Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئاتنا في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:26ضَ

وصلنا عند كلام المؤلف رحمه الله تعالى عن صفات الذات والافعال لله عز وجل نقرأ الشؤون عنده كذلك نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:46ضَ

اصحابي اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. قال رحمه الله وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن. وورد به الاخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا - 00:01:06ضَ

والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها. من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين. بل ينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه. ولا تكييف له ولا تشبيه - 00:01:26ضَ

ولا تحريف ولا تبديلا ولا تغيير. ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب. وتضعه عليه بتأويل بتأويل منكر انه يستنكر نعم. ذكر المصنف رحمه الله جملة من الصفات. وذكر بان طريقة اهل السنة - 00:01:46ضَ

تقوم على اثبات ما اثبت الله جل وعلا لنفسه واثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم. وان ثقتهم تقوم على الاثبات مع التنزيه. وانهم يثبتون جميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة. دون ان يفرقوا بين صفة واخرى. فالكلام في باب الصفات - 00:02:06ضَ

من باب واحد. جزاك الله خير. الكلام من باب الصفات او في باب الصفات من باب واحد. جزاك الله خير. ولا فرق بين صفة واخرى فاذا دل الدليل من كتاب الله تبارك وتعالى ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام على اثبات صفة ما فانه يجب اثبات - 00:02:35ضَ

على ما وردت به النصوص كتابا كان او سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله ويجرون على الظاهر نعم. ويجرون على الظاهر. هذه اخواني مسألة مهمة جدا. اهل السنة يثبتون الصفات - 00:02:55ضَ

كما قال المصنف على الظاهر وهذه قاعدة بل انا اسميها ام القواعد. هذه ام القواعد وجوب اجراء نصوص الصفات على اللائق بالله تبارك وتعالى. وقد قام برهان الشرع. وهذا يحفظ يا كرام. وقد قام برهان برهان - 00:03:15ضَ

الشرعي وقد قام برهان الشرع على وجوب اجراء نصوص الصفات على ظاهرها اللائق بالله تبارك وتعالى. احفظوا هذه القاعدة. دل برهان الشرع على وجوب اجراء نصوص الصفات على ظاهرها اللائق بالله تبارك وتعالى. والظاهر الذي يثبته اهل السنة هو - 00:03:39ضَ

المعنى المتبادر الى الافهام السليمة العارفة بلغة الخطاب ولسان العرب الظاهر هو المعنى الذي يتبادر الى الافهام السليمة العارفة بلغة الخطاب ولسان العرب. واعطيك على هذا مثالين المثال الاول قول رب العزة والجلال عن سفينة نوح تجري باعيننا تجري - 00:04:12ضَ

باعيننا. ما الظاهر الذي يفهمه العربي من هذه الاية؟ هل يفهم العربي فيقول الظاهر ان السفينة تجري في عيني الله ابدا. قطعا لا. ولكن الذي يفهمه العربي العارف بلغة الخطاب ولسان العرب ان - 00:04:43ضَ

تجري برعاية من الله ومرءا منه عز وجل. وعنايته الخاصة بسفينة نوح عليه الصلاة والسلام مع اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى اذا الظاهر هو المعنى المتبادر الى الفهم السليم والعقل المستقيم العارف بلغة ولسان العرب. المثال الثاني - 00:05:03ضَ

يقول الله جل وعلا نسوا الله فنسيهم لو سألتك فقلت لك هل الله ينسى؟ قطعا هل يفهم العربي من خلال هذا السياق ان الله جل وعلا ينسى معاذ الله لماذا يا كرام - 00:05:31ضَ

بان النسيان صفة نقص بداية. فبالتالي لا يتبادر النقص في صفات الله عز وجل لا يتبادر هذا الفهم الى عقل العربي وذهنه الذي يعرف لغة العرب لا يتبادر هذا الفهم ويقول الله تعالى ينسى - 00:06:01ضَ

يجب ان نؤول النسيان ونقول النسيان بمعنى الترك فنؤوله لا نحن لسنا بحاجة الى ان نقول الظاهر يدل على النسيان فنؤوله بمعنى الترك. لماذا؟ لانه في لغة العرب. في لغة العرب كما نص بالمنظور ونص غيره ان ان - 00:06:20ضَ

يأتي بمعنيين المعنى الاول معناه الترك والمعاد الثاني معنى ايش؟ معنى النسيان المعروف. اذا اعلم هذا جيدا واحفظه واجعله قاعدة لك في معنى الظاهر فاذا الظاهر يا اخوة يا كرام هو المعنى المتبادر الى الفهم السليم العارف بلغة الخطاب ولسان العرب. لذا قال العلامة اليماني - 00:06:40ضَ

رحمه الله تعالى. عبدالرحمن المعلم اليماني قال وقد قام برهان الشرع على وجوب اجراء النص على على وجوب اجراء النصوص على ظاهرها اذ لو كان المراد بها غير ظاهرها لكانت كذبا وذلك محال. تأملوا قال وقد قام برهان الشرع - 00:07:08ضَ

على وجوب حمل النصوص على ظاهرها. اذ لو كان المراد بها غير ظاهرها لكانت كذبا. وذلك محال اشرح لكم هذا الكلام بشكل بينا باذن الله تعالى برهان الشرع دل على وجوب ان يحمل النص على الظاهر. لماذا؟ لان الشرع يا اخوة موسوم موصوف بكمال العلم - 00:07:32ضَ

وحسن البيان والبلاغة وقصد الهدى الشرع موصوف بكمال العلم بحسن البيان والبلاغة وقصد الهدى فيمتنع مع هذا المقتضي التام ان يريد منا الشرع من كلامه خلاف الظاهر من غير بيان - 00:07:57ضَ

والان اسمعوا لهذا. لان من خاطب غيره بكلام يريد منه خلاف ظاهره من غير ان يبين له فانه لم يهده. والله جل وعلا يقول يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم - 00:08:24ضَ

الله تعالى خاطبني في القرآن بسمع له وبصر له ويد وغضب وعلى لسان رسوله عليه الصلاة والسلام بفرح وضحك طيب هل جاء بيان من الله ومن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اراد بهذا الكلام خلاف الظاهر؟ ما جاء. خاطبني ربي في القرآن - 00:08:42ضَ

وفي في السنة على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام بلسان عربي مبين لما تسمع انت كمسلم واعي فاهم حديث ابي رزين العقيلي لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث قال فيه يضحك ربنا قال يضحك ربنا - 00:09:03ضَ

للرجلين يقتل احدهما الاخر او قال يضحك ربنا. فقال ابو رزين العقيلي قال اويضحك الرب عز وجل؟ قال نعم. قال فلن نعدم من رب يضحك خيرة. اخواني هذا كلام سرياني ولا كلام انجليزي ولا كلام عربي؟ عربي - 00:09:30ضَ

قال يضحك ربنا فسأل ابو رزين الرسول عليه الصلاة والسلام او يضحك الرب عز وجل قال نعم. قال اذا فلن نعدم خيرا من رب يضحك وقل مثل ذلك في جميع الصفات التي اثبتها ربنا جل وعلا لنفسه وعلى لسان رسوله. عليه الصلاة والسلام. كل ذلك على وفق القاعدة الذهبية ليس - 00:09:52ضَ

كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا اخواني يجب ان نفهم نصوص الصفات على ظاهرها اللائق بالله تبارك وتعالى دون ان نخوض فيها كما ذكر المؤلف رحمه الله بتأويل او بصرف لها عن حقائق معانيها. ما دام لم يأتي في القرآن او في السنة - 00:10:14ضَ

يدلنا على تلك المعاني التي يدعيها المؤولة والمحرفة فالاصل انني بريء الذمة عند الله اذا ما فهمت النص على ظاهره نعم. قال رحمه الله ويكلون علمه الى الله تعالى. قوله ويكلون علمه الى الله تعالى. يعني يكلون - 00:10:34ضَ

الكيفية الى الله عز وجل. بعدما اجروا على الظاهر اثبت ربنا لنفسه الصفات نجريها على الظاهر. لكن الكيفية علمها عند ربي سبحانه وتعالى. اذا نكر علم ذلك الى الله. علم الحقائق والكيفيات - 00:10:54ضَ

صفات الباري سبحانه وتعالى نكلها لرب العزة والجلال. نعم. قال ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. نعم اخوان التأويل هنا ايش معناها؟ معناه الحقيقة والكيفية. قال ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله - 00:11:08ضَ

ايش معنى التأويل هنا؟ الحقيقة والكيفية. فلا يعلم حقيقة الصفات وكيفياتها الا رب العزة والجلال سبحانه وتعالى والتأويل يا اخوة هذي فائدة مهمة جدا التأويل في استعمال الشرع له معنيان - 00:11:27ضَ

التأويل في استعمال الشرع له معنيان. المعنى الاول التفسير معنى التأويل في الاستعمال الشرعي اعني في الكتاب ابواء على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام. المعنى الاول التفسير. من ذلك حديث - 00:11:49ضَ

ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ايش معنى علمه التأويل؟ يعني تفسير هذا المعنى الاول للتأويل في الاستعمال الشرعي. المعنى الثاني اخواني بمعنى حقيقة الشيء او حقيقة الكلام وكيفيته - 00:12:07ضَ

ووقوعه. المعنى الثاني للتأويل حقيقة الكلام وكيفيته ووقوعه طيب الان تأملوا معي الكلام ان خبر واما انشاء. اما خبر يقابل بالتصديق او التكذيب. واما ان شاء افعل او لا تفعل - 00:12:33ضَ

تأويله اوامر الله التي هي تسمى انشاء عند اهل اللغة. تأويل اوامر الله ما هو؟ امتثالها. نعم. تأويل الاوامر التي امرني الله تعالى وامرني او امرك بها ما تأوي امتثالها وفعلها وتطبيقها. من ذلك حديث عائشة رضي الله عنها لما - 00:12:56ضَ

كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ايش عائشة عقيم هذا قالت كان يتأول القرآن. ايش معنى يتأول القرآن؟ اخواني هذه معاني يجب ان نعرفها كطلبة علم. كان يتأول القرآن يعني يطبق - 00:13:26ضَ

القرآن ويمتثل امر الله عز وجل. حيث قال رب العزة والجلال فسبح بحمد ربك نعم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فيمتثل القرآن. اذا تأويل الامر ما هو؟ امتثاله وتطبيقه - 00:13:46ضَ

الان اخواني الخبر اما خبر اما اخبار عن اليوم الاخر وما فيه من احوال واهوال واما اخبار عن صفات الله عز وجل. اخواني ايش تأويل؟ معنى تأويل اخبار اليوم الاخر. وما فيه من احوال واهوال جنبنا الله تعالى واياكم تلك الاهوال. ما تأويل اخبار اليوم - 00:14:05ضَ

اخر وقوع. وقوعها. تأمل معي في قول الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق - 00:14:27ضَ

هل ينظرون الا تأويله؟ هل ينتظر الكفار الا ان يقع ما اخبروا به ووعدوا به من العذاب اب هل ينظرون الا تأويله؟ يعني هل ينتظرون ان يقع عليهم العذاب يوم القيامة؟ فلا يؤمنون - 00:14:47ضَ

هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني يوم يوم يقع الخبر والوعد الذي وعدوا به بالعذاب في الاخرة. حينها يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق - 00:15:06ضَ

تأويل صفات الله بهذا بهذا المعنى الذي هو حقيقة الكلام ومآله. اشتوي صفات الله. حقيقتها كيفيتها هل هي معلومة مجهولة لنا مجهولة لنا. اذا اخواني وقوله ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. يعني تأويل صفات - 00:15:21ضَ

الله وما ورد فيها من نصوص تأويلها ما معناه حقيقتها المجهولة لنا لا نعلمها. لذلك تأمل معي في قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في - 00:15:41ضَ

قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ايش قال الله عز وجل؟ قال وما يعلم تأويله الا الله وقفنا الا الله على تراث الجمهور. ايش معنى وما يعلم تأويله الى الله على قراءة الوقف؟ من يجيبني - 00:16:04ضَ

احسنت اذا وقفنا عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فمعنى التأويل هو المعنى الثاني الذي ذكرناه حقيقة الشيء ووقوعه فلا يعلم حقيقة صفاته جل وعلا الا هو ولا يعلم حقيقة ما في اليوم الاخر من اهوال واحوال الا هو لم تقع بعد. اذا قرأنا - 00:16:27ضَ

واكملنا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ايش يكون معنى التأويل؟ التفسير يا اخواني. فالذي يعلم تأويل اي تفسير كلام الله تبارك وتعالى رب العزة والجلال وكذلك اهل العلم بما اعلمهم تبارك وتعالى وفتح عليهم المعاني - 00:16:48ضَ

كلامه ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. هذا النص اخواني عندكم ساقط من النسخة. تستدركون - 00:17:08ضَ

من نسخة بعض اخواننا المحققة من شيخ الجدية نعم. تكلمنا شيء من مسائل الامام كلام الله تبارك وتعالى. وانتهى بنا الكلام عند قوله وهو الذي تحفظه الصدور. قال رحمه الله وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الالسنة. ويكتب في المصاحف كيفما - 00:17:28ضَ

بقراءة قارئ ولفظ ولفظ لافظ وحفظ حافظ. وحيث تلي وفي اي موضع قرئ. وفي اي موضع قرئ وكتب ففي مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها. كله كلام الله جل جلاله غير مخلوق. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله - 00:17:57ضَ

العظيم تكلم المصنف هنا رحمه الله تعالى عن مراتب القرآن اخواني. مراتب القرآن. فالقرآن له وجود وجود علم وله وجود رسمي ووجود لفظي. القرآن اخواني له وجود علمي. معنى ذلك ان القرآن محفوظ - 00:18:17ضَ

في صدور الحفاظ وله وجود رسمي انه مكتوب في المصاحف وله وجود لفظي متلو مقروء على الالسنة ومراد المصنف من هذه العبارة ان يثبت ان القرآن كيفما تصرف فانه كلام الله عز وجل غير مخلوق. بمعنى - 00:18:37ضَ

انك لما تقرأ القرآن الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم لفظي وصوتي وحركة لساني مخلوقة. لكن الملفوظ والمقروء والمتلو هو كلام الله غير مخلوق المصاحف التي كتب بها كلام الله عز وجل. الحبر والورق مخلوق. ولكن المكتوب فيها هو كلام الله غير مخلوق - 00:19:00ضَ

المحفوظ في الصدور هو كلام الله عز وجل. الصدور مخلوقة ولكن المحفوظ فيها هو كلام الله غير مخلوق. فالمراد من هذا يا اخوة ان المصنف رحمه الله يقرر مذهب اهل السنة في هذه المسألة وان القرآن هو كلام الله تبارك وتعالى غير - 00:19:27ضَ

مخلوق كيف ما تصرف نعم نحاول ان نقرأ بعجل شيخ ابراهيم اكثر نعم. ثم ساق بسنده الى ابي بكر بن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين. يستتاب - 00:19:50ضَ

فان تاب والا ضربت عنقه. وهل سمعتم بان هناك مقابر للمعتزلة؟ او مقابر للجهمية؟ ولهذا الكلام يعني نظري اقرب منه عملي هو نظري الاقرب منه الى كونه عملي يعني لم نعرف عبر التاريخ ان اهل الاسلام فصلوا - 00:20:12ضَ

المعتزلة او الجهمية الذين قالوا بخلق القرآن فصرهم في مقابر مستقلة. هذا لم يوجد لم يوجد فهذا الكلام يا اخواني كما قلنا اقرب الى كونه نظريا منه الى كونه عمليا. مع الاعتقاد بخطورة - 00:20:32ضَ

القول بان القرآن مخلوق. بل اهل السنة متفقون على ان من اعتقد ان صفة من صفات لا مخلوقة انه كافر. فما من علم ان القرآن هو كلام الله. وقال مع ذلك بان هذه الصفة من صفات الله مخلوقة فلا شك ان هذا كافر - 00:20:50ضَ

لانه قال بخلق صفة من صفات الله عز وجل. لكن اخواني الذي اردت ان انبه عليه في هذا انه ان هذا الكلام اقرب الى كونه نظرية من كونه عمليا. فلم نعرف عبر التاريخ ولم يكن قد وقع - 00:21:10ضَ

عبر انصار الاسلام انهم كانوا يفصلون المعتزلة او الجهمية في مقابر مستقلة. في مقابر مستقلة. من مات على الاسلام فحسابه على الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني ذكر في رسالته - 00:21:26ضَ

التي صنفها لاهل جيلان من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. اي نعم. تأمل قال من زعم ان لفظه بالقرآن اني مخلوق يريد به القرآن يعني من قال لفظي بالقرآن مخلوق سيأتي الكلام عن مسألة اللفظ بعد قليل لكن من قال لفظ - 00:21:46ضَ

في القرآن مخلوق وقصد به الملفوظ الذي هو القرآن فهذا جهمي. هذا قال بخلق القرآن. لكنه تستر بماذا؟ بمسألة اللفظ فقال لفظي بالقرآن مخلوق فلبس على السامع بحيث قد يفهم اللفظ الذي هو فعل العبد وقد يفهم الملفوظ. فلبس على السامع وادخل - 00:22:06ضَ

ما هو باخر مع شيء من الحق نعم. قال رحمه الله وذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي في المهد الطبري اخواني هو ابو الحسن الطبري. هو احد اخص تلاميذ الاشعري رحم الله الجميع هو من المتكلمين لكن نقل عنه المؤلف - 00:22:29ضَ

من باب استحسان هذه العبارة كما سوف يذكر بعد بعد قليل. نعم. وذكر ابن مهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد ان اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق. ومن قال مخلوق - 00:22:53ضَ

كلام احد المتكلمين من المتقدمين والمتقدمون يختلفون عن المتأخرين من المتكلمين. وهناك فرق بين متقدمي المتكلمين وبين متأخريهم. فالمتقدم من المتكلمين يعظمون من شأن الكتاب والسنة فيما يتعلق بباب العقيدة. فيصدرون عنهما ويعظمون من شأنهما ويثبتون كثيرا - 00:23:13ضَ

من صفات الذات الخبرية. ويؤولون صفات الصفات الفعلية. نعم. قال ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم وان القرآن في صدورنا محفوظ بالسنتنا كونهم علميا في الصدور محفوظ نعم اشغال - 00:23:40ضَ

وان القرآن في صدورنا محفوظ بالسنتنا مقروءة في مصاحفنا مكتوبة. وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن انا بلفظي مخلوق او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. نعم تأمل كيف كان كان الذين تقدموا من - 00:23:59ضَ

متكلمين يعظمون هذه المسألة. يغلظون جدا على من خالف فيها واليوم تسمع للاسف من يقول بخلق القرآن ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال ابو عثمان وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي - 00:24:19ضَ

باحسان ذلك منه فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره الحسن الطبري يثبت الاستواء لله تبارك وتعالى على ما جاء في الكتاب والسنة وعلى طريقة اهل الحديث والاثر. نعم. قال مع تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكبيرة فيه - 00:24:37ضَ

وتقدمه وتبرزه عند اهله. من عند اهل الكلام نعم. ثم ساق باسناده الى سعيد بن اشكال يقول سألت اسحاق بن ابراهيم عن اللفظ بالقرآن فقال فلا ينبغي ان يناظر في هذا لا يجادل في هذا لانها قضية مقطوعة. لا يجادل نعم. القرآن كلام الله غير مخلوق. وذكر محمد بن جرير - 00:24:57ضَ

رحمه الله في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة. وهو المسمى صريح السنة مطبوع نعم. وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن لا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي يعني ما تكلم الصحابة ولا التابعون في قضية الفاظنا بالقرآن مخلوقة وغير مخلوقة ما اثر ذلك عنهم مطلقا - 00:25:17ضَ

لهم كانوا يؤمنون بالقرآن انه كلام الله عز وجل لا يخوضونه في القضايا الفلسفية لا يسألون عما لا ينفعهم لا يخوضون في قضايا صفات الله تبارك وتعالى خوضا خارجا عن نصوص الكتاب والسنة. كانوا يسمعون نص الاية ويسمعون حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويسلمون - 00:25:37ضَ

لا يزيدون على ذلك. نعم. قال فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من في قوله الغناء والشفاء يعني النفع الغناء النفع نعم. وفي اتباعه الرشد والهدى. ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى. ابي عبدالله احمد بن حنبل - 00:25:57ضَ

الله فان ابا اسماعيل ترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية. يعني ايش اللفظية؟ يعني ما من يقول لفظي بالقرآن مخلوق جهمي. ليش؟ لانه يقول - 00:26:17ضَ

بان القرآن الذي الفظ به واتكلم به هذا مخلوق وبالتالي هذا جهمي نعم. قال الله عز وجل فاجره فاجره حتى يسمع كلام الله. ممن يسمع قال ثم ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي - 00:26:35ضَ

ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. اخواني ذكرنا لكم ان اللفظ يطلق به احد معنيين. اولا فعل العبد وصوته فهذا مخلوق. والثاني الملفوظ والمقروء والمتلو هذا غير مخلوق. قلنا ان القرآن كيفما تصرف هو كلام الله عز وجل غير مخلوق - 00:27:01ضَ

فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي اخوان الجهمية في زمن قوتها وسطوتها في زمن المأمون الجهمية والمعتزلة وفي زمن الواثق والمعتصم كانوا يصرحون ويجهرون بماذا؟ بالقول بخلق القرآن. لكن لما انطفأت شوكته انكسرت شوكته وانطفأت دولتهم في زمن - 00:27:26ضَ

المتوكل واعلى الله تعالى السنة في زمنه ما عدا للجهمية والمعتزلة حضور ما عاد لهم قوة ولا شوكة فصاروا يتسترون بالبدعة التي ظهرت بدعة اللفظ فانتقلوا من قولهم القرآن مخلوق الى قولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة - 00:27:50ضَ

تمام؟ فصاروا يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة ويعلو ويعنون بذلك ايش؟ الملفوظ. والمتلو الذي هو كلام الله عز وجل. فتمر على من؟ على من لا يعلم. فالامام احمد رحمه الله تعالى الامام الكبير امام اهل السنة والجماعة. الجبل الراسخ - 00:28:10ضَ

والعلم الشامخ تفطن لهذه المسألة انهم ارادوا ان يتستروا ببدعة اللفظ. فايش قال؟ من قال لفظي بالقرآن فانه جهل بحيث انه لا يسوغ لك يا مسلم ان تقول اللفظ بالقرآن مخلوق. طيب وقال بعد ذلك ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق ايش؟ فانه مبتدع - 00:28:29ضَ

طيب ما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان الامام احمد رحمه الله اراد ان يغلق الباب على هذه المسألة وان يحشرها كما يقولون في زاوية وان يدع الناس في سلامة وعافية في دينهم. لا تخوضوا في مسألة اللفظ - 00:28:51ضَ

وهذا اخواني فيه درس لطالب العلم ان يلزم كلام الاكابر. هذا اخواني مسألة مهمة جدا والله ما لزم طالب علم كلام العلماء والائمة والسلف والاكابر الا واصبح نبيلا واصبح له القيمة - 00:29:12ضَ

والمنزلة بين بين الناس وبين طلبة العلم الله تعالى يرفع طالب العلم اذا لزم كلام العلماء الاكابر ولزم كلام السلف فلم يزد على كلامهم شيئا بل لزمه لزوما تاما واعتبروا يا اخوة لي هذا - 00:29:30ضَ

بحال الحسين الكرابيسي مع ابي ثور هذه القصة يذكرها العلماء. ابو ثور كان اماما من ائمة السنة. والكرابيسي كان من اهل السنة. لكن الكرابيسي لما سئل عن مسألة اللفظ ايش قال - 00:29:51ضَ

قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فانه او اثبت اثبت جواز ان يقال لفظ بالقرآن مخلوق جوز ان يقول الشخص لفظ بالقرآن مخلوق. هو اول من قال بهذا او عفوا جوز ان يقول الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة. معذرة. المقالة الاولى مقالة الجهمية - 00:30:06ضَ

من قال لفظ بالقرآن مخلوق مقالة الجهمية. الكرابيسي قال الفاظنا بالقرآن ايش؟ غير مخلوقة فالامام احمد رحمه الله تعالى اثنى على من؟ اثنى على ابي ثور للزومه السنة فابو ثوا كان ملازما لمقالة من؟ لمقالة الامام احمد. فكان يقول بقول الامام احمد - 00:30:31ضَ

والكرابيسي الحسين الترابيسي قال بالمقالة الاخرى وهي الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة قال الصيرفي الشافعي قال اعتذر هكذا يقول يقول اعتبر بحالي الكرابيس وحال ابي ثور. فان ابا ثور لا يعثر - 00:30:56ضَ

الكرابيس في علمه لا يحشره. قال مع ذلك اثنى الامام احمد على ابي ثور للزومه السنة ارتفع وتكلم الامام احمد في الكوابيس فسقط اخواني هذا فيه عبرة لنا. ان نلزم كلام الاكابر وان نلزم كلام السلف الاول. وان لا نخوض في مسائل الاعتقاد او مسائل الدين عموما - 00:31:19ضَ

مخالفين لكلام الائمة الكبار والسلف الاول وقع الخلاف بين الامام البخاري وبين الامام محمد بن يحيى الذهلي في قصة معروفة. الامام البخاري يا اخوة كان يفصل. هذه مسألة اريدكم ان تنتبهوا لها جيدا - 00:31:46ضَ

الامام البخاري كان يفصل ويقول اصواتنا بالقرآن مخلوقة. تمام اصواتنا بالقرآن مخلوقة فحصل بين الامام البخاري وبين الذهلي حصل خلاف على هذه المسألة. فصار الذهني يتكلم في من؟ في الامام في في الامام البخاري. رحمهم الله تعالى جميعا. فخرج الامام البخاري من مدينته - 00:32:05ضَ

سبب هذه المسألة وصار طائفة من الناس او اكثر الناس يهجرونه رحمه الله تعالى. ومات في الطريق مع ان الذي عليه اهل التحقيق وتنبهوا لهذا ان ما قاله البخاري رحمه الله تعالى - 00:32:38ضَ

مقعد واثبت. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما قاله البخاري اثبت واقعد. كما فصلناه. التفريق بين اللفظ والملفوظ. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق. يريد فعل العبد فهذا مصيب - 00:32:54ضَ

ومن قال اللفظ بالقرآن مخلوق يريد كلام الرب فهذا جهمي. المقصود ان الامام البخاري رحمه الله فصل في هذه المسألة ووافق الحق. فكان كلامه اقعد واثبت. من كلام من؟ من كلام الامام البخاري. عفوا من كلام الامام احمد - 00:33:09ضَ

وكان كلام الامام احمد ايش؟ ايش تقولون؟ اسلم. كلاهما مصيب وكلاهما على حق لكن البخاري فصل والامام والامام احمد ايش اراد اغلاق الباب على اهل البدع والضلالة. رحم الله تعالى الجميع. نعم. قال ابو عثمان قال محمد بن جرير - 00:33:29ضَ

ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه. هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه. قلت وهو اعني محمد ابن جرير قد نفع - 00:33:52ضَ

عن نفسه بهذا الفصل بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كلما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة او او ميل الى شيء من البدعة. والذي حكاه عن احمد رضي - 00:34:12ضَ

رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك لان جهما واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن فذكروا هذا اللفظ. وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد - 00:34:22ضَ

احمد رحمه الله جهمية. يعني تستروا ببدعة ايش اللفظ؟ تستروا ببدعة اللفظ. نعم. قال وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شر من الجهمية واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع فانما اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ - 00:34:42ضَ

ولم يحوجوه ولم يحوجهم الحال اليه وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات واتوا عما نهوا عنه من الضلالة وذميم المقالات وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام هذا القول في نفسه بدعة. ومن حق المتسنن ان يدعه ولا يتفوه به - 00:35:02ضَ

ولا بمثله من البدع المبتدعة. ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة. نعم. تأملوا اخواني ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة هذا مهم لطالب العلم. نعم. ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه. نعم. ثم ساق باسناده رحمه - 00:35:22ضَ

والله الى عبد الله ابن المبارك قال من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن. ومن قال لا اؤمن بهذا الكلام بهذه اللام فقد كفر. يعني ايه من قال لا اؤمن بهذه الاحرف انها من كلام الله تعالى؟ فهذا قد كفر لانه انكر ايش؟ انكر كلام الله عز وجل - 00:35:42ضَ

نعم. قال قال ابو عثمان ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق به الكلام عن على مسألة ايش؟ الاستواء. مسألة الاستواء. والمؤلف اخواني الكرام اقام كتابه اساسا. من اجل انتصار لثلاث مسائل - 00:36:02ضَ

المسألة الاولى مسألة ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. والمسألة الثانية مسألة الاستواء والثالثة مسألة النزول. وهي من اخص خصائص مذهب اهل السنة السنة والحديث والاثر. وليجتهد ركز المصنف على ذكر هذه المسائل الثلاث لاهميتها ولعظم المخالفة فيها - 00:36:22ضَ

نعم. قال رحمه الله كما نطق به كتابه في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله في في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه - 00:36:42ضَ

وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش. وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى. نعم. يقول الامام ابن - 00:37:02ضَ

قدامة رحمه الله تعالى في كتابه ذم التأويل يقول قد ثبت بكتاب الله عز وجل والمتواتر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجماع السلف ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه - 00:37:22ضَ

ومعنا في السماء انه جل وعلا على السماء لا يفهم عاقل ان الله تبارك وتعالى تحيط به السماوات عز وجل. وقد قال رب العزة والجلال امنتم من في السماء. هل يفهم عربي ان الله تبارك وتعالى تحيط به سماواته او يحيط به شيء من خلقه؟ جل الله عن ذلك - 00:37:40ضَ

انت كعربي تقرأ قول الله تبارك وتعالى قل سيروا في الارض فتفهموا من معنى في انها بمعنى على فالحروف تتناوب قل سيروا في الارض يعني على الارض وتفهم من معنى قوله تبارك وتعالى - 00:38:05ضَ

لما توعد فرعون عذاب المؤمنين من قوم موسى بقوله لاصلبنكم في جذوع النخل يعني لو اصلي منكم على جذوع النخل وليس في جوف النخلة من داخلها فقوله تبارك وتعالى مثلا اامنتم من في السماء؟ يعني على السماء - 00:38:24ضَ

وقوله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى باتفاق اهل الاسلام واهل السنة واتفاق العرب والعدم بل والمؤمن والكافر كما قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث قال انها دالة على معنى علوه تبارك وتعالى وارتفاعه على عرشه - 00:38:41ضَ

هذا بالاجماع والاتفاق ان الاستواء المعدى بعلى يدل على معنى العلو. والارتفاع. تأمل معي في قول الله تبارك وتعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك نوح عليه الصلاة والسلام. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. فاذا استويت انت وما - 00:39:11ضَ

معك على الفلك يعني علوتم على السفينة وارتفعتم عليها. ويقول رب العزة والجلال لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا. الاية لتستووا على ظهوره على ظهور ايش؟ ظهور - 00:39:40ضَ

الدواب لتستووا على ظهوره. يعني لتعلوا على ظهور الدواب ثم تذكروا نعمة ربكم الايات ويقول رب العزة والجلال وقيل يا ارض بن عماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. علت وارتفعت - 00:39:59ضَ

هل سيخرج قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى عن هذه النظائر؟ لا والله لن يخرج. ربي تبارك وتعالى اصابني واياه بلسان عربي مبين. الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع - 00:40:24ضَ

على وارتفع لذلك اخواني وهذه مسألة مهمة جدا. وسبق الكلام عليها ان القرآن يحمل على ظاهره. القرآن يحمل على ظاهره ولا يحمل على الشواذ من اللغات لا يحمل على الشواذ من اللغات. كتفسير الاستواء بالاستيلاء - 00:40:41ضَ

تفسير الاستواء يا اخوة يا كرام بالاستيلاء شاذ في لغة العرب احفظوا هذا واضبطوه جيدا. تفسير الاستواء بالاستيلاء شاذ في لغة العرب لذا يا اخوة اهل السنة يرجعون في فهم الفاظ الشرع الى ما اصطلح عليه وتواضع عليه اهل - 00:41:04ضَ

المفضلة الاولى ولا يأخذون بكل لغة واستعمال. احفظوا هذا جيدا لا يأخذون بكل لغة واستعمال هناك في اللغة شاذ هناك في اللغة غريب. حتى كلام الشعراء ليس على مرتبة سواء. فالشعراء على طبقات - 00:41:25ضَ

فكلام شعراء الجاهلية حجة عند ائمة العربية وشعر من دونهم من هو دونهم من المحدثين والمولدين هو دون ذلك في الحجية وهكذا ويعرف هذا اهل العربية. فليس كل ما ورد في اللغة يصح ان يكون حجة. فبالتالي لما يأتيك الانسان ويقول لك بعض المخالفين - 00:41:47ضَ

كتب اللغة ذكرت ان من معاني الاستواء الاستيلاء. نقول هذا كلام من تأثر بشبهة الاعتزال. والا ائمة اللغة باتفاقهم لا يعرفون ان من عن الاستواء المعدة بعلى الاستياء لا يعرفه مطلقا - 00:42:07ضَ

بل معناه العلو والارتفاع. هل هذا دل؟ ظاهر القرآن ودل على هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكلام السلف الصالحين لذا يقول اخواني ابو جعفر النحاس في كتابه اعراب القرآن ايش يقول؟ يقول والواجب ان يحمل تفسير كتاب الله عز وجل على الظاهر المعروف من المعاني الا - 00:42:21ضَ

كأن يقع دليل على غير ذلك والظاهر من معنى الاستواء المعذب على ما هو؟ العلو والارتفاع ويقول الامام ابو جعفر الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره. وكتاب الله لا يؤخذ معانيه وما فيه من البيان الى الشواذ - 00:42:40ضَ

تأمل قال لا يؤخذ الى الشواذ من الكلام والمعاني وله في الفصيح من المنطق والظاهر من المعاني المفهوم وجه صحيح موجود. انتهى كلامه رحمه الله تعالى اذا اخواني هذه مسألة مهمة جدا. ان الاصل في نص القرآن - 00:42:59ضَ

حملوا على ظاهره اللائق بالله تبارك وتعالى وليس كل ما ورد في اللغة يكون مقبولا وحجة وعمدة اقول هذا حتى نعرف ان تفسير الاستواء بالاستيلاء لا يصح عند المحققين نعم - 00:43:19ضَ

قال رحمه الله والكلام في هذا كثير جدا لكن المقام لا يسمح للتفصيل والله المستعان. نعم. واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في - 00:43:33ضَ

الا ترى الى قوله واني لاظنه كاذبا. يعني في قوله ان في السماء الها. وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق لذلك اخواني هذه الاية صريحة مثلا من جملة ادلة اهل السنة على - 00:43:53ضَ

الله تبارك وتعالى وانه جل وعلا فوق خلقه. وانه تبارك وتعالى لا يحيطه مخلوق جل الله تبارك وتعالى لذا يقول الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى كنا والتابعون متوافرون. تأمل قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تبارك وتعالى فوق عرشه - 00:44:13ضَ

بما وردت به السنة من صفاته. قال كنا والتابعون متوافرون يعني متكاثرون. نقول ان الله تبارك وتعالى فوق عرشه ونؤمن فيما وردت به السنة من صفاته. ويقول يزيد ابن هارون رحمه الله تعالى من قال من قال - 00:44:34ضَ

بان الله تعالى استوى على عرشه على خلاف ما يقر في قلوب العامة فانه جهمي قال من قال بان الله تعالى استوى على عرشه على خلاف ما يقر في قلوب العامة. ايش الذي يقر في قلوب العامة اخواني؟ هو العلو - 00:44:51ضَ

لا يقف في قلوبهم الاستيلاء ولا غير ذلك. من تفسير الاستواء بانه الاستيلاء تارة او بانه بمعنى القهر والملك الامام الاشعري في كتاب الابانة قال تفسير الاستواء بالاستيلاء او الملك والقهر هذا هذا تفسير معتزلة - 00:45:09ضَ

هذا تفسير المعتزلة. فاذا اخواننا الذي يقف في قلوب العامة هو ان الله تبارك وتعالى في علو جل وعلا. دون ان اخوض في بعقلي في قضية المكان وقضية الجهة هو الحيز غير ذلك. هذا امر لا ينبغي ان يخوض فيه العامي - 00:45:26ضَ

بل المسلم الذي يريد النجاة عند الله تبارك وتعالى يؤمن بنص الكتاب الواضح وبنص السنة الصريحة البينة حتى ينجو عند الله تبارك وتعالى نعم. قال رحمه الله يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به. ويصدقون الرب جل جلاله في خبره ويطلق - 00:45:41ضَ

دون ما اطلقه سبحانه وتعالى. نعم. يقول ابن شيخ الحزامين في هذا لما عند الاية اية اه لما قال فرعون ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. يعني اسباب السماوات ابني لي صرح حتى اصعد الى السماء فانظر الى الى الى اله موسى. قال ابن شيخ العزامي رحمه الله - 00:46:01ضَ

وتعالى وهذا يدل على ان موسى عليه الصلاة والسلام قد اخبر قد اخبر فرعون ان ربه في السماء. ولاجل هذا ايش قال؟ وان اني لاظنه كاذبا. واني لاظنه كاذبا. وليش يكذب؟ بماذا يكذب فرعون موسى؟ لما اراد ان يطلع الى الاله وان يصعد الى السماء - 00:46:21ضَ

كذبه في قوله ان ربه تبارك وتعالى في السماء. يعني على السماء. نعم. قال قال ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله. ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. كما اخبر الله تعالى - 00:46:41ضَ

اعني الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك. ورضي منهم فاثنى عليهم به. نعم. ثم ساق باسناده الى ام سلمة رضي الله عنها في قوله تعالى على الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. هذا الاثر عن ام سلمة لا يصح اخواني - 00:47:01ضَ

لم يصح عن ام سلمة هذا الاثر هذا الاثر ضعيف صح عن عن الامام مالك وصح عن ربيعة شيخ مالك وصح عن غيرهم لكن ما صح عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها - 00:47:21ضَ

زوج النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال قلت وباسناده ايضا الى جعفر ابن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى وكيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا ضالا. وامر به ان - 00:47:31ضَ

اخرج من ان يخرج من مجلسه. وهذا اخواني من اجل الاثار عن الامام مالك رحمه الله تعالى. هذا الاثر اخواني منهج في التعامل مع قضايا الصفات. ايش قال؟ لما سأله - 00:47:51ضَ

رجل عن قول الرحمن تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى وفي لفظ سيأتي معنا انه قال وكيف استوى؟ ايش قال الامام مالك رحمه الله قال الاستواء غير مجهول. ايش يعني اخواني غير مجهول؟ يعني معلوم. معلوم المعنى. اذا معاني الصفات معاني الصفات ليست مجهولة - 00:48:01ضَ

معلومة لنا ثم قالوا والكيف غير معقول. الكيف مجهول باتفاق الكل يا اخوة. كيفية صفات الله مجهولة. ثم قال والايمان به واجب. الايمان بايش؟ واجب الايمان بما ورد في النصوص من صفات الله عز وجل. الايمان بمعانيها ذلك من الواجبات - 00:48:21ضَ

قال والسؤال عنه بدعة. السؤال عن ايش بدعة؟ عن الكيف اخواني. تنبهوا لهذا. السؤال عن الكيف والخوض في نصوص الصفات اكثر مما ورد به النص. هذا السؤال عنه بدعة. نعم. ثم قال وما اراك الا ضالا وامر به ان ان يخرج من مجلسه - 00:48:41ضَ

اخرج. نعم. قال قلت وباسناده رحمه الله الى جعفر ابن عبد الله قال جاء رجل الى مالك ابن انس يعني فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى وكيف استوى؟ قال فما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاه الرحداء واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر به فيه. ثم - 00:49:02ضَ

عن مالك فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واني لاخاف ان تكونوا ضالا. نعم هذا سأل الامام مالك؟ نعم فاخرج. سأل الامام مالك عن ايش؟ فقال كيف استوى - 00:49:22ضَ

وهل يجوز ان يسأل المسلم عن كيفية صفات الله؟ ابدا. فالامام ما لك استعظم هذا السؤال ووجد في نفسه وجدا عظيما حتى علته الرحداء العرق. من هول السؤال كيف مسلم يسأل كيفية صفات الله تبارك وتعالى. فاطرق القوم يعني سكتوا من هول - 00:49:37ضَ

السؤال وعظمته ثم جعلوا ينظرون ماذا سيصدر من الامام مالك رحمه الله ثم لما سري عنه من عظمة السؤال قال الكيف وغير معقول يعني الكيف مجهول لنا. قال والاستواء غير مجهول. يعني معنى الاستواء في الكتاب والسنة معلوم. بمعنى العلو - 00:49:57ضَ

الدفاع اذا عدي بعلى. قال والايمان به واجب. يجب ان نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة في هذا الباب. قال والسؤال عنه بدعة قال واني لاخاف ان تكون ضالا. لان الذي يسأل عن كيفية صفات الله هذا ضال. ثم امر به فاخرج. نعم. نقف اخوان هنا ونكمل باذن الله - 00:50:17ضَ

تبارك وتعالى غدا هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:50:37ضَ