Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف باب الغصب ثم عرف الغصب وقال وهو - 00:00:01ضَ

تضع هذا التعريف بين قوسين وهو قوله وهو الاستيلاء على حق غيره قهرا بغير حق اغلق القوس الاستيلاء على حق الغير قهرا بالقوة بغير حق اما لو استولى على حق نفسه او حق غيره بحق - 00:00:18ضَ

هذا لا يكون غصبا ثم قال المصنف بحق غيره قال بغير حق ثم قال من عقار ومن قول. يعني سواء كان المغصوب عقار او كان المغصوب شيئا منقولا. منقول زي ايش - 00:00:41ضَ

يعني مثل الساعة والسيارة والقلم والاثاث والثياب وهكذا قال المصنف اه وان غصب كلبا الى اخره. طيب حكم الغصب طبعا محرم وهذا امر معلوم من الدين بالضرورة قال المصنف الان سيذكر المصنف - 00:00:57ضَ

مسائل ثلاثة مسائل ما هي لو غصب شيئا ليست له قيمة. هل يلزمه الرد ولا لا قال وان غصب كلبا يقتنى رقم واحد بيشوف الكلب اللي يقتنع كلب الصيد تلبى الحراسة - 00:01:16ضَ

الماشية طيب وان غصب كلبا يقتنى هذا الاول او خمر ذمي قمر ذمي من هو الذمي هم اللي عقدنا معه عقد ذمة وعلى المذهب هو اما يهودي او نصراني او - 00:01:34ضَ

مجوسي عقدنا معاه عق الذمة طيب او خمر ذمي اكتبوا عدة مستورة قمر الذمي المحترم اللي قلنا الخمر المحترم هي خمر الذمي المستورة وفي عندنا خمر ثانية اللي هي خمرة ايش - 00:01:51ضَ

ايش طيب قال او خمر ذمي ردهما يعني يرد الكلب المقصود ويرد قمر الذمي المستورة يرد لو غصبها واضح هذا طب هل هذه الاشياء لها قيمة لا ما لها قيمة ما يتكلم عن قيمتها يتكلم عن عينها اذا غصبت ترد - 00:02:09ضَ

لكن لو تلفت لو غصبها وتلفت عنده يرد قيمتها يرد بدلها لا لانها هدر ليس لها قيمة طيب الصورة الثالثة قال ولا يرد جلد ميتة ولا يرد جلد ميتة او لا يرد جلد ميتة - 00:02:30ضَ

طيب ليش؟ هذي الصورة الثالثة جلد الميتة على المذهب طاهر او نجس نجس والدباب يطهره ولا ما يطهره ها لا يطهره طيب الدماغ ايش يغير فيه الدماغ ما له تأثير لا له تأثير. ما هو - 00:02:46ضَ

انه يباح قال ويباح استعماله بعد الذبح في يابس من حيوان طاهر في الحياة اذا دمغه يخففه لكن يبقى نجس يخففه يبيح استعماله في اليابسات فقط اذا كان من الحيوان طاهر في الحياة - 00:03:06ضَ

طيب المصنف يقول لا جلد الميتة ما يرد ليش ما يرد؟ لانه ما نجيس ولا يطهر. طيب هو مثل الكلب ومثل واضح هذا فليش ما نقول هو يرد ما دام له استعمال مباح - 00:03:21ضَ

ولهذا اكتبوا عندها وفي وجه يرد يعني عندنا وجه اخر للاصحاب انه جلد الميتة اذا غصب صحيح انه نجس ولا يباع لو هو مثل الكلب نجس ولا يباع ومثل الخمرة نجسة ولا تباع - 00:03:32ضَ

فكذلك اذا غصبها يردها فالوجه الثاني انها ترد ثم قال واتلاف الثلاثة هدر وش هي الثلاثة الكلب والخمر وجلد الميتة طيب اتفضل يا شيخ وان استولى على حر لم يضمنه. نعم لو استولى على الحر - 00:03:48ضَ

تولى على حر واخذ حر غصبه ومات وهو عنده وما تسبب في الموت ما لو تسبب في الموت يضمن لكن لم يتسبب في الموت فاذا استولى على حر المقصود انه اذا مات - 00:04:13ضَ

بدون سبب منه فانه لا يضمنه يعني لا يضمن الدية لا يضمنه اي بدية ان مات الا اذا تسبب طيب انتبهوا معاي الان الحكم سيذكر احكام الحر لو استولى على حر فما الاحكام - 00:04:32ضَ

ان مات الحر بدون سبب منه لا يدفع الدية هذا واحد. طيب لو استعمله شغل هذا الحر شغلوا عنده قصبه بالقوة يعني اخذه بالقوة بالقهر وخلاه يشتغل عنده ما الحكم - 00:04:52ضَ

قال مصنف وان استعمله كرها او حبسه فعليه اجرته. طيب. اذا اذا اذا استعمله شغله عنده او حبسه بس حبسه وضيع له وقته وفوت عليه منافعه قال فعليه الاجرة هذا الحكم الثاني - 00:05:09ضَ

طيب اكمل ويلزم رد المغصوب بزيادة بزيادته هذا هذه قاعدة عامة يقول المغصوب كل عين مغصوبة يجب ويلزم الغاصب ان يرد العين المغصوبة ولو زادت بزيادتها سواء كانت متصلة او كانت منفصلة - 00:05:27ضَ

يعني غصب شاة سمنت هذه الشاة يردها بزيادتها. غصب شاة الشاة توالدت يردها باولادها اكمل يا شيخ وان غرم اضعافه. يعني يرد المقصود بزيادته ولو كان ردا مغصوب بزيادته يكلفه اضعاف قيمة المقصود. يلزمه ان يرده - 00:05:49ضَ

بزيادته ولو غرم اضعافه. ايش رم اضعافه؟ افرض انه يعني غصب الشاة وتوالدت ونقلها الى منطقة بعيدة فردها مكلف. نقول مكلف غير المكلف ما دام غصبت رد الشيء الى مكانه وتحمل - 00:06:13ضَ

آآ كل ما يترتب على غصبك طيب صورة ثانية اكمل وان بنى في الارض او غرس لزمه القلع. يعني في الارض المغصوبة. اذا بنى في ارض مغصوبة او غرس اشجار - 00:06:26ضَ

بارض مغصوبة. ما الذي يلزمه؟ اربعة اشياء رقموا هذه الاربعة الاشياء. لزمه القلع هذا واحد وارش نقصها لو كانت الارض تنقص قيمتها بالبناء فيها او بالغرس فيها وتسويتها يعني اصلاحها كما كانت - 00:06:42ضَ

والاجرة وهذي الرابعة واجرت الزمن المدة التي غصبت فيها. غصب الارض وابقاها عنده سنة او ستة اشهر فيلزمه اجرة ستة اشهر عرفنا الان اذا اذا غصب الارض فبنى او غرس ما الذي يلزم - 00:06:58ضَ

قلعها واحد ارش نقصها يعني قيمة نقصها اثنين تسويتها واصلاحها ثلاثة. الاجرة اربعة طيب اكمل يا شيخ ولو غصب جارحا او عبدا او فرسا فحصل بذلك صيد فلمالك. يعني ليس للغاصب للمالك - 00:07:16ضَ

غصب عبد وحصل له صيد او او غصب فرس او كذا فما حصل بالمغصوب فهو لمالك المغصوب وليس للغاصب. طيب اكمل وان ضرب المصوغ طيب رقموا هذه المسائل فقموها وستصل الى ثمانية صور - 00:07:38ضَ

اذا ضرب المصوغ والمقصود بضرب ضرب المصوغ المصوغ يعني زي الذهب والفضة ضربه جعله نقود نعم ونسج ونسج الغزل جعله ثياب مثلا. نعم فقصر الثوب. يعني غسل الثوب. نعم او صبغه بغصب - 00:08:00ضَ

نعم. ونجر الخشبة ونحوه. نجر الخشبة خلاها مثلا ابواب او عمل منها مقاعد او دواليب نعم. او صار الحب زرعا نعم نعم الان كلامنا يا مشايخ في هذه كلها مغصوبة ولا لا - 00:08:19ضَ

يعني مغصوب طرق الذهب وصاغه دنانير سرق الغزل وجعله ثياب اه اخذ الثوب المتسخ وغسله او صبغه اخذ القماش والثوب وصبغه بالوان او اخذ الخشب المغصوب وجعلوا ابواب او اخذ الحب المغصوب وزرعه صار شجر او صار زرع - 00:08:36ضَ

او البيضة صرخة اخذ بيض مغصوب وصارت اه فراخ او النوى وصارت شجر نخل هذه الثامنة ما الحكم؟ عرفنا الان ما الحكم؟ قال المصنف رده واحد وارشى نقصه اثنين ولا شيء للغاصب - 00:08:57ضَ

واضح يا اخوان اذا ثلاثة اشياء لتنبني عليها ان يرده يرد ايش يرد المصون يرد الثياب اللي صبغ اللي صبغها او غسلها او آآ غزلها او الخشب يرده يرد الابواب - 00:09:19ضَ

واضح هذا الكلام ويردها وارش نقصها يعني هب ان الثياب هذي او القماش هذا بعد غزله او صبغه نقصت القيمة اذا يرد اه فرق القيمة الخشب هذا اللي سواه ابواب كان الخشب يساوي الف ريال بعد ما سواه ابواب صار يساوي - 00:09:36ضَ

خمس مئة ريال يلزمه ان يرد الابواب وان يفعل ايش وان يرد معه خمس خمس مئة ريال طيب ولا شيء للغاصب هذا الثالث يعني ما نعطي الغاصب اجرة نظير عمله اجرة ايش؟ اجرة الصبغ او الغزل او عمل او الصياغة ولا شيء - 00:09:53ضَ

الغاصب نظير عمله بل اكثر من هذا وللمالك ان يجبره على اعادة المغصوب كما كان اذا امكن اذا كان يستطيع ان يرجع زي كما كان واراد المالك ذلك يعني يلزمه - 00:10:14ضَ

طيب اكمل يا شيخ وان خصى الرقيق رده مع قبلها يلزمه ضمان ويلزمه ضمان نقصه. طيب الان الكلام ما هو على ما مضى مسألة جديدة ويلزمه ضمان نقصه يعني يلزم الغاصب ضمان المغصوب هذي قاعدة عامة - 00:10:28ضَ

الغاصب اذا غصب شيئا ونقص هذا الشيء عند الغاصب نقصت يعني نقص وحصل فيه نقص والنقص هذا طبعا اثر على القيمة فان الغاصب يلزمه النقص يدفع الفرح المصنف راح يذكر صور الان وامثلة لهذا النقص - 00:10:49ضَ

طيب قال وان وان خصى الرقيق رده مع قيمته. طيب خصر رقيق تعرفون الخي كيف قصر رقيق يعني قطع الخصية من الرقيق الخصية بالنسبة للرقيق كم فيها قيمة الرقيق كامل - 00:11:08ضَ

الخصية فيها كامل فيها الدية كاملة وفيها بالتالي في الرقيق قيمة كاملة ما نقول دية بالنسبة للحر دية تصير في بالرقيق ايش قيمته فاذا اذا خصى الرقيق نقول له رجع الرقيق وادفع - 00:11:27ضَ

قيمة الرقيق كامل وهذا معنى ان خصى الرقيق رده مع قيمته فهمتوا عليه؟ طيب قطع انف الرقيق يرده ويرد معه قيمة الرقيق كامل طيب عين واحدة للرقيق يرد الرقيق ويرد معه نصف الدية والنصف القيمة - 00:11:42ضَ

نصف القيمة فهمتوا عليه قطع اصبع واحد للرقيق يرده ويرد معه عشر الدية يعني عشر القيمة بالنسبة للرقيق لان الاصبع في عشر الدية فاذا العشر القيمة طيب اكمل يا شيخ - 00:11:58ضَ

وما نقص بسعر لم يضمن ما نقص بسعر لم يضمن او لم يضمن كيف نقص بسعر يعني هو سرق ترك ايش؟ خلونا نمثل ترك مثلا الساعة اليوم اللي سرق الساعة كانت تساوي مئة ريال - 00:12:13ضَ

قال لها عنده شهر بعد شهر نزول في اسعار الساعات الساعة اللي بمئة تساوي خمسين ردها كما هي هل يضمن الخمسين ريال اللي هو نقص قيمتها ولا ما يضمن ايش قال المصنف - 00:12:33ضَ

المصنف ماذا قال لم يظمن يقول لا لانه نقص السوق هذا ما هو من فعل الغاصب اكتبوا عندها وعنه يضمن وعنه يضمن وهذا وجيه تعرفون ليش لانه حبسها عنده حتى نزلت الاسواق هذا من فعله - 00:12:47ضَ

ها؟ وكان يمكن ان ابيعها في الغلا طيب اذا المصنف يرى انه ما نقص بالسعر لا يضمنه الغاصب لانه ليس من فعل الغاصب. ما حصل تغير في عيني المغصوب. وانما تغير في السعر في سعر السوق - 00:13:05ضَ

طيب اكمل ولا بمرض عاد ببرئه. ولا بمرض عاد ببرئه كيف؟ لا يضمن يقول لو حصل له مرض فنزلت قيمته يعني اشترى شاة فغصبت هذه الشاة هذه الشاة قيمتها الف ريال. اصابها مرض نزلت - 00:13:19ضَ

نزلت القيمة اصبحت قيمتها تساوي بدل الف ريال بسبب المرض خمس مئة ريال لو ردها في هذه الحالة يلزمه ايش خمس مئة ريال قيمة النقص طيب مرضت ثم برئت فرجعت صارت تساوي الف ريال - 00:13:39ضَ

فردها ايش الحكم؟ يرد شيء معها ولا لا ايش قال المصنف؟ لا ما يرجع شيء ليش؟ لانه حصل النقص بمرض وعاد ببرئه فهمت عليه خلوني بس اشرح القاعدة هذي ثم نقرأ كلام المصلي - 00:13:54ضَ

عنده المصنف يقول اذا حصل نقص في السوق ما له شغل الغاز. وقلنا في رواية ثانية انه يضمن. انتهينا الامر الثاني اذا حصل نقص بسبب و زال السبب فرجع السعر كما كان - 00:14:12ضَ

يعني زال النقص بعينه ومثل لهذا بالمرض مثلا مرض وبرئ يضمن ولا لا؟ ما يضمن مرض فنزلت القيمة ثم برئ فرجعت القيمة كما هي يضمن ولا لا؟ ما يضمن انتبهوا - 00:14:28ضَ

مثلا لو كان عبدا فتعلم صنعة يعني غصبه وهو يساوي الف ريال تعلم صنعة فصار يساوي الف وخمس مئة ريال نسي الصنعة رجع للالفين ريال يظمن الخمس مئة ولا لا - 00:14:43ضَ

يضمنها يعني اذا حصلت في العبد زيادة او في السلعة صارت زيادة ثم حصل نزول فانه يضمن يضمن هذا النزول واضح طيب لو كان العبد بالف ريال ثم تعلم صنعة فسار - 00:15:02ضَ

بالف وخمس مئة ريال ثم نسي الصنعة فرجع لالف ريال ثم تعلم صنعة ثانية فصار يساوي الف وخمس مئة ريال وش رايكم يظمن ولا ما يظمن يظمن خمس مئة ريال لانه الزيادة هذي غير الاولى - 00:15:19ضَ

الاولى ذكرى اللي هي نسيان نزلت فيضمنها اذا متى لا يضمن؟ نقول اذا مثل قوله اذا عاد ببرئه يعني اذا عاد النقص بعينه فهذا لا يضمن. اما اذا عاد في طريق اخر - 00:15:35ضَ

انتبهوا لما يقول المصلي قال ولا بمرض عاد ببرئه ثم قال وان عاد بتعليم صنعة ضمن النقص يعني العبد يساوي الف ريال اصابه مرض صار يساوي خمس مئة ريال ثم تعلم صنعة وهو مريض - 00:15:50ضَ

فصار يساوي الف ريال الف ريال بسبب الصنعة الان ايش رأيكم؟ يضمن الخمس مئة ولا لا نعم لانه صار فيه نقص لم يزل هذا النقص بعينه ثم قال المصنف وان تعلم او سمن فزادت قيمته ثم نسي او هزل - 00:16:06ضَ

فنقصت ضمن الزيادة اذا اذا حصل في المغصوب زيادة وهي عند الغاصب ثم نقصت هذه الزيادة يضمنها لانه كل زيادة تحصل في المقصود هي لصاحبها طيب ثم قال كما لو عادت من غير جنس الاول - 00:16:24ضَ

كما لو عادت من غير جنس الاول. اذا تعلم صنعة انتبهوا معي. العبد قيمته الف ريال. تعلم صنعة زاد خمسمئة وسمن فزاد خمس مئة صار قيمته الفين واضح هذا ثم بعد ذلك - 00:16:46ضَ

نسي الصنعة نزل خمس مئة هذه الخمس مئة مضمونة طيب رجع تذكر الصنعة رجع للالفين يضمن شي ولا خلاص لا لانه هذا النقص بعينه رجع. فهمتوا علي اذا اذا حصلت الزيادة بشيء اخر جنس اخر - 00:17:03ضَ

هذي ما ما تجبر النقص النقص الذي يحصل يضمن ولا يرفع ضمانه الا ان يعود النقص نفسه كلام واضح ولا لا طيب قال المصنف كما لو عادت من غير جنس الاول - 00:17:21ضَ

قال ومن جنسها يعني لو عاد النقص من نفس الجنس لا يضمن الا اكثرهما تعرفون كيف نكرر نقول مثلا الشاة الشاة ضعفت قيمتها الف ريال هزلت صارت ضبط كم قالت خمس مئة - 00:17:36ضَ

طيب ثم اه زادت يعني سمنت مرة ثانية صارت تساوي ثمان مئة بايش لا يضمن شيء ولا لا واللي يضمن مئتين اقول ليش الشاقي متى الف ريال هزلت صارت خمس مئة بعدين رجعت سمنت مرة ثانية وصارت تسوى ثمان مئة - 00:17:56ضَ

يضمن كم طيب تزيد تسع مئة مئة الف ومئتين سموا نفس صارت احسن من اول ترى تسوى الف وميتين ايش يضمن لا يضمن شيء فهمتم عليه اذا يضمن اكثرهما طيب انتقل المصنف عليه رحمة الله الى مسألة خلط المغصوب - 00:18:18ضَ

بغيره اذا اخذ العين المغصوبة وخلطها بشيء اخر تقرأ يا شيخ قال المصنف رحمه الله فصل وان خلطه بما لا يتميز كزيت او حنطة بمثلهما او صبغ الثوب او لذت سويقا بدهن. لا لحظة. المسألة الاولى. قال وان خلط بما لا يتميز - 00:18:40ضَ

كزيت يعني سرق زيت وخلطه بزيت هذا ما يتميز ما يتميز زيتي بزيته ما يتميز الزيت المغصوب من غير المغصوب قال وان خلط بما لا يتميز كزيت او حنطة بمثلهما - 00:19:06ضَ

المصنف يقول ايش يعني ما حكم هذا؟ سيذكر بعد قليل مصنف وهو قوله اه فهما شريكان بقدر ماليهما فيه اذا كلام المصنف اذا خلط الزيت المغصوب بزيت غير مغصوب او الحنطة المغصوبة بحنطة غير مغصوبة ايش قال المصنف - 00:19:20ضَ

اه قال فهما شريكان بقدر ما ليهما اكتبوا عندها عند قوله بمثلها المذهب يلزمه مثله منه يعني ان خلط بما لا يتميز ها اذا خلط بشيء لا يتميز مثله فيلزمه لزمه مثله منه يعني من نفس العين - 00:19:41ضَ

وان خلط بدونه باقل منه او اكثر او احسن بدونه او افضل هما شريكان فيه نكرر اذا خلط بما لا يتميز كزيت او حنطة بمثلها المذهب لزمه مثله منه يعني من هذا الزيت - 00:20:08ضَ

له كيلة له اذا يأخذ كيلة منه يقول وان خلطه باقل منه او اجود فهما شريكان بقدر مالهم فهما شريكان بقدر ماليهما طيب اكمل او اعدمه نعم يعني اعد اقصد - 00:20:32ضَ

وان خلطه بما لا يتميز كزيت او حنطة بمثلهما نعم. او صبغ الثوب او لذت سويقا بدهن او عكس طيب هذه صور او صبغ الثوب يعني اخذ سرق الثوب وحط عليه صبغ - 00:21:00ضَ

تارة الثوب مغصوب والصبغ لا للغاصب طول الثالثة او لدت سويقا بدهن لا التسويق بالدهن كأن يكون السويق مثلا مغصوب وش السويق؟ يعني نقول حنطة مثلا ولا شعير محمص ومطحون يوضع عليها السمن - 00:21:17ضَ

واذا كان السويق يعني الحبوب مغصوبة والدهن للغاصب فهمتوا عليه فالان هو لذة السويق خلط السويق بالدهن هل هذا الاكلة هذي كلها مغصوبة ولا جزء منها مغصوب جزء اللي هو السويق دون الدهن - 00:21:36ضَ

او عكسه كان يكون الدهن هو المقصود مثلا والسويق ما هو مغصوب ثم قال المصنف الان في الثلاث سور اذا خلطه بما لا يتميز او صبغ الثوب او لدى السويق ثلاثة وعكسه ولم تنقص القيمة ولم تزد - 00:21:54ضَ

فهما شريكان بقدر ماليهما فيه واحنا قلنا انه المذهب هذا كلام صحيح فيما اذا خلطه بما ليس مثله يعني بما هو اجود منه او او اقل منه. اما اذا كان بمثله فمعناه انه - 00:22:10ضَ

يأخذ نصيبه ويفصل زيت بزيت بنفس الدرجة يأخذ نصيبه من الزيت ولا يكونان شريكان فيه طيب ان نصنف ما زال بمسألة اذا خلط المغصوب بما ليس بمرصوب حاول ان تضبطوا يعني امهات المسائل - 00:22:27ضَ

المسألة اللي مضت عندنا فيما اذا حصل في المقصود نقص وزيادة وايش اللي يضمن؟ النقص مضمون. طيب متى لا يضمن النقص اذا ايش حصل اذا تعوض من نفس الجنس اما اذا تعوض من شيء ثاني لا - 00:22:52ضَ

يعني اصابه نقص في في الوزن مثلا نقصت قيمته بسبب مرض وجبر هذا النقص بايش؟ بتعلم صنعة هذا هذا يسقط الضمان ولا ما يسقط؟ ما يسقط لازم عشان يسقط الظمان لابد ان - 00:23:06ضَ

يجبر هذا النقص او يزول هذا النقص بنفس من نفس الباب من نفس الجنس. مرض اذا يزول هذا المرض تعلم صنعة او نسيان صنعة يرجع يتذكرها مرة ثانية فهمتم عليه - 00:23:23ضَ

مش شيء اخر يرفع لانه لانه هذا هذه العين كلما يعني حصل فيها شيء يزيد قيمتها هي اللي المالك ما هي للغاصب ما نجبر نقص الغاصب مال او عين المالك - 00:23:35ضَ

واضح؟ وكل الكلام اللي جابه هي امثلة لهذه القاعدة الان انتقل للخلط اذا خلط المغصوب بغير مغصوب فالغاصب ماذا يملك من هذا الخليط يملك ايش؟ يملك الكل ولا يملك الجزء يملك الجزء هذا اللي بيقوله المصنف باختصار انه اذا خلط المقصود بغير مغصوب - 00:23:49ضَ

قال فهما شريكان بقدر المالين هذا هذا المقصود. واضح هذه الصورة لانه لما خلط بغيره يعني لن يكون مال الغير يعني اللي هو مال الغاصب لصاحب الغصب او لصاحب المال المغصوب لا طبعا - 00:24:10ضَ

يبقى لكل واحد له ملكه فالمصنف قال اذا خلط الزيت بغيره او ما لا يتميز بغيره قلنا المذهب فيه تفصيل او صبغ الثوب او خلط السويق بالدهن وكان احدهما مغصوب - 00:24:27ضَ

ولم تزد القيمة ولم تنقص القصد ايش؟ انه ما نقصت قيمة المغصوب ما حصل نقص بسبب هذا الخلط فهما شريكان بقدر ما عليهم. طيب ان نقصت القيمة من الذي يتحمل - 00:24:42ضَ

من الغاصي. يعني هم انه هذه نقول هذا القماش يساوي عشرة ريال بعد الخلط او بعد الصبغ نقصت قيمته نقص اذا يتحمل الغاصب هذا النقص صار ما يساوي العشرة ريال القماش لوحده ما يساوي العشرة ريال - 00:24:58ضَ

لانه احنا نقول احنا نقول الان انه الام هم شريكان بقدر المالين. معناه انه سرق الثوب قيمته عشرة ريال صبغة صار يساوي بعد الصبغ عشرة ريال العشرة ريال لمن لمن - 00:25:18ضَ

اه للثوب. طيب فين كيف تقصر قسم على الثوب وعلى الصبغة فوجدنا انه بعد الصبغ الثوب يساوي قماش هذا خمسة ريال الصبغ خمسة ريال معناه نقصت قيمة الثابتة بخمسة ريال يضمنها الغاصب - 00:25:33ضَ

دحين العمل في عين ينقصها اذا اذا حصل نقص في القيمة يظمنها الغاصب طيب ان زادت القيمة ان زادت القيمة لمن تكون للمالك للمالك. طب افرض ان القيمة اللي زادت - 00:25:50ضَ

مش في في جزء المالك لا في جزء الغاصب كذلك قال وان زادت قيمة احدهما فلصاحبه صاحبه اذا قلط المغصوب بغير المغصوب والقيمة كما هي هم شريكان فيه بقدر المال - 00:26:10ضَ

طيب القيمة اختلفت فحصى النزول العين المغصوبة في قيمة العين المغصوبة من يضمنها؟ الغاصب طيب حصلت زيادة في العين المغصوبة لمن للمالك حصل الزيادة في الجزء اللي اللي هو ملك الغاصب - 00:26:27ضَ

لمن هذه الزيادة للغاصب نفسه هي من المسألة هذي طيب اكمل يا شيخ ولا يوجد ولا يجبر من ابى قلع الصبغ نعم اذا لا يجبر من ابى قلب الصبغ يعني لو قال صاحب الثوب لا ابغى الصبغ هذا تزيله ترد الثوب كما كان يقول ما يجبر لانه معناه في اتلاف - 00:26:45ضَ

فلا يجبر على ذلك طيب اكل واذا قلع غرس المشتري او بناؤه لاستحقاق الارض رجع على بائعها بائعها بالغرامة. نعم. صورة ذلك رجل اشترى ارض وغرس فيها او بنى في هذه الارض ثم ظهر ان هذه الارض - 00:27:08ضَ

اه مغصوبة او مستحقة لاحد قال طبعا طلعت الارض مغصوبة فجاء الشخص وطلع ترد الارض وطلع الاشجار من يتحمل قلع الغرس والاشجار قلع البناء وكذا من هو اللي باعها قال ولو قلع غرس المشتري او بناؤه - 00:27:32ضَ

لماذا؟ لكون الارض مستحقة لاستحقاق الارض يعني لكون الارض طلعت مستحقة معناه اللي باعها هذا غاصب رجع يعني المشتري على بائعها بالغرامة راح يسترد ماذا؟ قيمة الارض اللي دفعها ويستند ايضا - 00:27:55ضَ

قيمة الغرس وقيمة البناء لخسره. اكمل يا شيخ وان اطعمه لعالم بغصبه فالضمان عليه. طيب اذا هذا غصب شاة وراح لشخص ثالث وقال هذه الشاة مغصوبة كلها اكلها من اللي يضمن هذه الشاة - 00:28:11ضَ

الغاصب ولا الاكل الاكل قال وان اطعمه لعالم بغصبه فالضمان عليه يعني على العالم بالغصب ليش يا مشايخ؟ لانه عندما انتبهوا عندنا الضمان يكون على من على المباشر ولا على المتسبب - 00:28:30ضَ

نقول اذا ما كان الا قد لا يكون في مسألة الا الا مباشر فعليه او لا يكون لمتسبب فعليه وقد يكون هناك مباشر ومتسبب فنقدم المباشر على المتسبب طيب يعني واحد حفر حفرة في الشارع هذا متسبب لكن في واحد ثاني دفع - 00:28:51ضَ

شخص في الحفرة هذا باشر ان نضمن من اللي باشا. طيب ما في احد دفعه هذا ماشي بنفسه طاح في الحفرة من الذي يتحمل المتسبتة الان يقول اذا اطعمه لعالم بغصبه فالضمان على العالم بالغصب. قال وعكسه بعكسه يعني لو اطعمه لغير عالم بالغصب - 00:29:10ضَ

فاكله الضمان على من على الغاصب طيب صورة ثالثة الان اذا اطعمه لمالكه هيا الان مين اللي يتحمل سرق الشاة المغصوبة وذهب لصاحب الشاة وقال الله يحييك العشا عندي وجا وتعشى - 00:29:29ضَ

بان اللي يتحمل اذا كان ما يعلم ها الغاصب واذا كان يعلم خلاص المالك انتبهوا قال وان اطعمه لمالكه او رهنه او اودعه يعني عند المالك. يعني جاب الشاه وقال خذ هذي الشاة رهن عندك - 00:29:49ضَ

الدين اللي تبغاه مني راهب او قال هذه امانة وديعة يعني امانة او اجره اياه اجر له العين المغصوبة وتلفت تلفت في سورة الاطعام او في سورة الرهن او في سورة الوديعة او في سورة الاجارة - 00:30:10ضَ

قال المصنف لم يبرأ الا ان يعلم واضح هذا طيب لان الوديعة غير مضمونة والاجارة العين المؤجرة يضمنها المستأجر لو تلفت؟ لا فاذا المالك اخذها على انها ايجارة تلفت عنده نعاملها معاملة الاشارة ما نظمنه - 00:30:30ضَ

اخذها امانة تلفت عنده ما يعلم انها العين له ما يدري ان هذي مغصوبة فتلفت عنده هل الامين يضمن؟ لا. فهمت المسألة قال لم يبرأ الا ان يعلم يعني المالك اذا كان المالك يعلم - 00:30:49ضَ

انه هذا المرهون عنده او المودع عنده او المؤجر له او الذي يأكله انه ملكه وتلف عنده فاذا هو من ضمانه طيب قال المصنف ويبرأ باعارته يعني بمالكه اكتبوا لمالكه - 00:31:05ضَ

هذه صورة تختلف ما هي باعارته يعني اخذ العين المغصوبة وراح اعارها للمالك المالك لما اخذ هذه العين المغصوبة ما يدري انها ملكه. اخذها على انها ايش على انها عارية والعارية مضمونة اذا تلفت ولا لا - 00:31:21ضَ

مضمونة الا في اربعة سور ولا لا؟ وش هي الاربع صور هاته اذا تلفت بما سعرت له او او او استعارها من مستأجر او او كانت وقفا او او اركب منقطعا للثواب هذي ما هي ولا وحدة من هذا - 00:31:40ضَ

طيب اذا اخذها المالك على انها عارية فهي مضمونة تلفت عنده فهمت عليه؟ ما الذي يتحملها؟ المالك ولا الغاصب المالك هذا معنى قال ويبرأ يعني الغاصب في اعارته يعني بمالكه - 00:32:00ضَ

طيب الان راح يتكلم عن مسألة اخرى انه كيف يضمن قال وما تلف او تغيب يعني هرب من مغصوب مثلي غرم مثله. اظن القاعدة هذي تكلمنا عنها. قلنا المثلي اذا غصب شيئا - 00:32:17ضَ

الواجب ماذا؟ ان يرد مثله ولا يرد قيمته ولا يرد عينه لا يرد عينه اذا غصب شيئا يرد عينه اشرد مثله ما يرد مثله يرد عين لكن اذا تلفت العين فماذا يرد؟ هذا هو الكلام - 00:32:35ضَ

يرد المثل في المثل والقيمة بغير المثل فان المسألة قال المصنف ومات الف او تغيب من مغصوب مثلي غرم مثله اذا فيغرم مثله طيب راح يجيب مثل المثل مفقود ما في له مثيل راح نتحول ليش - 00:32:49ضَ

للقيمة. قال والا يعني اذا تعذر المثلي والا اذا تعذر المثلي فقيمته يوم التعذر واضحة اذا المقصود يلزم رد عينه. فان كانت العين تالفة فمعناها نلجأ الى المثل ان كانت مثلية. ما وجدنا مثل سنلجأ للقيمة - 00:33:08ضَ

او ليس له مثل في الاصل فنلجأ للقيمة قال والا يعني اذا تعذر المثلي فقيمته يوم تعذر رد يوم تعذر رد. يوم تعذر الرد طيب قال ويضمن غير المثل بقيمته يوم تلفه - 00:33:30ضَ

هذي واظحة ولا غير واظحة ما كان مثليا يضمن اذا تلفت عينه يضمن بمثله وما كان غير مثلي يضمن بقيمته يوم ايش يوم تلف يوم تلف العين المغصوبة اليوم اللي تلفت فيه العين المغصوبة وجب - 00:33:51ضَ

آآ القيمة طيب قال المصنف وان تخمر عصير بل مثل اذا كان هو غصب عصير واخذ العصير عنده يلزمه ان يرد العصير بعينه تخمر عنده صار خمر اذا فقد المالية - 00:34:07ضَ

ما الذي يلزمه قال في المثل يعني يروح يجيب عصير مثله. لان العصير مثلي قال فان انقلب خلى يعني هو غصب عصير ثم العصير هذا تحول الى ايش الى خمر ثم تحول من خمر الى - 00:34:24ضَ

قلل اشي ايش يسوي في هذي؟ قال فان انقلب خلا دفعه يعني يرد الخل لكن هل قيمة الخلق هي قيمة العصير ولا اقل فان كانت اقل معناه يرد الخل ويرد معه قيمة النقص - 00:34:40ضَ

فهمتوا يعني غصب يقول آآ عصيرا قيمته كم مئة ريال تخمر كم صارت قيمته طفل تحول بعد ذلك الى قل لان الخل ترى يمر بمرحلة تخمير طيب اصبح خلى قيمته خمسين ريال. ماذا نفعل في هذه الحالة - 00:34:55ضَ

يرد الخل ويرد معه خمسين ريال قال فان انقلب خلا دفعه ومعه نقص قيمته عصيرا نقص القيمة وهو عصير مثلنا بهذا خمس مئة وصار خمسين يرد معاهم خمسين طيب الان المصنف سينتقل الى فصل جديد وهو تصرفات الغاصب - 00:35:20ضَ

ما حكمها اذا تصرف الغاصب ايش يعني تصرف في المغصوب؟ ما حكم هذه التصرفات؟ طبعا كلكم يعرف ستقولون ايش؟ باطلة تصرف بعطي ايش يعني تصرف؟ غصب عينا وراح باعها طح هذا البئر؟ لا - 00:35:44ضَ

اجرها يصح الاجرة؟ لا ما تصح وهبها تصح الهبة؟ لا هذا معنى قول المصنف وتصرفات الغاصب الحكمية يعني ما لها حكم باطلة ما تصح طيب الان سينتقل الى مسألة لو حصل خلاف بين الغاصب - 00:36:00ضَ

وبين صاحب العين والمالك بين الغاصب والمالك فما الحكم اقرأ يا شيخ والقول والقول في قيمة التالف او قدره او صفته قوله. طيب ورقموا المسائل والقول في قيمة التالف القول في قيمة التالف قال قوله اكتب عندها اي الغاصب - 00:36:19ضَ

يعني اذا حصل خلاف بين الغاصب والمالك في قيمة التالف هم اتفقوا الان انه انت قصدت مني شاة لكن اختلفنا في قيمتها قيمتها الف ولا ثمان مئة فالقول قول من - 00:36:43ضَ

ايش قال؟ قال الغاصب لانه هو الغارم اذا والقول في قيمة التالف واحد او قدره هي شاة ولا شاتين فواحد يقول شا والثاني يقول شاتين فالكلام هنا كلام الغاصب او صفته - 00:36:55ضَ

اختلفوا في في الصفة هذي كم صورة يا مشايخ ثلاثة او في الصفة يعني آآ العين اللي سرقتها الساعة اللي سرقتها كانت من ماركة كذا لا الثاني يقول لا من ماركة اقل - 00:37:09ضَ

طيب قال قول الغاصب قال وفي رده هذي واحد صورة ثانية الان يعني خلاف فنقدم في قول المالك مو قول الغاصب قال وفي رده يعني اذا اختلفوا في الرد فالقول قول من - 00:37:23ضَ

قول المالك وفي رده وعدم عيبه قول ربه. يعني قول المالك كيف في رده؟ يعني اختلف الغاصب مع المالك فالغاصي بيقول انا رجعت لك العين المغصوبة الساعة المغصوبة رجعتها وهذاك يقول لا ما رجعتها - 00:37:39ضَ

كلام كلام من؟ الاصل انه رجعها ولا ما رجعها ما رجعها والمسألة الثانية في عيبه لو ردها معيبة فقال المالك انت الان جبتها معيبة انا اعطيتك هي ما انت سرقتها ما هي معيبة غصبتها غير معيبة قال بل هي معيبة الاصل وجود العيب ولا عدم العيب - 00:37:53ضَ

عدم العيب وفي عدم عيب قول ربه طيب الان سيتكلم عن مسألة جديدة هب ان الغاصب غصب الشيء ثم ندم وتاب الى الله ماذا يفعل قال وان جهل يعني الغاصب ربه تصدق به عنه يعني عن ربه مضمونا. مضمونا عليه ما معنى هذا الكلام - 00:38:11ضَ

وان جاهل ربه يعني الغاصب ندم يبا يرجع المغصوب ما يعرف وهذا يحصل عند ناس كثير يندم بعد فترة قليلة او كثيرة طويلة او قصيرة يندم يقول لي والله فيه مئة ريال لفلان في الف ريال - 00:38:33ضَ

لفلان ما عاد ادري فين يقول اذا جهل ربه تصدق به اكتبوا عندها او دفعها للحاكم يعني هو مخير اما ان يتصدق بها او يعطيها القاضي او يعطيها الحاكم اذا تصدق به عنه يعني عن من - 00:38:47ضَ

عن صاحبها لما يتصدق ما يتصدق لنفسه يتصدق عن صاحبها. طيب قال مضمونا هل اذا تصدق بها برئ من الاثم ان شاء الله طيب لو جاء صاحبها بعد فترة وجد صاحبها يضمنها ولا لا؟ نعم يضمنها - 00:39:03ضَ

اذا قوله مضمونا اكتبوا عندها ان جاء صاحبها فهمتوا المسألة مو معناها انك تصدقت خلاص خلاص لو لقيته بعد مدة تقول له اي نعم انا اللي نصبت منك ترى تصدقت به على الفقراء والمساكين لا تعطيه - 00:39:21ضَ

آآ تعطيه هذا الشيء المغصوب او مثله او قيمته قال المصنف الان راح يتكلم عن صورة او مجموعة صور متشابهة ما هي احنا قلنا اللي يتسبب في اتلاف شيء يضمن ولا لا - 00:39:37ضَ

يضمن او يباشر اتلاف شيء كذلك يضمن ما هي صور الاتلاف الان بالمباشرة او بالتسبب اقرأ علينا يا شيخ ومن اتلف ومن اتلف محترما اتلف محترما يعني باشره يضمن ما الحكم؟ يضمنه - 00:39:52ضَ

او فتح قفصا هذه صورة فتح القفص فطار الطير يضمنه مين اللي يضمنه؟ هذا اللي فتح القفص او بابا فتح الباب فهرب الحيوان. او حل وكاء يعني فتح الوكاء اللي هو ايش - 00:40:13ضَ

يعني الربط فك الرباط فانكبل السمن ولا العسل ولا اللي هو او حل وكاء او رباطا او قيدا حيوان مربط فكه فطار او هرب فذهب ما فيه او اتلف شيئا ونحوه ضمنه. اذا هذه الصور كلها فيها الضمان - 00:40:29ضَ

اذا اتلفت شيء تضمنه انت او تسبب فتحت القفص ولا فتحت الزريبة ولا فكيت الحبل فهرب هذا الحيوان او هذا الشيء تضمنه. طيب قال المصنف وان ربط دابة بطريق ضيق فعثر به انسان ضمنه - 00:40:51ضَ

ربط الدابة في طريق ضيق فجاء انسان وتضرر بهذه الدابة يضمنه قال المصنف بطريق ضيق اكتبوا عندها والمذهب المذهب ما هو ضيق المذهب له واسع المذهب ضيق او واسع يضمن يعني يقول اللي يربط دابة في الطريق ويجي واحد ماشي في الطريق فيتضرر من هذه الدابة مين اللي يضمن صاحب الدابة لانه متعد بهذا بوضع الدابة في - 00:41:11ضَ

طيب انتبهوا قال كالكلب العقور لمن دخل بيته باذنه او عطره خارج منزله. شخص عنده كلب عقور يتعدى على الناس انتبهوا للمسألة كلب عاقور يتعدى على الناس فاذن الكلب داخل البيت في الحوش - 00:41:38ضَ

فسمح اذن لبعض الناس كالجيران او غيرهم ان يدخلوا عنده في الحوش دخلوا الحوش الفناء يعني عقرهم الكلب من الذي يضمن صاحب الكلب ليش؟ ليش يأذن لهم ان يدخلوا بيته وعنده كلب يضر الناس - 00:41:56ضَ

يقول المصنف او خارجه او كان الكلب العقور خارج البيت وعطر احد. يضمن صاحب الكلب. ليش؟ تعرفون ليش لماذا؟ لان الكلب العقور اذا تركه صاحبه خارج البيت معناه هو متعدي على الناس بتركه - 00:42:12ضَ

خارج البيت طيب بقيت مسائل يسيرة في باب الغصب نكملها ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:42:30ضَ