Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اما بعد فباسانيدكم الى بئيس الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان حدثنا نصر بن علي الجهظمي وابو عمار المعنى واحد واللفظ لفظ ابي عمار قال اخبرنا سفيان ابن عيينة - 00:00:19ضَ

عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأة في رمضان قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا - 00:00:34ضَ

قال اجلس فجلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق الضخم قال فتصدق به فقال ما بين لابتيها احد افقر منا قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. قال خذه فاطعمه اهلك - 00:00:57ضَ

وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم في من افطر في رمضان متعمدا من جماع. واما من افطر متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم عليهم قضاء - 00:01:17ضَ

كفارة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة عليه لانه انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في الجماع. ولم تذكر عنه في الاكل والشرب - 00:01:36ضَ

قالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع وهو قول الشافعي واحمد. وقال الشافعي وقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر فتصدق عليه خذه فاطعمه اهلك. يحتمل هذا معاني يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها. وهذا رجل لم يقدر على الكفارة فلم - 00:01:53ضَ

ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه. قال الرجل ما احد افقر اليه منا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فاطعمه اهلك لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوته - 00:02:13ضَ

واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان يأكله وتكون الكفارة عليه دينا. فمتى ما ملك يوما كفر باب ما جاء في السواك للصائم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة - 00:02:26ضَ

عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي تسوكوا وهو صائم وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها. حديث عامر بن ربيعة حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود - 00:02:46ضَ

وكرهوا له السواك اخر النهار. ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اولا النهار واخره وكره احمد واسحاق السواك اخر النهار باب ما جاء في الكحل للصائم حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا الحسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال - 00:03:06ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت عيني فافأكتحل وانا صائم؟ قال نعم وفي الباب عن ابي رافع رضي الله عنه حديث انس حديث اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء - 00:03:27ضَ

وابو عاتكة يضعف واختلف اهل العلم في الكحل للصائم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي. باب ما - 00:03:43ضَ

جاء في القبلة للصائم حدثنا هناد ابن قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه - 00:03:59ضَ

وسلم كان يقبل في شهر الصوم. وفي الباب عن عمر بن الخطاب وحفصة وابي سعيد وام سلمة وابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله وعنهم حديث عائشة حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة للصائم. فرخص بعض - 00:04:09ضَ

واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب مخافة الا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد وقد قال بعض اهل العلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطن الصائم - 00:04:29ضَ

او ولا تفطر الصائم ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له صومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي باب ما جاء في مباشرة الصائم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة رضي الله عنها قال - 00:04:43ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم وكان املككم لاربه حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:06ضَ

عندما يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه. هذا حديث حسن صحيح وابو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل ومعنى ايلي اربه يعني نفسه باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل - 00:05:24ضَ

حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن حفصة رضي - 00:05:39ضَ

الله عنها رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا ولا نعلم - 00:05:49ضَ

واحدا رفعه الا يحيى ابن ايوب وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر من رمضان او في قضاء رمضان او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم - 00:06:10ضَ

واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعدما اصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في افطار الصائم المتطوع حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن ابن ام هاني عن ام هانئ رضي الله عنها قالت - 00:06:23ضَ

كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت فاستغفر لي فقال وما ذاك؟ قالت كنت صائمة فافطرت فقال امن قضاء كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك. وفي الباب عن ابي سعيد - 00:06:44ضَ

وعائشة رضي الله عنهما وحديث وحديث ام هانئ في اسناده مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاق والشافعي - 00:07:04ضَ

حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال كنت اسمع سماك ابن حرب يقول احد بني ام هانئ حدثني انا افضلهم وكان اسمه جعدة وكانت ام هانئ جدته - 00:07:24ضَ

فحدثني عن جدته رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت. فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر - 00:07:39ضَ

قال شعبة فقلت له انت سمعت هذا من ام هانئ؟ قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا عن ام هانئ. وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب فقال عن هارون عن هارون ابن بنت ام هانئ عن ام هانئ ورواية شعبة احسن - 00:07:59ضَ

هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود فقال امين نفسه. وحدثنا غير محمود عن ابي داود فقال امير او امين نفسه على الشك وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امير او امين نفسه على الشك - 00:08:17ضَ

باب صيام المتطوع بغير تبيه حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة ابنة طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قالت قلت لا قال فاني صائم. حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا - 00:08:34ضَ

سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء؟ فاقول لا. فيقول اني صائم؟ قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه قد اهديت لنا هدية. قال وما هي - 00:08:54ضَ

قلت حيس قال اما اني اصبحت صائما قالت ثم اكل هذا حديث حسن باب ما جاء في ايجاب القضاء عليه حدثنا احمد بن مانيع قال حدثنا كثير من هشام قال حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها قال - 00:09:14ضَ

كنت انا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبادرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه. قال اقضيا يوما اخر - 00:09:32ضَ

انا وروى صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا. وروى ما لك بن انس ومعمر عبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها مرسلا. ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح - 00:09:52ضَ

لانه روي عن ابن جريج قال سألت الزهري فقلت له احدثك عروة عن عائشة؟ قال لم اسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبدالملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث - 00:10:12ضَ

حدثنا بهذا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي قال حدثنا روح بن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. فرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن انس - 00:10:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله الزيادة من فضله واصلي واسلم على عبده ونبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:10:49ضَ

اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ونصر بن علي الجهظمي ثقة بالاتفاق وكان من نبلاء الناس وعقلائهم في زمانه - 00:11:21ضَ

وقد توفي عام خمسين ومئتين. وقيل واحد وخمسين ومائتين. والاول ارجح. الاول هو قول البخاري والذي يدل على رجحانه انه حدد الشهر الذي مات فيه فقال في ربيع الاخر سنة خمسين ومئتين - 00:11:54ضَ

فهذا يدل على انه قد ظبط وفاته فواضح انه توفي في عام خمسين ومئتين وكما ذكرت هو ثقة بالاتفاق وابوه ايضا ثقة وكذا جده ايضا. هو نصر بن علي بن نصر بن علي - 00:12:17ضَ

الجهظم البصري فكما تقدم نصب ثقة بالاتفاق وعلي بالنصر ايضا ثقة وجده نصب ايضا اي جد نصر الاول قال طبع النصر بن علي عرظ عليه القظاء فقال دعني استخير. قال للوالي - 00:12:39ضَ

فذهب الى بيته وقال اللهم ان كان لي عندك خير فاقبضني اليك فنام ولم يستيقظ فقبضه الله عز وجل بدعائه رحمه الله تعالى قال وابو عمار وابو عمار هو حسين بن حويث الخزاعي - 00:13:06ضَ

مولاهم ابو عمار المروجي وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين وقد وثقهن النسائي فهو ثقة قال ابو عيسى والمعنى واحد واللفظ لفظ ابي عمار ولابد من تقييد ذلك. اذا روى الراوي عن اكثر من شخص لابد ان يبين - 00:13:38ضَ

هل الفاظهم متفقة او مختلفة ولذا ابو عيسى هنا قال والمعنى واحد اشار الى ان اللفظ ماذا فيه اختلاف ولكن معنى واحد واكد هذا بقوله ان هذا اللفظ ابو عمار - 00:14:08ضَ

فلو كان اللفظ واحد لما خص ابو عمار بهذا ولكن معنى اللفظين واحد وهذا كما تقدم لابد منه وتقدم لنا ان ابن معين عندما جاء الى ابن عبدالحكم وكان يحدث - 00:14:28ضَ

فقال حدثنا فلان وفلان وفلان فقال له يحيى بن معين كلهم حدثوك بهذا اللفظ ولا بينهم اختلاف؟ قال لا كلهم حدثوني بهذا اللفظ. اعاد عليه مرة ثانية قال لا كلهم حدثوني بهذا - 00:14:53ضَ

اللفظ فقام وقال كذاب لان بن معين يعرف ان لفظهم ليس بواحد واما ابن عبد الحكم هو فقيه جليل فهو على طريقة الفقهاء يعني بما ان اللفظ واحد اذا يعني آآ يصح ان ان يقول لفظهم كلهم حدثوني بهذا اللفظ - 00:15:10ضَ

ولكن لا شك يعني الذي ينبغي هو ان يبين لو قال اللفظ مختلف والمعنى واحد لسلم من ذلك ولد دائما ابو داوود اذا قال حدثنا وفلان فلان وفلان قال المعنى - 00:15:36ضَ

يعني معنى لفظهم او حديثهم واحد قال اخبرنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي ابو محمد وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم لنا ان حديثه فيه تفصيل - 00:15:58ضَ

سواء كان ذلك من جهة شيوخه او من جهة الرواة عنه فاما من جهة شيوخه فحديث على ثلاثة اقسام القسم الاول ما رواه عن الزهري وعمرو بن دينار هذا القسم الاول. القسم الثاني - 00:16:25ضَ

ما لم يكن عن هذين الشخصين ولا من سمع منهم اخيرا من كان من صغار شيوخه مثل صالح بن كيسان هذا القسم الثاني القسم الثالث من سمع منهم اخيرا اي صغار شيوخه - 00:16:47ضَ

فهذه اقسام حديثة. اما الاول فهو فحديثه في الدرجة العليا من الصحة لانه قد وصف بان روايته عن الزهري من اصح الروايات هو مقدم جدا في تهوي نعم يقدم عليه مالك يقدم عليه شعيب ابن ابي حمزة ولكنه مقدم جدا - 00:17:16ضَ

واما عمرو بن دينار فهو ايضا من اثبت الناس فيه ولا يقدم عليه الا ابن جويج نعم واما القسم الثاني من حديثه فهو ايضا في الدرجة العليا من الصحة ولكن دون الاول - 00:17:39ضَ

يعني مثلا هوايتة عن صالح بن كيسال لم ما قيل انه اثبت الناس في صالح بن كيسان اوثق الناس فلذا هذا القسم دون الاول اما الثالث فقد تكلموا في روايته عن صغار شيوخه - 00:17:57ضَ

تكلم فيه علي ابن المدين وابو حاتم اي في روايته عن صغار شيوخه وان له اوهام ومنهم ايوب السخطياني من صغار شيوخ ابن عيينة تكلم في روايته عنه اي عن ايوب هو طبعا - 00:18:16ضَ

هو لا يعني الاصل في حديثه عن ايوب صحيح مستقيم لكن بالنسبة الى حماد بن زيد محمد ابن زيد لا شك يعني هو مقدم جدا في ايوب بالنسبة لابن علية - 00:18:39ضَ

ايضا يقدم على سفيان ابن عيينة فهو بالنسبة لهؤلاء نعم ايضا تكلم في روايته عن ابي اسحاق السبيعي وهي تعتبر من القسم الثالث طب انا ابو اسحاق لا شك هو اكبر من الزهري - 00:18:56ضَ

الذي هو من اجل شيوخ ابن عيينة نعم واكبر ايضا من عمرو بن دينار ولكن لان سفيان ابن عيينة سمع منه اخيرا فدخل في صغار شيوخه ولا هو ابو اسحاق اكبر من - 00:19:16ضَ

من اكبر شيوخه ابو اسحاق لكن ما سمع منه الا اخيرا وقد تتبعت حديثه عن ابي اسحاق فوجدت الغالب انه مستقيم. وجدت ان الغالب انه مستقيم. لكن هل يقارن بروايته عن الزهري او او عفوا عمرو بن دينار - 00:19:36ضَ

لا شك انه لا يقاوم فهذه اقسام حديثة من جهة شيوخه. واما من جهة الرواة عن فلانه تقدمت به السن وعمر ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن واحد وتسعين سنة - 00:19:57ضَ

فاصبح حديثه القديم اقوى من المتأخر ولدا مر في مرة من المواد حدث بحديث فقال له ابو نعيم لقد حدثتنا به بخلاف ما كنت حدثتنا به من قبل قال عليك بالسماع الاول. عليك بالسماع الاول - 00:20:16ضَ

ولذا طبعا من اجل من روى عن سفيان بن عيينة طبعا الامام الشافعي والحميدي والامام احمد واسحاق وامثال هؤلاء نعم وهناك من تأخوا ممن سمع من سفيان بن عيينة مثل عبد الرحمن ابن ابن بشوي ابن الحكم صاحب حديث الاولية ممن تأخر في سماعه عن سفيان ابن عيينة المهم حديث القديم اصح - 00:20:40ضَ

من حديثه الاخير والاصل في كل هذه الاقسام الصحة قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهر وهم محمد بن شهاب القرشي الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة وتقدم بعض ما يتميز به - 00:21:15ضَ

طبعا الزهري امام مكسب وحتى انه مضى من الموات كما في صحيح مسلم عندما حدث عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم بحديث قال هذا ما سمعته قال هل انت سمعت كل حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال لا - 00:21:39ضَ

لكن نصبه قال نصفه؟ قال نصفه قال اجعل هذا في النصف الاخر فهو كان رحمه الله مكثر واغلب الاسانيد الصحيحة تدوب عليه نعم الزهري اذ رواه عن شخص وسماه الاصل انه ثقة - 00:21:59ضَ

اذا روى عن شخص وسماه الاصل انه ثقة. وفائدة ذلك هذا في الرواة غير المشهورين مثلا بن اكيم الليث الرواة غير المشهورين اذا روى عنهم الزهري ولو وجدنا فيهم توثيق - 00:22:18ضَ

تعتبر رواية الزهري ماذا التوثيق او تقوية نعم تقوية لهؤلاء هواة فهذا فائدة ذلك. اذا لم يسم اذا لم يسم من حدثه هذا غالب انه ضعيف وولد مواسيله كما قال الشافعي شو المراسيل؟ فمراسيله ضعيفة شديدة الضعف - 00:22:36ضَ

لانه جزما سمع الحديث من شخص يعني لو كان عنده ثقة لسماه فبما انه ما سماه ارسل الخبر فهذا يدل على شدة ضعف هذا الخبر نعم. قال عن حميد طبعا الزهبي توفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل - 00:23:03ضَ

مئة وخمسة وعشرين وقيل ثلاثة وعشرين ومئة والاقرب الاول. قال عن حميد بن عبد الرحمن وهو ابن عوف القرشي الزهري وحميد لا شك انه ثقة بالاتفاق ولكن اختلف في امرين فيما يتعلق بولادته وفيما يتعلق بوفاته - 00:23:26ضَ

اما ما يتعلق بولادته تاء روى ابن ابي ذئب او روى يزيد ابن هاوون عن ابن ابي ذر عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن قال رأيت عمر وعثمان ورضي الله عنهما في رمضان انهما يصليان المغرب ثم - 00:23:56ضَ

يفطران يصليان اولا ثم يفطران هذا يفيد انه ادرك ماذا اتوقع عمر يقول رأيت عمر يعني عندما يعني هذا يفيد انه رآه وهو يعني مميز عمرها سبع ثمان تسع فاكثروا - 00:24:20ضَ

نعم القول الاخر انه لم يسمع من عمر رضي الله عنه نعم لعل سمع من عثمان عثمان رضي الله عنه هو خاله وهذا هو قول الواقدين وهذا القول الثاني هو الاقرب. هذا القول الثاني هو الاقرب - 00:24:39ضَ

واما الاثر الاول وان كان رجاله ثقات ولكن قد رواه مالك عن الزهب عن حميد بن عبد الرحمن قال كان عمر وعثمان ما قال رأيت عمر عثمان اللفظ الثاني الاسناد الثاني رواية مالك قال كان عمر عثمان - 00:25:03ضَ

كان عمر وعثمان فهذا ما فيه انه رآهم فسماعا من عمر الراجح انه لم يسمع منه ولذا ما في الا لو كان سمع كان روى احاديث اخرى عن عمر او اشياء تؤيد الاول - 00:25:27ضَ

نعم واما ما يتعلق بوفاته يعني الظاهر انه ولد في عهد عثمان او في نهاية عهد عمر اما في عهد عثمان او في نهاية عهد عمر واما ما يتعلق بوفاته فايضا كما تقدم وقع فيها اختلاف - 00:25:45ضَ

فقيل انه توفي عام خمسة وتسعين وقيل توفي عام خمسة ومئة عام مئة وخمسة وقيل خمسة وتسعين الاول قول ابن سعد انه توفي عام خمسة ومئة وهو قول الوافد وانه عن ثلاث وسبعين سنة - 00:26:08ضَ

والقول الثاني هو قول الامام احمد يحيى بن معين وغيرهم من جمهور الائمة. قال لي توفي عام خمسة ومئة هذا الاختلاف الثاني الذي وقع فيما يتعلق بحميد ابن عبد الرحمن - 00:26:36ضَ

قول هؤلاء الحفاظ انه توفي عام خمسة ومئة لابد لهم مستند هو في ترجمته في التهذيب ما ذكروا مستند هؤلاء الحفاظ ما يمكن يقولون خمسة ومئة الا وهو عندهم دليل - 00:26:58ضَ

على هذه الوفاة قد يصح هذا الدليل وقد لا يصح فاحمد وابن معين وفلان وفلان يقولون كلهم خمسة ومئة يعني لابد في الاصل عندهم مستند لكن احيانا المستند قد يكون - 00:27:13ضَ

يعني فيه ضعف وقد يكون نعم صحيح فلم يذكروا في التهذيب في ترجمة هذا المستند ولعله يراجع حتى يعني يرجح ما بين القولين. هل توفي خمسة وتسعين او توفي عام خمسة ومئة - 00:27:31ضَ

نعم. واما ما يتعلق بسعر فهو ثقة لا شك في ذلك نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. طبعا هناك حميد بن عبد الرحمن اثنان كلاهما مشهور حميد بن عبد الرحمن هذا - 00:27:52ضَ

الذي يروي عنه الزهري وحميد ابن عبد الرحمن الحميري البصري الذي جاء في حديث عمر عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب في حديث جبريل المشهور عندما جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا وعليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد - 00:28:07ضَ

جاء حميد ابن عبد الرحمن الحمري الحميري ومن ويحيى ابن يعمر جاء الى البصرة حاجين او معتمرين حتى يسألوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول معبد الجهني الذي انكر القدر وقال لا قدر انما الامر انف قال - 00:28:33ضَ

وفق لنا عبدالله بن عمر فاكتنفته انا وصاحبي وظننت ان صاحبي سوف يكل الكلام الي وكان يحيى بن يعمر كان معروف بالفصاحة فهذا هو الذي جاء في حديث عمر بن الخطاب نعم - 00:28:53ضَ

وكلاهما من الثقات وهو قد وصف آآ حميد بن عبد الرحمن الحميضي بانه كان من اهل الفقه نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل فقال يا رسول الله هلكت - 00:29:11ضَ

وقوله هلكت هذا يدل على انه فعل ذلك ماذا متعمدا فعل ذلك متعمدا وفي رواية احترقت فاستدل بهذا على انه فعل ذلك متعمدا. قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان - 00:29:29ضَ

قال هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا اذا هذه هي كفارة - 00:29:54ضَ

من وقع على اهله في نهار رمضان همك الله عليه ان يعتق رقبة فان لم يستطع فيصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع في طعم ستين مسكينا هل باقي المفطرات مثل الجماع او ان هذه الكفارة تختص بالجماع على قولين لاهل العلم كما ذكر ابو عيسى - 00:30:17ضَ

فالقول الاول ان هذا خاص بالجماع وانه لم يأتي ذلك الا في الجماع والقول الثاني وهو قول الحنفية والمالكية ان هذا في الجماع وفي غيره ولذا قد روى الامام مالك هذا الحديث بلفظ - 00:30:59ضَ

انه جاء رجل فقال افطرت ولم يقل ماذا انه هلكت وانه وقع على اهله لم يذكروا وانما افطرت قال هل تستطيع ان تعتق رقبة نعم فالقول الثاني ان كل من افطر في رمظان متعمدا فعليه هذه الكفارة. وان هذا لا يختص - 00:31:18ضَ

بالجماع وطبعا سوف يأتي الراجح باذن الله قال اجلس فجلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم وجاء في رواية انه فيه خمسة عشر صاعا - 00:31:45ضَ

وعلى هذا ان كل مسكين يكون له كم وبعصاه ولكن رواية خمسة عشر صاع هذه لم تثبت. هذه لم تثبت وانما الثابت انه اوتي بعرق عليه الصلاة والسلام. والصواب في اطعام المسكين في كل الكفارات هو نصف - 00:32:12ضَ

طيب هو نصب صاع كما ثبت في الصحيحين في قصة من كعب بن عجرة الذي كان يتساقط القبل من شعبه فامره عليه الصلاة والسلام ان يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع. هذا ثابت في الصحيحين. فكل الكفارات - 00:32:34ضَ

نعم نصف ساعة اما قول الفقهاء ربع صاع وبعضهم يفصل يقول ربع ساعة من الحنطة وفي غيرها نصف الصواب هو ما ثبت في حديث كعب ابن عجرة انه نصف صاع ولم يثبت ما يخالف ذلك. ما ثبت ما يخالف ذلك - 00:33:00ضَ

كيف ولا النوح ولا النوع يعني الطعام سوا من التمر من البو قال قال فتصدق به كفارة كفارة عنه كفارة عنه. قال ما بين لابتيها احد افقر منا قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه - 00:33:21ضَ

وكان الغالب عليه صلى الله عليه وسلم انه ماذا يتبسم واما ضحك صلى الله عليه وسلم فكان قليلا. وهذه من المواد التي ضحك فيها صلى الله عليه سلم عليه الصلاة والسلام واما الغالب فكان يتبسم - 00:33:53ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك صدقة. فحث على التبسم عليه الصلاة والسلام والسبب في ضحكه صلى الله عليه وسلم هو تغير حال الرجل هذا جاء وقال احترقت - 00:34:12ضَ

وهلكت وهلك الابعد في رواية ثم بعدين يعني عندما رأى توسعة توسعة من الرسول عليه الصلاة والسلام تركه يعني هو يبغى شيء كان يكفر عنه الان لا هو يبيد فهذا الذي اضحكه اضحك سن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

قال خذه فاطعمه اهلك نعم هنا ما امره عليه الصلاة والسلام انه اذا وجد بعد ذلك ان يكفر ولذا هذه ايضا من المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم - 00:34:55ضَ

انه لو قدر على الكفارة فيما بعد فهل يجب عليه ان يكفر؟ يعني الكفارة هل سقطت عنه؟ ولا بقيت عليه دين في عنقه عليكم السلام هل سقطت عنه او هي باقي دين في عنقه - 00:35:18ضَ

والاقرب الثاني والله اعلم الاكروب الثاني لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اعتق قال ما عندي. قال اذا صم قال ما استطيع. قال اذا اطعم قال ايضا ما استطيع. فقال اجلس وعندما - 00:35:36ضَ

جاء جيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العرق قال اطعمه تصدق به عنك. فقال ما في حدث قوم. منا يا رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ماذا - 00:35:58ضَ

على ان الكفارة والله اعلم باقية عليه يعني اول شي قال له اعتق قال ما استطيع قال ما عندي قال صم شهرين قال ما استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال ايضا ما استطيع هذا ثالث مرة المرة الرابعة عندما اوتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:18ضَ

قال تصدق به خذه فتصدق به. قال ما في احد افقه منا. الموهة الرابعة. فلا يمكن لرسول الله عليه الصلاة والسلام ما اقول لا يمكن لكن ايضا يصعب ان يقال بعد مرة خامسة - 00:36:42ضَ

هذي اربع مرات فهذا والله اعلم يفيد ان الكفارة باقية عليه فمتى ما قدم فعليه ان يكفر وهذا مثل باقي الكفارات عدم مثل باقي الكفارات. قد الانسان ما يجد في وقت - 00:36:56ضَ

فوجوب الكفارة لكن يجد فيما بعد ان كان اخرج بدل ثم بعد ان اخرج وجد وجد اصبح مقتدر هل يطالب مرة ثانية ما يطالب لكن هذا الى الان ما اخرج - 00:37:15ضَ

هذا الى الان ما اخرج البدن فاول عليه الصلاة والسلام في اربع مرات وهو يسأله يسأله يسأله مما يدل على بقاء الكفارة فهذه من المسائل التي اختلف فيها في هذا الحديث. والذي يظهر والله اعلم هو ان الكفارة باقية عليه - 00:37:34ضَ

هذا هو ايضا الاحوط هنا مسألة اخرى ايضا وقع فيها الخلاف والخلاف فيها اشد من الاولى او اشد من التي تقدمت وهي زوجته امرأته هل عليها كفارة مثله ام لا - 00:38:00ضَ

انا قلت انه اشد لان في الكفارة الرسول عليه الصلاة والسلام اربع مرات وهو يأمره اما ما يتعلق بزوجته فليس لها ماذا ليس لها ذكر. طبعا جاء في رواية هلكت وماذا - 00:38:19ضَ

واهلكت جاء في رواية هلكت واهلكت لكن هذه الرواية لا تصح هذه الرواية لا تصح فلو ثبتت لحم لكن هذه الرواية لا تصح والذي ثبت هو هلكت هذا هو فهل زوجة مثله او ليست مثله؟ من قال انها مثله - 00:38:37ضَ

قال بما ان هذا الكفارة الكفارة على المجامع فزوجته ايضا قد وقع منها هذا الشيء. طبعا اذا كانت مطاوعة اذا اكرهت الا ملوكه وقلبه مطمئن بالايمان لكن اذا كانت مطاوعة - 00:39:02ضَ

فمنهم قال ان زوجته مثله. ما في فرق بينهما ويعني يوضح هذا مثلا اذا زوجته هي التي دعته الى نفسها واثارته حتى وقع عليها يعني هي مثله في هذه القضية. وقد تكون هي التي تتسبب - 00:39:22ضَ

فهل يقال ليس عليها كفارة وانما فقط او رجل فالذي يبدو والله اعلم ان زوجة مثله في الكفارة لماذا لم يذكر هنا يجاب عن ذلك بجوابين اما ان يقال انه بما ان جاء حكم هذا الرجل - 00:39:47ضَ

الذي وقع في هذه القضية فاذا باقي الناس من رجال ومن نساء ماذا؟ على العموم نعم كلهم مثل هذا الشخص ويجاب ايضا بما تقدم انه قد تكون الزوجة يعني قد يقول الاصل ان الزوج هو الذي - 00:40:08ضَ

يعني يبادر الى فعل الجماع لكن في حالات ان الزوجة هي التي تستثير زوجها فكيف يقال ان والله اعلم ان زوجها ليس عليه شيء. ان عفوا هي ليس عليها شيء البتة - 00:40:26ضَ

فهو الله اعلم ان زوجته في الكفارة مثل اما اذا اقبحت لا واما اذا لم يحصل ذلك خاصة اذا كان هي التي تسببت فزوجته والله اعلم مثل في الحكم ولم تذكر هنا - 00:40:47ضَ

لانه ما جا السؤال عنها ما جاء السؤال عنها ولذا ماعز عندما وقع فيما وقع فيه ما سأل عليه الصلاة والسلام بمن ايه بمن زنيت؟ ما سألك والغامدية نفس الشي ما سألها من الذي فعل ذلك - 00:41:09ضَ

هي التي جاءت تسأل طيب في قد يقول ابو عبد الرحمن في حديث ابي هويرة زيد بن خالد امرأة العسيف الذي وقع الاموات سيده قال عليه الصلاة والسلام واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت وارجمها. لانها زكرت في الحديث - 00:41:32ضَ

هي ذكرت في الحديث وجاء زوجها وابو العسير يختصمان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد وقع على امرأتي هذا وقال الرجل الاب ان ابني كان عسيفا عند هذا ووقع على امرأته - 00:41:55ضَ

واني سألت اهل العلم فقالوا عليك كذا وكذا. عليك مئة شاة ووليدك قال افتديت بمئة شاة او رجل؟ قال ابتديت بمئة شاة وليدة فهنا يعني قد ذكرت ولذا قال عليه الصلاة والسلام مغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها. فهي ذكرت - 00:42:15ضَ

ذكرت في القصة نعم واما هنا بما انها يعني لم تذكر ولم تسأل هذه المرأة فالسؤال جواب للسائل. الجواب للسائل نعم والله اعلم المسألة فيها خلاف والكفارة هنا احوج ايضا من المسائل المهمة التي وقعت في هذا الحديث وقع فيها الاختلاف - 00:42:36ضَ

هي القضاء قضاء هذا اليوم وفي الصحيحين لم يأتي القضاء ما قال له عليه الصلاة والسلام واقضي يوما مكانه وانما جاء القضاء في خارج الصحيحين والصواب ان هذه اللفظة لم تثبت - 00:43:03ضَ

كما قال ابو زو عوازي قال انها ليست بمحفوظة ومثله ابو محمد ابن حزم قال ليست محفوظة وايضا ابو العباس ابن تيمية انكرها وابن خزيمة قال في نفسي منها شيء وتشكك فيها في كتابه الصحيح. قال هذه اللفظة اللفظة في نفسي منها شيء وتشكك في ثبوتها - 00:43:26ضَ

واقض يوما بدله هذه لم تثبت ولذا ذهب من ذهب كابي محمد ابن حزم ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم ذهبوا الى ان المتعمد للافطار انه كما تقدم - 00:43:53ضَ

نعم انها يعني ما يكفر عنا ان يصوم وانما ما في كفارة الا بالتوبة ان مهما صام هذا لا يكفر عنا ما يكفر عنا الا ان يتوب ويصدق في توبته الى الله عز وجل - 00:44:18ضَ

وذهب الجمهور الى ان عليه القضاء ان المتعمد سواء بجماع او غير جماع ان لابد من القضاء عليه كفارة على حسب ما حصل منه نعم واما القضاء فلا بد عليه من القضاء. هذا مذهب الجمهور - 00:44:36ضَ

وما زهب اليه اصحاب القول الاول وجيه جدا. وقوي وهو هنا الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر الكفارة ولم يذكر الامر بالقضاء ولم يأتي القضاء الا في حق من احق المعذوب فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:44:57ضَ

وفي حق الحامل والمرضع كما تقدم لنا في حديث انس بن مالك الكعبي ان الله وضع شطر الصلاة عن المسافر ووضعنا المسافر والحامل والمرضع الصيام لم يأت الا في حق المعذوب القضاء - 00:45:20ضَ

واما في غير المعذوب فلم يأتي بغير المعذور لم يأتي. ولذا ذهب هؤلاء الى انه ليس عليه القضاء وانما عليه الكفارة والتوبة الى الله عز وجل وهذا والله اعلم هو الارجح يعني هذه القضية - 00:45:41ضَ

التي جاءت في هذا الحديث واضحة فالرسول عليه الصلاة والسلام ما ذكر له الا الكفارة. كان قال لها اقضي وتصدق او اقضي واطعم او اقضي عفوك وان اعتق رقبة لم يقل له ولم يذكر القضاء صلى الله عليه وسلم - 00:46:04ضَ

نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله ابن عمرو نعم طبعا حديث عائشة ثابت في الصحيح قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وغيرهما - 00:46:30ضَ

وهو من الاحاديث المهمة والتي وقع فيها خلاف كثير فيما يتعلق الفقه الذي دل عليه هذا النص فهو نص عظيم قال ابو عيسى والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من افطر في رمضان متعمدا - 00:46:55ضَ

ايضا هناك خلاف بين اهل العلم من نسي او من نسي فاكل او شرب او جامع هل نفس الحكم او ليس نفس الحكم؟ بعض اهل العلم يعني في ما تقدم في حديث ابي هريرة فانما اطعمه الله وسقاه - 00:47:19ضَ

قالوا هذا يعني ليس عليه شيء ليس عليه اثم ولكن عليه ماذا عليه القضاء والصواب ان ليس عليه القضاء ثم من قال بذلك اختلفوا في الجمع هل الجماع مثل مثل الاكل والشرب - 00:47:37ضَ

فهناك من قال لا ليس الجماع مثل الاكل والشرب والكفارة تكون عليه. والصواب هو الاول. وان اذا الانسان وقع في شيء من المفطرات وهو ناسي او مكره فليس عليه نعم فليس عليه كفارة - 00:47:55ضَ

قال من افطر في رمضان متعمدا من جماع هذه الكفارة عليه نعم. واما من افطر متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا في ذلك فقال بعضهم عليه القضاء والكفاضة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق - 00:48:16ضَ

وهو قول مالك ايضا وابي حنيفة قال وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة عليه لانه انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في الجماع ولم تذكر عنه في الاكل والشرب وقالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع. وهو قول الشافعي واحمد - 00:48:42ضَ

نعم الاكل والشرب لا يعني لا يشبه الجماع. والنص انما جاء في الجماع اي فيما يتعلق بالكفارة. اي في ما يتعلق بالكفاوة انما جاء هذا في الجماع فيما يتعلق بالكفاضة. ولذا الجماع ايضا في حال الحج والعمرة - 00:49:09ضَ

هل حكم مثل حكم باقي ما نهي عنه باقي المحرمات اه نعم حكمه يختلف حكمه يختلف فالجماع يختلف عن باقي اه الاشياء التي اه تفطر الصائم نعم طبعا هذه القضية - 00:49:30ضَ

يقال يعني الخلاصة لعل نكمل اولا حديث ابي هريرة او عفوا نكمل ما بقي من كلام ابي عيسى قال وهو قول الشافعي واحمد. وقال الشافعي وقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر فتصدق - 00:49:59ضَ

عليه خذه فاطعمه اهلك فتصدق عليه او فتصدق عليه؟ قال خذه فاطعمه اهلك قال يحتمل هذا معاني يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها وهذا الرجل لم يقدم على الكفارة فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم وملكه - 00:50:18ضَ

قال الرجل ما احد افقر اليه منا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا فاطعموا اهلك. لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن نعم لا شك كل الواجبات انما تكون عند القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم - 00:50:44ضَ

قال واختار الشافعي لمن كان على مثل هذه الحال ان يأكله وتكون الكفارة عليه دينا فمتى ما ملك يوما كفوه وهذا كما تقدم والله اعلم هذا هو الاقرب في هذه المسألة - 00:51:07ضَ

والخلاصة فيما يتعلق بهذا الباب اي باب المفطرات يقال ان المفطرات على قسمين يقال ان المفطرات على قسمين من حيث الكفارة ما كان بجماع ففيها الكفارة وهو ما لم يكن جماع فليس فيها هذه الكفارة - 00:51:23ضَ

ويقال ايضا ان المفطرات على قسمين القسم الاول التي تفسد وتبطل العمل والتي لا يختص فيها الصيام وانما ايضا تفسد وتبطل باقي الاعمال وهي النواقض والعياذ بالله نواقض الاسلام فمن صام ووقع في ناقظ بطل صومه. ومن حج ونوى ووقع ايضا في ناقظ. ايضا هذا يؤدي الى بطلان - 00:51:48ضَ

هذا الحج وهكذا باقي الاعمال. هل ينفع انسان يصلي وهو واقع في الكفر؟ نسأل الله العافية والسلامة فهذا القسم الاول التي التي تفسد العمل القسم الثاني التي تختص بالصيام وهي المفطرات التي جاء الشرع بانها تفطر الصائم. وهذه كما تقدم على قسمين - 00:52:23ضَ

هذي كما تقدم على قسمين واما ما يتعلق بالمعاصي فيقال ان هناك اشياء تبطل الصيام وهناك شاب ماذا تنقص الصيام الاشياء التي تبطل الصيام تقدم الكلام عليها واما الاشياء التي تنقص الصيام فهي المعاصي التي - 00:52:49ضَ

يعني لا تصل الى درجة ان يكون ناقض من نواقض الاسلام وهي التي ليست مفطرات فالمعاصي لا شك كل عمل تقلل اجره. عندما الانسان يتلبس بالمعاصي اثناء عمل اثناء عمله - 00:53:10ضَ

صالح او يقع في المعاصي فهذا ينقص الاجر كما قال تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فاذا الاشياء على قسمين اشياء تنقص الاجر واشياء تبطل الاجر بالكلية - 00:53:29ضَ

نعم قيل ان بعظ الحكام حكام بني امية الذين كانوا بالاندلس بعض حكام بني امية الذين كانوا بالاندلس انه وقع على جارية له في رمضان فسأل اهل العلم ماذا عليه - 00:53:45ضَ

فيقولون شخص منهم افتاه بان عليه ان يصوم؟ نعم شهرين متتابعين قالوا كيف تفتي وعليه اه عتق فقالوا انه قادروا على العتق امير ملك؟ اه قادر على العتق واما الصيام حتى ينزجوا. طبعا هذا لا شك انه غير صحيح. الشرع جاء الحاكم والمحكوم - 00:54:05ضَ

الامير والمأمور نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في السواك للصائم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي الملقب ببنداغ البصري ابو بكر وهو من الحفاظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي - 00:54:31ضَ

وهو العنبر البصري امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام ايضا توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن عاصم بن عبيد الله - 00:54:55ضَ

ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعاصم من عبيد الله هذا تقريبا اتفقوا على ضعفه سوى ما جاء عن العجل والبخاوي - 00:55:14ضَ

وابو عيسى التقمدي لعلك ابو عبد الرحمن تستخرجن يا اخي لا تنسنا من دعائك. حديث عمر ايه نعم اما ما يتعلق بالعربي فقال لا بأس به واما ما يتعلق بالبخاري - 00:55:37ضَ

فقال صدوق روى عنه ما لك حديثين مرسلين وهو عنه سفيان الثوري واما ما يتعلق بابي عيسى فقد صححه له حديث نبدأ بالبخاري البخاري قد قال في كتابه التاريخ الكبير منكر الحديث - 00:55:57ضَ

قال في كتابه التاريخ الكبير منكوي الحديث واما قول صدوق فهذا فيما نقله ابو عيسى الترمذي يعني اما ان يقول له قولان اما ان يقال له قولان واما ان يقال - 00:56:22ضَ

وهو الاحسن ان احدهما يفسر الاخر فقول صدوق في القول الثاني اللي نقله ابو عيسى وهذا هو المتأخر طبعا انه صدوق في نفسه وانه لا يتعمد واما منكر الحديث فهو لسوء حفظه. وعدم ظبطه. فهو اذا منكر الحديث - 00:56:39ضَ

هذا لعله والله اعلم هو الاقرب بالنسبة لما يجاب عن البخاري واما ما يتعلق بالعجل فالعجل متساهل وقال يعني عبارة فيها لين لا بأس به والعجل عنده تساهو. طبعا هناك من نفى تساهل العجل - 00:57:02ضَ

نفى تساهل العجل من من بعض المعاصرين نفوا تساهل العجلي وهذا خطأ اذا تتبعت كلام العجلي في حكمه على الرجال تجد عنده تساهل تجد عنده تساهل ومن التساهل من الامثلة على ذلك هو في حكمه على عاصم ابن عبيد الله - 00:57:23ضَ

وعاصم بن عبيد الله حتى شعبة بن الحجاج يعني تكلم فيه كلاما شديدا يعني عاصم انا عندي فيه توقف هل يكتب حديثه ولا لا يكتب ابو داوود قال لا يكتب حديثا - 00:57:47ضَ

ابن عدي قال يكتب حديثه ابو داوود قال لا يكتب حديثا ابن عدي قال يكتب حديثه شو عملنا الحجاج قال لو قيل لعاصم من بنى جامع البصرة لقال حدثنا فلان عن فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:01ضَ

وهذا جوح شديد هذا جرح شديد من شعبة طبعا الامام مالك قال لبعض اهل البصرة هذا شعبتكم يروي عن عاصم بن عبيد الله ينكر على شعبة انه روى عنه. وشعبة قد تكلم فيه كلاما شديدا. شعبة قد تكلم فيه كلاما شديدا - 00:58:25ضَ

آآ يعني الخلاف قوي هل يكتب حديثه او لا يكتب ولم يتيسر لمراجعة يعني حديثة بتوسع او يعني بما يتيسر من توجيه احد القولين. يعني حتى النسائي قال ما روى ما لك عن شخص ضعيف مشهور بالضعف - 00:58:53ضَ

سوى عاصم بن عبيد الله وروى عن عمرو بن ابي عمرو وهو اقوى من عاصم بن عبيد الله وروى عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو اقوى من عمرو بن ابي عمرو. ولم يروي عن شخص متروك سوى عبد الكريم ابن - 00:59:23ضَ

بالمخابقة يقول ما روى عن شخص ضعيف مشروب بالضعف سوى عاصم من عبيد الله. وروى عن عمرو بن ابي عمرو وهو اقوى من عاصم وروى عن اه شريك بن عبدالله بن ابي نبج وهو اقوى من عمرو بن ابي عمرو ولم ولم يروي عن شخص متروك - 00:59:43ضَ

سوى عبدالكريم ابن ابي المخابق فهو لا شك انه ضعيف واهي الحديث مشهور بالضعف لكن بقي يكتب حديثه او لا يكتب. ابو حاتم قال منكر الحديث ابن نبي قبلهم قال منكر الحديث. البخاري في التاريخ - 01:00:05ضَ

قال منكر الحديث. نعم هناك من الان القول فيما يتعلق به وهو الامام احمد وغيره ولكن هو ضعيف بين الضعف اما ما يتعلق بابي عيسى التغمدي اي نعم اكو ان الاسناد - 01:00:21ضَ

والحدث عن سفيان ابن مكيع قال حدثنا ابي ال سفيان العاصمي بن عبيدالله عن سالم عن ابن عمر الامر انه رضي الله عنهم انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة - 01:00:40ضَ

قال اي خير اشركنا في دعائك ولا تنسنا قال حديث حسن رحمه الله نعم هذا الحديث الوحيد اللي صححه له ابو عيسى هل صحح له لذاته لذات هذا الاسناد او صحح اصل الحديث وانه ثبت في الصحيحين ان عمر استأذن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:53ضَ

او سأله انه نذر ان يعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام فقال له اوفي بنزرك. هذا اصل القصة هل هو يقصد صحة اصل القصة هذا محتمل الاصل ان ابا عيسى حكمه على الاسناد - 01:01:19ضَ

الحكم على هذا الاسناد الذي حكم عليه بغض النظر عن عن اساليب الاخوة لا بغض النظر عن اسانيد الاخوة احيانا قد يكون حكمه على اسانيد مجموعة اسانيد هذا الخبر. يعني احيانا يقول وقد هذا حديث صحيح - 01:01:40ضَ

قد روي من غير وجه احيانا يشير الى قوة هذا الخبر بمجموع اسانيده لكن الغالب يكون حكمه على هذا الاسناد فهذا بهذا الجواب بالنسبة عن ابي عيسى وقد يرجح الثاني - 01:01:59ضَ

اذا كان هو عنده ثقة لماذا ما صحح له باقي احاديثه؟ كم له حديث في الجامع بعيسى نعم تفضل. نعم. ذكر حديث عن سفيان الثوري عن عاصم بن عومان بالله عن سالم بن عمر قال محمد - 01:02:16ضَ

وتحدثوني بهذا انا عبد الرزاق عن سكان ايضا قال محمد من خلال الحديثين لا شيء جميل ما هو الحديثين ما هما الحديث عنه موسى قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر ثوب الابيض - 01:02:33ضَ

نعم مم سألت محمدا عن هذا الحديث قال قال سليمان قدمت على عبد الرزاق اننا بهذا الحديث عن ما مرأى من الزهور عن سائل عن ابيه ثم رأيت عبدالرزاق الحج في هذا الحديث عن سفيان الثوري - 01:02:54ضَ

العاصمة نعمة الله على سالم عن ابن عمر مم قال محمد نعم اذا لعله ان شاء الله في دوس قادم يعني يتوجه احد القولين هل يكتب حديثه ولا لا يكتب اما هو فهو واهي الحديث ضعيف - 01:03:13ضَ

لكن بقي يكتب او لا يكتب هذا اللين والله ابن خزيمة نعم يعني ابن خزيمة جا عنا يعني ما يفيد يعني نوعا ما تقويته نعم هنا يقول وانا عضو من عهدة عاصم سمعت محمد ابن يحيى يقول عاصم بن عبيد الله ليس عليه قياس وسمعت مسن الحجاج يقول سألنا يحيى بن معين - 01:03:33ضَ

قال عبدالله بن محمد بن عقيل احب اليك فقلنا عبد الله بن محمد بن عقيل احب اليك ام عاصم؟ فقال لست احب واحدا منهما يعني يحب ما يحب واحد منهم في قوايا ولا هو مكانه من اهل الفضل - 01:03:58ضَ

نعم لكن لا يحب واحد منهما في باب الرواية. قال ابو بكر كنت لا اخوح حديث عاصم في هذا الكتاب ثم نظرت فاذا شعبة سوي قد روي عنه ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وهما امام اهل زمانهما قد رويا عن الثور عنه - 01:04:17ضَ

وقد روى عنه مالك خبرا في غير الموطأ اما الامام مالك فقد تكلم فيه واما بن مهدي فايضا ويحيى بن سعيد القطان واما الثوبي فيروي عن الضعفا واما شعبة فايضا تكلم فيه - 01:04:38ضَ

نعم ثمانية احاديث المهم لم يصحح الا هذا الحديث نعم قال عن عبد الله ابن عامر ابو ربيعة العنزي مولى ال الخطاب وعبدالله بن عامر ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قيل انه عندما توفي عليه الصلاة والسلام - 01:04:54ضَ

كان عمره اربع او خمس سنوات لعب فهو من كبار التابعين او له رؤية نعم وهو طبعا ثقة جليل قال انعام ابو ربيعة وهو العنزي وهو من الصحابة رضي الله عنهم بل ممن اسلم قديما - 01:05:23ضَ

وهاجر حتى قيل انه سمع قبل عمر بن الخطاب وانه رضي الله عنه شهد بدرا وتوفي في خلافة عثمان وقيل بعد خلافة عثمان بيسو قيل بعد وفاة عثمان وقيل في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه - 01:05:47ضَ

نعم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتشوق وهو صائم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصائية تسوق وهو صائم وقال ابو عيسى حديث عامة بن ربيعة حديث حسن - 01:06:09ضَ

طبعا هذا يدل على ان عاصم بن عبيد الله يعني ليس بالقوي عند ابي عيسى والله اعلم لان هنا كل وجالة ثقات سوى عاصم ابن عبيدالله وتقدم لنا ان الحديث الثابت عنده يقول حديث حسن صحيح واما الحسن فهذا غالبا معلول - 01:06:29ضَ

ثم قال ابو عيسى والعمل على هذا طبعا الصواب ان هذا الحديث لا يصح قد ضعفه ايضا العقيلي فقال العقيلي عندما ذكر هذا الحديث له في الضعفاء قال ولا يروى بغير هذا الاسناد الا باسناد لين. والاسانيد الجياد عن - 01:06:49ضَ

صلى الله عليه وسلم خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن عدي بعد ان ساق هذا الحديث من طريق الثور ولعاصم بن عبيد الله خير ما ذكرت من الحديث - 01:07:11ضَ

واي ما زكوت من الحديث وقد روى عنه سفيان الثوري وابن عيينة وشعبة وغيرهم من ثقات الناس وقد احتمله الناس وهو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال الدعوة قطني عاصم بن عبيد الله خيره اثبت منه - 01:07:30ضَ

وجاء في رواية عنه انه قال مدني يترك كان فيه غفلة نعم وهذا الحديث رواه ابو بكر بن المقوى في معجمه من طريق عمر بن حبيب قال قلت لشعبة حدثنا الحسن بن عمارة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه في هذا - 01:07:46ضَ

الحديث قال شعبة كذب والله هذا الباطل والله هذا الباطل كذب والله قال قلت له فان سفيان قد حدثنا عن عاصم بن عبيد الله مثله فقال عوة اوه يعني كأن شعبة ينكب هذا الحديث هو التكذيب للحسن ابن عمارة. ثم عندما قال حدثنا ايضا سفيان الثوري علم ان هذا الحديث ثابت عن عاصم - 01:08:15ضَ

ثمن عبيد الله لكن ظاهر كلامه انه ينقذه فقال والله اعلم المهم لا يصح يعني اه هذا الخبظ. ولكن جاء ما يغني عن هذا الخبر جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما يفيد باستحباب السواك للصائم ولغيره - 01:08:41ضَ

لانه قال عليه الصلاة والسلام لولا نشك على امتي لامرتم بالسواك عند عند كل صلاة ولم يستثني الصيام ولم يستثني الصيام صلى الله عليه وسلم من باقي الايام وقال ان السواك مطهرة مطهرة عفوا عفوا للفم مرضاة مرضاة للرب - 01:09:05ضَ

المهم الحديث الاول يعني اظهر في الدلالة وهو انه عليه الصلاة والسلام قال لولا نشك على امتي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة طبعا جاء هذا الحديث عن اه عن اه عن صحابة اخرين منها حديث عائشة من خير خصال الصائم - 01:09:31ضَ

السواك هذا رواه الطبراني وهو لا يصح قالت دار قطني بعد ان ذكره مجالد غيره اثبت منه وكذا قال البهيقي مجلد واثبتوا منه وعاصم ليس بالقوي ورواه وعاصم ليس بالقوي في الحديث حديث عامر ابن ربيعة - 01:09:55ضَ

وجاء من طريق اخر ايضا من طريق السبي بن اسماعيل عن الشعب عن مسروق عن عائشة والسبي هذا متروك نعم ولذا جاء عند ابن الصحابة جاء عنهم مشروعية السواك بالنسبة للصائم. قال ابن ابي شيبة حدثه وكيعا شداد ابي طلحة عن امرأة منهم يقال لها قبيشة - 01:10:18ضَ

قالت جئت الى عائشة فسألت عن السواك للصائم قالت هذا سواك في يدي وانا صائمة هذا سناب صالح وان كانت هذه قبيشة ليست بالمشهور وليست هي كبشة وجاء عن عمر باسناد صحيح - 01:10:43ضَ

اما الهدي زياد بن حديو قال ما رأيت احدا ادوم سواكا ما رأيت احدا ادوم سواكا وهو صائم من عمر. ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وفي رواية ما رأيت احدا اكثر يستاق وهو صائم من عمر. وهذا صحيح. عن عمر رضي الله تعالى عنه - 01:11:01ضَ

نعم وثبت ايضا عن ابن عمر انه كان يستاك هذا اخرجه ابن ابي شيبة عن عن نافع عن ابن عمر انه كان يستاك اذا اراد ان يروح الى الظهر وهو صائم - 01:11:25ضَ

وفي رواية ان ابن عمر كان يستاك وهو صائم اذا راح الى صلاة الظهر وايضا اخرج ابن ابي شيبة من حديث ابراهيم الصائغ عن نافع عن ابن عمر قال لا بأس ان يستاق الصائم بالسواك الرطب واليابس - 01:11:41ضَ

نعم فاذا الصحابة يرون السواك بالنسبة للصائم وجاء عن ابن عباس باسناد يعني ليس بالقوي لا بأس بالسواك الاخضر للصائم ام نعم وسئل ايضا ابن عباس عامل سواك للصوم؟ فقال نعم الطهور - 01:11:56ضَ

اي السواك استك على كل حال هذا جا من حديث شهر بن حوشب او من طريق شهر بن حوشب نعم وجاء ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه ولكن اللي عن انس - 01:12:16ضَ

فيه بعض الضعف جاء عن ابي هريرة من طريق سعيد ابن بشير عن قتادة عن ابي هريرة انه سئل عن السواك للصوم فقال اغميت فمي اليوم مرتين اي طبعا هذا الاسناد فيه انقطاع وسعيد بن بشير لا يحتج به - 01:12:42ضَ

نعم والراجح هو مشروعية السواك للصائم. طبعا ذهب الامام احمد واسحاق الى كراهية السواك للصائم هذا في اخر النهار كرر له ان يستاك في اخر النهار. والصواب كما تقدم مشروعية السواك في اول النهاري وفي اخره للصيام. وهذي جماعة الاثار ابو عبد - 01:12:59ضَ

جزاه الله خيرا. نعم. قال باب ما جاء في الكحل للصائم. قال حدثنا عبد الاعلى ابن واصل وهو ثقة قال حدثنا الحسن بن عطية وهو القرشي وهو صدوق كما قال - 01:13:25ضَ

وهو صدوق على القول الراجح كما قال ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابو عاتكة وبعاتك البصري وقيل الكوفي اختلف في اسمه فقيل طريف بن سلمان وقيل سلمان بن طريف واما ما يتعلق بظبطه فهو متروك. قال النسائي ليس بصفة - 01:13:46ضَ

تبعاتك متروك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت عيني افاكتحل وانا صائم قال نعم قال وفي الباب عن ابي رافع اما حديث انس فهذا لا يصح فيه ابو عاطف كما تقدم وهو متبوك - 01:14:09ضَ

واما عن ابي رافع فرواه ابن خزيمة والطبراني في الكبيب وهو ايضا لا يصح بل هو واهي ويعني الاحاديث التي فيها مشروعية السواك وجاء تحديث بضد ذلك وهو ايضا جاء عن انس انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالكحل المروح عند النوم وقال - 01:14:31ضَ

قال وليتقي وليتقه الصائم وليتقيه الصائم قال ابو داوود بعد ان رواه قال ليحيى بن معين هذا حديث منكم قال ليحيى بن معين هذا حديث منكم فلا يصح في النهي عنه ولا يصح ايضا في استعماله - 01:15:01ضَ

ولذا اختلف فيه اهل العلم فهناك من رأه انه من المفطرات فامروا فنهى الصائم عن استعماله وامره باجتنابه. وهناك من لم يره من المفطرات وهذا هو الاقرب فالكحل ليس من المفطرات - 01:15:23ضَ

اعني ليس من المفطرات هو يوضع في العين هو يوضع في العين فليس هو في الفم او في الانف وانما في العين فما كان في العين كالقطرة او الكحل او في الاذن فهذا لا يكون مفطرا - 01:15:43ضَ

وخاصة ما يتعلق بالعين نعم والله اعلم بالنسبة الكحل ان لا بأس به بالنسبة للصائم والله اعلم ولكن لا شك الاحوط ان الشخص سواء كان رجلا او امرأة انهم لا لا يكتحلان في وقت الصيام وذلك - 01:16:04ضَ

لا الخلاف الذي وقع بين اهل العلم واما بالنسبة للقطرة في الاذن فهذه فيها خلاف ايضا ولعل العقرب انها لا تفطر والله اعلم. لكن الامر فيها اشد من الكحل فيعني لا شك ان الاحوط للانسان ان يتركها وان - 01:16:26ضَ

لا يستعملها الا اذا اضطر الى ذلك قال ابو عيسى حديث انس حديث اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء اذا لا يصح لا في - 01:16:53ضَ

استعماله ولا في عدم استعماله. قال وبعاتك يضعف واختلف اهل العلم في الكحل للصائم. فكرهه بعضهم وهو قول سفيان ابن احمد واسحاق ووقس بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي - 01:17:10ضَ

ولعله ولكم لكن لا شكل اولى يعني الاحوط او عفوا الاحوط هو في توكه. جاء هناك اثر عن انس رضي الله تعالى عنه نعم وهو ما رواه ابو داوود. قال حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا ابو معاوية عن عتبة ابي معاذ - 01:17:28ضَ

عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه انه كان يكتحل وهو صائم هذا موقوف عليه وهذا الحديث يجاز كلهم ثقات ما عدا عتبة ابي معاذ وهو عتبة بن حميد الضبي - 01:17:50ضَ

قال الامام احمد عندما سئل عنه قال ضعيف ليس بالقوي. ولم يشتهي الناس حديثه قال ابو حاتم بصري الاصل وكان جوالة في طلب الحديث وهو صالح الحديث. قواه ابو حاتم بعض الشيء - 01:18:08ضَ

وذكره ابن حبان في السقات قال البخاري بعد ان ذكره في التاريخ الكبير وهو عن ابن عيينة وابو معاوية قال مالك حدثنا زهير سمع عتبة بن حميد الضبي عن عبيد الله بن ابي بكر سمع نسا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل تمرات وترا. طبعا هذا صحيح - 01:18:26ضَ

لانه جاء من طريق ماذا؟ عتبة بن حميد الضبي هذا من صحيح حديث عتبة بن حمير لان هذا في صحيح البخاري من طريق من غير طريق بن حميد فاما الموقوف على انس والله اعلم كأن اسناد صالح كأن اسناده صالح. فابو حاتم قوى هذا الرجل وابن حبان - 01:18:52ضَ

وفي السقات وهذه الرواية عن انس بن مالك ليس في حديث مرفوع فكان والله اعلم هذا الاسناد يعني اسناد صالح وهذا يقوي استعمال الكحل انه لا بأس باستعماله للصائم. قال باب ما جاء في القبلة للصائم - 01:19:14ضَ

نعم ولو فكره بعضهم يريد حرمه والله يا شاملة يعني كراهة التنزيه وكراهة التحميم وفي الغالب عند السلف تطلق على كراهة التحميم يعني انه يفطر انه يفضل نعم قال باب ما جاء في القبلة للصائم قال حدثنا حناد هو وابن السبي ابو السبي التميمي وهو ثقة من اهل الفضل والعبادة - 01:19:34ضَ

نعم توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ايضا صفة تبدو في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا ابو الاحوس وهو سلام بن سليم الحنفي ابو الاحوس الكوفي وهو ثقة ثابت. توفيت تسعة - 01:20:01ضَ

وسبعين ومئة عن زياد بن علاقة ابن ما لك الثعلبي ابو مالك الكوفي. وهو ثقة هو سقة وسقوه الائمة ما عدا الاجد فانه قال انه كان سيء المذهب كان منحوفا عن ال بيتي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:20:17ضَ

وهذا يعني ما وقفت يعني في التهديد طبعا الا يعني وصف بذلك الازدي والاجدي لا يعني كلامه كثير من عنده او بعضه فيه نظر فيه هنا ضو واما الائمة قد وثقوه - 01:20:46ضَ

نعم يعني طبعا يعني هو الاجر هنا ما ضاعفه من جهة الضبط وانما من جهة المذهب. واعني ان اما وثقوا ولم يذكروا في مذهبه شيء حنا وثقة واما وصفة بالنصب فهذا لم يثبت - 01:21:04ضَ

نعم قال عن عمرو بن ميمون وهو الاودي. عمرو بن ميمون وهو الاود الكوفي. كان مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لم ير رسول الله عليه الصلاة والسلام ما هاجر الا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو من كبار التابعين مخضرم - 01:21:23ضَ

والتقى بمعاز عندما جاء لليمن ولحق به الى الشام بعد ذلك نعم وتوفي عام خمسة وسبعين او اربعة وسبعين وكان من كبار التابعين ومن اهل الفضل. وان الصحابة رضي الله عنهم ذكر انهم كانوا يرظونه. وان عمرو بن ميمون كان اذا رؤي ذكر الله - 01:21:45ضَ

من فضله وجلالته عن عائشة يرحمك الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم - 01:22:12ضَ

طبعا وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد هذا الحديث قد خرجه الشيخان وغيرهم سوف يسوق ابو عيسى اسانيد اخرى لهذا الخبر كما سوف يأتي وفي الباب عن عمر بن الخطاب وحفصة وابي سعيد وام سلمة وابن عباس وانس وابي هريرة. حديث ام سلمة ثابت في الصحيح - 01:22:29ضَ

قال حديث عائشة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة. للصائم فرخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ. في القبلة للشيخ. ولم يرخصوا للشاب - 01:22:52ضَ

هذا حكي عن ابن عباس مخافة ان لا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد. وقد قال بعض اهل العلم القبلة تنقص او تنقص الاجر ولا تفطر الصائم ولا تفطر الصائم ولا تفطر الصائم. ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل. واذا لم يأمن على نفسه توكل قبلة ليسلم - 01:23:10ضَ

فله صومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي نكمل باب الذي بعده قال باب ما جاء في مباشرة الصائم وغير القبلة المباشر اشهد وهو مباشرة الجسد بالجسد قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني وهو ثقة جليل - 01:23:36ضَ

توفي نحو الاربعين ومائتين من شيوخ مسلم والاربعة قال حدثه هو ابن الجواح ابن مليح ابو عاش الامام توفي سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا اسرائيل هو ابن ابي اسحاق السبيعي - 01:23:57ضَ

وهو ثقة جليل وحديثه على قسمين رواه عن جده فهو من اوثق الناس في جده. وما رواه عن غيره فهو ثقة قال عن ابي اسحاق وهو عمه بن عبدالله وابو اسحاق السبيعي وهو ثقة - 01:24:11ضَ

سبت جليل توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك قود له الجماعة قال عن ابي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل الهمدان الكوفي وهو ثقة جليل كان من اهل الفضل - 01:24:26ضَ

وقد ذكر انه كان اذا اعطي العطاء كان يتصدق منه فاذا رجع الى بيته حسبوه اهل بيته فوجدوه لم ينقص بان يتصدق فاذا رجع الى بيته وجدوه ما نقص شيء - 01:24:43ضَ

وهذا قد حصل ايضا لحيوة ابن شريح المصري كان يتصدق كل ما اذا عطي العطاء من بيت المال تصدق به كله. ثم يجده تحت فراشه كما هو ابن عمه اراد ان يفعل مثل ما فعل - 01:25:01ضَ

اتصدق ومالي باقي تصدقوا واحد يبحث ولا وجد شيء فيعني هذا يعني لا شف هو ما يطلب يطلب العدو من الله عز وجل فالله عز وجل كافأ في دنياه غير الاخرى. وتقدم ان الحسنات يؤجر الانسان - 01:25:21ضَ

عليها في ثلاثة دور في الدار الدنيا يؤجر عليها في قبره يفسح له في قبره ويؤجر في الاخرة والسيئات والعياذ بالله ايضا بالعكس. في الدنيا وفي في دار وفي نعم في البرزخ بعد البعث - 01:25:41ضَ

نعم لا لا حيوا حيوا ابن شوية حي والشامي حي وابن شويح المصري نعم قال عن عائشة نعم ابي ميسرة ايضا هذا من ادلة التابعين وتوفي سنة ثلاث وستين قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم - 01:26:04ضَ

وكان املككم لاربه وقد اختلف في المقصود في اوروبا كما سوف يأتي قال طبعا وهذا اسناد صحيح والحديث كما تقدم في الصحيحين قال حدثنا هناب هو ابن السبي او السبي التميمي قال حدثنا ابن معاوية ومحمد ابن خاشق - 01:26:31ضَ

السعدي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وتقدم لنا ان حديث على ثلاثة اقسام قال انا الاعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهني الامام ابو محمد في عام ثمانية واربعين ومئة وهو امام جليل قال عن ابراهيم - 01:26:48ضَ

هو بن يزيد النخعي طبعا الاعمش تقدم تقسيم حديثا فيما سبق قال عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي وهو ايضا امام جليل فقيه توفي سنة ستة وتسعين قال عن علقمة اي بن قيس النخعي والاسود هو بن يزيد النخعي - 01:27:05ضَ

وهما من كبار التابعين من السقات الاثبات من ادلة اصحاب عبد الله ابن مسعود وكان علقمة يعني من اقوى اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال جميعا عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو - 01:27:22ضَ

قائم وكان املككم لاربه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا الاسناد اسناد صحيح مسلسل بالمشاهير قد خرجه الشيخان الحديث وابو ميسى واسمه عمرو بن شرحبيل ومعنى لارضه يعني لنفسه - 01:27:48ضَ

وقيل لعقبة هاي لعظوة والمهم انه عليه الصلاة والسلام لا شك انه كان املك الناس لاربه صلى الله عليه وسلم نعم وقد اختلف اهل العلم كما ذكر ابو عيسى في هذه المسألة - 01:28:06ضَ

والصواب مشروعية القبلة والمباشرة للصائم كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ولم يقل ان هذا خاص بي صلى الله عليه وسلم. بل عندما سئل قال انا ايضا يعني اقبل. عندما قال سل هذه عن - 01:28:26ضَ

ام سلمة نعب فعليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهو الاسوة والقدوة. فلا شك ان هذا المشروع للصائم. لكن الذي لا لا يملك نفسه ويغلب على ظنه او يخشى على نفسه انه يقع في الجماع فلا شك ان هذا ممنوع بالنسبة له - 01:28:42ضَ

عليه ان يبتعد. واما شخص يملك نفسه يرحمك الله. فلا شك ان هذا مشروع. وهذا وجه من فوق من اهل العلم بين الشيخ وبين الشاب قال الشيخ اكثر يعني انه يملك نفسه بخلاف الشاب - 01:29:04ضَ

المهم اذا كان الانسان يخشى على نفسه فعليه ان يبتعد عن ذلك. واما اذا كان لا يخشى على نفسه فلا شك ان هذا في حقهم مشروع لانه عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك مع اهله - 01:29:25ضَ

وقد قال ابن حزم ان هذا مستحب ابن حزم لكن هذا طبعا مشروع هذا الامر مشروع بقي في مسألة يعني مهمة وقع فيها الخلاف انه لو انزل في المباشرة والقبلة - 01:29:42ضَ

فجمهور اهل العلم يرون ان عليه ان يقضي عليه القضاء يرون ان عليه القضاء وانه قد فسد قد فسد صومه صومه قد فسد قد فسد عفوا جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم كأبي محمد ابن حزم - 01:30:01ضَ

وابن مفلح ذهبا وغيرهم الى انه لا يقضي قالوا بما ان شبه المباشرة والقبلة والانسان قد ينزل في المباشر او القبلة وهذا مشروع انها البني اذا انزل هنا انه لا يفطر - 01:30:21ضَ

واما الجمهور فيرون انه يفطر في هذه الحالة ومن ادلتهم ان في الحديث القدسي يدا طعامه وماذا وشهوته يدع طعامه وشهوته والامر لا شك يعني الامر يعني الخلاف يعني لا شك انه خلاف قوي والجمهور يرون انه يفطر - 01:30:47ضَ

ويقضي ولا شك ان هذا هو الاحوط. وعلى الانسان اذا كان يخشى انه ينزل فعليه ان يبتعد عن زلك حفاظا على صومه ثم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء - 01:31:13ضَ

لا سيما لا صيام لمن لم يعزم من الليل طبعا عائشة رضي الله عنها افتت من تزوج حديثا من اقاربها بان يقرب من اهله وهو صائم فيعني هي ترى مشروعية زلك - 01:31:31ضَ

نعم وكان قديم بها حديث عبس حديث عهد عفوا بعبش نعم قال باب ما جاء لا سيما لا صيام لمن يعزم من الليل هذا فيما يتعلق بالعزيمة اي النية نية الصوم التي تكون في الليل قبل الفجر - 01:31:53ضَ

نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو ابن بهوان الكوسج التميمي وهو ثقة حافظ طوفي عام وخمسين وواحد وخمسين ومئتين قال اخبرنا ابن ابي مريم وهو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن ابي مريم المصري. وهو ثقة ثبت في عام اربعة وعشرين ومئتين - 01:32:15ضَ

قال اخبرنا يحيى بن ايوب ويحيى ابن ايوب هو الغافقي في يحيى بن ايوب اربعة يحيى بن ايوب الغافقي المصري ويحيى ابن ايوب البجلي ويحيى ابن ايوب البغدادي وهناك يحيى بن ايوب - 01:32:37ضَ

ايضا اخر فيحيى بن ايوب البغدادي ثقة وايضا الذي توفي تسعة وثمانين ومائتين ايضا من السقات ويحيى بن ايوب المقابري نعم عفوا يحيى بن ايوب البجلي لا بأس به. بقي يحيى بن ايوب الغافقي - 01:32:55ضَ

الذي معنا يحي من ايوب الغاشقي فيه خلاف اختلف فيه الحفاظ والعقب والله اعلم ان حديثه على قسمين ما حدث بهم من كتابه فهو لا بأس به له اوهام هو وله اخطاء وكتابة اثني عليه - 01:33:20ضَ

ما حدث من كتابه فهو لا بأس به. واما ما حدث من حفظه فهو له اوهام واخطاء دون الاول. دون الاول والاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك. الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك. طبعا خرج له - 01:33:39ضَ

الجماعة الشيخان واصحاب السنن نعم قال عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني وهو ثقة فقيه. توفي عام خمسة وثلاثين ومئة. قال عن ابن شهاب تقدم ابو بكر ابن شهاب. محمد ابن - 01:34:00ضَ

مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القويشي الزهبي الامام. قال عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب سالم ثقة الامام فقيه فانا اشبه ولد عبد الله بن عمر بابيه - 01:34:19ضَ

توفي سالم عام ستة ومئة قال عن ابيه اي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما اخت عبدالله ام المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له - 01:34:35ضَ

طبعا هذا الخبر لا يصح كما سوف يأتي. قال ابو عيسى حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله موقوفا عليه وهو اصح - 01:34:56ضَ

وهكذا ايضا وهو هذا الحديث عن الزهري موقوفا وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه الا يحيى بن ايوب. هذا من اخطاء رفعه. من اخطاء - 01:35:13ضَ

ابن ايوب اصحاب الزهري الثقات الاثبات اوقفوه على على على عبد الله بن عمر وجاء ايضا بانه رواه عبد الله عن حفصة. فهو ثابت عن حفصة وثابت عن عبد الله بن عمر - 01:35:31ضَ

نعم وهذا الخبر وان كان الصواب وقفة الا ان ما دل عليه والعمل به هو الصحيح. ولذا قال ابو عيسى وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا سيما لا صيام لمن لا صيام لمن - 01:35:49ضَ

يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان او في قضاء رمضان او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم يجزه. واما صيام التطوع لم يجزه عفوا واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعد ما اصبح. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق - 01:36:10ضَ

فهؤلاء الصحابة لم ينقل عن احد انه خالفهم فالمصير الى ذلك متعين ويؤيد هذا ان الصيام صيام الفقد لابد ان يستغرق اليوم كله اي من طلوع الفجر الى مغيب الشمس - 01:36:35ضَ

فانت فاذا يجب عليك ان تنويه قبل الفجر اذا ما نواه الانسان الا الظحى او بعد الزوال اذا هذا الذي تبقى او عفوا هذا الذي مضى انت ما صمته لانك ماذا؟ ما لم تنويه ما نويته - 01:37:00ضَ

فحتى تكون صائما لليوم كله لابد من لابد من قبل الفجر لابد ان يكون ذلك من قبل الفجر بخلاف صوم بخلاف صوم التطوع ولذا يدخل في صيام رمظان او يكون مثله في الحكم صيام النذر. صيام القظاء طبعا ايظا. عندك يوم بتقظيه. انت مثلا - 01:37:22ضَ

اليوم مثلا عليك قضاء الف الف ما نويت الصيام ولا افطرت وجا وقت الظهر كأنك غير مشتهي الطعام قلت ابصوم عن القضاء هل هذا يجزئ ما يجزم انت اذا جلست من الفجر الى الظهر وانت ما ناوي الصيام - 01:37:45ضَ

ويدخل في هذا الايام ايضا لعل ابن هيثم ينتبه يدخل بهذا حتى الايام التي وان كانت نافلة لكن جاء الحث من الشر على صيامها مثل يوم عرفة او ستة شوال او مثلا - 01:38:08ضَ

عاشورا ستة شوال من صام رمظان ثم اتبعه بست من شوال انت اذا كنت في كل يوم مثلا من شوال نصف النهار تنوي الصيام وتصوم ستة ايام هل انت صمت الايام الستة استغرقتها؟ ما استغوقتها. هذا ليس مثل النافلة المطلقة. ليس مثل التنفل المطلق - 01:38:27ضَ

تنفذ المطلق ممكن تنوي من الزوال اذا كنت لم تأكل من قبل. واما الذي اليوم المقصود صام ستة من شوال. حيث نبدأ من اول الفجر لما اغيب الشمس يوم عرفة حتى تكون صمت عرفة من الفجر الى مغيب الشمس. حتى صمت تصوم محوام من الفجر الى مغيب الشمس. حتى تكون انتقد صمت - 01:38:50ضَ

والا صمت بعض صرت عفوا بعض عاشوراء صمت ببعض عاشوراء لم تصم عاشوراء كله اذا كان نفل مطلق فنعم. ممكن تنويه من الزوال قبل بعد. المهم اذا لم تأكل وقبل ان تغيب الشمس ونويت - 01:39:16ضَ

يحسب لك اما الايام المحددة المعينة فعليك ان تستغرقها بالصيام وهذا لا يكون الا من الفجر نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في افطار الصائم المتطوع وهل حدثنا قتيبة؟ قال حدثنا ابو الاحوس قال عن سماك ابن حرب وسماك ابن حرب هو البقضي - 01:39:37ضَ

الزهني البكري وهو نعم توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وحديثة على اقسام ذكرناها فيما سبق. وهو صدوق نعم من اهل الفضل ولكن وفي حديثه يعني فيه تقسيم ذكرناه من قبل. وهذا عن ابن ام هانئ - 01:40:04ضَ

وابن ام هانئ فيه خلاف سوف يأتي. قال عن امي هانئ رضي الله عنها قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ام هان هي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخت علي رضي الله عنها. ورضي الله عن ام هانئ - 01:40:25ضَ

قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت عندما شربت تذكرت انها صائمة اني اذنبت فاستغفر فاستغفر لي عفوا فاستغفر لي. فقال وما ذاك؟ قالت كنت صائمة فافطرت - 01:40:50ضَ

فقال امن قضاء كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك بما انه ليس بقضاء فاذا هذا لا يضر قال وفي الباب عن ابي سعيد وعائشة وحديث امي هانئ في اسناده مقال - 01:41:15ضَ

وحياة المقال قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه - 01:41:35ضَ

لان هذا التطوع فلا فليس عليه قضاء. قال وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاق والشافعي. طبعا هناك من يرى القضاء لكن الصواب ليس عليه قضاء نعم لكن يستحب قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل - 01:41:50ضَ

قال حدثنا ابو داوود هو سليمان ابن داوود ابن الجعود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ له بعض الاوهام في عام اربع ومئتين. قال اخبرنا شعبة بن الحجاج الامام طوف عام ستين ومئة. قال كنت اسمع سماع - 01:42:10ضَ

اتى ابن حرب يقول احد بني ام هانئ حدثني فلقيت انا افضلهم. حدثني بهذا الحديث. قال فلقيت انا افضل وكان اسمه جعدة. جعدة المخزومي ام هانئ جدته وكانت ام هانئ جدته فحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل - 01:42:25ضَ

فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصاعم المتطوع ام نفسه ان شاء صام وان شاء افطر - 01:42:50ضَ

بارك الله فيك ان شاء صام وان شاء الله خير وان شاء قال شعبة فقلت له انت سمعت هذا من ام هانئ؟ قال قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا عن ام هانئ - 01:43:10ضَ

ووى حماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك بن حرب فقال عن هارون بن بنت ام هانئ عن ام هانئ هو رواية شعبة احسن هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود فقال امين نفسه. وحدثنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسه او امين نفسه - 01:43:32ضَ

على الشك وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امير او امين نفسه على الشك نعم السبب في كون هذا الحديث في اسناده مقال هو اولا ابهام حفيد ام هانئ - 01:43:50ضَ

ثم اختلافهم في من هو هذا المبهم؟ فجاء في رواية شعبة ان اسمه جعدة وجاء في رواية سماك انه هارون ابن بنت ام هانئ ومن ايضا اسباب كون هذا الحديث ان فيه مقال ان جعد هذا لم يسمع من جدته - 01:44:07ضَ

وانما زكر بينه وبين جدته واسطة قال حدثنا حدثنا ابو صالح واهلنا حدثنا ابو صالح واهلنا فهذا سبب في كونه فيه مقال. والذي يبدو لي والله لا منا هذا الحديث لا بأس باسناده. بمجموع هذه الطرق - 01:44:32ضَ

اما ما يتعلق بجعدة فجعدة وان كان ليس بالمشهور ولكنه يروي هذا عن جدته. يروي هذا عن جدته وقد قال شعبة تعبة ماذا قال قال فلقيت انا افضلهم. فلقيت انا افضلهم وشعبة في الغالب لا يميل الا عن ثقة. فهذا مما يقوي جهده - 01:44:52ضَ

طيب جعد لم يسمعه من جدته قال حدثنا ابو صالح ابو صالح متكلم فيه وام هانئ عفوا حدثنا ابو صالح واهلنا فهذا كونه متكلم فيه قد جبرة قد جبر هذا النقص الذي في هذه الرواية - 01:45:18ضَ

اهلنا فهو يروي عن اهله وهو من ادرى الناس بجدته ثم هوايا الشماك عن هارون هو آآ سماك وهو عن اثنين عن ابني ام هانئ قال شعبنا لقيت الافضل من هما - 01:45:39ضَ

فايضا مما يجبر نقص الاسناد الاول الرواية الثانية هارون ابن بنت ام هانئ عن ام هانئ فهذا اسناد اخر. هذا الاسناد يحتمل انه منقطع. طبعا هاون هذا فيه جهالة يحتمل انه منقطع - 01:45:58ضَ

ويحتمل انه متصل نعم فالمهم هذان الاسناد ان احدهما يقوي الاخر ثم هو الذين يبون يبون عن اهل بيتهم يبون عن اهل بيتهم فالخلاصة ان عندنا يعني عندنا اه ابو صالح - 01:46:18ضَ

واهل جعدة قال حدث ابو صالح واهلنا وهذا اسناد ثالث هاجون ابن امي هان عن ام هانئ ابنة بنت امي هانئة عن امي هانئة فعندي ان هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به والله تعالى اعلم. فاذا الصائم المتطوع امير نفسه - 01:46:41ضَ

طبعا يؤيد هذا الحديث النصوص العامة وان الشخص في الاصل اذا كان يؤدي عبادة هي نافلة فهو ماذا امير نفسه انشاء اتمها العبادة وان شاء يعني قطعها الا فيما يتعلق بالحج والعمرة فجمهور اهل العلم يقولون عليه ان يتم اذا دخل تلبس بالنسك لا يتحلل منه حتى - 01:47:06ضَ

يتمه الا ان يكون هناك مانع يذبح يكفر ويؤدي هذا فيما بعد هذا خلاف بينهم في ذلك لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله وهناك من يقول وهم القلة يقولون حتى في الحج والعمرة. اذا لم يكن - 01:47:35ضَ

اه حجة الاسلام او عمرة الاسلام. على القول بوجوب العمرة وهو الصحيح جميل نعم قال الدارقدني هذا حديث غريب من حديث شعبة عن سماك ابن حرب عن ابن امه قال ابن التكماني هذا الحديث اضطرب - 01:47:57ضَ

متنا اضطرب او اضطرب فيه متنا وسندا. اما اضطراب متنه فظاهروا وقد ذكر وقد ذكر فيه انه كان يوم الفتح وهي اسلمت عام الفتح وكان الفتح في رمضان فكيف يلزمها قضاؤه؟ كيف يلزمها؟ قضاؤه - 01:48:22ضَ

واما اضطراب سندا فاختلف على سماك في فتاوة رواه عن ابي صالح وتارة عن جادة وتاب عن هارون طبعا هذا يجاب عنه هذا يجاب عنه. اما يعني ما زكه في العلة الاولى قال ان هذا كان في الفتح في رمضان فهذا فيه نظر. هذا هذا فيه نظر - 01:48:44ضَ

ايه هذا نعم ايه نعم هذا فيه نظر الا ان يكون هذا بعد رمضان لانه من المعلوم عليه الصلاة والسلام كان في الفتح كان في رمضان وبقي في مكة ثم بعد ذلك - 01:49:04ضَ

توجه الى الطائف نعم حنين وقعت في شوال ثم رجع وادوا العمر عليه الصلاة والسلام فاذا كان في خارج رمظان فنعم. واما في رمظان لا نعم هو خارج رمضان يعني يكسب الروايات هو يقصد في بعض الروايات - 01:49:20ضَ

نعم. واما اضطراب سنده فتقدم الجواب عنه تقدم الجواب عنه نعم تابع النبي صالح وتابع عن جعده جعده اخذه عن ابي صالح عندما سأل شعبة سمعته من جدتك قال حدثنا ابو صالح واهلنا - 01:49:41ضَ

نعم وشبه قد رواه عن هارون بن بنت ام هانئ نعم قال الحافظ في التلخيص مما يدل على غلط سماك فيه انه قال في بعض الروايات عن ان ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي والطبراني ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور قضاء رمضان في رمضان؟ لا شك هو ايش هو - 01:49:57ضَ

اقوى مظواية الشمال قالت دعوى قطني عن هذا الحديث قال يا بويه سماك واختلف عنه فرواه حماد بن سلمة وابو الاحوس ورواية مسدد عن ام سماك عن هاوون عن ام هانئ. وقال غير مسدد عن ابي الاحوس - 01:50:20ضَ

عن سماك عن ابني امي هانئ وقال ابو عوانة عن سماك عن ابن ام هانئ عن ام هانئ وقال الوليد بن ابي سو عن شمال كان يحيى بن جعد عن جدته ام هانم وقال سعيد ابن سماكة ابن حرب عن ابي عن جعد عن ام هانئ وقال ابو حمزة السكري عن شيخ له عن - 01:50:37ضَ

عن رجل عن ال حمزة عن ام هانئ. واختلف عن شعبة فرواه معاذ بن معاذ عن شعبة عن جعد مرسلا. ورواه ابو داوود عن شعبة عن سماك عن ابن امي هانئ قال شعبة الى عقبه. الصحيح رواية ابو داوود الطيالسي - 01:50:57ضَ

وغاية معاذ ابن معاذ لا تخالف رواية ابو داوود الطيالسي. لان في رواية معاذ ابن معاذ ارسل شعبة وفي رواية ابي داوود وصل. ويقول لك افضل خير ابن ام هانئ فسألته وهو جعدة - 01:51:13ضَ

ثم سأله بعد ان حدثوا بهذا الحديث قال هل انت سمعت من جدك؟ من جدتك؟ قال حدثنا ابو صالح واهلنا واماك فنعم يعني وفاء ايه نعم ليس لها ماذا طيب - 01:51:29ضَ

طيب نأتي لبعض المتابعات هذا وايت يزيدنا بالزيادة عن عبد الله بن الحارث عن امي هانئة. يجي طبعا لا يحتج به ورواه ثابت ابن يزيد عن هلال بن خباب عن يحيى بن جعد عن ام هانئ انها دخلت على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم البدء يوم فتح مكة - 01:52:02ضَ

اتاني بشوابه فشرب منه وسقاها هذي طبعا خطأ والصواب رواية شعبة. التي ليس فيها ذلك قال نعم طبعا البخاري قال فيه نظر لا يعرف الا في حديث فيه نبو قال العقيلي - 01:52:31ضَ

قال ابو عبدالرحمن نعم النسائي هذا حديث مضطرب قال ابن عدي وجعد لا اعرف له الا هذا الحديث الواحد. صحيح ليس له الا هذا الحديث الواحد. لكن شعبة اثنى عليه. هو شعبة امام - 01:52:57ضَ

قال ابن ابي خيثمة حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك عن هارون ابن ابنه بنتي وامي هان عن ابني امي هان عن امي هانئ ثم قال اخبرنا مصعب بن عبد الله قالوا ولدت ام هانئ لهبير وابن ابي وهب عمرو بن هبير وبه كان يكنى يعني كان هبيرة يكنى - 01:53:15ضَ

ابا عمرو وهانئا ويوسف وجعد بني هبيظة نعم قالوا هؤلاء ولد مهان وليس فيهم هارون يعني قد يكون شباك اخطأ في تسميته اه او حماد محمد عن شمال قد يكون اخطأ في تسمية مع ان ترى هنا عن غيره - 01:53:36ضَ

وهو حمادي نعم القديم حمادي يقدم طيب قد يكون يعني حماد هو الذي اخطأ في تسميته نعم التسمية يعني هذه لا تضر كثيرا وطبعا في روايات كثيرة فيها انه يعني كان هذا يوم الفتح. هذا خطأ رواية شعبة والله اعلم ليس فيها يوم الفتح - 01:54:03ضَ

وهزا خطأ وهي شعبة ليس فيها يوم الفتح وهذا خطأ هذا لا شك انه خطأ نعم نأتي بس باقي علينا الباب الاخير حتى ننتهي او في الحقيقة الباب الذي بعده ايضا - 01:54:33ضَ

قال حدثنا باب صيام المتطوع بغير تبييت قال حدثنا حناد قال حدثنا وكيع كلهم قد تقدموا قال عن طلحة بن يحيى وهو ابن طلحة ابن عبيدالله القرشي التيمي وطلح بن يحيى خرج لهم اسم واصحاب السنن وقد وقع فيه اختلاف - 01:54:52ضَ

ومما انكر مما انكر عليه حديث طوبى له عصفور من عصافير الجنة. هذا مما انكر عليه نعم ولعل العقب الله اعلم انه لا بأس به وهذا عن عمته عائشة بن طلحة - 01:55:13ضَ

ابن عبيدالله وعائشة ثقة مشهورة وكانت من اجمل الناس في وقتها نعم وهي ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قال قلت لا - 01:55:33ضَ

قال فاني صائم ثم قال حدثهم محمود بن غيلان العدوي تقدم قال حدثنا بشر ابن السبي وهو ابو ثقة جليل او بشرب من السبل المقي وهو ثقة قال عن سفيان - 01:55:56ضَ

وهو ابن عيينة وهو امام تقدم قال عن طلحة بن يحيى عن عائشة بن طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت هذا النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول عندك غداء - 01:56:14ضَ

فكل فيقول اني صائم قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه قد اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قالت حيس الحي طبعا مع السمن نعم والتمر طبعا قال اما اني اصبحت صائما. قال ثم اكل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 01:56:27ضَ

طبعا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه. والعقب والله اعلم انه لا بأس به وهذا يفيد التفويق ما بين صيام الفرض وصيام التطوع كما تقدم الحديث عن ذلك - 01:56:54ضَ

قال باب ما جاء في ايجاب القضاء عليه قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي ثقة حافظ توفى عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا كثير بن هشام صدوق قال حدثنا جعفر بن بوب قال وهو ثقل في رواية عن الزهري فانه فانه قد تكلم في روايته عنه - 01:57:07ضَ

قال عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت انا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدوتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها - 01:57:28ضَ

فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام. صائمتين يعني التطوع. اشتهيناه فاكلنا منه. قال اقضي يوما اخر مكان انه قال وما هو صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عن عائشة مثل هذا - 01:57:45ضَ

وكلاهما يعني فيه صالح لا يحتج به عن الزهري ومحمد ايضا وروى مالك بن انس ومعمر وعباد الله ابن عمر وزياد ابن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهبي عن عائشة مرسلا وهذه الرواية هي الصحيحة صواب انه مرسل عن الزهري - 01:58:05ضَ

ولم يذكروا فيه عن عبوة وهذا صح لانه روي عن ابن جويج قال سألت الزهري فقلت احدثك عضوة عن عائشة بهذا الحديث؟ قال لم اسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك - 01:58:27ضَ

ابن موال ابن الحكم الاموي من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث فمناش وليس من ذكر هنا وهو عضوة نعم قال حدثنا بهذا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي وهو قال حدثنا روح بن عبادة وهو ثقة عن ابن جبيج فذكر الحديث - 01:58:45ضَ

وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث ورأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول ما لك بن بس والصواب ان ليس عليه القضاء لكن كون الانسان يعني يعوض هذا اليوم الذي افطر بيوم اخر - 01:59:09ضَ

هذا حسن حين كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يحب ان يداوم على ما كان يفعله واما الحديث فهو لا يصح عقضي يوما مكانه فهو لا يصح وانما هو مرسل عن الزهبي هذا الصواب ولعل نقف عند هنا - 01:59:31ضَ

امين لا هذا خطأ هذا الطريق خطر ايه هذا واجبي ومن حازم هو الذي يعني اخطأ فيه وتعرف كما تقدم يعني بالنسبة للمتأخرين يعني لا يعللون مثل المتقدمين ويأكلون بظواهر الاسانيد في كثير من الموات - 01:59:49ضَ

نعم الحفاظ يعني على تخطئته منهم ابو عبدالرحمن النسائي قال الصواب ما روى ابن عيينة والزهبي ما رواه ابن عيينة عن الزهري وصالح ابن ابي الاخضر ضعيف في الزهبي وفي غير الزهد - 02:00:18ضَ

وصالح ضعيف وسفيان بن حسين وجعفر بن بوقال ليس بالقويين في الزهري ولا بأس بهما في غير الزهر. سفيان بن حنين بن حسين ثقة له في الزهبي. ومثله جعفر بن بوقان - 02:00:37ضَ

ورواية سفيان وعبيدة بن عمر ومالك هي الصحيحة هذا كلام النسائي مثل كلام ابي عيسى ايضا الترمذي وزكى حديث جابر بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن عائشة ثم قال النسائي هما جميعا خطأ ارسلهما مع بعض - 02:00:55ضَ

فالصواب رواية معمر المرسلة. هذا هو الصواب شاي قد اتفقا نعم على ان الصواب في هذا الخبر انه مرسل نعم ثم جاء من طريق قصيف عن عثمان بن عباس وايضا قال النسائي هذا حديث منكر وخشيف ضعيف - 02:01:16ضَ

والصواب حديث معمر ومالك وعباد الله. فالصواب ها الصواب انه موصلا كما رووا هؤلاء جزاك الله خير لعب بالنسبة للانسان انسان حق حجة الاسلام ثم وقع في ناقض ثم بحمد الله تابوا واناب ورجع - 02:01:40ضَ

هل عليه الحج مرة اخرى ولا يرجع له عمله الصواب انه يرجع له عمله وليس عليه الحج مرة اخرى والدليل على ذلك ان الايات الكريمات في بطلان العمل جاءت مقيدة بماذا؟ نعم بالموت على هذه الردة وهذا الكفر - 02:02:11ضَ

جاء بالموت جاءت بالموت على الاود والكفر فاذا من لم يكن كذلك فليس كذلك صبيا ابا يحيى القهوة اي حديس حكيم اي نعم. قال اسلمت نعم احسنت اسلمت على ما اسلفت من خير. نعم. لا شك هذا من اصلاحات خطأ. طيب لا شك هذا من باب الاولى نعم - 02:02:35ضَ

كما دكوا الابن وازع هذا من باب الاولى. حكيم كان يفعل اشياء هي من الاعمال الصالحة. تطوع وصدقة واسلم قال هذا هل يكتب لي الان اسلمت انا قال اسلمت على ما اسلفت من خير. اذا هذه مكتوبة لك - 02:03:03ضَ

مع انه اداها وهو غير مسلم لكن بما ان هذا العمل في الاصل مشروع وهو الصدقة الحج او العتق او عفوا الصدقة والعتق هذا مشروع والامر نعم والامر الثاني انه اداه لله - 02:03:26ضَ

بقي ما ما الذي بقي عليه الاسلام الاسلام قد اسلم فيما بعد فيكتب له هذا يكتب له لكن لو حج في حال الجاهلية لا لابد ان يحج مرة اخرى من اسلم في في اثناء النهار طبعا جمهور اهل العلم يقولون يمسك - 02:03:47ضَ

سم يقضي وبعض اهل العلم يقول يمسك وليس عليه القضاء. لان ايه ما يعني ما اسلم الا الان ولعل هذا هو الاقرب والله اعلم. اي نعم يمسك وخلاص - 02:04:13ضَ