Baheth

نعم يا شيخ علي زهران. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله الله تعالى ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبث فيه بغير وضوء - 00:00:00ضَ

الحمد لله. يقول من لزمه الغسل. من لزمه الغسل. وهو من قام به موجب من موجبات الغسل المتقدمة الانزال الوطئ النفاس الحيض الاسلام يعني من وجب عليه الغسل بسبب من هذه الاسباب جلب - 00:00:20ضَ

حائض او نفساء وكذلك من اسلم العبارات تقتضي هذا تقتضي ان من اسلم ايضا لا يجوز له ان يقرأ القرآن حتى يغتسل فاما الجنب والحيض فقد جاء في نهيهما عن قراءة القرآن يعني احاديث - 00:01:00ضَ

اثار تدل على منع الجنب من قراءة القرآن واشهرها حديث علي رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. وجاء عن علي انه - 00:01:30ضَ

كذلك يفعل وانه كان اذا كان من لا يقرأ شيئا من القرآن. ولا اية وجاء في حديث اخر في حديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن. فلهذا ذهب - 00:01:50ضَ

اكثر اهل العلم الى موجب هذه الاثار وقالوا ان الجنب والحائض لا يقرأان القرآن. وفرق آآ بعضهم بين الحائض والجنب وقالوا ان الجنب نعم لا يكره بخلاف الحائض وذلك لامرين الاول ان الجنب يعني حدثه باختياره - 00:02:30ضَ

وباختياره ايضا ان ان يتطهر ومن جهة اخرى ان مدة الجنابة آآ لا تطول غاية الامر الساعات وتجب عليه الصلاة فيغتسل. اما الحائض فمدتها تطول وحدثها ليس وقالوا ان ان الجنب لا يقرأ القرآن اما الحائظ فلها ان - 00:03:10ضَ

تقرأ وينك يا والحديث الوارد في هذا آآ لا يصح والا لو صح لكان في المسألة لا يقرأ لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن وذهب اخرون بان الجنب ايضا لا له ان يقرأ وانما - 00:03:40ضَ

غسله فتطهوره مستحب لقراءة استحبابا ومع يعني هذا الحديث وما يؤيده ويشهد له قول اكثر اهل العلم بموجبه فلا ينبغي ان يقرأ الامر عنده ان كان عنده ما يغتسل وان لم يقل يتيمم الحمد لله. ان لم يكن عنده ماء او انه خشية - 00:04:10ضَ

تضرر باستعمال الماء فليتيمم وكذلك اما من اسلم فوجوب الغسل عليه كما تعلمون مختلف فيه اختلاف قوي فلا يقال فلا ينصح ان يبنى على هذا نهيه وعن قراءة القرآن وهو حديث عهد بالاسلام لا. قد تقدم ترجيعا - 00:04:50ضَ

غاية الامر ان يكون ذلك على وجه الاستحباب والمزاد الثاني انه ليس للجنب ان يمكث في المسجد قال المصنف وله العبور في المسجد حاجة يعني كأنه في شيء محذوف. يعني - 00:05:30ضَ

ما لزمه الغسل؟ حرم عليه قراءة القرآن ودخول المسجد. كأنه يقول كذا ودخول المسجد وله العبور فيه لحاجة. يعني ما يدخل لكن له العبور وهو مار. لكن انه جابها بعد ولا يمكث في المسجد بغير وضوء - 00:06:10ضَ

ان انه يحرم على الجنب اللبس في المسجد وكذلك الحائض استدل لهذا بحديث الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لا احل - 00:06:50ضَ

المسجد لحائض ولا جنود واستدل له ايضا بالاية بالنسبة للجنوب ولا جنبا الا عابري سبيل. قد قال بعض المفسرين او ان معنا الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون - 00:07:28ضَ

قيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة. وهي المساجد. ولا تقربوها وانتم جنب ولا جنبا الا عابري سبيلا. عابر سبيل يعني المجتاز المجتاز في المسجد. الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فوخذ من ذلك نهي الجنب عن - 00:08:08ضَ

دخول المسجد الا ان يكون عابرا. الا عابر سبيل. فظهر ان المنهي عنه هو اللبس بالمسجد. وجاء عن رجال من الصحابة انهم كانوا اذا كانوا جنبا وارادوا اللبذ بالمسجد توضأوا فكانوا لا لا يجلسون في المسجد وهم على - 00:08:38ضَ

يا جنابة الا ان يتوضأوا. فعلم من ذلك نهي الجنب عن اللبس في المسجد. وآآ اخذ من هذا جواز اللبس في المسجد اذا توظأ الجلو فان الوضوء خفف الجنابة كما جاء في الحديث الصحيح قال عمر يا رظي الله عنه - 00:09:08ضَ

يا رسول الله ايرقد احدنا وهجنه؟ قال اذا توظأ فليرد واما بالنسبة للحائض فامرها اشد انه قد جاء فيها الحديث وحديث عائشة في نهيها عن الطواف بالبيت حيث قال افعلي ما يفعل الحاج غير - 00:09:38ضَ

الا تطوفي بالبيت. وقال بعض اهل العلم ان نهيها من اجل المسجد. بما يتضمنه الطواف من المكث في المسجد وقد قيل ان هذه هي العلة وقيل لان الطهارة شرط وكذلك حديث عن عائشة في الصحيح - 00:10:08ضَ

ان ان النبي قال لها ائتني بالخمرة من المسجد فقالت انها حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدي فهذا يعزز يعني معنى الحديث المتقدم فلا يحل للحائض ان تمكث بالمسجد. ولا ينفعها الوضوء. فما تقدم ان - 00:10:43ضَ

ان الحائض عددها مستمر. لا يمكنها ان تتطهر بخلاف الجنب فانه يستطيع ان يتطهر يقول من لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن ولو عن ظهر قلب لكن اذا تكلم بالفاظ هي موجودة في القرآن لكن لا لا بنية التلاوة - 00:11:13ضَ

مثل بعض الادعية او بعض الجمل من انواع الاذكار الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب سبحان الله هذي موجودة كلها في القرآن. فانه لا يقال لمن قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يدعو ربه انه انه يقرأ قرآن - 00:11:51ضَ

واجتزر المؤلف على هذه مذكور على ما هذه المذكورات واكتفى اه ايضا عن ذكر بعض ما يحرم على الجنب بما تقدم مما يحرم على المحدث تقدم انه يحرم على المعجز مس المصحف. والطواف والصلاة. اذا الجنب - 00:12:26ضَ

من باب من باب اولى. اذا تحرم عليهم اشياء. يحرم عليه الطواف طبعا عليه قراءة القرآن بس المصحف والصلاة واللبس في المسجد فعم الصلاة امرها اظهر ما يكون. واما الطواف فتقدم - 00:13:06ضَ

الكلام فيه خلاف اهل العلم في اشتراط الطهارة له فاذا كان اما بالنسبة للجنب ما يتضمنه الطواف من اللبس في المسجد كما منعت الحائض نعم يقرأ الجملة يا شيخ نعم. نعم. ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة القرآن - 00:13:36ضَ

ويعبر المسجد لحاجة. ويعبر المسجد لحاجة. نعم. ولا يلزم. اما بدون حاجة فلا ينبغي له يعني اقل الاحوال ان يكون مكروها. لان انه حينئذ يجعل المسجد طريقا كيف؟ يعني العبور - 00:14:06ضَ

يكون المسجد بين شارعين. فيجد بعض الناس في هذا اختصار بدل ان يذهب من هناك يطول عليه الطريق ينفذ من المسجد. واحيانا يدخل في العبور قضية من يدخل لحاجة ليأخذ - 00:14:26ضَ

من المسجد ليلقى فلانا حاجات متنوعة مختلفة يدخل ليتصدق على فقير ليسأل عن انسان نعم بعدي. نعم. ولا يلبث فيه بغير وضوء. لما لما جاء عن الصحابة من انهم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب اذا توضأوا نعم. نعم. ومن غسل ميتا او افاق من جنون او - 00:14:46ضَ

ماء بلا حلم سن له الغسل في هذا شروع في ذكر بعض الاغسال المستحبة يقول من غسل ميتا او افاق من جنون او اغماء قال او او اغماء بلا حلم لا ما قال سكر. او ايش؟ اغماء بلا حلم. بلا حلم. نعم. ان له الغسل. اما - 00:15:26ضَ

الغسل من تغسيل الميت فلحديث المعروف المشهور من غسل ميتا فليغتسل وهذا محمول على الاستحباب. كما تقدم ان الصحيح انه لا يوجب وضوءا فضلا عن لم يوجب غسلا ومن اذاق من من اغماء او جنون بلا حلم كذلك سن له الاغتسال فانه قد ثبت ان الرسول عليه الصلاة - 00:15:59ضَ

اغمي عليه ثم افاق فاتي بماء فاغتسل. وذلك في مرض موته اغمي عليه ثم اباك فقال اصلى الناس؟ قالوا لا انهم ينتظرونك. فاغتسل عليه الصلاة والسلام ثم ثم قام لينوء لينهض فاغمي عليه مرتين او ثلاثة. اللهم صلي على عبدك ورسولك. اللهم صلي على - 00:16:34ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. الله اكبر. واذا كان يسن الغسل من الاغماء فمن فمن الجنون عافانا الله واياكم من باب اولى. فان الجنون يزول به العقل واما الاغماء فيستر العقل - 00:17:04ضَ

واعجب انه لم يذكر السكر مع انه يغطي فهو اشبه فهو اشبه يعني الاغماء لكن الاغماء صاحبه معذور والسكران غير معذور نعم بعده. طيب يا شيخ اللي يخدرونه الان في المستشفى هل نقول انه يسن له مثلا؟ ممكن ايه - 00:17:24ضَ

والغسل الكامل ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ويتوظأ على رأسه ثلاثا ترويه ويعم بدنه غسلا ثلاثا ويدلكه ويتيامن ويغسل قدميه مكانا اخر الغسل والاغتسال. صفة الغسل. صفة الغسل. ثبت صفة الغسل - 00:18:02ضَ

من فعله عليه الصلاة والسلام برواية عائشة ام المؤمنين وميمونة. وقد ثبت عنهما في صحيحين صفة غسله صلى الله عليه وسلم من الجنابة. وبينهما يعني في في رواية يتيمة بعض الفروق اليسيرة. فاتفقت الروايتان على انه صلى الله عليه وسلم بدأ - 00:18:33ضَ

غسل يديه ثلاثا في بعض الروايات مرتين او ثلاثة. الراجح انها ثلاثا لان سنته الايتار. فغسل كفيه ثلاثا. ثم غسل فرجه صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ميمونة انه ضرب بيده - 00:19:03ضَ

يعني اليسرى الارظ او الحائط وذلك مزيد نظافتهما بعد غسل ما لوثه. يعني بعد غسله لفرجه ثم توضأ فغسلت فتمضمض واستنشق وغسل وجهه وغسل يديه الى ثم على رأسه ثم افاض الماء على سائر بدنه. ثم تنحى فغسل رجليه هكذا جاء في حديث ميمونة وفي - 00:19:33ضَ

حبيبي عائشة انه صلى الله عليه وسلم بعدما غسل اه كفيه اه فاض على فرجه انه توضأ وضوءه للصلاة ومعنى هذا انه توضأ كاملا. فغسل رجليه بعد بعد غسل اما لتأخير غسلهما. انه اخر غسلهما - 00:20:17ضَ

واما لحاجته الى ذلك بعد لان يعني المعتاد ان المستحم او المغتسل يكون ترابيا فيحتاج اذا اراد يعني آآ الخروج الى ان يغسل قدميه ليزيل ما علق بهما من ارض المغتسل وفي مثل يعني حال - 00:20:47ضَ

حنا الان لا يحتاج الانسان الى ان يتحول يغسل رجليه في مكان اخر. بل يغسل رجليه كما جاء في حديث عائشة وانت ما في اول مرة. وان اخر غسلهما حتى يفرغ من غسل سائر بدنه يغسلهما اخيرا. جاز ذلك ولا - 00:21:27ضَ

ولا لا اله الا هذه صفة الغسل الكامل الف كعادتي ينبهون على ما لابد منه. يقولون صفة الغسل ان ينوي اولا النية فيها بديهية النية بدهي انه لابد من النية وهو قول الجمهور وهو الصحيح - 00:21:47ضَ

لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا حديث يدخل في كل باب وفي كل عبادة انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. ومن ذلك الاغتسال الغسل من الجنابة - 00:22:17ضَ

لابد مني فلو انه كان جنب ثم راح يسبح في نهر ولا في غدير ولا شيء ثم خرج يخرج بجنابته لماذا؟ لعدم الرية لانه ما نوى. والغصن عبادة. اذا فلابد من نية. فقالوا - 00:22:37ضَ

يعني في الصبا ينوي اولا. بقلبه. لا يحتاج الى ان يتكلم. تلقائيا وجاي يغتسل داخل الدواء للحمام يريد يغتسل هذه هي النية. انت ويسمي يسمي لان الغسل متضمن للوضوء. وتقدم ان ان من ان التسمية واجب - 00:23:03ضَ

انها واجب الوضوء التسمية مع الذكر اي مع التذكر هذا هو مدى المذهب المشهور مذهب الامام احمد ان التسمية على الوضوء واجبة. والغسل آآ يعني قل انه كذلك لانه متضمن للوضوء. ولكن تقدم ان الاحاديث الواردة - 00:23:37ضَ

تسميها يعني وين كانت متعددة فهي ضعيفة. حتى قال الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء كما نقله الحائض في بلوغ المرأة وكل من نقل صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم لا يذكر التسبيح. سبحان الله - 00:24:08ضَ

هذا يدل على ان الامر سهل وواسع فهذه صفة الغسل الكامل يبدأ ينوي يظهر كفيه ثلاثا ثم يغسل فرجه واذا دعت الحاجة ان ينظف يده بشيء من المنظفات تراب ولا صابون فعل - 00:24:32ضَ

ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يعثي على رأسه ثلاثا خصوصا اذا كان عليه الشعر اما اذا كان ما عليه شعر بعد الأمر يكفيه حذية واحدة لكن بل جاء في حديث عائشة انه يأخذ قبل ان يحثي على رأسه يأخذ بكفه ماء ثم يدخل اصابعه يدخل اصابعه - 00:24:58ضَ

حتى اذا روى اصوله حثا على رأسه لانه اللي عنده شعر اه الماء ما ينفذ بسرعة لاصول الشعر والواجب في الجنابة غسل الرأس. يعني ظاهره وباطنه. بخلاف الوضوء بل الواجب فيه المسح - 00:25:22ضَ

وامسحوا برؤوسكم اما في الجنابة فلابد من غسل الرأس ويذكر اهل العلم حديث ضعيف ان تحت كل شعرة جنابة. فاغسلوا الشعر وانقوا البشر كذلك ذكره الحافظ في بلوغ المرام مضاعفة - 00:25:47ضَ

المهم انه لابد من من غسل بواطن باطن باطن الشعر شعر اسوء شعر اللحية هذا هو الغسل الكامل. هذه صفته وهي مأخوذة من من حديثي عائشة وميمونة رضي الله عنهما اما المجزي فهو ان ينوي ويسمي ويتمضمض - 00:26:12ضَ

استنشق ثم يفيض الماء على على بدنه. كله يعم بدنه بالماء ويكفي والان بهذه هذه الاسباب التي تيسرت وهو هالصباب اللي يصب على راسك هذا مهيأ لهذا. يقف الواحد ذا ويفجر الماء على على نفسه. ويكفي - 00:26:45ضَ

ويجزئه. لان الله قال حتى تغتسلوا وهذا اغتسال. هذا اغتسال تندرج الطهارة الصغرى في الكبرى اذا الانسان اعتزل من الجنابة يريد الطهارة هزأه ذلك كما تقدم انه لا يلزم لا يلزم الوضوء يعني مع الغسل بل يندرج - 00:27:17ضَ

الوضوء في الغسل تندرج الطهارة الصغرى بالكبرى. فمن اغتسل من الجنابة او اغتسلت من الحيض اجزأها عن عن اه الوضوء يغتسل ما آآ من الحيض خلاص. يندرج تندرج الاحداث. كما لو آآ تطهر من حدث ارتفع سائر - 00:27:50ضَ

الاحداث هم قالوا هذا ترتفع سائر الاحداث يعني هو توظأ من يعني افرض انه على باله لحم الجزور ولا من حدث اخر وكان عليه اعداء فترتفع لان كله فنرجو ان هذا اما الغسل الكامل فلا اشكال فيه - 00:28:19ضَ

انما مش باقي يعني. نعم. ويحتمل كمان. نعم. اصبر اصبر. يقول اه اه ويتيامن بمعنى انه يغسل شقه الايمن قبل الايزر وهذا ما اعلم انه انه ورد الا انه يؤخذ من عموم يعني ما ورد في الوضوء في الغسل. لكن من العموم كان الرسول يعجبه - 00:28:48ضَ

تيمن التيمن في تنعله وطهوره وفي شأنه كله فاذا افاض الماء على بدنه بدأ بالشق الايمن كان حسنا. كان حسنا وكذلك التثليث لم يرد. ان الرسول افاض الماء على على بدنه ثلاثا. فالصواب انه لا - 00:29:18ضَ

التثليث في غسل البدن. انما في الرأس. ايه في الرأس ثلاث حذيات يأتي على رأسين ثلاثة قل يا علي. نعم. ويعم بدنه غسلا ثلاثا. ويعم بدنه غسلا ثلاثا. هذه هي المسألة - 00:29:44ضَ

علمنا ان الله عاد بالتدريب نعم ويدلكه ويدلكه هذه مسألة معنى يدلك يعني ظاهر يعني مقتضاه ان الغسل الكامل يعتبر فيه الدرك. وش معنى الدلك؟ انه يمر بدأ يده على كل - 00:30:04ضَ

بدنه كل بدنه لا بد يمر بيده. لانه حتى يتحقق من اسباغ الماء ويدلكه معنا لو انغمس في النهر ما لم يكن آآ غسله لابد من الدلك او انه يعني هذا دخل دخل في صفة الوصف الكامل. نعم. هذا اعتبره في الغسل الكامل. يعني - 00:30:26ضَ

من اساسيات او من ما يعتبر في الغسل الكامل اه التثليث واه ان يدلك بدنه والصواب انه ما يلزم الذبح الا انه في الحقيقة مع الاقتصاد في الماء يحتاج الانسان الى الدلك اذا كان الماء قليل ما يصيب اه الماء كل اه المواضع - 00:31:02ضَ

الان اليد الوعدية تاخذ غرفة وتحطها على يدك هل يمكن تعم يدك بدون ان تقول لا ها؟ لا ما يمكن لكن مع توفر الماء ممكن انه ما يحتاج الى ذلك. يكفي الاسالة يكفي ان يسيل الماء على بدنه - 00:31:33ضَ

نعم. نعم. ويتيامن ويغسل قدميه مكانا اخر. ويتآمن ويتقدم يغسل قدميه مكان اخر قلنا هذا محتمل ولا سيما اذا كان المكان يعني من من نوع ما تعلق ارضه او ترابه - 00:31:59ضَ

القدمين. نعم. والمجزئ ان ينوي ثم يسمي ويعم بدنه بالغسل مرة. ويتوظأ بمد. بس هذا مجزي وصل المجزي والعبادات فيها كامل وفيها مجزي كلها. والكامل ما هو الكامل؟ ما اشتمل - 00:32:27ضَ

على الاركان والواجبات والسنن. هذا في كل عبادة. متى تكون العبادة كاملة كاملة اذا اجتمعت على على الصفة الواردة آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما تشتمل على الاركان والواجبات والسنن - 00:32:47ضَ

والمجزئة ما اشتملت والواجبات. وهذا اعتبره في الحج وفي الصلاة وفي سائر العبادات. نعم. نعم. ويتوضأ بمد ويغتسل بصاع. يتوضأ هذه السنة وهذا ثبت في الصحيحين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد - 00:33:14ضَ

والمد يقولون رطل وثلث. فالصاع اذا اربعة امداد يكون خمسة ارض شيقول من المؤلف؟ قال يتوضأ. لعلها تدخل في العموم. يا عم بدر والفم يقولون انه في حكم الظاهر نعم نعم شيخ محمد ما علق عليها ولا استدرك؟ ايش قال؟ يقول لم يذكر المطبخ والاستنشاق ايه لان في وجوبهما في - 00:33:44ضَ

خلافة. ايه. فمن اهل العلم من قال لا يصح الغش الا بهما كالوضوء. وقيل يصح بدونهما والصواب القول الاول لقوله تعالى وهذا يشمل البدن كله وداخل الانف واذا كان واذا قلنا بوجوبه في الوضوء - 00:34:35ضَ

فوجوب في في الغسل من باب اولى. ولا سيما اذا قلنا ان الغسل نعم. يجزي عن الوضوء. نعم بعده. الى اخر كلامك. الى اخر الكلام. فالمقصود ان هذا هو اه وهذا يؤخذ - 00:34:55ضَ

آآ استحباب الاقتصاد في ماء الوضوء اقتصاد وعدم الاسراف في استهلاك الماء ولا حول ولا قوة الا بالله. المد كان الرسول والناس كانوا يفعلون هذا ويسعون. لكن اذا كانوا اه كان الماء متوفرا ما يتقيدون. مثلنا الان - 00:35:15ضَ

مع توفر الماء. انظر حالك في البلد وانت عند تفجر الصنبور او البزبوز كيف كان يعني ما مقدار وضوءك الماء الذي تستعمله شيء. والماء الذي ينساب بدون عجيب امر الناس - 00:35:42ضَ

الآن تفتح الصبورة وتتوضأ والماء يمشي. يمشي. فلعل الذي يذهب هدرا هو اضعاف الماء المستعمل. نعم والله يا اخوان هذي ترى مشكلة لا لا تظنونها بسيطة. ماء ولا سيما انه ماء معتنم فيه ونظيف ومنقى وهناك - 00:36:03ضَ

من يحتاجه والله لابد ان نعترف بالخلل والتقصير. ما مهم. تفتح لكن اذا كنت في البرية في الصحراء كيف تتوضؤون؟ باختصار لا كل واحد يوزع الماء ويقسم كل واحد ياخذ قليل من الماء ما شاء الله وتظهر السنة. اي والله - 00:36:26ضَ

انا اخبركم عن نفسي وعن آآ غيري ما شاء الله اقتصاد قليل من الماء ينبغي للمسلم ينظبط في كل احواله يلزم السنة يقتصد الله يصلح حالك. انتهى الباب. اكبر. الله - 00:37:01ضَ

الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على - 00:37:32ضَ

حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا حول الله اللهم صلي على محمد ايش يقول يا علي ايش باقي؟ فان اسبغ باقل او نوى بغسله الحدثين اجزأ يقول فان اسوغ باقل من صاع اجزاء. ولهذا يقول انس آآ رضي الله عنه ان كان - 00:38:12ضَ

يغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني بين بين ثبت انه كان يغتسل وبعض ازواجه من اناء آآ يقال له الفرق وهو يسع معناه انه اه بين من من اه من اه صاع الى خمسة امداد قد يكون اكثر. والامور التقديرية اه - 00:39:12ضَ

يعني قد تزيد وتنقص عنها عن المقدر يعني الى خمسة اجداد وما ثبت انه كان يغتسل وبعض ازواجه من الفرغ والفرغ اناء يسع ثلاثة اصابع معناه انه يمكن ان اه قد يصل الغسل الى ستة امداد - 00:39:42ضَ

او قريب من ذلك وش بعده يا شيخ ويسن لجنب غسل فرجه والوضوء لاكل ونوم لا لا قبله قبل نعم فان اصبغ باقل او نوى بغسله الحدثين اجزم. او نوى بغسله الحدثين الحمد لله. فالذي يغتسل - 00:40:08ضَ

اللي يصلي قد نوى طارة خلاص. فان نوى الطهارة او او نوى ما لا آآ يباح الا بها اجزاء او نوى رفع لها الحدث الاكبر والاصغر والذي يظهر انه اذا نوى الاغتسال من الجنابة - 00:40:33ضَ

اجزاء فان الله قال وان كنتم جنبا فاطهروا فهذه طهارة كاملة نعم. نعم. الى هنا يا شيخ. نعم. احسن الله اليك. والله فيه يعني مسائل ايه لازم لازم لا تشدد على نفسك توه ايه - 00:40:54ضَ

بالاستنشاق في الوضوء. الا اذا كان تبي منت ما انت مصلي تبي وتأجل يعني الوضوء ها لو ايش؟ هذي هذي مسائل تردد مع الخلاف يصير فيه تردد الحديث متكلم فيه - 00:41:21ضَ

مضاعف عند اهل الحديث نعم احسن الله اليك. هذي مجموعة اسئلة ننبه الاخوة قبل الاسئلة ان الاسبوع القادم لن لن يقام التنبيه على ذلك اجازة الله يهديك. يعني انه في متأخرين احسن الله اليك. جيد. اه اه اسئلة الشبكة هذي ام عبد المجيد تسأل تقول - 00:41:54ضَ

هل تغطية المرأة لقدمها او يدها واجبة؟ فالقدم نعم. في رأسها وجب عن ايش؟ في الصلاة ما بينت نعم تغطية القدمين واجبة بما جاء عن ام سلمة قالت اذا كان الدين سابقا يغطي ظهور قدميها - 00:42:18ضَ

اما وبعض اهل العلم يوجب تغطية الكفين. اذا لم يكن بحضرتها جاذب ومن اهل العلم من يقول ان انه يجوز يعني لا يجب تغطية الوجه ولا التدخين في الصلاة نعم - 00:42:43ضَ

وكذلك خالد الصراحة احسن الله اليك. كذلك خارج الصلاة اذا كانت بعضة جانب عليها ان تغطي بدنها. نعم. وام عبد الله تسأل تقول ما حكم تسمية الابن بعبد المحسن؟ وعبدالناصر هل المحسن والناصر من اسماء الله؟ اما عبدالمحسن فنعم - 00:43:04ضَ

هذا في بعض الروايات فيها ذكر المحسن. اسما لله واما الناصر فلا فلم يأتي بل النصير الله سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير نعم اه كثير من الاسئلة احسن اليك تصدر باشهادهم الله على حبه. على حبك لي يقول لمن - 00:43:24ضَ

قال ذلك احبك الله الذي احببتني فيه. الله يعفو عنا جميعا. نعم. امين. يقول السائل هل قص الشعر المتدلي على الاذن فقط وترك وترك باقي الشعر يعد من القزع ها يقول قص الشعر المتدلي على الاذن وترك باقي الشعر هل يعد من القزع - 00:43:50ضَ

القزع جاءت يعني العلماء بانه حلق بعض الشعر وترك بعضه بعض الرأس وترك بعضه لكن يعني في شي مكروه شي حرام وشي تركها اولى ما فله لا خل شعرك واحد - 00:44:16ضَ

كله قصروا كله او اتركه كله نعم يقول احسن اليك اذا طهرت المرأة من الحيض وقت صلاة العصر هل تصلي الظهر والعصر ام تكتفي بالعصر فقط؟ ماذا ترجحون حفظكم الله - 00:44:41ضَ

لا اله الا الله الاعوط ان تصلي الظهر والعصر احتياء احوط جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما يدل على ان عليها ان تصلي الظهر والعصر لان وقت ولان وقتهما - 00:44:57ضَ

مجموعتين وقتا واحدا نعم يقول احسن الله اليك بعض الناس يقول عند التحية والسلام حياتك تبقى فما حكم هذه العبارة؟ هذا يدعو له يدعو له الله يبدي الله يجزيك او يبقيك - 00:45:22ضَ

يعني دعاء له بطول الحياة ولا لا يدور في خلده البقاء السرمدي نعم بعضهم يا شيخ البقية في اعياده يعني انت ان شاء الله عوضنا عوض العام الفائت كلمات نعم - 00:45:44ضَ

هل يجوز الدعاء على المسلم؟ الدعاء على المسلم؟ اي نعم. ممكن الدعاء على الظالم اللي يعني تدعو عليه بمثل ما دافع يعني وجزاء سيئة سيئة مثلها اما ابتداء تدعو عليه لا هذا عدوان وظلم - 00:46:11ضَ

واذا ظلمك يعني من الممكن ان تدعو بان الله ينصفك منه فما لكن من عفا واصلح فاجره على الله نعم يقول هل الاجور المترتبة على فضل العلم مخصوصة بالعلم الشرعي؟ نعم ايش؟ هل الاجور المترتبة على فضل العلم - 00:46:30ضَ

مخصوصة بالعلم الشرعي. اي والله العلوم الثانية يمكن يكون يؤجر الانسان فيها بنيته اذا نوى خير يعني مثل العادات اما العلم الذي دلت النصوص على فضله وفضل اهله وعظم اجرهم فهي - 00:46:55ضَ

فهو علم الشريعة. علم النبوة. ميراث النبوة. علم الكتاب والسنة الله اكبر هل هل يعدل العلم بكتاب الله ومعانيه والعلم بسنة رسول الله وهدي رسول الله بعلم يعني الخياطة والنجارة - 00:47:18ضَ

واو ارتفع شوي عندهم الطب ولا الهندسة الكهربائية هذي اعمال المفيد منها يؤجر الانسان فيها على نيته اذا نوى حتى يروح يتكسب اذا صار له نية ان شاء الله ينفق على اولاده ويكف نفسه ويستغني بالحلال وما اشبه ذلك - 00:47:41ضَ

يؤجر على النية الصالحة. نعم يقول ما صحة العبارة؟ لازم المذهب ليس بمذهب. صحيح هذه الا ان الا ان يعرف صاحب المذهب يده يعرف ان قوله هذا له لازم ثم يقر بانه لازم فلابد ان يلتزم به. ويصير مذهبا - 00:48:09ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم الاستتار بالشخص الذي امامي ارجو انه يجزي اذا صار يروح ويخليك. نعم يقول هل من السنة النظر الى موضع السجود حال الصلاة على الجنازة - 00:48:39ضَ

ما جاء فيها شيء خاص. لكن هذا هو المناسب. اين اين يذهب بصرك الصلاة على الجنازة الصلاة ينبغي ان يكون كغيرها من الصلوات. نعم. يقول احسن الله اليك ما الافضل ان اصلي في جامع قريب من بيتنا واذهب على قدمي - 00:49:01ضَ

اصلي في جامع يصلى فيه على الجنائز واذهب اليه على السيارة الله اعلم والموازنة بين الفضائل يعني يعسر تقديره الا ان يأتي فيها ادلة شرعية اذا كنت تريد ان تذهب - 00:49:23ضَ

مع الجنائز قد اقول انه يعني افضل ان ان تركب سيارتك وتذهب اما اذا كنت لا تذهب فربما كانت خطاك الى الجمعة يعني يضاهي او تكون افضل من صلاتك على الجنازة - 00:49:48ضَ

لعل هذا والله اعلم بالصواب. نعم ويحصل عليك هل يجب الوضوء عند سماع تلاوة القرآن لعله يقصد كذلك الجنابة صلاة الجنازة؟ اه يقصد الجنابة. يعني هل يجوز سماع تلاوة القرآن؟ المهم ان السامع - 00:50:13ضَ

لا لا تعتبر له الطهارة. المستمع انما تعتبر طهارة للقارئ اما المستمع فلا ولهذا يجوز للجنب وللحائض ان ان يسمع القرآن. نعم يقول امام مسجد عند تكبيرة الاحرام ينطق الله اكبر بحرف الخاء. هل تصح صلاته؟ وين - 00:50:37ضَ

الله اخبر لويش؟ ما ادري والله انا ما عرفت والله. اكتبها قل له اكتبها اشمعنى الله اكبر اكبر على كل حال اذا كان هذا يعني عاجز لا لا ينطقها الا هكذا - 00:51:06ضَ

صلاته صحيحة لكن لا ينبغي ان يكون اماما. نعم. يقول السائل خطبت امرأة والدها ابرص وقال لي شخص اني سمعت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن زواج بنت الابرص فيما معناه. لا اعلم هذا ولا اظنه يصح بهذا الاطلاق. هذا هذا موضع - 00:51:32ضَ

يعني ينظر فيه الانسان لنفسه وما جرت به العادة والبرص يمكن ان يكون من من الامراض الوراثية يعني مما يراعيه الانسان في الزواج ان يتحرى الا تكون الاسرة مبتلاة بكذا او بكذا - 00:51:52ضَ

وليس بلازم يعني لكن الامراض الوراثية غير غير قضية العدوى نعم يقول اه بما يخالف الرافضة اهل السنة والجماعة في الوضوء. ما عليك منهم بس انت تسأل عن غير الوضوء - 00:52:17ضَ

يعني كان الاخ يسأل عن مسألة غسل الرجلين. هم ما يرون وجوب المسح. امسح اه على ظهر القدم ويكفي ولا يرون المسح على الخفين فهم في الوضوء اذا يعني على القدمين يكفي فيهما المسح ولا يجب غسله - 00:52:37ضَ

بيدك كذا فوق القدم ويكفي لكن ما علينا منه هذي هذي من من الحسنات من حسناتهم هذي من حسناتهم ليش اقول من حسناتهم؟ لماذا؟ لانهم الطوام والاصول الكفرية هذي لا لا شيء بالنسبة - 00:52:58ضَ

ها وهل لهم صلاة الرافضة شرط طوائف الامة اعرفوا هذا. نعم يقول اه هل الحثي على الرأس للرأس كاملة او حثي للجانب الايمن او حثي على الجانب الايسر اذا جاء الحديث مجملا - 00:53:23ضَ

فوق وينساب الماء على الجوانب هذا هو الظاهر والله اعلم نعم يقول احسن اليك صليت الفجر واحسست بخروج الودي وانا في الصلاة فاكملت الصلاة فهل هي صحيحة؟ اذا كنت متيقنا ان - 00:53:47ضَ

انه خرج باطلة وانت مخطئ انك في استمرارك وان كنت شاك ثم بعد ذلك تبين انه ما خرج الحمد لله بعد. وان تبين لك انه قد خرج فعلا الصلاة والحمد لله. نعم. يقول هل المرأة تنقض شعرها عند غسل الجنابة والحيض؟ لا ما يلزم - 00:54:05ضَ

ما يلزمها النقض لكن تعمل على ان الماء يتخلل الشعر نعم يقول ما حكم الطواف والسعي في الطوابق العلوية؟ يجوز ان شاء الله لكن لا تسعى الا بالمسعى القديم نعم. يقول ورد في الحديث ان الماشي الى المسجد تكتب له حسنة وتحط عنه خطيئة. فكيف يكون الحكم الى المسجد راكبا - 00:54:31ضَ

ما ما يحصل له هذا لان الرجل الذي كان بيته بعيدا عن المسجد كان يأتي ويرجع على قدميه وقال له بعض الناس لو اتخذت لك حمارا تركبه آآ في الظلماء والرمظاء قال لا اني اريد ان يكتب لي - 00:54:55ضَ

ممشاي ورجوعي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد جمع ذلك كله لك او كما قال صلى الله عليه وسلم خدمات خطوة خطوة نعم. يقول هل دعاء دعاء تنوي ولا تنوي في مشرك الرياضة - 00:55:17ضَ

ابي اروح للمسجد امشي يعني رياضة رياضة يعني تدرب وتنشط وعضلاتك لا احتسب الخطى نعم الله المستعان. يقول هل دعاء الاستخارة بعد السلام او بعد السلام بعد السلام نعم. نعم يقول وهل ارفع يدي في الدعاء وابدأ فيها بالحمد - 00:55:43ضَ

الصلاة على النبي. ممكن. ممكن لكن ما اعلم فيه دليل واضح لكن ان رفعت فلا بأس. نعم. يقول هل صفة غسل الجمعة مثل صفة غسل الجنابة؟ نعم نعم يقول احسن الله اليك هل ولا سيما - 00:56:04ضَ

انه غسل الجمعة قد لا يجزي عن الوضوء بما يظهر ما يجزي عن الوضوء فاذا اغتسلت الغسل الكامل نعم نعم يقول هل الواجد والماجد من اسماء الله تعالى؟ هل الواجد والماجد - 00:56:27ضَ

اه يظهر انه ورد شيء من هذا نعم يسأل احسن الله اليك عن عبادة اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك الرفق فيه. لا غلط اصل قل اللهم اه اني اسألك اه العافية اللهم اه ادفع عني الامر الفلاني - 00:56:49ضَ

يدفع كذا. اللهم ارفع الشدة. اللهم ارفع البلاء سبحان الله لا اسألك رد القدر وانما اسألك الرفق او اللطف. نعم عن حجز مكان في المسجد مع العلم انه في داخل المسجد - 00:57:18ضَ

لا تعجز مكانين نعم. يقول هل يصح قول لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. لا اله الا الله عدد ما هلل المهللون. اللهم صل - 00:57:38ضَ

على محمد صلى الله عليه وسلم عدد ما صلى المصلون. وقول سبحان الله عدد ما اقول لا اقول ان هذا مشروع لكن ما له فضيلة يعني ما في فضيلة معينة ان تقول اللهم صلي على محمد عدد كذا - 00:57:52ضَ

يعني ما ورد صلي عليه مرات قل اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد نعم. يقول احسن الله اليك اذا قصد باستغفاره ان يغفر له. وان يرزق ولدا او مالا او غيره من حظوظ الدنيا. هل هذا نقص في الاخلاص - 00:58:11ضَ

نعم يريد خير الدنيا والاخرة. نعم يقول احسن الله اليك. هل يصح ما يقال ان البيت الذي فيه جنب لا تدخله الملائكة؟ وهذا ورد لكن يحتاج الى مزيد التثبت يحتاج النظر في ثبوته. نعم. يقول احسن اليك اذا اشتهر انسان عند الناس بظلالة بظلاله وفسقه. هل تجوز غيبته عند الناس - 00:58:31ضَ

لتجنبه. اذا كان داعية واو يمكن ان يغتر بي فيمكن ان ينبه يعني. لا يكون يعني مجرد اه سواليف نعم. يقول احسن اليك نرجو تنبيه طلاب العلم عن وظعهم اه - 00:59:04ضَ

يقول اه التأدب في مجالس العلم ومجالس الذكر فقد رأينا بعضهم يدفع الكتب برجله في الدرس. وكذلك الكلام بالهاتف في حلقة الذكر ونحوها وجزاك الله خيرا. لان الكتب يجب احترامها ما يصلح دفعها بالرجل. نعم - 00:59:23ضَ

انتهت احسن الله اليك - 00:59:41ضَ