Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. قديش الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم ما زلنا مع المؤلف رحمه الله - 00:00:39ضَ

في كتاب الصلاة قال احسن الله اليه ومن جحد وجوبها كفر وكذا تاركها تهاونا ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:56ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله ومن جحد وجوبها اي وجوب الصلاة تقدم ان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام نعم وانها فرض على كل - 00:01:21ضَ

مسلم بالغ عاقل ذكرا كان او انثى حرا كان او عبدا. او عبدا وهذا بدلالة الكتاب والسنة واجماع المسلمين ومن جحد وجوبها وقال ان من العادات والتقاليد او قال انها شيء طيب ومستحسن - 00:01:45ضَ

لكنها ليست واجبة من اراد ان يصلي فانه يصلي ومن اراد ان لا يصلي فلا حرج عليه والدين ليس هو بالصلاة كما يقول بعض المغرورين. نعوذ بالله الدين ليس هو في العبادات والصلاة الدين في القلب والدين المعاملة كما يقولون. نعم - 00:02:15ضَ

ولا شك في كفر هذا لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين وجاحد لاعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين وكذلك من تركها تهاون من اقر بها واعترف انها واجبة وانها ركن من اركان الاسلام لكنه لا يصلي. نعم - 00:02:36ضَ

يتركها تهاونا وتكاسلا فهذا اختلف العلماء فيه على قولهم القول الاول انه كافر ايضا كفرا يخرجه من الملة. نعوذ بالله. لانه ترك ركنا من اركان الاسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين - 00:03:06ضَ

الكفر والشرك ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر وهذا ظاهر الكفر المخرج من الملة وكذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم - 00:03:30ضَ

فدل على ان الذي لا يصلي انه لا يخلى سبيله بل يلزم بالصلاة او يقتل كما يأتي كذلك قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ودل على ان الذي لا يصلي ليس من اخواننا في الدين - 00:03:56ضَ

والذي ليس من اخواننا في الدين يكون كافرا. نعم وكذلك قوله تعالى عن اهل النار اذا سئلوا يوم القيامة ما سلككم في سقر اي ما هو السبب الذي ادخلكم هذه النار - 00:04:17ضَ

قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين كنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين فما تنفعهم شفاعة الشافعين حتى اتاني اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فدل هذا على ان ترك الصلاة كفر - 00:04:34ضَ

يوجب الخلود في النار والدخول في النار والعياذ بالله وقرنه مع التكذيب بالدين وقال فما تنفعهم شفاعة الشافعين ولا شك ان الذي لا تنفعه شفاعة الشافعين انه كافر قال الله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يطاع - 00:04:57ضَ

الذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هذا هو الكافي اما المؤمن وان كان ايمانه ضعيفا فانه تنفعه شفاعة الشافعين باذن الله سبحانه وتعالى هذا هو القول الاول ان تارك الصلاة تهاونا - 00:05:23ضَ

انه يكفر لانه لو كان يعترف بوجوبها على الوجه الصحيح لما تركها. فتركه اياها دليل على انه لا يراها واجبة وان رآها واجبة فقد آآ تناقض مع نفسه في ذلك - 00:05:43ضَ

والقول الثاني انه يكفر كفرا اصغر لا يخرج من من الملة وهذا لا شك انه قول مرجوح لا يعتمد على دليل صحيح فاي اسلام لمن لا يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والشرك - 00:06:07ضَ

ترك الصلاة لكن المصنف هنا يقول انه لا يحكم بكفر اه جاحد الصلاة او تاركها تهاونا الا اذا دعي اليها امر بها من قبل ولي الامر او نائبه لئلا يكون عنده شبهة - 00:06:28ضَ

او يرى ان الصلاة غير واجبة او ان له عذرا الاحتمالات من اجل ازالة هذه الاحتمالات فلابد من مطالبته بالصلاة بعد تركها فان اصر على تركها فانه يحكم بكفره ويجب قتله - 00:06:51ضَ

لانه اصبح مرتدا لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاطلبوه قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه - 00:07:13ضَ

المفارق للجماعة قال وضاق وقت الثانية عنها يعني هذا هو الشرط الثاني ان يدعوه ولي الامر او نائبه الى الصلاة فيابى ويستمر على الاباء الى ان يضيق وقت الثانية التي بعدها عنها - 00:07:33ضَ

احين اذ لانه قد يظن انه يجوز له الجمع يعني يترك الصلاة الاولى ظنا منه ان يجوز جمعها مع الاخرى التي بعدها وهذه شبهة فاذا كشفت وازيلت زال عذره فحينئذ - 00:07:53ضَ

يستتاب ثلاثة ايام فان تاب ورجع الى الاسلام والا فانه يقتل حد الردة يقتل حد الردة لانه اصبح مرتدا عن الاسلام نعم ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما فيهما يعني في المسألتين مسألة الجاحد للصلاة - 00:08:13ضَ

مسألة التارك لها تهاونا. اي نعم. ثلاثا يعني ثلاثة ليال ثلاثة ثلاث ايام. مم. ثلاثة ايام يعني فلا بد من دعوته من قبل ولي الامر او نائبه هذا واحد الشيء الثاني - 00:08:39ضَ

ان الشيء الثاني ان يضيق وقت الثانية عنهما لئلا يظن انه يجوز له الجمع فلاجل ازالة عذره الشيء الثالث اه انه لا يقتل حتى يستتاب بعد ثبوت ردته فانه لا يطبق عليه الحد الا بعد استتابته - 00:08:57ضَ

ثلاثة ايام فان تاب قبلت توبته وان استمر على ترك الصلاة فانه يقتل مرتدا والعياذ بالله واذا قتل مرتدا فانه لا يرثه اقاربه المسلمون. بل ولا يرثه الكفار ايضا. نعم. لا يرثه احد - 00:09:22ضَ

ويكون ماله فيئا لبيت مال المسلمين كالمال الذي ليس له احد وايضا لا لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين لانه قتل مرتدا عن الاسلام فيعامل معاملة الكفار. نعم. فان كان يصلي ويدع - 00:09:40ضَ

سواء الذي يصلي بعض الصلوات ويترك البعض الاخر كمن ترك الجميع لان حكم الصلوات واحد فالذي يفرق بين الصلوات يصلي بعضها ويترك بعضها متعمدا الحكومة كمن ترك الكل من يقول انه يكفر في حال تركه صلاة؟ ترك الظهر مثلا فكفر بذلك ثم صلى العصر دخل الامام - 00:10:06ضَ

يكفر في حال الترك. لا لازم يقضي الظهر. يقضي الظهر اذا تاب قضاء الظهر ثم صلى العصر والا فلا تغني عنه صلاة العصر شيئا؟ لا نعم نعم. قال رحمه الله باب الاذان والاقامة - 00:10:32ضَ

هما فارضا كفاية على الرجال المقيمين للصلوات المكتوبة يقاتل اهل بلد تركوهما الاذان والاقامة من احكام الصلاة والاذان هو الاعلام بدخول الوقت باذكار مخصوصة. الاعلام بدخول الوقت باذكار مخصوصة والاذان لغة هو هو الاعلام مطلقا - 00:10:49ضَ

قال الله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فالاذان لغة هو الاعلام واما الاذان شرعا فهو الاعلام بدخول وقت الصلاة - 00:11:19ضَ

باذكار مخصوصة على صفة مخصوصة والاقامة هي الاعلام بالقيام الى الصلاة هي الاعلام بالقيام الى الصلاة اذا حضر الامام وامر المؤذن فانه يقيم الصلاة باذكار مخصوصة وهذا مما يدل على عظمة هذه الصلاة - 00:11:36ضَ

ان الله شرع لها الاذان امر ببناء المساجد لها. الله اكبر وامر بالاذان باعلى صوت يتردد في اليوم والليلة خمس مرات على مسامع المسلمين وامر بالاجتماع لها وادائها جماعة في المساجد - 00:12:07ضَ

فهذا مما يدل على عظمة هذه الصلاة ولما كان المسلمون يحتاجون الى من ينبههم على دخول الوقت لان منهم من لا يعرف الوقت ومنهم من يغفل ومنهم من ينام احتاجوا الى الاذان - 00:12:30ضَ

واصل الاذان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة شاور اصحابه في امر اه يعرف به دخول الوقت يعلن للناس ويعرفون به دخول الوقت فقال بعضهم توقد نار فاذا رأوها عرفوا دخول الوقت - 00:12:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هذا لان ايقاد النيران للعبادة هذا من دين المجوس. نعم. قال بعضهم نستعمل الناقوس النبي صلى الله عليه وسلم لم يرظى هذا لان الناقوس - 00:13:22ضَ

للنصارى. نعم قال بعضهم نستعمل البوق استعمل البوق. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال البوق لليهود وهو امر صلى الله عليه وسلم مخالفاتهم فبينما هم كذلك اذ جاء اذ جاء عبد الله ابن زيد - 00:13:36ضَ

رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه رأى رؤيا المنام وهو انه رأى مع رجل ناقوسا فقال له هل تبيع هذا الناقوس قال له عبدالله بن زيد هل تبيع هذا الناقوس - 00:13:58ضَ

قال له الرجل وما تريد به؟ قال اريد به ان نستعمله للصلاة. للاعلام بدخول وقت الصلاة فقال الا ادلك على خير من هذا قال بلى فجاء بالاذان بالفاظ الاذان تقول كذا وكذا الفاظ الاذان. نعم. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك - 00:14:16ضَ

فقال انها رؤيا حق صلى الله وجاء عمر رضي الله عنه لما سمع اه قال انها رؤيا حق فالقها على بلال فانه اندى منك صوتا فصوت بها بلال فلما سمعه عمر - 00:14:40ضَ

رضي الله عنه جاء مسرعا وقال يا رسول الله لقد رأيت مثل هذا الذي هذا الذي تقولون. الله اكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق هذا هو اصل من انا؟ الاذان بهذه الاذكار العظيمة - 00:14:56ضَ

التي فيها تكبير الله عز وجل وتمجيده والشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفيها الدعوة الى الصلاة والى الفلاح وفيها التكبير وفيها ختام التعليم فهي فالاذان عبادة عظيمة - 00:15:14ضَ

وكذلك الاقامة اذا كان الناس مجتمعين في المسجد وحضرت الصلاة فما الذي يشعر الناس الكثيرين الصفوف الممتدة شرع الله الاقامة لاجل الاعلام بالقيام الى الصلاة باذكار مخصوصة ايظا سيأتي بيانها - 00:15:36ضَ

ان شاء الله تعالى هذا هو الاذان والاقامة قال المصنف رحمه الله وما فرضوا كفاية الاذان والاقامة واجبان ليسا سنة بل هما واجبان ولكن على الكفاية يعني ليس واجبين على كل فرد - 00:16:01ضَ

بعينه وانما هما فرض كفاية اذا قام بهما من يكفي سقط الاثم عن الباقين وان لم يقم بالاذان والاقامة احد اثم الجميع. نعوذ بالله. هذا هو فرض الكفاية قال على الرجال اما النساء - 00:16:24ضَ

فليس عليهن اذان ولا اقامة وانما الاذان والاقامة خاصان بالرجال المقيمين يخرج بذلك المسافرون فالمسافرون لا يجب عليهم اذان ولا اقامة ولكن الصحيح اه وجوب الاذان والاقامة على المسافرين لعموم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم اثنين فليؤذن - 00:16:46ضَ

بل لكما احدكما فامر بالاذان مطلقا في السفر وفي الحضر ولانه صلى الله عليه وسلم كان في السفر يأمر اهلا فيؤذن ويقيم كما هو معروف عنه صلى الله عليه وسلم - 00:17:18ضَ

قال للصلوات الخمس الاذان والاقامة خاصان بالصلوات الخمس التي هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اما غيرهما من الصلوات فلا يشرع له اذان ولا اقام كصلاة التراويح صلاة الجنازة صلاة الكسوف - 00:17:40ضَ

لا يشرع لها الاذان والاقامة كالاذان والاقامة الذي للفريضة وانما ينادى لصلاة الكسوف بالصلاة جامعة اما الاذان والاقامة على الصفة المعروفة لهما خاصان بالصلوات الخمس. فمن اذن للتراويح او اذن لصلاة الكسوف - 00:18:04ضَ

او اذن لصلاة الجنازة فانه مبتدع نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله يقاتل اهل بلد تركوهما. يقاتل اهل بلد تركوا الاذان والاقامة يعني ابوا ان يؤذنوا وان يقيموا وقالوا نصلي بدون اذان ولا اقامة - 00:18:30ضَ

فانهم يقاتلون لانهم تركوا شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة ومن ترك شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة فانه يقاتل حتى يقيمها. ايا كانت هذه الشعيرة الظاهرة مع الشعائر الظاهرة مثل الاذان - 00:18:52ضَ

والاقامة صلاة العيد الاشياء نعم الظاهرة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يهجم على قوم فانه يتسمع فان اذنوا للفجر فانه يكف عنهم. والا فانه يغير عليهم - 00:19:12ضَ

فاعتبر الاذان شعارا للمسلمين. يعرفون به واعتبر عدم الاذان شعارا لغير المسلمين نعم قال وتحرم اجرتهما لا رزق من بيت المال لعدم متطوع نعم هذه المسألة هل يجوز اخذ المال في مقابل الاذان - 00:19:33ضَ

والاقامة المؤلف رحمه الله فصل في هذا قال ان كان من قبيل الاجرة كما يستأجر الانسان على بناء الحائط قياطة الثوب او غير ذلك من الاعمال والحرف فهذا لا يجوز - 00:19:56ضَ

لان العبادات لا تقصد لاجل المال قال بل تقصد للتقرب الى الله عز وجل؟ قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار - 00:20:13ضَ

وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فالذي يأخذ الاجرة على الاذان والاقامة او غيرهما من العبادات يأخذ مالا حراما لان العبادات لا يقصد بها جمع المال والطمع والحرف - 00:20:33ضَ

اما اذا كان هذا المال بذل له من بيت مال المسلمين بذله له ولي الامر ليستعين به على الاذان والاقامة وليتفرغ للاذان والاقامة فهذا لا حرج فيه لانه ليس اجرة - 00:20:53ضَ

وانما هو رزق نسميه رزق من بيت المال وللائمة والمؤذنين حق ببيت المال فاذا اعطوا ما يعينهم على القيام بهذا العمل الجليل فلا حرج في ذلك من اجل ان يتفرغوا له ولا يعتبر ذلك - 00:21:13ضَ

من قبيل الاجرة وانما هو من قبيل الاعانة ولان المؤذن لا يقصد المال باذانه وانما يقصد التقرب الى الله جل وعلا وانما يأخذ هذا المال ليستعين به على القيام بهذا العمل الجليل - 00:21:32ضَ

اذ لو لم يعط شيئا لذهب يطلب الرزق له ولاولاده ولم يبق احد يؤذن في المساجد. نعم. كيف يحرر الامام او المؤذن عليه النية يعني للتفرقة بين من امن يأخذ او اخذ اليوم هذا راجع الى نيته. وقد يقول لو قطعوا الراتبي او رزقي هذا تركته - 00:21:52ضَ

نعم اذا كان يقول ما استطيع اني اتفرغ. نعم. انا بطلب الرزق لنفسي ولاولادي؟ نقول نعم لك ذلك ما يلزمك انك تؤذن ولا تقم اطلب الرزق فهو اذا كان يقصد باخذ المال الاستعانة به على التفرغ للقيام بهذا العمل فهذا شيء لا بأس به - 00:22:17ضَ

لانه كما ذكرت اخذ ليؤذن ولم يؤذن ليأخذ فرق بين الحالتين. نعم. اذا كان يؤذن ليأخذ فهذا حرام لانه استخدم الاذان وسيلة للماء للماء اما العكس اذا اذا اخذ ليؤذن - 00:22:38ضَ

فقد جعل المال وسيلة للعبادة. هذا طيب ان يستعين به على على العبادة نعم احسن الله اليكم لعدم متطوع او لعدم متطوع يعني اذا ما وجد انسان يقول انا بأذن - 00:22:58ضَ

بدون شيء لا من بيت المال ولا غيره فالذي يتبرع يقدم على غيره. نعم. يقدم المتبرع يقدم على غيره نعم قال رحمه الله ويكون المؤذن صيتا امينا عالما بالوقت. هذا ما يشرع في المؤذن - 00:23:15ضَ

يكون صيتا يعني مرتفعة الصوت لان المقصود بالاذان اسماع الناس فاذا لم يكن صيتا يعني اه صوته غير مرتفع فانه لا يحصل ايه المقصود ويكون امينا يخرج بذلك الفاسق فيشترط في المؤذن العدالة والامانة. لانه مؤتمن على الوقت - 00:23:34ضَ

على دخول الوقت والعناية به واذا سمع الناس اذانه صاموا وصلوا على اذانه فهو مؤتمن مؤتمن على هذا وقال صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن المؤذن مؤتمن مؤتمن والامام ظامن - 00:24:03ضَ

ارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين وكذلك هو مؤتمن على عورات الناس. انه قد يرتفع على سطح المسجد او على المنارة وحوله البيوت ايكون امينا ما ينظر الى البيوت وانما يغض طرفه بصره ولا ينظر الى البيوت - 00:24:27ضَ

فان كان غير امين فانه لا يؤتمن على عورات البيوت وان يطلع عليها. نعم قال فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه ثم قدم افظلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران ثم قرعة - 00:24:51ضَ

اذا حصل مشاحة بالاذان الله المستعان يعني حظر جماعة كل منهم يريد الاذان. الله المستعان فان كانوا بهذه الصفات سواء ان كانوا في هذه الصفات التي ذكرها سواء فانه يقدم افظلهما في هذه الصفات - 00:25:13ضَ

اميزهما وافضلهما في هذه الصفات يقدم. فان تساووا في الصفات من غير تمييز ولهذا قال قدم افضلهما فيه يعني في الاذان بان يكون احدهما صوتا ارفع صوتا من الاخر او احدهما احسن - 00:25:38ضَ

صوتا من الاخر واحسن اداء من الاخر فهذه ميزة يقدم بها ثم ثم افظلهما في دينه بعد الافظلية في الاذان ان كان في الاذان سواء اذا كانوا في في الاذان سواء. نعم. لا فضل لاحدهما في اداء الاذان - 00:26:01ضَ

ومعرفة الاذان ومعرفة الوقت الصفات التي سبقت ما هم متساوون فيها فانه يحصل الترجيح بالدين. فمن كان منهم اكثر دينا واكثر ورعا وتقوى لله عز وجل فانه يقدم لقوله تعالى - 00:26:25ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكذلك في عقله اذا كان احدهما اكمل واوفر عقلا من الاخر فانه يقدم الاكمل عقلا على من دونه في العقلية لان الاذان يتطلب العقلية والانضباط - 00:26:44ضَ

ولان المؤذن كما سبق مؤتمن هذا يتطلب العقل فاذا تساؤوا في كل ما سبق من هذه الصفات فان الامر يعدل يرجع الى الجيران جيران المسجد فمن اختاروه من هؤلاء المؤذنين المتماثلين - 00:27:08ضَ

في الصفات المتوفرة فيهم صفات المؤذن فانه يقدم من يختاره جيران المسجد. لان الاذان لهم ومن اجلهم فيختارون من هؤلاء المتشاحين بل يرون انه انسب لانهم اهل المهمة لانهم هم اهل المهمة - 00:27:27ضَ

ثم اذا الجيران ما صار لهم اختيار الجيران قالوا كلهم سوا عندنا اللي يصير منهم نحل على قبلو فحينئذ لابد من القرحة لان القرعة تميز المستحق من غيره وذلك هو المسمى - 00:27:55ضَ

بالمساهمة القرى هي المساهمة بان يعمل قرعة فمن خرجت له القرعة فانه يقدم على غيره كأن تكتب اسماءهم في ورقات ثم تخلط في في مكان في كيس او في مكان ثم يدخل واحد منهم يده فيخرج - 00:28:17ضَ

احد هذه الورقات فمن خرج اسمه فانه يقدم في الاذان هذه هي القرعة احسن الله اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة الكرام في نهاية لقاءنا نشكر لفضيلة الشيخ ما تكرم به من البيان - 00:28:45ضَ

والشرح ونشكر لكم حسن استماعكم ولكم تحية من زميلي في هندسة الصوت ناصر الجريسي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:04ضَ