03:56ضَ

الشعر احسن الله اليكم سواء بالملقط او بالخيط او نحو ذلك يا طلبة العلم هذي المسألة من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة اقوال مسألة النمص وكما ذكرت لكم مطلق ازالة شعر الوجه سواء كان الحاجبين او ما بين الحاجبين او - 00:04:19ضَ

خدين ونحو ذلك اقول للرجال والنساء اقول ايها الاحبة في الله اختلف الفقهاء في حكم النمص على ثلاثة اقوال. ابدأ بالمذهب حيث ذهب الحنابلة والاحناف في قول ذهب الحنابلة والاحناف في قول - 00:04:41ضَ

والشافعية لغير المتزوجة او المتزوجة بغير اذن زوجها اقول والشافعية لغير المتزوجة او المتزوجة بغير اذن زوجها. ذهبوا الى الحرمة مطلقا الحنابلة والاحناف في قول والشافعية في المرأة غير المتزوجة او المرأة التي لم تستأذن زوجها يحرم عليها النمص. ايها الاحبة في الله - 00:05:03ضَ

وهو مذهب الظاهرية واختاره مشايخنا اختاره مشايخنا المعاصرون الثلاثة ابن باز والالباني وابن العثيمين حرمة النمص نتف شعر وجه مطلقا مستدلين يا كرام من احاديث الصحيحة منها حديث ابن مسعود لعن الله الواشمات - 00:05:41ضَ

والموتشيمات والنامصات والمتنمصات. هنا الشاهد ولنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وهذا الحديث متفق عليه وكان ابن مسعود يقول ومالي لا العن من لعن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:06:08ضَ

وفي حديث ابن مسعود المخرج عند احمد في سند صحيح كما قال الالباني نهى عن النامصة نهى عن النامصة والواشرة واو الف شين راء تاء الواشرة والواصلة والوشيمة الا من داء - 00:06:35ضَ

الواشرة ما هي يا اخواني الواشرة نفس او الواشرة هي التي تزين اسنانها مثل ايش؟ المتفلجة تبرد اسنانها لتباعد بعضها عن بعض هذا يسمى ايش واشهر الاسنان وايضا من الادلة اه اخواني بارك الله فيكم - 00:07:00ضَ

نعم اه حديث عائشة وهو ضعيف نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة وهذي الاحاديث ايها الاحبة في لا ظاهرة الدلالة على التحريم اذ فيها لعن واللعن لا يكون الا على كبائر الذنوب والاثام. الا على كبائر الذنوب والاثام - 00:07:32ضَ

احسن الله اليكم والقول الثاني في هذه المسألة اخواني بارك الله فيكم والقول الثاني في هذه المسألة جواز النمص وهو مذهب الاحناف والمالكية مذهب الاحناف المالكية وهو قول عند الحنابلة - 00:07:58ضَ

قول عند الحنابلة جواز النمص نذهب الاحناف مذهب المالكية قول عند الحنابلة قول عند الحنابلة مستدلينها بعض الادلة منها ايها الاحبة في الله اثر عائشة لا يوجد عندهم حديث مرفوع بالمناسبة - 00:08:23ضَ

لكن عندهم اثر عن عائشة ايها الاحبة في الله اثر عائشة فعن ابي حنيفة عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة ان امرأة سألتها هنا الشاهد عن عائشة ان امرأة سألتها - 00:08:52ضَ

احف وجهي المرأة تسأل احف وجهي فقالت انيطي عنك الاذى فقالت اميطي عنك الاذى. اميطي عنك الاذى هذا الاثر ايها الاحبة في الله اعل بانه من رواية ابي حنيفة ومتكلم فيه - 00:09:13ضَ

وبقية اسناد رجاله ثقات وصححه ايها الاحبة فلا جمع من المعاصرين وايضا استدلوا باثر شعبة عن ابي اسحاق السبيعي قال دخلت امرأتي على عائشة وسألتها عن المرأة تحف جبينها تحف جبينها - 00:09:43ضَ

فقالت امنا عائشة اميطي عنك الاذى ما استطعت وهذا الاثر اخرجه الجعد في مسنده والسند ابن الجعد معروف ايها الاحبة في الله واسناده ايها الاحبة في الله متكلم متكلم فيه - 00:10:07ضَ

اذا هذا اثر متكلم في حاكم بصحته ابن عبد الهادي ابن التركماني وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله في اثر بكرة بنت عقبة باثر بكرة بنت عقبة انها دخلت على عائشة - 00:10:33ضَ

وهي جالسة معصرة فسألتها عن الحناء فقالت شجرة طيبة وماء طهور وسألتها عن الحفاف. هنا الشاهد يا اخوان سألت عن الحفاف وقالت لها ان كان لك زوج ما استطعت ان تنزعي مقلتيك - 00:11:00ضَ

فتضعيهما احسن مما هما فافعلي ان كان لك زوجي فاستطعتي ان تنزعي مقلتيك فتضعيهما يعني تضع المقلتين احسن مما هما فافعلي. يعني مقصد عائشة انه اذا استطعت فعل اي شيء - 00:11:22ضَ

حسين وكيف يا فعلي؟ هذا لا تخرجه ابن سعد ايها الاحبة في الله في كتابه الطبقات وايضا اختلف في صحة اسناده ايها الاحبة في الله اختلف في صحة اسناده حيث اعل - 00:11:40ضَ

بجهالة بكرة بنت عقبة وانا يعني ساكثر عليكم من الادلة ايها الاحبة في الله حتى نتصور المسألة جيدة هذه من الادلة التي ذكرناها ويوجد ادلة اخرى ضعيفة بينت الضعف مثل اثر - 00:11:57ضَ

احسن الله اليكم امرأة ابن ابي الصقر انها كانت عند عائشة فسألتها امرأة فقالت يا ام المؤمنين ان في وجهي شعرات افانتفهن اتزين بذلك لزوجي فقالت عائشة لاحظوا هذا صريح. قالت اميطي عنك الاذى - 00:12:17ضَ

اخرج عبد الرزاق لكنه ضعيف ايها الاحبة في الله لكنه ضعيف كما سمعتم وايضا ايها الاحبة في الله من الادلة التي استدل بها القائلون بالجواز ان النمص زينة للمرأة والمرأة - 00:12:35ضَ

مطلوبة في الزينة وايضا قالوا ان النهي الذي ورد ومن باب الادب وباب الادب لا يحمل على الحرمة ايها الاحبة في الله بل يحمل على الكراهة يحمل على الكره واجابوا عن حديث اللعن بهذه الاثار - 00:12:58ضَ

اثار الصحابيات منها عائشة ايها الاحبة في الله وايضا بعضهم اجاب عن هذا الحديث حديث اللعن قالوا هذا اذا كان فيه تدليس وغش للزوج تدليس وعش للزوج احسن الله اليكم - 00:13:28ضَ

وبعضهم قال ان هذا اذا كانت المرأة تتزين للرجال الاجانب وغير ذلك من الاجابات اي ايها الاحبة في الله بعضهم قال النمص المقصود بازالة جميع شعر الحاجبين وهذا بعيد حقيقة - 00:13:50ضَ

ايها الاحبة في الاناء واجابوا احسن الله اليكم ايضا عن استدلال الفريق الاول وما ذكرته مستدلين بقول الله ولامرنهم على لسان الشيطان فليغيرن خلق الله ان التغيير ليس على عمومه - 00:14:05ضَ

التغيير المحرم قالوا هو الذي يبقى على الدوام ويشوه الانسان والذي يبقى على الدوام ويشوه الانسان كقطع الانف او الاذن او الخصيتين للرجل ونحو ذلك هذا قالوا اما التغيير الذي - 00:14:26ضَ

يعني لا يدوم ويكون للزينة كوضع الكحلي وغير ذلك هذا ليس منهيا عنه هذا ليس من تغيير خلق الله طبعا وسمعتم ايها الاحبة في الاسئلة الادلة وردت كلمة الحث والحف سلمكم الرحمن نتف الشعر في اللغة - 00:14:48ضَ

الحف نتف الشعر في اللغة هذا القول الثاني القول الثالث يا مشايخي بارك الله فيكم جواز النمص اذا اذن الزوج وطلب ذلك اذا اذن الزوج وطلب ذلك وهذا مذهب الشافعية - 00:15:11ضَ

هذا مذهب الشافعية كأن الشافعي يقولون انه ممنوع لكن يؤذن به كما سمعتم قبل قليل اذا اذن الزوج وطلب ذلك هذا مذهب الشافعية وهو قول عند الاحناف وكذلك قول للحنابلة - 00:15:38ضَ

وكذلك قول للحنابلة تستدل بالعمومات يا اخواني بارك الله فيكم التي تندب الزوجة الى الزينة والتزين من ذلك حديث ابي هريرة فضلا عن الادلة التي سمعناها قبل قليل اثار عائشة انها تسأل احف وجهي لزوجي فكانت تأذن بذلك كما سمعتم - 00:15:57ضَ

ايضا استدلوا ببعض الادلة فيها عموم حث المرأة على التجمل وان تكون جميلة في حديث ابي هريرة لما سئل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر - 00:16:24ضَ

وتطيعه اذا امر ولا تخالفه فيما يكره في نفسه او في نفسها وماله يسره اذا نظر قالوا تسر اذا انظر اذا كانت جميلة كانت جميلة وهذا الحديث اخرجه الامام النسائي يا اخواني بسند - 00:16:43ضَ

قال عنه الحاكم صحيح كذلك الشيخ احمد شاكر والالباني اذا هذي ادلة اصحاب القول الثالث والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله رجحان القول الاول الا وهو ايش يا اخواني؟ حرمة النمص - 00:17:04ضَ

حرمة النمص بارك الله فيكم حرمة النمص لحديث ابن مسعود واما ما روي من الاثار فاما انها لا تثبت والثابت منها ايها الاحبة في الله معارض بحديث ابن مسعود الصحيح - 00:17:31ضَ

الذي في اعلى درجات في اعلى درجات الصحة ولا سيما يا اخواني بارك الله فيكم ان في ذلك لعنة ان في ذلك لعنا احسن الله اليكم وفتح الباب هذا للمرأة - 00:17:54ضَ

لا يقف عند حد فتح الباب للمرأة ايها الاحبة في الله لا يقف عند حد قد تصل المرأة فيه الى كما يقولون الى بعض الافعال التي تحاكي فيه الكافرات والسافرات وغير ذلك - 00:18:09ضَ

من العبث بالشعر الذي نهانا النبي عليه الصلاة والسلام ونهى النساء بالذات عن صنع ذلك والرجال من باب اولى. والرجال من باب ايها الاحبة في الله اذا هذا ما يتعلق بالنتف وهو ازالته خيط او قلع او نحو ذلك - 00:18:25ضَ

ننتقل الى مسألة تتعلق هذا الشعر دون نتف هل يجوز او لا يجوز هذه المسألة ايها الاحبة في الله ايضا تكلم فيها الفقهاء واحسن الله اليكم حكم القص الحلق حيث ذهب - 00:18:46ضَ

الائمة الاربعة الى اباحة شعر الوجه للمرأة وحلقه دون نتف دون نتف ايها الاحبة في الله ذهبوا الى جواز قصه وحلقه دون دون نتفه هذا عند المرأة ايها الاحبة في الله - 00:19:14ضَ

اما الرجل ففصل الحنابلة فقالوا ان كان ان كان ان كان هذا الحلق او القص للشعر الذي شأن شعر الحاجبين او ما بينهما فهو مكروه فهو مكروه وليس بمحرم اذا هذا ايها الاحبة في الله - 00:19:46ضَ

سلمكم الرحمن حكم قص وحلق قص او حلق شعر الحاجبين وما بينهما وهذا القول الاول والادلة احسن الله اليكم بارك الله فيكم ان الاحاديث تكلمت عن النمص والنمص كما قرر الفقهاء وقبلهم اهل اللغة - 00:20:19ضَ

ليس نمصا الحلق عفوا ليس نمصا والنمص هو النتف حتى الامام احمد رحمه الله يا اخواني فرق ونصص الفرق بين الحلق والنتف. احسن الله اليكم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم - 00:20:49ضَ

حرمة القص والحلق حرمة القص والحلق وهذا يا طلبة العلم الفضلاء مذهب او هو قول للاحناف قول للاحناف الحرمة حتى القص عندهم تقصير تقصير شعر الحاجبين وغير ذلك ايها الاحبة في الله - 00:21:16ضَ

عندهم عندهم هذا اه محرم خلاف قول جمهور اهل العلم ولاحظوا اخواني بارك الله فيكم للامانة العلمية ثمة فرق بين النمص وبين ماذا لماذا يا ابا معاذ القص الذي يقص من حاجبيه بالمقص ليس حكمه يا اخواني بارك الله فيكم حكم ايش - 00:21:43ضَ

النمص ذاك يخطئ بعض الناس حينما ينزل احاديث النمص على ماذا؟ على القص والحلق احسن الله اليكم. لكن على اية حال هذه المسألة ايضا فيها خلاف عند الفقهاء مذهب الائمة الاربعة الجواز - 00:22:07ضَ

مذهب الائمة الاربعة الجواز ايها الاحبة في الله والقول الثاني في هذه المسألة هو قول للاحناف حيث قالوا بحرمة ذلك واختار هذا الشيخ الالباني رحمه الله واختار هذا القول الشيخ الالباني رحمه الله - 00:22:21ضَ

والذي نميل اليه ايها الاحبة في الله هذا القول الذي نميل اليه هذا القول حرمة القص نظرا عن الحلق وانا هنا لا اتكلم عن النمص عندما تكلم عن القص ايها الاحبة في الله - 00:22:43ضَ

لكن اقول بارك الله فيكم لكن اقول احسن الله اليكم فيما يظهر والله تعالى اعلم ان هذه الحرمة تزول اذا كان هذا الشيء مخالفا لاصل الخلقة كأن يكون الحاجبين طويلان جدا ينزلان عن العينين على العينين او نحو ذلك ايها الاحبة في الله - 00:23:00ضَ

هنا تزول الحرمة والله تعالى اعلم لان تغيير الشيء عن اصل خلقته من كان هذا اصلا مخالفا لاصل الخلقة سانبه مثلا على مسألة الشارب واللحية للمرأة ان هذا مخالف لاصل خلقتها - 00:23:24ضَ

تلك المرأة تزيل هذا احسن الله اليكم تزيل هذا وساذكر بعض التفصيل بعد قليل بحول الله سبحانه وتعالى لكن اقول من الادلة التي استدل بها القائلون بالحرمة وهم نحن في قول ورجحه الالباني - 00:23:43ضَ

رحمه الله حديث ابن مسعود السابق في لعن النمص احسن الله اليكم وقالوا ان النمص مطلق الازالة باي شيء كان وايضا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باثر عن ابن مسعود - 00:23:59ضَ

انه رأى عجوزا من بني اسد في بيته رأى عجوزا من بني اسد في بيته فرأى جبينها يبرق وقال اتحلقينه اتحلقينه فغضبت ثم قالت التي تحلق جبينها امرأتك فقال ابن مسعود سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يلعن المتنمصات والمتفلجات - 00:24:18ضَ

والمتوشمات ان لا يغيرن خلق الله. لا يغيرن خلق الله. هذا الحديث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اخرجه الشاشي في مسنده يوجد مسند اسمه مسند الشاشي سمو الهيثم ابن كليب - 00:24:49ضَ

وهذا الاثر حسنه الالباني حسنه الالباني ايها الاحبة في الله وللاستشهاد عند الشيخ رحمه الله النوم عن ابن مسعود قال اتحلقينه. سأل هل تحلقه او لا تحلقه احسن الله اليكم - 00:25:10ضَ

قال لها اتحلقينه فجعل ابن مسعود الحلق من النمص فجعل ابن مسعود وتابعه على ذلك العلامة الالباني الحلقة من النمص الحلق من النمص وكما ذكرت لكم هذا الذي نميل اليه - 00:25:33ضَ

لانه يا اخوان يفتح باب لكن نقولها للامانة ليس القص والتقصير بالمقص حاله كحال النمص حاله كحال النفس. وانما ملنا الى منعه قلنا سدا للوصول الى النمص. ولا شك انه الاحوط - 00:25:54ضَ

ايها الاحبة في الله ولا شك انه الاحوط ايها الاحبة في الله. وان كان يجاب عن اثر ابن مسعود ان ابن مسعود سأله عن الحلق لكن لما ذكر الحديث ذكر النمصة. وبينا ان النمص يا اخواني النتف كما كان الامام احمد رحمه الله ينص على ذلك - 00:26:15ضَ

نفرق بين الحلق وبين النمص الامام احمد على التفريق بين الحلق وبين النمص لكن كما قلنا هو الاظهر فيما يظهر لاخيكم ان ذلك آآ فتح الباب قد يفضي يا اخواني الى التمادي والوصول الى - 00:26:34ضَ

النمص والله الله المستعان هذا ما يتعلق يا اخواني بارك الله فيكم فيما سمعتم من الاشياء التي احب ان اذكرها ايها الاحبة في الله. بعض العلماء حينما ذكر مسائل تتعلق بشعر الانسان منهم العلامة - 00:26:58ضَ

ابن عثيمين رحمه الله ذكر شيء جميل وهو ان الشعر اما ان يؤمر بازالته او ان ينهى عن ازالته ايها الاحبة في الله الذي يؤمر بازالته يزال شعر الابط والعانة ونحو ذلك - 00:27:14ضَ

والذي ينهى عن ازالته لا يجوز ان يزال لا يجوز ان يزان. والذي لا ينهى ولا يؤمر بازالته ايها الاحبة في الله فهذا يترك ولا يقال عنه انه ممنوع احسن الله اليكم - 00:27:31ضَ

يعني يترك الحكم عليه ولا يقال عنه انه ممنوع هذا التفريق حقيقة ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مستدلا به على ان المرأة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ونبت لها شعر غير معتاد فلها ان تزيله - 00:27:50ضَ

لو نبت لها شعر غير معتاد فلها ان تزيل هذا الشعر كشعري شاربين وشعري اللحية ايها الاحبة في الله اما ما سوى ذلك سمعتم احسن الله اليكم والمعذرة منكم بقية الشعر - 00:28:12ضَ

لا يتعلق به الخلاف السابق كشعر اليدين وشعر الاقدام شعر اليدين وشعر الاقدام الخلاصة التي نقولها والتي نادينا الله بها ان المرأة لا تمس شيئا من شعر وجهها الا اذا نبت للمرأة شعر - 00:28:30ضَ

ليس على سجية النساء كان ينبت لها ان ينبت لها شاربا او لحية فهذا تزيله المرأة ايها الاحبة في الله تزيله المرأة واما بقية شعر الوجه المعتاد ان المرأة منهية عن ازالته احسن الله اليكم بالنمص - 00:28:48ضَ

منهية قلنا بتحريم بما في ذلك الحاجبين وما بينهما وبقية شعر الوجه. اما والمعذرة منكم شعر الايدي والارج والاقدام فان هذا من الزينة التي اسمعوا هالمرأة وليس بمحرم والله وسمعتم كلام الفقهاء - 00:29:08ضَ

ويعني خلافهم في هذه المسألة انتقل اخواني الى الجملة الاخيرة يا ابا محمد بارك الله فيك. نعم نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل - 00:29:31ضَ

نعم انتقل المؤلف ايها الاحبة في الله الى مسألة مهمة حقيقة مسألة تتعلق بالختن مسألة تتعلق الختام اولا نقول اخواني بارك الله فيكم ما هو الختان الختان سلمكم الرحمن في معناه اللغوي ايها الاحبة في الله القطع - 00:29:49ضَ

الختام في معناه اللغوي هو القطع وفي معناه الاصطلاحي فيما يتعلق بالرجل قطع جلدة الجلدة التي تغطي الحشفة وهي رأس الذكر قطع جلدة الحشفة التي على رأس الذكر احسن الله اليكم - 00:30:14ضَ

هذا يسمى الختان يسمى عندنا طهور واما فيما يتعلق بالانثى ايها الاحبة في الله اخواننا فيما يتعلق بالانثى ايها الاحبة في الله واعذروني يعني ان الله لا يستحي من الحق وهذا علم ايها الاحبة في الله - 00:30:36ضَ

الختان الانثى وقطع الجلدة التي تشبه عرف الديك وتكون فوق محل الايلاج قطعوا شيء من الجلدة التي تشبه عرف الديك فوق محل العلاج هذه الجلدة تسمى البدر ايها الاحبة في الله. تسمى - 00:30:56ضَ

البذر فالختان للانس للانثى قطع جزء جزء من البدر جلده تشبه عرف الديك فوق محل العلاج احسن الله اليكم نعم هذا ما يتعلق بتعريف الختام واما حكمه سمعنا المؤلف ماذا قال يا سامر - 00:31:33ضَ

نعم واجب على الذكر والانثى عند البلوغ نقول ايها الاحبة في الله نبدأ بتحرير المسألة ولعلنا نسأل الله ان يبارك في الوقت نأتي عليها كلها نقول ايها الاحبة في الله - 00:32:09ضَ

اتفق الفقهاء على مشروعية اتفق الفقهاء على مشروعية الختان للذكر والانثى اتفق الفقهاء على مشروعية الختان للذكر والانثى وقد نقل الاجماع وقد نقل الاجماع ابن حزم وابن هبيرة وابن القيم وابن رجب - 00:32:26ضَ

ايها الاحبة في الله وابن رجب وغيرهم من العلماء نقلوا الاجماع على ماذا على مشروعيته للذكر والانثى ولا عبرة واعذروني مع كامل الادب والاحترام والتوقير لاي عالم كان لكن نقول ولا عبرة - 00:33:09ضَ

بمخالفة بعض المعاصرين الذين يرون حرمته للاناث الذين يرون حرمة الختان للايمان ذهب بعض المعاصرين بعد انعقاد الاجماع بقرون متطاولة من الزمان ذهبوا الى الحرمة ومن اشهر وقائلين بذلك ايها الاحبة في الله من المعاصرين - 00:33:34ضَ

من اه بلاد مصر الحبيبة الشيخ محمد شلتوت تسمعون به يا اخواني كان اظن شيخ الازهر فيما سبق وكذلك ايها الاحبة في الله محمد سيد طنطاوي وكذلك محمد سيد طنطاوي - 00:34:06ضَ

هؤلاء ايها الاحبة في الله رأوا ماذا حرمة الختام للاناث ونسب قولهما للشذوذ نسب قولهما للشذوذ اذ لم يعلم قائل به قبلهما لا يعلم يا اخواني احد من اهل العلم قديما ولا حديثا حرم ذلك - 00:34:30ضَ

قبل الشيخ محمد شلتوت احسن الله اليكم شيخ الازهر رحمه الله محمد سيد طنطاوي كذلك احسن الله اليكم شيخ الازهر فيما سبق هؤلاء افتيا بعدم المشروعية والحرمة وللشيخ علي جمعة كذلك - 00:35:04ضَ

الحال يا اخواني قوي بالمنع وللاسف الشديد هو هي فتوى دار الافتاء المصرية حاليا فتوى دار الافتاء المصرية حيث جاء فيها ما نصه تأذنون اقرأ عليكم لانه قد تثار هذه المسألة قد تسألون عنها. وللاسف اصبحت من الشبه يا اخواني - 00:35:24ضَ

قصة قرار لجنة الافتاء المصرية عام الف واربع مئة وتسعة وعشرين قال جاء فيه تحريم ختان الاناث في هذا العصر وهو القول الصواب هكذا قالوا ايها الاحبة في الله وهذا القول - 00:35:50ضَ

الله المستعان قول بعيد تماما عن الصواب كما ساء نسمع ايها الاحبة في الله من ذكر خلاف الفقهاء المعتبر في هذه المسألة. والا فهذا الخلاف ليس ليس معتبرا وقد نسب هذا القول - 00:36:12ضَ

الشذوذ ونوقش من قبل بعض الباحثين من ذلك يا اخواني رسالة النية ماتعة اسمها الاراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات موجود اخواني على الشاملة الاراء الفقهية المعاصرة المحكوم عليها بالشذوذ في العبادات - 00:36:28ضَ

بحث حقيقة ماتع تناول فيه جمع من المسائل العلمية التي افتى بها بعض المعاصرين ونسب قولهم الى ايش الشذوذ نتناقش واحيانا يبين ان القول شاذ فعلا واحيانا يقول ليس بشاذ - 00:36:54ضَ

طبعا وتناول فتاوى المعاصرين ودرسها دراسة علمية عرظها على كلام العلماء السالفين السابقين ثم اقول ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم حكم الختام اقول ذهب الشافعية والحنابلة واختاره ابن تيمية يا اخواني - 00:37:10ضَ

الى ان الختان واجب عند البلوغ الى ان الختان واجب عند البلوغ في حديث ابي هريرة المتفق عليه الفطرة خمس وذكر منها الختان ولحديث عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده عثيم - 00:37:37ضَ

ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقال اسلمت جده جاء فقال اسلمت فقال له النبي عليه الصلاة والسلام القي عنك شعر الكفر واختتم - 00:37:58ضَ

القي عنك شعر الكفر واختتم هنا امر وهذا الحديث اخواني رواه عبد الرزاق وابو داود والامام احمد الطبراني والبيهقي لكن حكم بضعفه ابن المنذر الدار القطني وبن دقيق العيد وابن حجر - 00:38:18ضَ

وخالفهم النووي وابن الملقن والالباني فحكموا بصحة الحديث الالباني حسنه بشواهده وايضا استدلوا يا اخواني طبعا والشاهد فيه قوله واختتم. هذا فعل امر ايها الاحبة في الله. هذا فعل امر. نعم - 00:38:41ضَ

ايضا يا مشايخي الكرام استدل الشافعية والحنابلة القائلين بالوجوب او القائلون بالوجوب بحديث قتادة الرهاوي حديث قتادة الرهاوي قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فاسلمت فقال لي يا قتادة - 00:39:04ضَ

اغتسل بماء وسدر يا قتادة اغتسل بماء وسدر واحلق عنك شعر الكفر واحلق عنك شعر الكفر وكان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يأمر من اسلم ان يختتن وان كان ابن ثمانين سنة - 00:39:30ضَ

يقول وان كان ابن ثمانين سنة كان يأمره النبي عليه الصلاة والسلام ان يختتم هذا الحديث اخرجه الطبراني لكن الحديث ضعيف كما قال ابن المنذر وابن حجر والالباني حديث ضعيف ضعفه ابن المنذر - 00:40:04ضَ

وابن حجر والالباني واستدلوا يا اخواني بحديث ابي هريرة اختتن ابراهيم النبي عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم بالقدوم بتخفيف الدال والصواب وليس القدوم القدوم وهذا الحديث متفق عليه - 00:40:21ضَ

اختتن ابراهيم النبي وهو ابن ثمانين سنة بالقادوم. الحديث متفق عليه والشاهد فيه اننا امرنا واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا امر باتباع ملة ابراهيم واستدلوا ايضا يا اخواني باثر ابن عباس - 00:40:46ضَ

قال ابن عباس الاقلف من هو الاقلى فيا اخواني المعذرة منكم من لم يختتم على الاقلف لا تجوز شهادته ولا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة الاقلف لا تجوز شهادته - 00:41:08ضَ

لا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة اخرجه ابن ابي شيبة وحكم في صحيحته ابن حجر والاثر صحيح بالمناسبة اسناده صحيح يا اخواني وتأتي الاجابة عنه وايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم - 00:41:28ضَ

بان هذا الختان تطهير من النجاسة فيما يتعلق بالذكور لان وجود هذه الجلدة الالفة هذي يجتمع فيها البول وهذا الرجل البالغ الان يجب عليه انه يصلي وما لا تتم طهارة الصلاة الا به - 00:41:49ضَ

فهو واجب ايها الاحبة في الله واما فيما يتعلق بالمرأة قالوا ان ذلك يقلل من شهوتها ويؤدي بها الى العفة وايضا قالوا مستدلين عن الوجوب يا اخواني قالوا ان الختان فيه كشف للعورة - 00:42:13ضَ

والشرع يحفظ العورات ولو لم يكن الختان واجبا كلما ابيح لنا ان نكشف عورتنا حينما نختتم وبما ان الختان واجب وحفظ العورة واجب فلما ابيح لنا او امرنا بالختام دل على وجوبه - 00:42:35ضَ

لان الاصل في العورة ان تستر. ولا يجوز اظهارها واضح وجل الاستدلال يا اخواني قالوا الختان فيه كشف العورات كشف العورات لا يكون في الا في الامر الواجب وهذا هو القول الاول - 00:43:00ضَ

طبعا اجاب اصحاب القول الثاني عن هذه الاشياء ساذكر ذلك. القول الثاني ان الختان مستحب الحب مطلقا وليس واجبا بعد البلوغ لاحظوا اخواني قالوا هو سنة مستحبة هذا قول من - 00:43:17ضَ

قول الاحناف والمالكية والظاهرية الاحناف والمالكية والظاهرية وهو قول للشافعية بل هو رواية ايضا عن الامام احمد قالوا مستعد ليس واجبا استدلوا يا اخواني بحديث ابي هريرة الفطرة خمس الختان - 00:43:37ضَ

والفطرة تعلمنا في هذا الدرس انهم يرون ان ذلك للمستحبات لا للواجبات قوله الفطرة دليل على الاستحباب وايضا يا اخواني استدلوا بحديث شداد بن اوس الذي اخرجه الامام احمد والطبراني والبيهقي - 00:43:57ضَ

قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء سنة للرجال ومكرمة للنساء لكن هذا الحديث اخواني حكم بضعفه البيهقي ابن الجوزي وابن الملقن وابن حجر والالباني حكما بضعفه. العلماء منهم البيهقي - 00:44:17ضَ

وابن الجوزي وابن الملقن وابن حجر والالباني وايضا يا اخواني استدلوا بحديث ام عطية ان امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لا تنهكي فان ذلك احظى للمرأة - 00:44:43ضَ

واحب الى البعل ان ذلك احظى للمرأة واحب للبال وفي رواية اذا خفضتي خفضوا يعني ختنا المرأة فاشمي ولا تنهكي الاشمام نعرف انه شيء يسير نهك الشدة والمبالغة هذا الحديث اخرجه ابو داوود والطبراني - 00:45:02ضَ

وحكم بضعفه الامام ابو داود وابن المنذر والنووي وابن الملقن الدار قطني ايضا يا اخواني وحكم بصحته بشواهده الالباني واجاب هؤلاء طبعا وايضا استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر من اسلم ان يختتم - 00:45:25ضَ

واجابوا قالوا احاديثكم ضعيفة التي فيها الامر حديثكم ضعيف حديث عثيم بن كليب قالوا ضعيف وحديث قتادة ايضا قالوا ضعيف. ليس متفقا على صحيحته عندهم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم اجابوا عن موضوع كشف العورات - 00:45:51ضَ

اجابوا عن كشف العورات انه هذا مثل التداوي التداوي بارك الله فيكم يجوز فيه كشف العورات ليس بواجب على قول فريق من اهل العلم التداوي ليس بواجب وايضا اجابوا عن آآ - 00:46:13ضَ

دليل ابراهيم عليه السلام اننا امر باتباع ابراهيم صحيح لكن هل كل ما جاء به ابراهيم مر باتباعه مر باتباعه في الواجب وفي المستحب فهذا من المستحب ايها الاحبة في الله - 00:46:30ضَ

وايضا في المسألة قول ثالث في تفصيل وهو انه واجب للرجال سنة للنساء لاحظوا التفريق ارثان السنة للجميع القول الثالث يا اخواني واجب للرجال سنة سنة للنساء وهذا القول هو قول - 00:46:45ضَ

للشافعية قول للشافعي ورواية عن الامام احمد اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومن مشايخنا الشيخ خالد مشيقي حفظه الله ان واجب للرجال سنة للنساء جمعا بين الادلة جمعا بين الادلة - 00:47:15ضَ

حيث قالوا ايها الاحبة في الله اما الرجال متعلق بالطهارة واجب اما المرأة فلا علاقة للختان بالطهارة عندها فهو لمجرد تقليل الشهوة وجعلها معتدلة كما يقول شيخ الاسلام وهذا الامر ليس واجبا - 00:47:37ضَ

وهذا قالوا ليس واجبا وهذا ليس واجبا وهذا الذي نراه راجحا والله تعالى اعلم ان الختان واجب للرجال وسنة للنساء ويختلف من بيئة لبيئة ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم اما ثبوته للنساء فلا اشكال فيه كما نقلنا لكم الاتفاق - 00:48:00ضَ

وقد جاءت احاديث تدل على ذلك كثيرا منها ايها الاحبة في الله قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث امنا عائشة اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان - 00:48:24ضَ

فقد وجب الغسل. هذا الحديث بارك الله فيكم في الصحيحين. قال مس الختان الختان الدليل على ان المرأة تختتم احسن الله اليكم وللاجماع الذي سمعتموه فضلا عن حديث اثر المعطي الذي سمعتمه يا ايها الاحبة في الله - 00:48:39ضَ

طيب بقيت عندنا اذا تأذنون لمسألة او مسألتان يا اخواني حتى ننتهي من آآ الفطرة سن الفطرة قال المؤلف قبله افضل ذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله انه كما قلنا يجب بالبلوغ وقبل البلوغ افضل - 00:49:02ضَ

قبل البلوغ قالوا افضل لماذا افضل قالوا لان الصلاة لا تصح الا به لذلك يفترض ان يكون يعني مهيئا قبل ان تجب عليه الصلاة وحتى تصح صلاة الصغير نختمه قبل البلوغ - 00:49:27ضَ

وايضا قالوا انه ارفق بالصبي كلما تقدم سنه كلما كان اشد ايلاما له وحتى ينشأ على حال الكمال وحتى ينشأ على حال الكمال. قال الفقهاء يا اخواني بارك الله فيكم حتى ينشأ على حال ايش - 00:49:49ضَ

على حال الجبل وتكلم الفقهاء يا اخواني عن توقيت الاختتام توقيت الافتتاح اختم بهذه المسألة يا اخواني اولا اقول حكم الختان في اليوم السابع مشهور عندنا ان الختان مستحب في اليوم السابع - 00:50:12ضَ

اقول بارك الله فيكم. هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء على قولين القول الاول ان الختان مستحب مسنون في اليوم السابع وهذا مذهب الشافعية ورواية عن الامام احمد وهذا مذهب الشافعية ورواية - 00:50:31ضَ

عن الامام احمد باي شيء نستدل ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث جابر ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة ايام وختمهما لسبعة ايام - 00:50:51ضَ

هذا الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وجه الطبراني والبيهقي لكن الحديث هو ضعيف ايها الاحبة في الله وفيه ثلاثة علل حديث ضعيف ايها الاحبة في الله وفيه ثلاثة علل لا يثبت - 00:51:15ضَ

وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله ابن عباس استدلوا يا اخواني الكرام في اثر ابن عباس حيث قال ابن عباس سبعة من السنة الصبي يوم السابع سبعة من السنة الصبي يوم السابع - 00:51:32ضَ

يسمى ويختم ويماط عنه الاذى وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهبا او فضة يسمى ويختم عنه الاذى تسقب اذنه يعق عنه - 00:51:57ضَ

يحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزنه بوزن شعره في رأسه ذهبا هذا الحديث اخرجه الطبراني وهو حديث ضعيف كما قال ابن حجر والالباني حديث ضعيف كما قال ابن حجر - 00:52:24ضَ

والالباني ايها الاحبة في الاثر ضعيف هذا هو القول الاول وهذه ادلته احسن الله اليكم ايضا يا اخواني القول الثاني في هذه المسألة عكس كراهية الختان للمولود في اليوم السابع - 00:52:43ضَ

كراهية الختان للمولود في اليوم السابع وهذا مذهب الجمهور خلافا للشافعية مذهب الجمهور خلافا للشافعية وهو قول عند الشافعية ما هو دليلهم على الكراهة يا اخواني دليلهم على الكراهة يا طلبة العلم - 00:53:02ضَ

ايها الاحبة في الله ان ذلك من عادة اليهود ان ذلك من عادة اليهود ان اليهود يختنون في اليوم السابع ونحن امرنا بمخالفتهم ونحن امرنا بمخالفتهم وايضا قالوا ايها الاحبة في الله - 00:53:23ضَ

في البخاري ومسلم عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه مثل من انت حين قبض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:53:48ضَ

قال انا يومئذ مختون كان يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك وكانوا لا يختنون الرجل حتى ايش حتى يدرك لاحظوا اخواني بارك الله فيكم اثر ابن عباس وايضا قالوا - 00:54:07ضَ

ان ختمه في هذا السن قد يؤذيه ولا سيما يا اخوان ان الالات التي كانت مستخدمة قديما يعني ليست كالاتي اليوم الطفل ما يكاد يشعر به ذلك كره جمهور العلماء صنيعة ذلك - 00:54:26ضَ

بل رأوا ايها الاحبة في الله انه كلما سخرناه اكثر كلما قوي لذلك احسن الله اليكم ان صح التعبير عندنا وقت وجوبها ووقت البلوغ عندنا وقت استعباد نستطيع ان نقول ان العلماء اختلفوا - 00:54:43ضَ

في وقت الافضلية على قولين الشافعية يرونه في اليوم السابع وبينا لكم الخلاف والجمهور يخالفون وخلاصة قول الجمهور يا اخواني انه من سبع سنين الى عشر سنين هذا الوقت لا يوجد وقت تحديدي بالضبط عند الجمهور - 00:55:00ضَ

وانما من سبع الى عشر من سبأ الى ماذا يا اخواني؟ الى عشر احب ان انقل لكم بعض العبارات ايها الاحبة في الله في هذا المقام عن تحديد وقت الاستحباب - 00:55:22ضَ

الامام احمد سئل عن وقت الختان فقال لم اسمع في ذلك شيئا وابن المنذر تكلم عن وقت الختان فقال ليس لوقت الختان خبر يرجع اليه ولا سنة تستعمل لاحظوا ليس لوقت الختان خبر يرجع اليه - 00:55:40ضَ

والسنة تستعمل قال ابن قدامة لا يثبت في ذلك توقيت فمتى ختم قبل البلوغ كان مصيبا متى ختمت؟ قبل البلوغ فانت مصيب واضح يا اخواني بارك الله فيكم؟ الا ان ابن القيم رحمه الله رأى الوجوب قبل البلوغ - 00:56:02ضَ

نقال ما لا يتم الواجب به وهي الصلاة الا به فهو واجب. فقبل ان يبلغ لابد ان يكون مختونا لكن كلمة عامة اهل العلم ايها الاحبة في الله ان وقته موسع وقت الافضلية - 00:56:25ضَ

وليس محددا بوقت معين. خلافا للشافعي الذين استحبوا ان يكون ذلك في السابع والذي نميل اليه قول جمهور اهل العلم ان الامر واسع ايها الاحبة في الله قبل البلوغ ان الامر واسع قبل - 00:56:39ضَ

قبل البلوغ ويستحب ان يكون كذلك قبل البلوغ يعني نقول باستحبابه قبل البلوغ نعم لكن متى قبل البلوغ ايها الاحبة في الله؟ نقول الامر في ذلك واسع عائد الى ما هو الارفق بالصبي - 00:56:55ضَ

ونقول في زماننا هذا كلما كان في سن المبكرة كان ذلك ارفق للصبي ولامه ايها الاحبة في الله. واليوم ولله الحمد والمنة احيانا يختتم يوم مولده احيانا يختتم يوم مولده ولا اشكال - 00:57:12ضَ

في ذلك ما دام لا يتأذى وهو الارفق به وهذا ماش على مذهب جمهور العلماء والله تعالى الله تعالى اعلم اه ساذكر لكم مسألة اختم بها ايها الاحبة في الله اعذروني على الاطالة - 00:57:29ضَ

بارك الله فيكم. اذا الخلاصة كما قلت لكم جمهور العلماء خلاصة كلامهم ان الختان يكون من سبع الى عشرة اتكلم عن ماذا؟ عن وقته استحبابا احسن الله اليكم وقته المستحب - 00:57:46ضَ

احسن الله اليكم هذي اقوال الاحناف وكذلك اقوال المالكية والحنابلة كما سمعتم خلافا للشافعية الذين استحبوا اليوم اليوم السابع احسن الله اليكم. الان من ولد مختونا بعض الاطفال يا اخواني - 00:58:00ضَ

يولد مختون كما لا يخفى عليكم يعني مثل هذا ماذا يصنع به ايها الاحبة في الله هل يختتم او لا نقول احسن الله اليكم اختلف الفقهاء من ولد مختونا على قولين - 00:58:16ضَ

القول الأول قال به بعض المالكية وهو استحباب امرار الموس على موضع الختان استحباب امرار الموس على موضع الختان ولو كان مختونا قاسوا ذلك على على امرار الموس على رأس الاقرع في الحج - 00:58:35ضَ

واستدلوا بحديث ابي هريرة اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم مخرجه مسلم ونحن نأتي بما نستطيع والقول الثاني قول جمهور اهل العلم انه لا يجب ولا يستحب ان يصنع ذلك - 00:58:55ضَ

بما انه ولد مختونا فحصل المقصود لعدم الدليل ولان امرار الموس اشبه بالعبث وهذا هو الراجح. والله تعالى اعلى واعلم الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لذلك نكون قد بلغنا - 00:59:09ضَ

من سنن الفطرة ايها الاحبة في الله لندخل اسباب الوضوء في درس المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:24ضَ