Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

صالح ابن فوزان الفوزان. الدرس السادس وستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:19ضَ

هذه حلقة جديدة في برنامج شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:40ضَ

قال المؤلف رحمه الله في كتاب المناسك باب المواقيت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله باب المواقيت - 00:00:59ضَ

يعني مواقيت الحج والمواقيت جمع ميقات والميقات هو الحد الذي حدده الله ورسوله للعبادة هذا هو ميقات العبادة هو الحج الذي حدده الله ورسوله للعبادة من زمان او مكان فمواقيت الحج تنقسم الى قسمين. مواقيت زمانية - 00:01:19ضَ

لا يصح الاحرام بالحج الا فيها وهي اشهر الحج التي قال الله جل وعلا فيها الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج - 00:01:51ضَ

وهذه الاشهر المعلومات هي شهر شوال نعم وشهر ذي القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة ففي اي وقت احرم ففي ها اي وقت احرم من هذه الايام انعقد احرامه بالحج - 00:02:09ضَ

هذا في الحج خاصة اما العمرة فليس لها وقت محدد فيحرم بها متى شاء من السنة هذه المواقيت الزمانية اما المواقيت المكانية فهي التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:32ضَ

بقوله لاهل اللي اهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام والمغرب الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد القرن المنازل ولاهل نجد قرن هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة - 00:02:55ضَ

ومن كان دون ذلك فمهله من اهله حتى اهل مكة من مكة ولاهل العراق لا تعرق هذه المواقيت وهي الامكنة التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم للاحرام للحج والعمرة ممن مر بها - 00:03:29ضَ

الا يجوز له تجاوزها وهو يريد الحج او العمرة الا وهو محرم سواء مر بها مباشرة او حاذاها او حاذاها من البر او حاذاها من الجو فانه يحرم من محاذاتها - 00:03:54ضَ

ولا يتجاوزها بدون احرام وهو يريد الحج او العمرة وتوقيت هذه المواقيت من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه حين حددها لم تكن هذه الافاق التي حددها قالها دخلت في الاسلام - 00:04:17ضَ

فاهل الشام واهل مصر اه اهل الافاق لم يكونوا دخلوا في الاسلام في وقت التحديد فدل هذا على انهم سيسلمون وانهم سيحجون ويعتمرون فاخبر صلى الله عليه وسلم بذلك وفي ضمنه الاخبار عن اسلام هذه الجهات وهذه الافاق - 00:04:38ضَ

فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم هذه هي مواقيت آآ مواقيت الاحرام للحج او العمرة نعم قال رحمه الله وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة - 00:05:02ضَ

واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق وهي لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم. هذه المواقيت الخمسة لاهل المدينة ومن جاء عن طريق المدينة ذو الحليفة وهو الوادي المعروف بوادي العقيق - 00:05:23ضَ

قريب من المدينة وهو ابعد المواقيت عن مكة ابعد المواقيت عن مكة وسمي ذا الحليفة تصوير حلفا وهي شجرة شجرة الحلفة وهذا المكان هو الذي احرم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:49ضَ

واصحابه في حجة الوداع ووقته للناس لاهل المدينة ومن جاء عن طريقهم ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وهي قرية اه صغيرة على طريق القادم الى مكة من الشام او من مصر - 00:06:10ضَ

او من المغرب فيحرمون من الجحفة سواء مرها برا او بحرا الذين يأتون عن طريق البحر يحرمون من محاذاتها. وكذلك الذين يأتون عن طريق الجو يحرمون من محاذاة الجحفة اذا كانوا جاؤوا من الشام - 00:06:40ضَ

او من مصر او من المغرب او جاء احد عن طريقهم ولو لم يكن من تلك البلاد ولاهل اليمن يلملم ويلملم اسم جبل او اسم وادي عند الجبل يحرم منه اهل اليمن على طريق اهل اليمن - 00:06:58ضَ

يحرمون منه يقال يلملم ويقال الملم نعم ويسمى عند الناس الان بالسعدية نعم واهل نجد قرن اهل نجد قرن المنازل وهو السيل الكبير سيل الكبير هذا ميقات سهل نجد من جهة المشرق - 00:07:25ضَ

نعم واهل المشرق ذات عرق المراد بهم اهل العراق ومن جاء عن طريقهم يحرمون من ذات عرق وهي تقع شمالي قرن المنازل قريبة منه على طريق الحج الحاج العراقي ومن جاء عن طريق اهل العراق - 00:07:50ضَ

نعم قال ومن حج من اهل مكة فمنها اما اهل مكة فانهم يحرمون بالحج من مكة ويخرجون الى منها والى عرفة واما العمرة ويحرمون بها من الحل ولا يحرمون بها من مكة - 00:08:12ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت منه عائشة ان تعتمر وهو في مكة يعني هم في مكة امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يخرج بها الى التنعيم وهو ادنى الحل - 00:08:37ضَ

فاحرمت منه ادل على ان العمرة لا يحرم بها من مكة وانما يحرم بها من الحل اما من تنعيم او من الجعرانة التي احرم منها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

بالعمرة عام حنين او من من عرفة او من اي جهة خارج اميال الحرام ويحرم بالعمرة ثم يدخل الى الحرم والحكمة والله اعلم في كونه يحرم بالحج من مكة وبالعمرة من الحل - 00:09:12ضَ

انه لابد في النسك من جمع بين الحل والحرم بين الحل والحرم في اداء النسك فالمحرم بالحج سيخرج الى الحل لاداء المناسك في عرفة في نعمه سيخرج الى الحل للوقوف بعرفة بعرفة - 00:09:32ضَ

فجمع بين الحل والحرم والحرم والمعتمر اعمال العمرة كلها في مكة ليس منها شيء خارجها. خارج الحرم. فلذلك امر بان يحرم من الحل حتى يجمع بين حل وحرم. نعم قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة - 00:09:51ضَ

نعم هذا الذي ذكرنا في مطلع الحلقة ان مواقيت الحج الزمانية هي التي قال الله جل وعلا فيها الحج اشهر معلومات وهي شهر شوال شهر ذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة - 00:10:16ضَ

فاذا احرم في بعد اذا احرم يوم العيد مثلا عيد الفطر واحد شوال. نعم. في واحد شوال للحج انعقد احرامه ويبقى على احرامه الى ان يؤدي الحج ولو احرم قبل طلوع الفجر - 00:10:40ضَ

من ليلة النحر صح احرامه لانه احرم في اشهر الحج لو احرم قبل آآ طلوع الفجر ليلة النحر وذهب الى عرفة ذهب الى احرم بعرفة او في غيرها ثم ذهب اليها قبل الفجر حصل له الوقوف وصح احرامه - 00:11:06ضَ

لانه احرم في اشهر الحج اما لو احرم بالحج في اخر رمضان مثلا. نعم او احرم بالحج في يوم النحر ما صح احرامه بالحج وانما يكون عمرة فقط نعم احسن الله اليكم هناك كثير من حجاج - 00:11:31ضَ

الخارج يتخطون المواقيت ويحرمون من جدة فهل من كلمني مثل هؤلاء؟ هذا غلط جدة ليست ميقاتا الا لاهلها. لاهل جدة او لمن نوى لمن نوى الحج او العمرة منه ايحرم من حيث نوى - 00:11:54ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد المواقيت قال ومن كان دون ذلك يعني دون هذه المواقيت مما يلي مكة. نعم. فمهله من اهله او من حيث انشأ يعني من حيث نوى - 00:12:14ضَ

نعم احسن الله اليكم باب الاحرام نية النسك فلما ذكر المواضع التي يجب الاحرام منها للحج والعمرة لمن اتى عليها وهي المواقيت الخمسة ناسب ان يذكر معنى الاحرام ويذكر احكامه - 00:12:30ضَ

ومحظوراته لان المحرم اذا دخل في الاحرام حرمت عليه اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام تسمى محظورات الاحرام نسبت اليه لانها تحرم بسببه تحرم بسببه الاحرام هو نية النسك نية الدخول في النسك - 00:12:55ضَ

فاذا نوى بقلبه الدخول في النسك والشروع في النسك فقد احرم مثل المصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام نعم دخل في الصلاة ولذلك سميت تكبيرة الاحرام فكذلك اذا نوى النسك اذا نوى النسك في - 00:13:23ضَ

في اشهر الحج اذا كان يريد الحج فقد صار محرما بالنية نية الشروع اما ما يسبق النية من تأهب من اغتسال واخذ الشعور التي يشرع اخذها والاظفار والطيب فهذه كلها تهيئات وكذلك لبس ملابس الاحرام - 00:13:44ضَ

كل هذه تهيئات وليست احراما وانما هي تهيئات للمحرام ومقدمات. نعم. للاحرام لا يصير بها الانسان محرما. لانه لم ينوي فلا يصير محرما الا اذا نوى الدخول في النسك نواه بقلبه. نعم - 00:14:14ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله سن لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف وتطيب يسن لي مريد الاحرام قبل الاحرام ان يغتسل لاجل ان يزيل ما عليه من الروائح والغبار السفر - 00:14:36ضَ

ولان الاحرام عبادة في شرع الاغتسال لها ليكون على احسن حال هذا مستحب وليس بواجب وهذا لواجد الماء اما عادم الماء قال هنا يتيمم لان لان التيمم يقوم مقام الغسل. الغسل - 00:15:00ضَ

والوضوء قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا فتيمموا هذا في الصلاة فيتيمم قياسا على الصلاة. مم فيقوم التيمم مقام الاغتسال ليكون على طهارة. المقصود ليكون على طهارة. على طهارة بالتيمم. يدخل النسك وهو على طهارة - 00:15:28ضَ

بعض العلماء يرى انه لا يشرع التيمم لانه لا يحصل به الغرض المقصود من النظافة وزوال العرق وغير ذلك ولكن الظاهر والله اعلم انه يشرع لانه هي المراد منه ان يحرم وهو على طهارة على طهارة والطهارة تحصل بالتيمم - 00:15:50ضَ

عند عدم الماء او العجز عن استعماله. نعم احسن الله اليكم قال وتنظف وتطيب وتجرد من مخيط. كذلك تنظف بازالة مائي يستحب ازالته من حف شاربه وقص اظفاره وحلق عانته - 00:16:09ضَ

وازالة شعر ابطيه لان هذه الاشياء مشوهة واخذها من خصال الفطرة. ولان لا يحتاج الى اخذ شيء منها او يتأذى به وهو محرم. محرم وحينئذ لا يتمكن ان من ازالتها فكونه يأخذها ويتهيأ قبل الاحرام يكون هذا احسن - 00:16:31ضَ

هذا التنظف والتطيب بان يتطيب الرجل احسن ما يجد من الاطياب في جسمه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطيب بالمسك قبل الاحرام وبعد التحلل قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله - 00:16:57ضَ

قبل ان يطوف بالبيت فدل على ان التطيب مطلوب قبل الاحرام وبعد التحلل من الاحرام نعم قال وتجرد من مخيض نعم ويتجرد الذكر من المخيط وهو ما خيطة من الثياب - 00:17:22ضَ

وغيرها على كل الجسم او على بعض الجسم وكذلك ما نسج ما نسج من الثياب على قدر العضو اه او على قدر الجسم كالفنيلة والشراب على الرجلين والقفاز على اليدين - 00:17:44ضَ

فكل ما نسج للجسم او للعضو او خيطه للجسم او للعضو فانه يتجرد منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه ويلبس بدلا من المخيطات يلبث وما في حكمها - 00:18:05ضَ

يلبس الازار على اسفل جسمه ويضبطه على من سرته الى اسفل جسمه فوق فوق الكعبين ويضع الردى على اعلى جسمه على الكتفين حتى يكون مستورا جسمه بالازار والرداء ولا يكون ولا يستعمل المخيطات للباس في اثناء احرامه - 00:18:22ضَ

وفي هذا تذكير بالموت والكفن وان الانسان لان الانسان يجرد من ثيابه اذا مات ويكفن فكذلك المحرم يتذكر في هذا اللباس ملابس اه ملابس الكفن. وكذلك في هذا السر عظيم وعجيب وهو - 00:18:55ضَ

الناس امام الله سبحانه وتعالى. مهم. فالملك والصعلوك والغني والفقير والحر والعبد والعربي والعجمي كلهم بزي واحد لا لا يتميز بعظهم عن بعظ نعم قال ويحرم في ازار ورداء ابيضين. استحب ان يكون الازار والرداء - 00:19:16ضَ

ابيظين لقوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياظ وكفنوا فيه موتاكم فيستحب ان يكون الازار والرداء ابيظين فان كانا غير ابيظين جاز ذلك ان يكون امامنا ان يكون اسود او اخضر - 00:19:40ضَ

يجوز هذا اما الاحمر الخالص فانه لا يجوز لانه منهي الرجل عن اللبس الاحمر الخالص لا يكون احمر خالص نعم قال واحرام عقب ركعتين ونيته شرط. يستحب ان يحرم بعد صلاة - 00:20:02ضَ

ان كان وقت الفريضة فيستحب ان يجعل الاحرام بعد الفريظة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم احرم بعدما صلى صلاة الظهر ولبى بالاحرام بعد الفريضة - 00:20:21ضَ

هذا اذا وافق وقت فريضة فان الافضل ان يؤخر الاحرام ويكون بعد الفريضة اما اذا كان غير وقت فريضة فان كان وقت نهي مثل بعد العصر او بعد الفجر فانه لا يصلي. لانه منهي عن الصلاة - 00:20:38ضَ

في هذه الاوقات يحرم بدون صلاة اما ان كان غير وقت نهي فبعض العلماء يرى انه يستحب له ان يصلي ركعتين قبل الاحرام وبعضهم يرى انه لا يشرع للاحرام صلاة خاصة - 00:20:56ضَ

لكن ان وافق وقت فريضة فهو احسن ويحرم بعد الفريضة اما اذا لم يصادف وقت فريضة فلم يثبت دليل على ان الاحرام له صلاة تخصه حيث يوجد الان في بعض المواقيت فضيلة الشيخ مساجد. هم. بعض المحرمين اذا تهيأ الاحرام ذهب الى المسجد وصلى ركعتين حتى لو كان في وقت نهي يقول انا تحية المسجد - 00:21:14ضَ

هذا مقصد صحيح؟ تحية مسجد. لان ما هم جالس في المسجد نعم سيخرج من حال ما يصلي اي نعم ما هم جالسين في تحية المسجد لمن يريد الجلوس في المسجد - 00:21:40ضَ

وهذا ما هو بجالس بالمسجد ولا يصير تحية مسجد لكن على كل حال اذا صلى ركعتين في غير وقت النهي الامر واسع في هذا والحمد لله. فان كان الوقت نهي فان كان وقت نهي لا ما يصلي - 00:21:51ضَ

نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويستحب قول اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي. وان حبسني فمحلي حيث حبستني يستحب ان ان يتلفظ بما نوى من نسك الذي ينويه - 00:22:04ضَ

من تمتع او قران او افراد او عمرة اذا كان يريد العمرة تلفظ بالنسك ولا يتلفظ بالنية الا يقول اللهم اني نويت الحج او نويت التمتع او نويت القرانة ونويت الافراد او نويت العمرة. نعم. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التلفظ بالنية - 00:22:23ضَ

وانما يتلفظ بما نوى وهو النسك فيقول او اريد التمتع اللهم اني اريد التمتع او اريد القران او اريد الافراد الافراد او يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج او لبيك اللهم عمرة وحجا. او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة - 00:22:47ضَ

فيتلفظ بما نوى هذا هو الذي ورد به الدليل واما الاشتراط وهو قوله فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فهذا انما ورد في اصحاب الاعذار الذين يخافون الا يتمكنوا من اداء النسك للمرض - 00:23:16ضَ

واصل اصل الحكم ان عاتكة بنت الزبير عم بنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم بنت الزبير ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قالت اني اريد الحج وانا شاكية يعني مريضة - 00:23:38ضَ

قال لها صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي. قولي فمحلي من حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت فاصل الحديث جاء في صاحبة عذر فمن كان مثل اه من كان مثلها - 00:23:58ضَ

مريظا او يخاف من صد العدو او من عائق قائم يحول بينه وبين اكمال النسك فانه يشترط واما السليم المعافى الامن ليس هناك دليل على انه يشترط لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون ولم يذكر عنهم انهم يشترطون - 00:24:13ضَ

غير هذه المرأة التي كانت مريضة. نعم كثير من الحجاج يدخل في هذا احتياطا يخاف من ظروف الطريق المهم معرفة المشروعية اما افعال الناس هذه لا حد لها لكن المهم معرفة المشروعية واصل الحكم. نعم. هل من ترك الاشتراط افضل مما يشترطه في غير حاجة؟ لا اللي عنده عذر - 00:24:39ضَ

يشترط افظل. ومن ليس عنده عذر؟ ومن ليس عنده عذر لا دليل على انه يشترط لكن ان اصابه حابس بعد ذلك ينظر في امره الحكم الشرعي. نعم. اكرمكم الله. قال وافظل الانساك التمتع - 00:25:00ضَ

الانساك التي يحرم بها ثلاثة تمتع وهذا افظلها لانه النسك الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وقد احرموا معه صلى الله عليه وسلم بالحج فلما فرغوا من السعي امرهم - 00:25:14ضَ

بان يحلقوا رؤوسهم وان يتحللوا ثم يحرم بالحج يوم التروية وتأسف صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لاحللت معكم غير اني سقت الهدي فمنعه صلى الله عليه وسلم من التحلل تحول الى تمتع سوق الهدي - 00:25:36ضَ

فدل على ان التمتع افضل افضل الانساك والتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم اذا فرغ منها يتحلل ثم اذا جاء يوم التروية او يوم عرفة يحرم بالحج - 00:25:59ضَ

ويذبح فدية فدية التمتع ان كان من غير حاظر المسجد الحرام هذا هو التمتع. القران ان يحرم بالحج والعمرة معا بنية واحدة. من الميقات ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد - 00:26:18ضَ

او ما بعده ويذبح فدية لانه نوع من التمتع قد قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فالقارن متمتع لانه جمع بين نسكين في سفر واحد فهو متمتع - 00:26:40ضَ

الا ان الفرق بينه وبين المتمتع انه لم يتحلل بين الحج والعمرة واما القران فهو ان يحرم بالحج ان يحرم بالحج في اشهره ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد ولا فدية عليه - 00:27:00ضَ

نعم الافراج هذا الافراد نعم سلام عليكم قال وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها هذا التمتع. ثم يحرم بالحج في عامه. وعلى الافقي دم. نعم يعني غير حاضر المسجد الحرام. نعم. وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة - 00:27:19ضَ

المرأة اذا احرمت متمتعة واصابها الحيض ولم تتمكن من اداء العمرة قبل الحج ودخل عليها وقت الحج وهي حائض فانها تحرم بالحج وتدخله على العمرة تصير قارنة كحالة عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:27:43ضَ

فانها احرمته متمتعة لكنها لم تتمكن من اداء العمرة بسبب الحيض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وان تتحول الى قارنة نعم واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:28:00ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يصوت يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة نعم اذا فرغ من من الاحرام فانه يشرع في التلبية. تلبية شعار المحرم وهي ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:28:21ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك فيلبي بعد نية الاحرام ويلبي اذا ركب مركوبه ويلبي في كل ما بين فترة الى اخرى يكرر التلبية ما دام محرما لانها شعار المحرم - 00:28:41ضَ

والتلبية معناها الاجابة يجيب ربه سبحانه حيث دعاه على لسان ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق فالحاج والمعتمر مجيب - 00:29:06ضَ

لدعوة الله سبحانه وتعالى. فلهذا يقول لبيك اي اجابة بعد اجابة لا شريك لك تذكير بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل في حجه وعمرته لان العبادة لا تصح الا بالاخلاص فان كان معها شرك - 00:29:26ضَ

فانها لا تصح ولا تقبل هذا يذكر بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل فيكرر هذه الكلمات العظيمة اكررها الى ان يحل من من احرامه بالليل وبالنهار جميع احواله الى ان يتحلل من احرامه. نعم - 00:29:46ضَ

احسن الله اليكم بصوت جماعي او غير جماعي لا كل يلبي لنفسه لا الصوت الجماعي هذا بدعة. جميع الاذكار لا تؤدى بصوت جماعي لان هذه صفة مبتدعة فكل يلبي لنفسه الرجل يرفع صوته بذلك واما المرأة فانها تخفي صوتها لانها فتنة - 00:30:10ضَ

وفي صوتها فتنة فتخفيه وتلبي بقدر ما تسمع نفسها ولا ترفعوا صوتها بالتلبية. نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم. احبتنا المستمعين الكرام كانت هذه نهاية لقائنا من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم بهما - 00:30:33ضَ

الجواب وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:56ضَ