Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلوا - 00:00:20ضَ

به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:00:40ضَ

سلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة وكل ضلالة في النار. ضرسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. وقبل ان نبدأ في - 00:01:00ضَ

في درسنا الجديد نسأل فيما سبق معنا في الدرس الماضي. السؤال الاول ما حكم اخذ الاجرة على الاذان هل يجوز للمؤذن ان يأخذ اجرا ام لا يجوز ام آآ هناك تفصيل - 00:01:20ضَ

ايوه ايوه مطلق لا يأخذ مطلقا. القول الثاني مطلقا. والراجح يأخذ يأخذ لكن يأخذ على انقطاعه للعمل ولا يأخذ على مجرد هذه العبادة والفاظ الاذان. انما على انقطاع العمل. وهذا في كل الامور مثل الامامة وغير ذلك وخدمة - 00:01:47ضَ

المسجد الانسان ياخذ الاجر مقابل انقطاعه للعمل. اما مقابل انه بصلي بالناس بياخد الاجر او مقابل انه باذن بياخد الاجر واذا ما عطوه اجر ما يأذن واذا ما عطوه اجر ما يصلي بالناس هذا بكون عمله فاسد ونيته خبيثة وهو اثم ولا - 00:02:27ضَ

يجوز له ذلك. اما اذا اخذ مجرد انقطاعه للعمل فالعلماء قالوا يجوز وان كان الاولى والافضل الا يأخذ وان كان هناك امام متبرع او مؤذن متبرع او هناك امام آآ يأخذ اجرا او مؤذن يأخذ اجرا ايهما نقدم - 00:02:47ضَ

اه المتبرع الذي يبتغي بعمله وجه الله. ولان الاجر الاجر الذي تأخذه على الامام او الاذان وان كان جائزا وان كان جائزا لكن قال العلماء انه يأخذ من اجرك انه يقلل من اجرك يعني لو كان عنده مثلا - 00:03:07ضَ

المؤذن اه يؤذن اه يبتغي بعمله وجه الله ولا يتقاضى اجرا على اذانه لانه اله مصدر رزق اخر يرفض ومؤذن يؤذن يبتغي باذانه وجه الله مثل الاول. لكنه يأخذ اجرا. فايهما اجر - 00:03:27ضَ

واكثر المتبرع الثاني اخذ الاجر ينقص من اجره. وان كانت النية آآ خالصة وان كان يجوز له ذلك لكن آآ لا يستوي من انفق قبل الفتح وامن. مع ان الاتنين ايش؟ وفي كل الخير - 00:03:47ضَ

المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير هل يجوز للانسان ان يطلب الامام في الدين وان يدعو الله ان يرزقه اياها وما الدليل؟ تفضل وجعلنا وجعلنا للمتقين اماما. اي عباد الرحمن يدعون الله ان يجعلهم للمتقين اماما - 00:04:08ضَ

هذا دليل ودليل من السنة حديث الباب لما قال الصحابي يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم فيجوز لك ان تدعو الله ان يرزقك ان تكون اماما اماما في الفقه اماما في الدين اماما في آآ للناس في المسجد - 00:04:43ضَ

الى من في كل خير. آآ طب هل يجوز انطلاقا من هذه الادلة ان تطلب ان تكون آآ امير او ان تكون منصب آآ للمسلمين ها. يعني هل هذا يجوز لك ان تطلب المنصب او ان آآ - 00:05:03ضَ

اه تحرص عليه ام لا يجوز ها الامارة نقول الامارة الامارة او الولاية هل يجوز لك ان تطلب الامارة او الولاية لا يجوز. لم؟ لان الامارة والولاية معناها منصب في في الدنيا. اما الامام منصب - 00:05:23ضَ

في الدين كلها يعني مرتبة دينية محضة. اما الولاية والامارة يعني بدك منصب تكون اه والي على بلد او امير على بلد او غير ذلك هل يجوز لك شرعا ان تطلب هذا وتحرص عليه؟ قلنا لا يجوز. شو الدليل - 00:05:50ضَ

ها فقال له انك ضعيف وانها امانة وتقول يوم القيامة خزي وندامة. وقال هذا الامر لن لي احدا طلبة او حرص عليه. طيب اذا كان اه ما حققناه انه لا يجوز للانسان ان يطلب الامارة والولاية - 00:06:07ضَ

فماذا تقول في طلب يوسف عليه السلام للإمارة والولاية؟ اي اسلام؟ اما لعم يوسف نبي يوحى اليه. وما اظن انسان يقول انا مثل يوسف اطلب الامارة والولاية. اذا لا يجوز لمسلم ابدا ان يحرص - 00:06:27ضَ

ان يطلب ان يفعل كما كما يفعل الناس في هذه الايام لكن اذا كلفت وانت لن تطلب هذا المنصب وكلفت به فاعلم بان الله هيعينك عليه. اما اذا طلبته وحرصت عليه - 00:06:47ضَ

وكذبت وما فقت وربما عصيت الله عز وجل حتى تتحصل على هذا المنصب وانت تدعي انك ستخدم الاسلام. اعلم بانك لن تخدم الاسلام ولن توفق في ذلك. وضربت لكم مثال ممن يرفعون رايات الاسلام في بعض بلاد المسلمين ويترشحون باسم الاسلام لمجلس - 00:07:06ضَ

النواب يقولون باننا نمثل المسلمين. وما اظن انهم ارادوا بذلك الا المنصب. وآآ ارادوا بذلك الا الراتب وارادوا بذلك الا الجاه وارادوا بذلك ان يلتفت وتشار اليهم. ولذلك ما في احد منهم ابدا في كل بلاد المسلمين - 00:07:30ضَ

ابدا لخدمة الاسلام من خلال منصبه ابدا. ولكنهم لو انهم كلفوا بذلك وهم لا يحبون هذا المنصب لاعانهم الله سبحانه وتعالى. ولذلك لا تكن كبشا للفداء. تقول انا بدي اروح للمنصب هذا واخدم الاسلام - 00:07:50ضَ

انت الان دخلت في مخالفة شرعية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا نولي هذا المنصب او هذا هذه الولاية او الامارة احدا حرص عليه او طلبه. مجرد تطلب انك تكون كذا او تحرص على ان تكون كذا لا يجوز لك ولا ولا تعطى. في ظل - 00:08:10ضَ

الاسلام لا تعطى. واحد حريص على المنصب لا يعطى لانه لا يريد بذلك الا المنصب. لا يريد بذلك الا المنصب. ولذلك اه آآ كونوا على بينة ان الانسان اذا تولى منصب اعلم انها امانة - 00:08:30ضَ

واعلم بانك ستندم ما تولى انسان على اتنين الا ويندم يوم القيامة. ولذلك واظنكم تعلمون قولة عمر رضي الله عنه المشورة لو عثرت بغلة في العراق لسألني ربي عنها يوم القيامة لم - 00:08:48ضَ

الم يسر لها الطريق بغلة ولذلك اقول انها امانة ويوم القيامة خزي وندامة. والرسول صلى الله عليه وسلم حذرك من ان تقدم نفسك لهذا المنصب لان انه صعب. ولكن اذا كلفت مثل ما كان يفعل الصحابة كانوا يهربون من هذه المناصب. ولكن لما كانوا يكلفوا من قبل الامير - 00:09:08ضَ

الخليفة فالله سبحانه وتعالى كان يعينهم على ذلك حكم الاذان للمسافر مش سامع قولان يجب عليه مثل المقيم. قول الثاني تكفي الاقامة اخونا الراجح هو القول الاول اه حتى ننتهي اليوم ان شاء الله شدوا حيلكم معي. الحديث ميتين واطنعشر عثلاثة - 00:09:31ضَ

وعشرين كتبت الاحاديث الضعيفة كتبتوها؟ طيب الحديث نقرأهم وبعدين نتكلم عن المسائل اللي في الاحاديث هذي ايه ده انتم كتبتوهم اذا ما كتبتوهم سجلوا الارقام عندك وبكتبوهم بعدين. الارقام ميتين واطنعش - 00:10:11ضَ

ميتين واتناش كتبت الارقام؟ طيب اكتبوا عند الحديث ميتين واطنعش على تلاتة وعشرين قلنا الارقام بتختلف في سبل السلام لكن حاول تكتب الارقام اللي عندي لان هذه هي الاصل ان في سبل السلام لما بيجوا حديسين بمعنى واحد بجعلهم حديس برقم واحد. وكان الاولى والافضل ان ان يبقي الترقيم على الاصل اللي هو بلوغ المرام - 00:10:32ضَ

حتى ما يصير في خربطة. لكن انت اكتب الارقام اللي عندي هذي. اللي هو حديث جابر ميتين واتناشر على ثلاثة وعشرين. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله لا تكتب طبعا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل - 00:11:00ضَ

اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحضر. فاحضر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. الحديث يقول رواه الترمذي وضعفه. طبعا بدك تكتب درجة الحديث ضعيف بدك تكتب عندك. درجة الحديث ضعيف اكتب رقم ميتين واتناشر على ثلاثة وعشرين ضعيف. انظر ضعيف الترمذي رقم تلاتين - 00:11:21ضَ

انظر ضعيف الترمذي رقم تلاتين معاني الكلمات تترسل اي رتل الفاظه رتل الفاظه بتمهل ولا تعجل في الاذان. اما الحذر في الاقامة فهو الاسراع بايش؟ الاسراع ولذلك هذا الحمد لله نعمل به الاذان يختلف عن الاقامة. الاذان كل شوية شوية اما الاقامة بيكون اسرع. لكن الامور - 00:11:51ضَ

لا تأذن شوية شوية لما تفقع مرارة الناس اللي بيستمعوك. في واحد يظل يمطط في الاذان لما اللي بيردده اه بيقول لك والله لو اني قرأت لي قرآن احسن من قد ما بطول. ولا تكن في الاقامة مسرع جدا. على ما الناس بقوموا من مكانهم ولا انت مخلص الاقامة. دائما الوسط. لا - 00:12:24ضَ

ولا تفريط المسائل الفقهية المسائل الفقهية في هذا الحديث اكتب واحد الترسل الترسل في الاذان والحذر في الاقامة هذه مسألة استفدناها من احاديث اخرى وليست من هذه الاحاديث لانها ضعيفة - 00:12:47ضَ

التوصل في الاذان والحذر في الاقامة مين ؟ المسألة التانية ان يكون هناك وقت بين الاذان والاقامة ان يكون هناك وقت بين الاذان والاقامة يعني ما يأذن المؤذن ويقيم مباشرة. الاذان شرع للنداء على الناس من بيوتهم الى المسجد. فالانسان بكون قاعد في بيته يسمع الاذان - 00:13:10ضَ

يقوم يتوضأ ويأتي او بكون بياكل مثلا بيخلص اكله يأتي الى المسجد. فاذا جاء الناس الى المسجد وجدوا المؤذن والامام اذن وصلى. اذا ما فائدة الاذان اذا لابد ان يكون هناك وقت بين الاذان وبين الاقامة - 00:13:47ضَ

اكتم من اهل السطر ولكن ثبت هذا ولكن ثبت هذا في احاديث اخر صحيحة يعني هذا ثبت من احاديث اخرى صحيحة مش من هذه الاحاديث من هذا الحديث لانه ضعيف - 00:14:06ضَ

ولكن ثبت هذا في احاديث اخرى صحيحة غير هذا الحديث الضعيف يعني ما تستدل على التنصل في الاذان والحذر في الاقامة بهذا الحديث لانه ضعيف. انما الترصد في الاذان الاقامة جاءت من احاديث اخرى مرت معنا من خلال الباب - 00:14:25ضَ

الحديث ميتين وتلاتعش اكتب رقمه على اربعة وعشرين ميتين وتلاتاش على اربعة وعشرين وله اي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن - 00:14:46ضَ

متوضئ لا يؤذن الا متوضأ يقول عندك في الكتاب وضعفه ايضا. درجة الحديث ضعيف درجة الحديث ضعيف يجي واحد يقول لك يا اخي انت ادنت بدون وضوء. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤذن الا متوضأ. يستدل لك بالحديث هذا. مش بس انت لازم تكون حافظ الحديث الصحيح فقط - 00:15:08ضَ

كمان بدك تكون عارف الحديث الضعيف عشان لما يستدل به على عدم جواز اذانك لانك اذنت بدون وضوء قل له لا يا اخي هذا حديث ضعيف ما صح لانك تعلم بان الاحاديث الضعيفة اثرها سيء جدا على الامة. كل البلاوي اللي في الامة الان بسبب الاحاديث الضعيفة. ولذلك الشيخ الالباني - 00:15:32ضَ

حفظه الله لما كتب سلسلة الاحاديث الضعيفة واثرها السيء على الامة فعلا اسوأ اثر كان على الامة الاسلامية من تحت الاحاديث فيه ضعيفة. كل شيء وكل بدعة وكل منكر موجود الان. في الامة الاسلامية سبب الاحاديث الضعيفة. والوضع الاحاديث ضعيفة اما - 00:15:51ضَ

واما عدو واما اه انه بنية صالحة اراد ان يخدم الاسلام فخرب الدنيا. والانسان الجاهل دائما يريد ان يريد ان ينفع الاسلام فيضر الاسلام. يريد ان ينفع نفسه يضر نفسه - 00:16:11ضَ

درجة الحديث ضعيف الترمذي رقم ثلاثة وثلاثين. لا يؤذن الا متوضأ ضعيف الترمذي رقم ثلاثة وثلاثين الحديث متين واربعتاش على خمسة وعشرين وله اي الترمذي عن زياد ابن الحاج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم ومن اذن فهو يقيم - 00:16:30ضَ

وضعفه ايضا درجة الحديث ضعيف يجي واحد مثلا شاف واحد اذن وواحد ثاني اقام. يقول لك هذا يا اخي لا يجوز. يقول له شو الدليل؟ يقول لك قال صلى الله عليه وسلم ومن اذن - 00:17:02ضَ

فهو يقيم. فعلا هو قرأ الحديث واي موجود في بلوغ المرام. لكنه ضعيف. فانت تكون على بيانات قل لا وهذا حديث ضعيف واذا كان ضعيف لا يجوز الاستدلال به ضعيف الترمذي رقم اتنين وتلاتين. رقم اتنين وتلاتين - 00:17:18ضَ

الحديث متين وخمسطعش على ستة وعشرين وخمستاش عالستة وعشرين ولابي داوود من حديث من حديث عبدالله بن زيد انه قال انا رأيته مين اللي بيقول انا رأيت عبدالله بن زيد يقول انا رأيت يعني انا رأيت الاذان في المنام انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده - 00:17:39ضَ

انا انا بدي انا اذن قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال له فاقم انت فاقم انت هذا ايضا حديث ضعيف فاقم انت حديث ضعيف موجود في ضعيف ابي داود رقم مية واثنين. ضعيف ابي داوود رقم مية واثنين - 00:18:12ضَ

هذه الاحاديث آآ الثلاث فيها مواضيع ثبتت من احاديث اخرى صحيحة. ان هو لا يؤذن الا متوضأ. ومن اذن فهو يقيم فأقم انت هناك امور او مسائل فقهية ثبتت من احاديث اخرى صحيحة وليست من هذه الاحاديث. حتى يكون عندك البديل. لو قال لك واحد لا يؤذن الا - 00:18:36ضَ

وجاب لك هذا ضعيف. لكن يجوز الاولى والافضل للمؤذن ان يكون على طهارة. لكن لو اذن وهو على غير طهارة اذانه صحيح لكن لو قدم بطهارة بكون اذانه ايش؟ بكون افضل. اكتب اسئلة حول هذه الاحاديث. اسئلة هذا المهم - 00:19:07ضَ

اسئلة اسئلة حول هذه الاحاديث في واحد واحد يعني السؤال الاول. سين واحد هل يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة كاملة هل يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة كاملة - 00:19:25ضَ

يعني لو كان على غير طهارة اذانه باطل لكن الاولى يكون على طهارة. اما اذا اذن هذا هو صحيح الجواب لا يشترط في المؤذن لا يشترط المؤذن لا يشترط في المؤذن ان يكون على طهارة - 00:19:46ضَ

ويجوز له ان يؤذن ويجوز له ان يؤذن على غير طهارة على غير طهارة وان كان الاولى والافضل وان كان الاولى والافضل ان يكون على طهارة يفضل دائما الانسان اذا اراد ان يذكر الله قراءة قرآن ذكر الله اذان ان يكون على طهارة. لكن لو قرأ القرآن - 00:20:17ضَ

او اذن او سبح على غير طهارة يجوز والافضل ان يكون على طهارة والحديث الذي يقول لا يؤذن الا متوضأ فهو ضعيف حتى تكون على بينة من الامر سين اتنين السؤال التاني - 00:20:59ضَ

هل يجوز ان يؤذن رجل؟ هل يجوز ان يؤذن رجل ويقيم رجل اخر هل يجوز ان يؤذن رجل ويقيم رجل اخر الجواب نعم نعم الاجماع على جواز ذلك. نعم الاجماع على جواز ذلك - 00:21:26ضَ

ولكن الافضل والاولى ولكن الافضل والاولى ان من اذن فهو الذي يقيم ولكن الافضل والاولى ان من اذن فهو الذي يقيم وهذه مسألة مهمة جدا يعني اذا واحد اذن وواحد غيره اقام يجوز شرعا - 00:22:05ضَ

والحديث الذي يقول من اذن فهو يقيم ضعيف لكن من خلال فعل المؤذن والمقيم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يتبين ان الاولى والافضل ان من ادى يقيم الا لظروف معينة يحددها الامام - 00:22:35ضَ

وبدنا من الان نلتزم بهذا الامر لان مثل ما بتشوفم في العشاء اي واحد على خاطره بيجي بده يقيم الصلاة وبيقيم الصلاة. فبدنا نعمل بما نتعلم. لا يجوز لاحد مهما كان يقيم الصلاة الا يعني بايعاز من من الامام. اذا كان اذنب رعد يقيم ابو رعد - 00:22:57ضَ

اذا اذن آآ ابو صواعق يقيم ابو الصواعق. اذا اذن اسلام يقيم اسلام. اذا اذننا ابو جهاد يقيم ابو جهاد بدنا نلتزم. اما اذا اذن واحد واردنا لظروف معينة. واحد اخر يقيم انا اقول فلان قيم الصلاة - 00:23:21ضَ

اما نخشى ان في يوم مثلا يجي مثلا ابو محمد هانا اقام الصلاة. ابو جهاد ما شاء الله صوته عالي جدا اقاموا الصلاة. هذا يقيم هانا وهذا بيقيم هانا. ابو فاضل في الاخير صار يقيم الصلاة. العوام شو بقول لك؟ والله فوضى. صح ولا لا - 00:23:40ضَ

ابسط كلمة بقول لك والله ما اوضح وما جعل الاسلام للامام للمسجد امام ومؤذن الا للضبط. فدينا دي النظام ودنا دين يعني ضبط. ليش؟ حتى ما تصير فوضى. والا يجوز ان واحد يأذن وواحد - 00:24:00ضَ

لكن ما يقيم واحد على خاطره. ليش؟ لان اللي قام هذا واحد ثاني بقول لك انا والاسبوع الجاي بدي اقيم. فيخشى انه في وقت واحد اثنين يقيموا مع بعض بصير ابسط واحد يعني يقول لك والله هذه فوضى. ما بصير. اذا نقول جواز انه يقيم واحد ويؤذن - 00:24:20ضَ

واحد جائز بالاجماع لكن الاولى والافضل لما كان يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الذي يؤذن مين ؟ بلال. كان يقيم لكن لو اقام واحد اخر يجوز. والحديث الذي يقول من اذن فهو يقيم ضعيف - 00:24:40ضَ

نستدل به لكن بما كان يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الغالب ان الذي يؤذن هو الذي يقيم واظن ان هذه فيها ضبط ليش؟ لان اللي اذن اللي اذن عرف متى اذن - 00:25:00ضَ

وبيعرف متى الاقامة متى الاقامة؟ بعد الايش؟ بعد الاذان. فهو الرجل على سعته. اما افرض هو مثلا وواحد اخر اه مستعجل في وراه منسف او في وراه موعد. فراح اقام الصلاة بعد تلات دقائق. ضيع الصلاة على - 00:25:17ضَ

اخرين فنقول ان نضيع عليهم الصلاة هو هو اثم واخذ وضيع لهم الاجر فهو اثم اذا حتى لا تدخر نفسك في متاهات. لان المؤذن مؤتمن والامام ضامن. فانت الله منجيك من الاثنين. اه - 00:25:37ضَ

لا تدخل نفسك مثلا في شغلة فيها امانة وتخون الامانة اقمت الصلاة قبل وقتها ضاعت الصلاة مثلا عشرة ضاع عليهم الصلاة اظن يعني ما اظن انك انت تؤجر وهم يأثموا. لا انا اقول انت تأثم وهم يؤجرون. اذا نتفق ان شاء الله بان اللي يأذن - 00:25:57ضَ

خلاص يجلس ويقيم وين ما كان في اخر المسجد في وسط المسجد مش لازم انه يجي في اول صف ويقيم. وين ما كان لازم هو يقيم. ما اذنت دخله في الاقامة - 00:26:17ضَ

السؤال الثالث متى يقوم الناس للصلاة متى يقوم الناس للصلاة يعني عندما يبدأ الامام في المؤذن المقيم عندما يبدأ المقيم في اقامة الصلاة متى يقيموا للصلاة جماعة المسألة فيها اقوال. القول الاول قالوا اول ما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر يقيم الناس للصلاة - 00:26:29ضَ

يعني عند بداية الاقامة يقوموا الناس وصفهم للصلاة. في ناس بتقوم قبل ما يقيموا هذا ما في قول بالمرة. في ناس بقوموا قبل ما يبدأ المقيم يقيم الصلاة. لا ما في قول. اما - 00:27:04ضَ

يقوم الناس عند بداية عندما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر يقوم الناس للصلاة. القول الثاني قالوا لا يقوم الناس الا عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. اي القول الثاني. القول الثالث قالوا ما يقوم الناس للصلاة الا بعد الانتهاء من الاقامة - 00:27:22ضَ

نهائيا هل القول الثالث القول الرابع قول الامر فيه سعة. مجرد ما يبدأ يقول الله اكبر الله اكبر في اي وقت تستطيع ان تقوم قم والراجح والراجح اشوفكم فقهاء ولا لا؟ ما اظن واحد فيكم حيجيبها - 00:27:42ضَ

ها الرابع قد قامت الصلاة كويس ها طبعا ما انتم علماء الا تختلفوا عن اربع اقوال. لكن انا اقول ولا قول فيهم مش ولا قول فيهم لكن في بده تفصيل. ايها الفاضل. هو لأ مش - 00:28:04ضَ

علي اطلاقي لكن نقول بما جاء في الاحاديث ها طيب خلاص معناها مش حتوصلوا للمطلوب انا قلت لكم مش حتجيبوها مش هتجيبوها. نقول الامر الامر فيه تفصيل. الامر فيه تفصيل - 00:28:31ضَ

اذا كان الامام جالس في المسجد انتبه اذا كان الامام جالس في المسجد فلك ان تقوم في اي وقت يقيم فيه المؤذن. يعني في اول الاقامة في وسط الاقامة عندي قد قامت الصلاة في الاخير اذا كان الامام جالس وين؟ في - 00:28:47ضَ

داخل المسجد لك ان تقوم نقول الان الامر فيه سعة في اي وقت تقوم عند ما يقيم المقيم للصلاة تقوم. اما اذا كان الامام داخل من خارج المسجد فلا تقوم الى الصلاة حتى ترى الامام. ما لك علاقة بالمؤذن الان. ها اذا كان الامام يأتي من - 00:29:07ضَ

من خارج المسجد مش موجود داخل المسجد. فلا تقوم الى الصلاة حتى ترى الامام. هل هناك ادلة في ذلك؟ نعم جاءت الا في صحيح مسلم في صحيح مسلم ان بلال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوموا حتى تروني قد خرجت. يعني لو تشوفوني خرجت - 00:29:33ضَ

من الغرف ودخلت المسجد وبلال يقيم الصلاة تبدأ تقوم. اما لو بدأ بلال في اقامة الصلاة وما شفتوني دخلت لا تقوموا اذا الامر الان لتفصيل نقول متى يقوم الناس الى الصلاة؟ طبعا اه ما ينتبه لذلك الا طالب العلم. اما العامي اللي - 00:29:54ضَ

تعلمت نقول له يعني اذا بدأ المقيم في الاقامة في اي وقت قوم. اما اذا كان الامام داخل مجالس داخل المسجد فلك ان تقوم في اي وقت عند اقامة الصلاة. اما اذا كان الامام مش موجود في المسجد ويدخل من خارج المسجد فتقوم الى الصلاة متى - 00:30:14ضَ

عندما ترى الامام وهذا الان ستأتي معنا الادلة. بالنسبة للامر الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة تكتب. ان الصلاة ستقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم ها. فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. يعني يبدأوا الناس - 00:30:34ضَ

والمؤذن يقيم قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي الى مكان الايش؟ الامامة. اما عندما يقول الامام خارج المسجد يقول صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت - 00:30:54ضَ

اذا باختصار متى يقوم الناس عند اقامة الصلاة مثلا الان عند اقامة الصلاة للعشاء. الامام موجود معكم. اذا اول ما يقول الله اكبر بدك تقوم قوم. بدك عندي قد قامت الصلاة قوم. لما - 00:31:12ضَ

يخلص اقامة الامر فيه سعة. لكن اذا كان الامام داخل من خارج المسجد فمتى تقوم؟ حتى ترى الامام حتى تروني قد خرجت. اكتبوا الكلام هذا مجرد ما يدخل الامام اصلا المؤذن الان هيأتي معنا الان ان المؤذن ما اله يقيم الصلاة حتى يدخل الامام. ما يقيم بلال ابدا - 00:31:27ضَ

الصلاة الا لما يدخل لان اقامة الصلاة بيد الامام. والاذان بيد المؤذن. الاذان بيد المؤذن. وحتاتي معنا الان في الحديث اما الاقامة بيد مين الامام يعني المؤذن ما يقيم حتى يرى - 00:32:02ضَ

الامام او اذا كان جالس حتى يأذن له الامام انتهى واذن على الوقت مظبوط اما الاقامة الاقامة بيد مين؟ بيد الامام. اذا كان الامام غائب ما هو موجود؟ طبعا اه في وقت متفق عليه - 00:32:19ضَ

في وقت طبعا متفق عليه بين الامام والمؤذن في المسجد. مثلي مثلا هون تلت ساعة بعد العصر تلت ساعة بعد الظهر. انتهى الوقت والامام ما موجود المؤذن خبر ان الامام ما هو موجود. فهنا معروف مين يحل محل الامام اذا غايب؟ فيقيموا الصلاة المؤذن ويدخل واحد من المصلين ايش - 00:32:36ضَ

آآ يعني زي ما بيقولوا حتى اللي كل واحد عارف زباينه كل اه من ناحية شرعية ما في تحديد. لكن المدة حتى يفرغ الاكل من اكله. يعني واحد مثلا يكون اه - 00:32:56ضَ

مين اللي بيصلوا في المسجد؟ اخر بيت مثلا انه يسمع الاذان ويتوضأ ويأتي. يعني دائما ما بين العشرة الى الخمسطعش الى التلت ساعة. هذا الوقت اما افرض بعد عشر دقائق مثلا بعد العصر اه اجا كل المصلين اللي هم معتادين يجوا المسجد لا بأس تقيم الصلاة. ولكن ضبط وتحديد - 00:33:17ضَ

الموعد آآ للتنظيم حتى الناس كل واحد يعرف لا بأس. يعني ربع ساعة بعد الاذان تلت ساعة بعد الاذان حتى كل الناس يأتوا على هذا تحديد معرفة الناس بذلك شيء طيب. هذا من باب الايش؟ من باب اه ماذا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:33:37ضَ

للعلماء الجواب للعلماء في ذلك اقوال للعلماء في ذلك اقوال القول الاول قالوا يقوم الناس عند بدء الاقامة. يقوم الناس عند بدء الاقامة القول الثاني قالوا يقوم الناس عند قول المقيم - 00:33:58ضَ

يقوم الناس عند قول المقيم قد قامت الصلاة القول الثالث قالوا قالوا لا يقوم الناس الا عند الانتهاء من الاقامة لا يقوم الناس الا عند الانتهاء من الاقامة القول الرابع قالوا الامر فيه سعة - 00:34:39ضَ

القول الرابع قالوا الامر فيه سعة من اول السطر. والقول الراجح حط لي خط عشر خطوط تحته والقول الراجح عشان تنتبه. والقول الراجح هو هو ان يقوم الناس ان يقوم الناس للصلاة - 00:35:27ضَ

في اي وقت اذا كان الامام موجود داخل المسجد. وهذا التفصيل ذكره شيخ الالباني حفظه الله في كتاب تمام المنة. في كتاب تمام المنة. اذا كان الامام موجود في داخل المسجد - 00:35:55ضَ

لحديث لحديث ابي هريرة لحديث ابي هريرة على الدليل. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة ان الصلاة كانت كيانات كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس فيأخذ الناس - 00:36:24ضَ

قبل ان يقوم مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقام. رواه مسلم رواه مسلم نعلوا السطر واما اذا لم يكن الامام في المسجد - 00:37:01ضَ

واما اذا لم يكن الامام في المسجد بكرة واحد بيسألك بتبين له الكلام هذا. بيقول لك طب وين الدليل؟ تصير تدور عليه لو انك مش كاتب بتصير تدور عليه تقول اخ وينك - 00:37:40ضَ

في مؤسسة وهذا الفرق بين طالب العلم المجتهد وطالب العلم الكسلان طالب العلم الكسلان حتى لو يكتب بيكتب او ما يكتب واذا كتب بيكتب في ورقة وبيرميها. اما طالب العلم يكتب وبروح يسجل هذا - 00:37:56ضَ

لانه بكرة ما بتضمن يمكن تبتلى وتعيش في قرية او في حي اعلم واحد في المكان بتكون انت. يقولوا لك علمنا يا شيخ وتصير مثلا تتورط مثلا علمنا عن الاذان. بتقول اخ والله زمان قبل عشرين سنة كان في واحد غلبان ويدرسنا. وكان يقول اكتبوا وكنا نقول يلا - 00:38:13ضَ

مش مهم احنا نفهم. تفهم اليوم لكن بكرة بيجي درس بكرة بتنسى. والانسان سم سم ينساه لانه ينسى لكن لما تأتي بهذه الادلة خلاص كلام مع دليل ما حد بقدر يحكي معك - 00:38:33ضَ

اما كلام بدون برهان شديد البطلان واما اذا لم يكن الامام في المسجد فلا يقومون حتى يروه حتى يروه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة - 00:38:50ضَ

فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت اذا اقيمت الصلاة ولا تقوموا حتى تروني قد خرجت. رواه مسلم بعدين الانسان لما بيكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم بيؤجر. لما يكتب اية بيؤجر - 00:39:14ضَ

كل حرف بعدين الانسان فينا في الدنيا ما بقصر بتلاقيه في دكانته شاي شايل هذي مفكرة لاي شيء اي واحد اخد فلوس دين بيسجلها عشان ما ينساهاش. بعدين دفتر الديون اللي له واللي عليه يسجل. ليش بتسجل؟ ليش ما بتقول مش مهمة - 00:39:33ضَ

لا الواحد ينسى يا شيخ. هياخد مية دينار. بتخافي كلهم علي. اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم مش مهم. كم واحد فيكم مسوي دفتر في المحل للديون اللي له واللي عليه والقروض وديروا بالكم. اما الاحاديث والعلم ما يتسجل ليش - 00:39:53ضَ

لانه زاهد فيه يعني ها بس عشان ابو اسلام ما يزعلش علينا يلا بنخربش تخربيش. لا والله. والله العظيم لحد الان نندم على الدروس اللي حضرناها ما كنا نسجل فيها - 00:40:13ضَ

نندم ليش لو سجلناها ما تعبنا التعب اللي قاعدين بيتعبوا الان. لكن كنا مرات الانسان نفسه امارة بالسوء يعني لان الكتابة والعلم وطلب العلم يقربك من الله من الجنة تجده ثقيل جدا على النفس. يعني يقول لك والله ماني قادر اكتب والله - 00:40:29ضَ

بس اكتب مرة واثنين وثلاثة بالله يا نفسي اكتب وانت طول النهار تحرسي في الدنيا الفانية اكتبي. شغل اليك انت استفيد حتى على الاقل خطك بتحسن. لكن اه نفس الامارة بالسوء ما بدها - 00:40:49ضَ

انتهينا الحديث ميتين وسطعش على سبعة وعشرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام ما املك بالاقامة رواه ابن عدي وضعفه. درجة هذا الحديث ضعيف - 00:41:05ضَ

ضعيف الحديث اللي بعده ميتين وسبعتاش على تمانية وعشرين وللبيهقي نحو ايضا ضعيف اكتب انظر التحقيق على سبل السلام صفحة متين ستة وتسعين. سبل السلامة المحقق انظر التحقيق في سبل السلام صفحة ميتين ستة وتسعين - 00:41:32ضَ

ميتين ستة وتسعين معاني الكلمات معاني الكلمات مع السطر معاني الكلمات المؤذن المؤذن املك بالاذان. شو معنى المؤذن املك بالاذان اي وقته المؤذن بنتكلم عن معاني الكلمات اللي جاءت في الاحاديث هذه ضعيفة. المؤذن ام اكتب المؤذن املك بالاذان - 00:42:03ضَ

اي وقته موكول اليه يعني مين املك لوقف الاذان؟ والمسؤول عنه ومشغول به وبتحديده؟ المؤذن. اي وقته موكول اليه لانه امين عليه من اول السطر الامام املك بالامامة الامام املك بالامامة. الامام املك - 00:42:41ضَ

قام الامام املك بالاقامة بالامامة بالاقامة كما جاء في الحديث. فلا يقيم الا بعد اشارته فلا يقيم مين اللي لا يقيم؟ المؤذن الا بعد اشارته. الضمير عايد على مين ؟ عالامام - 00:43:17ضَ

اما الامام ما له دخل في الاذان. المؤذن هو المسؤول. المؤذن هو المسؤول. اما اذا اذن خلاص الامام هو اللي يشير له متى يقيم في الحديسين اكتب في الحديسين يعني من الفوائد - 00:43:42ضَ

وان كانت ثابتة في احاديث اخرى. المؤذن هو المسئول عن الاذان المؤذن هو المسئول عن الاذان. لانه هو الامين على الوقت لانه هو الامين على الوقت هو الامين على الوقت - 00:44:01ضَ

لكن هذا الكلام ما اخذناه من الحديث اللي معنا الضعيف. لا اكتب. روى الامام مسلم في صحيحه هاي دليلنا روى الامام مسلم في صحيحه روى الامام مسلم في صحيحه ان بلالا كان يؤذن ان بلالا كان يؤذن - 00:44:22ضَ

اذا دحضت الشمس اذا داحا بك سبقت معنا. دا حاء دت دال والضاد والتاء التلات مخارج قريبين جدا من بعض. ده ده حاضت اي اسلام يا فندم المخارج بيقول لكم مخرج واحد. يعني صعبين جدا دا حاضت - 00:44:49ضَ

لحظة سمعنا فسبقت معنا اه ابو جهاد بقول لكم يعني هيك. شو معنى هيك اه شو هاظا ابو حبب؟ صبخص معنا يا جماعة في باب المواقف خربتوها. الشمس يعني ايش مالك؟ متى يعني؟ زالت اه زالت يعني زالت. يعني هذا يدل على اه الاذان لصلاة - 00:45:16ضَ

الظهر فمعنى ضحظت زالت يعني ما كان يؤذن الظهر بلال كان لما ضحضت الشمس اذا هو هذا دليل على ان المسئول عن الاذان مين؟ وعن تحديد وقته المؤذن اللي هو بلال ما في دخل الامام. ان بلال كان يؤدي - 00:45:59ضَ

اذا بهضت الشمس من اول السطر والامام هو المسئول عن الاقامة والامام هو المسئول عن الاقامة والامام هو المسؤول عن الاقامة. اخذنا ذلك من صحيح مسلم وهو مسلم في صحيحه روى مسلم في صحيحه - 00:46:19ضَ

كان بلال كان بلال لا يقيم حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال اظني جاء سؤالك اي نعم. ها ما يقيم بلال الا ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس اذا اقام بلال شيء طبيعي الرسول صلى الله عليه وسلم داخل بيقيمه. يقوم كان بلال - 00:46:45ضَ

لا يقيم حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم. الان انتهينا من الاحاديث الضعيفة. ضل معنا حديثين صحيحات الاثنين. مئتين وثمنتاش تسعة وعشرين متين وتمنتاش على تسعة وعشرين. وهذا بدك تكتب الان - 00:47:15ضَ

بدك تكتب الحديث وعن انس رضي الله عنه قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة - 00:47:37ضَ

لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة كلنا نقصر في هذا الامر بين الاذان والاقامة بتلاقي كل واحد قاعد بيرغي وبيحكي كلام في الدنيا وما يستغل هذا الوقت يدعي الدعاء اللي بده اياه من خير الدنيا والاخرة - 00:48:09ضَ

صلي انتهيت من الصلاة ادعي او اقرأ قرآن او سبح. لان الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة اخبرت بان في هذا الوقت بعدين هذا وقت ضيق يعني ما بقول لك مثلا فترة طويلة انك تمل بين الاذان والاقامة ربع ساعة ثلث ساعة الاداء الدعاء مستجاب استغل هذا الوقت - 00:48:27ضَ

ما يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. الحديث رواه النسائي وصححه ابن خزيمة هيك يقول آآ الشيخ ابن حجر رحمه الله. من اوسط درجة الحديث درجة الحديث - 00:48:49ضَ

صحيح ابي داود صحيح ابي داود واحد على اربعمية وتسعة وتمانين. واحد على اربعمية وتسعة وتمانين الفائدة التي نأخذها من هذا الحديث فائدة واحدة ايش هي الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة. اكتب الفائدة هذي وخلينا نشرح شوي عن الدعاء لعلنا نجتهد واياكم في الدعاء - 00:49:12ضَ

فاذا الفائدة في هذا الحديث ان الدعاء مستجاب بين الاذان والاقامة هذه هي الفائدة في الحديث لكن بدنا هنكتب عن اسباب اجابة الدعاء. اسباب اجابة الدعاء. اكتب. تحقق هذه الاسباب عندك. وتبدأ تدعو - 00:49:45ضَ

لك يقين مئة بالمئة ان الله يستجيب لك ان شاء الله ليه؟ لان اخبرنا بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرنا الله في كتابه. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فاذا دعوت استجاب الله لك. لكن - 00:50:14ضَ

لابد ان يكون هناك اسباب توفرها. لان مش كل انسان بيتزوج بيجيه ولاد مش كل انسان بيزرع بيطلع الزرع. لكن هناك اسباب محيطة اذا توفرت جميعها بكون الاولاد. واذا توفرت بكون هناك - 00:50:27ضَ

كذلك كثير من الناس يدعو ولا يستجاب له وبكون الخلل عنده. او هناك اسباب غير متوفرة. اسباب اجابة الدعاء ما خلصنا بس نخلص هادي لانها مسألة مهمة. لانه كل واحد فيكم بحب الله يستجيب له. وكل انسان فينا يعني يحتاج من الله ولا يستغني عن الله عز وجل لحظة - 00:50:46ضَ

اسباب اجابة الدعاء خمسة. اختصر لكم اياهم خمس اسباب السبب الاول لا تكتب. هننقل لك اياه. بس بدي اياك تحفظ وتفهم. وتطبق عملي. اسباب التي تؤدي الى اجابة الدعاء خمسة - 00:51:08ضَ

السبب الاول يتعلق بالزمان السبب الثاني يتعلق بالمكان السبب الثالث يتعلق بالداعي السبب الرابع يتعلق بالدعاء. السبب الخامس بالمانع الموانع هاي الاسباب اذا تحققت يستجيب الله سبحانه وتعالى منك. السبب الاول يتعلق بالزمان - 00:51:26ضَ

السبب الثاني يتعلق بالمكان. السبب الثالث يتعلق بالداعي نفسه. نفس الانسان. السبب الرابع يتعلق بالدعاء بصيغة دعاء بصفة الدعاء. السبب الخامس بالمانع الذي يمنع من الدعاء بالنسبة للاول السبب الاول اللي هو اه الزمان. هناك ازمنة يستجاب فيها الدعاء - 00:51:56ضَ

انت ما عليك غير تتفقه في الدين وتعرف الاثمنة هذه. مثل اليوم بين الاذان والاقامة فرصة بين الاذان والاقامة عندك كل يوم وليلة كم صلاة؟ خمس صلوات. عندك كم وقت بين الاذان والاقامة؟ خمس اوقات - 00:52:22ضَ

اظنه فرصة خمس اوقات كل يوم يستجاب فيهم الدعاء هاي وقت ساعة يوم الجمعة عند نزول المطر عند اه اشتداد الرياح عند التقاء العدو والتحام الصفوف. هذا زمان ووقت يستجاب فيه الدعاء. دور بقى. وين الاحاديث اللي جاءت في زمان معين؟ احنا ما نحصر لكن نضرب امثلة. وين في زمان بدك تحفظه؟ بتعرفه - 00:52:42ضَ

في هذا الوقف يستجاب الدعاء. فاذا لاح لك هذا الوقت ادع اذا وفقك الله عز وجل واراد لك الخير وهذه اللي هي ارادة المحبة تذكرت الدعاء اغسل الدعاء ولذلك كان عمر يقول انا لا لا احمل هم الاجابة. لكن احمل هم الدعاء. فاذا وفقت الى الدعاء - 00:53:18ضَ

عندي يقين ان الله يستجيب له. ولذلك تجد انسان بين الاذان والاقامة يمر وهو ولا داري عن ان في اذان ولا اقامة. وما دعا. وتجد انسان نسمع الاذان بصلي السنة وتجده طول ما هو جالس يدعو الله سبحانه وتعالى من خير الدنيا والاخرة - 00:53:44ضَ

وفق هذا الانسان هاي الزمان ان في ازمنة يستجاب فيها الدعاء فاستخدم هذه الاوقات. بالنسبة للمكان هناك حين يستجاب فيها الدعاء. الدعاء يستجاب في المسجد ما يستجاب. آآ المسجد افضل من السوق - 00:54:01ضَ

يستجاب عند الاماكن المقدسة. وانت تطوف حوالين الكعبة. استجاب الدعاء يستجاب وانت واقف يوم عرفة على جبل عرفة يستجاب. يستجاب عندما تقف بين باب الكعبة والحجر الاسود القصيرة هذي اللي هي عثمان ملتزم. انك تلتزم هيك المكان وتدعو. مش اي مكان لا في هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف في هذا يستجاب - 00:54:21ضَ

الدعاء. فهناك امكنة يستجاب فيها الدعاء. فاذا ماح لك هذا المكان فادعو السبب الثاني. ثالث اللي هي صفة الداعي. صفة الداعي. يا ولد اسكت صفة الداعي مثلا وانت مسافر الان وانت مسافر دعاءك مستجاب لان الرسول اخبر ان دعاء المسافر مستجاب. الان انت مظلوم ظلمت انت تعلم بان - 00:54:48ضَ

المظلوم دعاء مستجاب. ادعي مش تدعي عاللي ظلمك ادعي عاللي ظلمك لو بدك اما كمان فرصة ادعي لنفسك. انك مظلوم الان والمظلوم دعاء مستجاب. ايضا عندما تكون صايم دعوة مستجابة. فانت الان وانت تفطر ما تنسى حالك تدعي. هاي حالة داعي. كذلك من الاب على ولد - 00:55:22ضَ

الدعاء مستجاب. مثلا انسان صالح بار بوالديه فرصة انك كل ما تشوف امك ولا تشوف ابوك بدل ما تضربه بوكسين ولا شلوطين قل له ادعي لي ليش؟ لانك تعلم بان دعاء مستجاب - 00:55:45ضَ

لو دعا لك دعوة في جوف الليل تسعد في الدنيا والاخرة. ولو دعا عليك دعوة بتشقى في الدنيا والاخرة كم من الناس اله ام واله اب وما فكر يخليه يدعي له - 00:56:03ضَ

مهمل هذا الباب مسكر على حاله هذا الباب لكن نقول هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. صفة الداعي احيانا توضع انت في مكان يكون سبب لاجابة الدعاء فاستغل هذا المكان هذه الصفة. صفة الدعاء صفة الدعاء - 00:56:18ضَ

كأن تدعو الله عز وجل بأسمائه وصفاته اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وتدعو. تسأل الله سبحانه وتعالى تدعو بالادعية التي جاءت في القرآن. ربنا لا تزغ قلوبنا وما بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين سبقونا - 00:56:36ضَ

الى غير ذلك من الادعية الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفة الدعاء ان تدعو وتتوسل بعمل صالح مثل التلاتة اللي دخلوا الغار تعلم ليش ذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم لنا؟ عملت لك عمل صالح قل اللهم اني اسألك واتوسل اليك بحضور دروس العلم وبحفظ - 00:57:00ضَ

بالقرآن انك تفتح علي وتحفظني باقي القرآن وانك تعلمني وانك اه تقبلني وانك تغفر لي وانك تعطيني وانت تقضي ديني الى غير عمل صالح اذا شعرت انك عملته فعلا لله قل يا رب اسألك واتوسل اليك بهذا العمل ان كان خالصا لوجهك ان تقضي ديني ان تشفي مرضي - 00:57:20ضَ

وبان تشفي ولدي ان تشفي انت. بتدعو. اذا صفة الايش؟ الدعاء. ان يكون مأثور. ان تدعو بالدعاء. آآ الموجود في القرآن او في السنة او تتوسل بوسيلة مشروعة. مش تقول اللهم اني اسألك بسيد البدوي خربتها انت - 00:57:40ضَ

لا توسل بعمل صالح لان هذا مشروع. اما تتوسل انسان صالح مثلا قل له ادعي لي. يجوز. اما واحد تطلب منه المغفرة وتطلب منه المدد فهذا كله شرك ولا ينفع ابدا بل يزيدك من الله بعد. الامر الاخر وهو المانع - 00:58:00ضَ

سبب المانع وهذا اللي مخرب علينا كلنا المانع كل هذه الامور بتتوفر عندك لكن في مانع. يمنع اجابة الدعاء مثل اكل الحرام طول النهار رافع ايديك لكن بطنك معبية حرام - 00:58:20ضَ

رأسك قاعدة بتجيب حرام طول النهار. استحيوا من الله حق الحياء بطنك وتعبيها حرام وتقول يا رب. اما يستجاب لذلك؟ ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يعني امر المرسلين باكل حلال امر المؤمنين باكل الحلال. ثم ذكر صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر - 00:58:39ضَ

يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب يا رب مطعمه حرام ملبسه حرام مشربه حرام غذي بالحرام فانه يستجاب لذلك كثير من الناس ولك يا اخي انا ما باكل حرام والله ما في غيري اني يعني بيجيبوا لي هدية في الشغل. بس بتقدمي له هدية - 00:59:03ضَ

هي رشوة بس قول عادية. عشان يقبلها هدية. كل يوم عشان يسوي المعاملة. الغدا عنا بعد الدوام ان شاء الله طيب كل يوم بتعبي بطنك حتى بعض الموظفين يفرض موظفين الرئيس يعني على مجموعة يفرض على الموظفين اللي تحته انه كل يوم لازم يفطروه وغدوه. والا بيكتب فيهم تقرير - 00:59:24ضَ

وبخصم عليهم ايام ما بدري كيف كيف يقبل على نفسه كيف يقبل؟ اولا هو عاصي لله وهاشم واكل الحرام. واللي اكله يعلم بان اكله هذا رشوة وهو اثم فلا يجوز لك ان تعبي بطنك حرام وتطعم ولادك حرام بعدين تقول يا رب تكذب على حالك. هذا اكل الحرام يمنع اجابة الدعاء - 00:59:51ضَ

حاول الآن انك تأكل الحلال تربي جسمك واولادك من الحلال ادع كذلك من الاشياء التي تم اجابة الدعاء. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا تركنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:00:19ضَ

وتقول يا رب لن يستجب لك مين اللي جاب لك؟ امر بالمعروف وانهى عن المنكر قدر الاستطاعة ولو في بيتك الله سبحانه وتعالى اذا قلت يا رب فين؟ اما تارك المرة متبرجة والولد ما - 01:00:34ضَ

صلي وعاق والديك لا تؤمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر. مثل كثير من الناس. لو ان الولد ضيع الصلاة وسب الدين والرب امامه ما اما انه لو قصر كاساه بيروحوا وامه على ضربه اعلى ضربوها - 01:00:49ضَ

يمكن يطلق امه عشان كاس اما سب الدين وما يصلي مش مهم تركي والله بدي استجيب له انا. لازم يكون حبك يدينا. ليش ما صليت؟ اول ما يدخل بيته. صليت يا ولد؟ صليت يا بنت؟ صليتم - 01:01:06ضَ

حفظت القرآن اللي اخدتوه اليوم؟ قرأتم؟ هذا كن همك. لا الا من رحم ربي وقليل وقليل وقليل ما هم اذا ترك الامر بالمعروف انك ما قعدت يوم في بيتك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ما شغلت بيتك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ كيف بدك الله يستجيب لك - 01:01:22ضَ

على مستوى الاسرة وعلى مستوى الحي وعلى مستوى الامة. الامة الاسلامية اذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظهر الفساد. واذا ظهر الفساد قولوا يا رب ليستجاب لهم. ولذلك كثير من الناس الان يدعون الله عز وجل ولا يستجاب لهم. ايش السبب؟ تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:01:43ضَ

اكتب اسباب اجابة الدعاء. خمسة احفظوا لي اياهم هذول. السبب الاول فضل الزمان فضل الزمان افتح قوسين يعني اكتب امثلة عند الافطار للصائم عند الافطار. هذا وقت عند الافطار بين الاذان والاقامة بين الاذان والاقامة - 01:02:03ضَ

الى اخره. السبب الثاني فضل المكان. فضل المكان فضل المكان بين قوسين افتح الاماكن المقدسة عرفة الملتزم الاماكن المقدسة عرفة الملتزم السبب الثالث السبب الثالث صفة صفة الداعي بين قوسين الصائم - 01:02:33ضَ

الصائم يعني الصائم دعوته مستجابة. المظلوم المظلوم المسافر الوالد لولده السبب الرابع السبب الرابع صفة الدعاء صفة الدعاء باسماء الله الحسنى بين قوسين يعني باسماء الله الحسنى وبالوسيلة المشروعة بالدعاء المأثور في القرآن والسنة - 01:03:20ضَ

بالدعاء المأثور في القرآن والسنة الى اخره. السبب الخامس السبب الخامس زوال الموانع زوال الموانع مثل اكل الحرام مثل اكل الحرام تركي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:04:12ضَ

الحديث الاخير في الباب. ميتين وتسعتاش على تلاتين متين وتسعتاش على تلاتين تمانية وعن جابر رضي الله عنه وعن جابر رضي الله الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:04:48ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء من قال حين يسمع النداء من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة التامة - 01:05:28ضَ

والصلاة القائمة والصلاة القائمة ات محمدا اتي فيها ياء ولا ما فيش الف تاء بس. اي نعم احسنت. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة ابعثه مقاما محمودا وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ات محمدا الوسيلة - 01:05:58ضَ

والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة حلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه الاربعة من اوصاف درجة الحديث صحيح ابي داود صحيح ابي داود واحد على اربعمية واحد وتسعين - 01:06:43ضَ

صحيح ابي داود واحد على اربع مئة واحد وتسعين صحيح الترمذي صحيح الترمذي واحد على مية واربعة وسبعين واحد على مية واربعة وسبعين. اكتب من اوسط والحديث رواه البخاري. لكن مصنف ما ذكره - 01:07:18ضَ

والحديث رواه البخاري. اسئلة حول هذا الحديث قيل حول هذا الحديث اسئلة حول هذا الحديث السؤال الاول ماذا يستحب للانسان؟ ماذا يستحب للانسان ان يقول اذا سمع المؤذن يؤذن ماذا يستحب للانسان ان يقول اذا سمع المؤذن يؤذن - 01:07:44ضَ

خلينا نشرح واذا تبقى وقت لنكتب ما كان بكرة ان شاء الله. لانه هذا هو زبدة الباب كله يعني الانسان فعلا محروم اذا كان يحرم نفسه من هذه الامور. الان اذا سمع الانسان المؤذن يؤذن - 01:08:30ضَ

ايش المطلوب منه؟ احفظ عليه خمس اشياء. خمسة خمس امور مطلوبين بالترتيب. اول شيء ان تقول مثل ما يقول المؤذن. لا تكتب. هذا حنقلك اياه مع الدليل بكرة ان شاء الله - 01:08:50ضَ

تقول مثل ما يقول المؤذن لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول الان المؤذن يؤذن تقول مثل ما يقول بدنا من الليلة نطبق بعدين الامر الثاني تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. لما ينتهي من الاذان الا طبعا عندي حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول - 01:09:05ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. اذا الامر الاول ان تقول مثل ما يقول المؤذن الا عند الحيعلتين تقوم لا حول ولا قوة الا الا بالله. الامر الاول. الامر الثاني - 01:09:31ضَ

ان تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله فقولوا مثلما يقول المؤذن ثم صلوا علي. ثم صلوا علي لان من صلى على الرسول مرة صلى الله عليه بها كم؟ عشرة. شوف الخسارة لو بتروح منك. اذا الامر الاول تقول مثلما - 01:09:44ضَ

يقول المؤذن الا عند حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. الامر الثالث صل على رسول الله صلى الله عليه وسلم باي صيغة ايش؟ من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث بان تسأل الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم - 01:10:04ضَ

ثم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. اي الامر الثالث الامر الرابع ان تقول اه بعد ما يغلط ان تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله - 01:10:24ضَ

عليه وسلم نبيا في رواية صحيحة ورسولا في رواية صحيحة اخرى. الخامس مع مين يجيب الخامس؟ تدعو احسنت. تدعو لان الدعاء مستجاب. تدعو بعد ما تخلصت لان الدعاء بين الاذان والاقامة. بعد - 01:10:44ضَ

كما قلت هذا ويدعي لك دعوة وما تصلي السنة ضلك يدعي لما يقيم. لان هذا الوقت كله مستجاب. اذا عندك خمس امور الان لما تسمع المؤذن باذن. او تقول مثلما يقول الا عند حي على الصلاة وحي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. الامر الثاني بانك تصلي - 01:11:04ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث تسأل الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع تقول رضيت بالله ربا وبالاسلام وبمحمد نبيا مرة ورسولا مرة. وان تدعو بخير الدنيا والاخرة لان الدعاء بين الاذان والاقامة لا - 01:11:24ضَ

يرد. هاي خمس اشياء. طيب من فعل ذلك؟ من فعل ذلك؟ شو الفوائد اللي بتحصل عليها؟ او ولم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لك يوم القيامة اظن تكفيك هذي. يشفع لك ويدخلك الجنة؟ شو بدك اخطط من هيك ؟ لا في امر كمان. ايش هو؟ يصلي الله سبحانه وتعالى عليك عشر - 01:11:44ضَ

والصلاة من الله على المؤمنين بمعناها الذكر والثناء عليك في الملأ الاعلى والرحمة يذكرك بالملأ الاعلى والرحمة. الامر الثالث اه مغفرة الذنوب يغفر لك ذنبك. يغفر لك ذنبك. الامر الرابع استجابة الدعاء. بدي الله يستجيب لك - 01:12:08ضَ

اذا دعيت يصير لك. شف قديش الاجور احنا بنضيعها يعني كل مرة خمس مرات تسمع الاذان وغير الاقامة كمان تقول هذا الذكر تحل لك شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة - 01:12:33ضَ

بعدين الله سبحانه وتعالى صلى عليك عشر مرات الامر الثالث تغفر ذنوبك وبعدين في حديث دخل الجنة واستجاب لك الدعاء هذه فوائد طيب بالنسبة لهذا الحديث في بعض الامور تتعلق به زيادات جاءت في بعض الروايات الاخرى مثل مثل - 01:12:50ضَ

والدرجة العالية الرفيعة اه والدرجة العالية الرفيعة. اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة او تقول انك لا تخلف الميعاد او تقول اللهم صل على سيدنا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اتي اتي محمدا الوسيلة اتي محمدا - 01:13:16ضَ

آآ يقول آت سيدنا محمدا وسيلا. ها؟ فاضافة سيدنا في هذه الامور الثابتة الشرعية هذه الامور كلها نسمعها من كثير من الناس. آآ حكم اولا الدرجة العالية الرفيعة. زيادة شادة - 01:13:48ضَ

الضعيف آآ انك لا تخلف الميعاد. ايضا زيادة شادة ضعيفة. اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة ايضا زيادة شاذة ضعيفة. آآ اتي سيدنا التسييد مثل في الاذان بعض الناس بعض الجهلة - 01:14:08ضَ

وبيأذن ها هو بيأذن يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله تقول له هذا ما بجوز ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم اجا الرؤيا بالاذان واقرها واذن بلال وبلال احب الى الرسول صلى الله عليه وسلم منك ما كان - 01:14:32ضَ

بقول هذا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الجهل يظن ان هذه هي محبة للرسول صلى الله عليه وسلم. فنقول في التشهد في الصلاة في الاذان الذكر بعد الاذان كما جاء كما جاء لا تزيد كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا وسيد ولد ادم ولا - 01:14:50ضَ

لكن كما علمنا نفعل. كما علمنا نفعل في التشهد في الاذان. في الذكر بعد الاذان تلتزم ما جاء بالنص يقول سيدنا صلى الله عليه وسلم. فهذه الزيادات كلها شادة وضعيفة. هناك بدع كثيرة جدا في الاذان - 01:15:10ضَ

ان شاء الله نبينها مثل كثير من الناس لما يسمع المادي يقول الله اكبر الله اكبر يقول مرحبا بذكر الله اشهد ان محمدا رسول الله. اهلا بحبيب رسول الله. انزل الكلام اللي تسمعوه من الختيارية في المساجد ها - 01:15:30ضَ

يعني بدعة عجيبة حتسمعها بكرا في الاذان. وخاصة في في صيغ الاذان. بدل ما اه الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر. يحول الهمزة واو. اه. الله اكبر الله اكبر - 01:15:50ضَ

ما يقول همزة يقول واو. وبدل ما يقول الله اكبر يقول الله اكبر او اكبر. ايه طب هذا مد طبيعي وهذا مدة طبيعي. ليش مديت هذه الستمية حركة وهذه ولا حركة. اشياء كثيرة جدا ان شاء الله نسمعها غدا ان كان في العمر - 01:16:13ضَ

وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا - 01:16:34ضَ