Baheth

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم شرح كتاب الصلاة من جمع الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ - 00:00:03ضَ

عبد الله بن عبد الرحمن السعد ونعتذر للاخوة الافاضل من طلبة العلم عن ضعف مستوى التسجيل والان نترككم مع الشريط الاول. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى - 00:00:25ضَ

حدثنا عن نادر الشوي النادل التميمي الكوفي. وهو صفة المكس من الحديث. من الطبقة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد تقدم لنا سابقا وكثيرا حناد بن الشبي وابو عيسى قد افقر عنه في - 00:00:45ضَ

في اقصى عنه في رواية الحديث في هذا الكتاب. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الجناد هو عبدالرحمن بن عبد الله القوة في مولاكم وعبد الرحمن من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وسبعين ومئة وكانت - 00:01:05ضَ

في عام مئة هو عبد الرحمن ايضا تقدم لنا سابقا. وذكرنا الخلاف في عبد الرحمن. وذكرنا ان قد اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال بين مضاعف لهم مطلقا وبين موسق له مطلقا وبين مفصل في حاله - 00:01:25ضَ

وذكرنا ان التوجيه هو التفصيل في حال عبدالرحمن هذا. وقلنا ان حديثه على ثلاثة اقسام اذا كان شيخه هشام ابن هو او ابوه عبد الله بن الاكوان وكان راوي عنه مدنيا اذا كان شيخه اما ابيه عبد الله بن زكوان - 00:01:45ضَ

او هشام ابن عوة وكان راوي عنه مدنيا. فحديثه هنا يكون جيدا. حديثه هنا يكون جيدا قال يحيى ابن معين ان اثبت الناس في هشام ابن عورة وعبد الرحمن ابن ابي الزناد مع ان آآ - 00:02:05ضَ

مالك وغيره ممن روى عن هشام ابن عوض ومع ذلك يقول يحيى ابن معين ان اثبت الناس في هشام هو عبد الرحمن ابن ابي الزناد كذلك ايضا يقول في روايته عن ابيه انه لو روى عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة فهذا حجة. روى عن ابيه عن - 00:02:25ضَ

خرج عن ابي هريرة فهذا حجة. فعبد الرحمن ضابط لحديث هذين الشيخين. ابوه عبدالله بن عفوان وكذلك ايضا هشام بن عوض واما قولنا اذا كان راضي عنه مدنيا فاهل العلم آآ اثنوا على حديثه بالمدينة واما - 00:02:45ضَ

بالعراق كما سوف يأتينا وقع فيه خلل ووقع فيه اضطراب ووقعت عنده اخطاء. وآآ اخذ يلقن يقبل التلقين فلذلك وقع في حديث بعض الاخطاء وبعض المناكير فلعل هذا السبب هو الذي جعل بعض الحفاظ يضعف - 00:03:05ضَ

عبد الرحمن ابن ابي الزناد اهل العلم اثنوا على حديثه في المدينة كما قال علي ابن المديني ان حديثه بالمدينة صحيح ان حديثه في المدينة صحيح وكذلك ايضا الامام قد وثق عندما سئل آآ عنه فقال ثقة وكذلك - 00:03:25ضَ

ايضا اه عمو ابن علي الفلاس والشادي ذكروا ان حديثه في المدينة اصح من حديثه الذي كان في العراق فاذا كان راوي عنه مدنيا وهنا يكون حديثه في الدرجة العليا من الصحة ويحكم على هذا القسم بانه جيد او قد يقال عنه بان - 00:03:45ضَ

انه صحيح والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا كان شيخه ليس هشام بن عضوة ولا ايضا ابوه عبدالله الملك وكان الراوي عنه مدنيا فهذا هو القسم الثاني من اقسام حديثه ويكون حسنا ويكون هذا القسم حسن واما القسم الثالث - 00:04:05ضَ

وهو ما حدث به في العراق ما حدث به في العراق فهذا كثير من الائمة ذهبوا الى تضعيف هذا القسم. ومن هؤلاء علي ابن المدينة وعلي بن المدينة ضعف حديثة العراق. واما حديثه في المدينة كما ذكرت فقال صحيح. وكذلك ايضا مثله اجساد - 00:04:25ضَ

وكذلك ايضا ابو حفص الفلاس وكما ذكرت ان بعض الائمة ذهب الى تضعيفه مطلقا او في بعض الروايات عنه كما نقل عن الامام احمد لانه قال عن عبد الرحمن بن ابي زنان ضعيف. فهذا التضعيف ينصب على حديثه الذي حدث به في العراق. لانه رحمه الله اخذ - 00:04:45ضَ

يلطم بالعراق ويتلقن يقبل التلقين. فلذلك وقع في حديثه بعض الاخطاء وبعض المنكرات. فهذا جعل بعض الحفاظ يضعف حديث عبدالرحمن هذا وكما ذكرنا سابقا انه ينبغي الجمع بين اقوال اهل الجهر والتعديل مهما امكن - 00:05:05ضَ

وذكرنا في ذلك قاعدة قاعدة مهمة في علم الجرح والتعذيب انه ينبغي جمع الاموال مهما امكن. كذلك ايضا اذا وجدنا تفصيلا في الراوي فينبغي ان نقول بهذا التفصيل واذا قلنا بهذا التفصيل لعبد الرحمن ابن ابي الجناد تكون الاقوال قد اجتمعت - 00:05:25ضَ

فيحمل آآ قول من وصفه على ما حدث به في المدينة. ويحمل قول من ضعفه على ما حدث به في بغداد في العراق وآآ من فصل في حاله فهو المصيب جمع بين القولين. فاذا حديثه على هذه الاقسام الثلاثة. القسم الاول يعتبر - 00:05:45ضَ

وحديث جيدا والقسم الثاني اذا كان شيخه ليس هشام وليس عبد الله بن الاكوان وكان عنه مدنيا فهذا القسم حسن واما القسم الثالث كما ذكرت بعض الحفاظ وكثير من ذهب الى تظعيف ما حدث به في العراق لكن والله اعلم ان ايضا ما حدث به في العراق الاصل فيه - 00:06:05ضَ

انه حسن الاصل فيه بانه حسن. حتى يدل الدليل على انه قد اخطأ. او قد خالف لكن الاصل ايضا فيما حدث فيه في العراق وهو حسن لانه كما ذكرت يعني كان يقبل التلقين وهذا التلقين لا يسقط جميع حديثه هذا التلقين الذي كان يقبله لا يسقط جميع حديثه - 00:06:25ضَ

فما تبين انه ليس من حديثه وانه قد اخطأ فيه فيعتبر هذا الحديث موجودا. واذا لم يتبين انه قد اخطأ وانه قد قبل التلقين هنا فالاصل فيه انه حسن. وقد استثنى علي بن مديني من اه تلاميذه العراقيين اه سليمان ابن داوود - 00:06:45ضَ

فاستثناء استثنى علم المدينة هذا الرجل وقال ان احاديثه عن آآ عبد الرحمن بن ابي زناد مقاربة فلعله نعم فيقال لعله كتب من كتابه. فهذا الرجل ملحق بالقسم الثاني وهم اذا كان راوي عنه مدنيا. نعم - 00:07:05ضَ

فهذه اقسام حديث عبدالرحمن بن ابي الجناد. نعم. عن عبدالرحمن بن الحارث عبدالرحمن بن الحارث وابن عياش عبدالرحمن بن الحاويس بن عبدالله بن عياش بن ابي ربيعة المخزوم بن ابي ربيع المخزومي ابو الحابل المدني - 00:07:25ضَ

الرحمن كذلك ايضا ابن الحارث وقع ايضا فيه خلاف. فبعضهم ذهب الى توفيقه فما نقل عن العجلي وابن وبعضهم ذهب الى آآ انه لا بأس به كما نقل عن يحيى ابن معين وكما اختار هذا القول الحافظ الذهبي - 00:07:45ضَ

وبعضهم ذهب الى تضعيفه تضعيفا قليلا او تضعيفا لينا. وهذا هو قول النسائي فقال ليس بالقوم فقال عنه النسائي ليس بالقول وقال عنه ابو حاتم غازي شيخ. نعم. وهناك من ضعفه نعم وهناك من ضعفه وجزم بتضعيفه. بل - 00:08:05ضَ

ان الامام احمد قال عنه مدبوك وقال عنه ابن المدين ضعيف اختلف اهل العلم على هذه الاقوال الاربعة بين له وبين مصدق له وبين مظاعف له تظعيفا يسيرا وبين من ظعفه تضعيفا آآ مطلقا - 00:08:25ضَ

وبعضهم قال متبوخ وقول الامام احمد متبوك هذا تفوت بنقله الى الجوزي رحمه الله ولم يعزو آآ هذا الى مصدر ولم يعجب للجوزي رحمه الله هذا القول لا مصدر. ومعلوم ان ابن الجوزي ما في شك انه من اتباع الكفار رحمه الله. لكن - 00:08:45ضَ

فاهل العلم تكلموا في بعض نقل ابن الجوزي اهل العلم ما في شك ان ابن الجوزي رحمه الله الكفار هو من كبار علماء الامة لا بعض اهل العلم تكلم في بعض نقده. فابن الجوزي رحمه الله المعروف بانه آآ يستعجل في التعليم. يستعجل في التعليم - 00:09:05ضَ

نتقن المؤذن تقع في بعض الاخطاء. واهل العلم نصوا على ذلك وقد ذكر المعلم رحمه الله عدة اخطاء وقعت ابن الجوزي في نقله فهذا القول الذي نقله ابن الجوزي عن الامام احمد انه مدبوك فيه غوابة واضحة. لان هذا القول - 00:09:25ضَ

فيه مبالغة في وضعها عبدالرحمن وعبدالرحمن ما في ما في شك لا يصل الى درجة انه مكبوغ. ومن نقل هذا القول اعتمد على ابن الجوزي يعني في هذا النقل فيه نضج وفي ثبوته عن الامام احمد شك. لكن الاقرب الارجح من هذه الاقوال انه لا بأس - 00:09:45ضَ

الاوجح من هذه الاقوال انه لا بأس به وهذا تقريبا هو القول الوسط فيه. تقريبا هذا هو القول الوسط في عبد الرحمن ابن الحاويس هذا لانه ما ذكرت له احاديث منكرة. وكذلك ايضا من ضعفه لم يبين تضعيفه - 00:10:05ضَ

تضعيفه من ضعفه لم يفسر تضعيفه. كذلك ايضا من حيث التطبيق العملي آآ ما وجدت له احاديث من كرة ابن عدي رحمه الله ما توجه لعبد الرحمن هذا ابدا ولا العقيد ايضا وعندما ترجم له الحافظ الذهبي في كتابه الميزان ساق له حديث - 00:10:25ضَ

وهذا الحديث هو آآ ان الخال واوص ان الخال واوس. وهذا المتن معروف جاء من غير طريق نعم جاء من غير دقيق عبدالرحمن ابن الحارث او جاء من غير حديث عبدالرحمن بن الحارث فهذا المتن معروف وقد رواه اكثر من واحد من الصحابة رواه - 00:10:45ضَ

المقداد ولا بأس برواية المقداد لا بأس بحديث المقداد وحديث المقداد في السنن وقد صححه ابن حبان وصححه ايضا غير ابن حبان وايضا جاء من حديث عائشة فهذا المتن معروف فهذا الحديث يعني من جهة المتن ليس فيه نكارة وهناك حديث - 00:11:05ضَ

اه رواه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر رضي الله عنه انه اخذ زكاة العسل انه اخذ زكاة العسل لا من في هذا الحديث انه مرسل انه انعموا ابن شعيب عن عمر ابن الخطاب مرسلا. وليس متصلا بان يحيى ابن سعيد الانصاري قد رواه هكذا - 00:11:25ضَ

هكذا ويقدم على رواية من وصل وان كان عبدالرحمن لم يتفاوت بهذا الوصل بل قد تابعه غيره تابعه اسامة آآ ابن زيد الليثي تابعه سامي بن زيد الليثي وكذلك ايضا لكن الواجب هو - 00:11:45ضَ

نعم هواية يعني انه سعيد الانصاري هذا هو رابع في هذا الحديث فكل هؤلاء الثلاثة باجتماعهم لا يصلون الى دورية يحيى ابن سعيد الانصاري فهذا الحديث نعم تبين بالدليل انه قد اخطأ فيه. واما هذه الاحاديث فما وجدت له حديثا منكرا. حاولت ان يتتبع - 00:12:05ضَ

حديث ما وجد له حديثا منكرا كما ذكرت هذا الحديث والحديث السابق. فالحديث الثاني نعم تبين بالدليل انه قد اخطأ. فاذا تبين ان عبدالرحمن قد اخطأ في حديث وهنا نعم يرد هذا الحديث الذي اخطأ فيه. واما الاصل في حديث عبدالرحمن انه لا بأس به - 00:12:25ضَ

وكما ذكرت هذا هو القول الوسط هو ان من جرح لمفسر جرحى مع الشك في ثبوت النقل عن بعض الائمة في جرح عبدالرحمن بن الحاويظ كما اشرت الى هذا سابقا. نعم وعبد الرحمن ابن الحارث من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئة - 00:12:45ضَ

وطبعا يضاف الى توثيق من وثق عبدالرحمن بن الحارث يضاف ايضا الى هذا التوثيق من صح حديث عبدالرحمن بن الحاج وبالذات هذا الحديث فهذا الحديث كما يأتينا فصححه الترمذي وكذلك ايضا ابن عبدلبو آآ ابن العربي المالكي كل من صححه هذا الحديث يعتبر - 00:13:05ضَ

ولا توثيق ضمني لعبد الرحمن ابن الحارس عن حكيم بن حكيم حكيم بن حكيم هو ابن سهل ابن حنين نعم ابن حكيم وابن عباد ابن حنيف الانصاري المدني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الانصاري المدني. وحكيم هذا ايضا قد اختلف فيه - 00:13:25ضَ

فبعض الذهب الى توثيقه كما وسقه العجلي وذكره ابن حبان في الصفات. وبعضهم ذهب الى انه لا يحتج به وهذا هو قول ابن سعد قال كان قليل الحديث لا يحتج به. وبعضهم ذهب الى تجهيله وهذا هو قول آآ ابن - 00:13:45ضَ

الفاسد وقال غير معروف وقال ان حكيم ابن حكيم غير معروف. والاقرب والله اعلم انه ليس هناك تعاون بين هذه الاقوال ليس هناك تآظم بين هذه الاقوال. في حكيمنا حكيم هذا انه فيه جهالة انه فيه جهالة - 00:14:05ضَ

فابن حبان فابن حبان عندما ذكره في الصفات مشى على قاعدته ومعروف ان ابن حبان رحمه الله ان الثقة عنده والذي لم يدرى كل شخص لم يدرى فهذا يذكر او فهذا يتلوه في كتابه السقات. واما توثيق العجلي فتوثيق العجل كما في كونه - 00:14:25ضَ

ان موسق المجاهيم وبالذات الذين هم من الصدر الاول يعني بالذات الذين هم من التابعين. فالعجلي رحمه الله مأموم بتوثيقه جاهزين وعندما يستقطع الشخص توثيقات العجل يجد هذا واضحا يجد هذا الشيء واضحا - 00:14:45ضَ

طبعا تمازحون سابقا ان كثير من الحفاظ قد يوفقون المجاهيل وذكرنا ان الجهالة ليست لكن العجل زيادة هذا خوض الحكام العجل زيادة على هؤلاء الكفار. وقد نص المعلم رحمه الله في كتابه الانوار الكاشفة على ان العجل يفعل هذا الشيء - 00:15:05ضَ

لا يوفق النجاح وكما ذكرت هذا واضحا ومظى تجد ان الحافظ الذهبي لا يلتفت الى توظيف العجل وكذلك ايضا مثله الحافظ ابن حجر فقولهما بتوثيق هذا الرجل لا يخالف عند التحقيق قول آآ ابن القطان الفاسي انه يرفع فهذا التواص فيه جهالة - 00:15:25ضَ

ويدل على هذا قول ابن سعد انه قليل الحديث وبالفعل حكيمنا حكيم قليل الحديث ويؤيد هذا ان ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله عندما ترجم له عليه وقد ذكر في مقدمة كتابه الجوهر والتعديل ان كل رجل يسكت عليه فهذا الرجل ما وجد فيه لا جرحا ولا تعديلا ففيه جهالة عند ابن ابي - 00:15:45ضَ

موازي فتبين لنا ان هذه الاقوال غير متعارضة. اه توثيق من وسق هذا منصب على حديثه فقط واما حاله ففيها جهالة. فوجد العجلي وابن حبان ان هذا الحديث لا بأس به وظاهره الاستقامة. فقالوا عنه ثقة - 00:16:05ضَ

وابن القطان مشى على يعني على المشروع عند كثير من المتأخرين ان هذا الشخص لا يعرض. وابنه سأل عندما قال لا يرتد به اه ايضا اه يعني لعل معنى عبارة انه غير معروف فاذا هو لا يحتج به. فالاخ في حكيمنا حكيم هذا ان فيه - 00:16:25ضَ

هذا وكما ذكرت سابقا ان الجهالة ليست في علة. بحيث انها تظعف الحديث بل الامر على حسب القظاء. فاذا وجد ان المتن والاسناد مستقيم ايضا فهنا قد يصحح وقد يحسن الحديث. وكما ذكرت هذا كما ذكرت ان هذا هو مذهب جمهوري المتقدمين - 00:16:45ضَ

وانما الذي خالف في هذه القاعدة هم المعاصرين. وذكرنا هذا سابقا كثيرا ومضاوا وذكرنا بعض الادلة على هذه المسألة. نعم قال اخبرني نافع ابن جبير حكيمنا حكيم للطبقة الخامسة. قال اخظوني نافع بن جبير نافع بن الزبير ومطعم القوة النوفلي المبكي - 00:17:05ضَ

ابو محمد نافع ابن دبي بالاتفاق انه ثقة بالاتفاق انه ثقة فقد وسقه الائمة وهو ان الطبقة الثالثة وتوفق في عام تسعة وتسعين قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما لجبريل عليه السلام عند البيت مرتين الى اخر الحديث - 00:17:25ضَ

نذكر من خرج هذا الحديث نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والامام الشافعي كما في المجموع له هو عبد الرزاق المصنف واحمد وعبد ابن حميد وابن ابي شيبة وابو يعلى وابن ملزم في كتابه - 00:17:45ضَ

والطحاوي في كتاب شر معاني الاثار والدار والقطني والبيهقي. وصححه ابن خزيم ابن داوود والحاكم. وعزى الحافظ الزيدعي هذا حديث ابن حبان في كتابه الصحيح لكن ما وقفت على هواية ابن حبان في كتابه الصحيح اما الزيدين فقد اساء هذا الحديث الى ابن حبان - 00:18:05ضَ

نعم فهذا من اخرج هذا الحديث. واما ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث من جهة التصحيح والتضعيف فكما ذكرت ان من ان ابن خزيمة والحاكم قد صححاه. وكذلك ايضا ابن الجابود وذكرنا سابقا ان ابن الجابود - 00:18:25ضَ

ان ابن داوود ان ما يروي حديث في كتاب المنتقى في هذا الحديث هذا الحديث اما ان يكون صحيحا واما ان يكون حسنا وقد نص الحافظ الذهبي على هذا وهذا - 00:18:43ضَ

من استقبال احاديث هذا الكتاب وكذلك ايضا من تسمية هذا الكتاب بالملتقى. فهنا ابن داوود قد اخرج هذا الحديث في كتابه موظفة كذلك ايضا بالاضافة الى هؤلاء ايضا صححهم العربي المالكي. كما في كتابه العارضة عارضة الاحوج كذلك ايضا ابن عبد - 00:18:53ضَ

التمهيد فقال وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس هذا بكلام الله وجه له ورواته كلهم مكفولون في العلم. فنعم وكذلك ايضا في المنذر قال عن هذا الحديث قد ثبت فهؤلاء كلهم قد صححوا هذا الحديث والاقرب في هذا الحديث كما - 00:19:13ضَ

سابقا انه لا بأس باسناده انه لا بأس باسناده. وهذا المتن كما سوف يأتينا صحيح. هذا المتن كما سوف يأتينا صحيح الا في اخر الكلمة وهي وقت الانبياء من قبلك. هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. فهذه ليس لها اه - 00:19:33ضَ

شاهد من احاديث الصحابة وانما جاءت في هذا الحديث فقط. اما باقي الحديث فقد جاء عن غير حديث ابن عباس جاء من حديث من حديث جابر ومن حديث ابي هريرة في نهاية الباب. نعم طبعا آآ هناك متابعات لعبد الرحمن - 00:19:53ضَ

وكذلك ايضا للحكيم فقد توبع عبد الرحمن ومتابعات يطول الكلام في ذكرها لكن يعني من اشهر هذه المتابعات هو المتابعة التي رواها عبد الرزاق في كتابه المصنف وقال عن عبد الله بن عمر - 00:20:13ضَ

عن عمر بن نافع بن الزبير بن المطعم عن ابيه عن ابن عباس. فهنا اه قد توفي عبدالرحمن بن الحارث وكذلك ايضا ابن حكيم لكن هذه المتابعة فيها ضعف فعبدالله بن عمر وابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر لا يحتج به - 00:20:33ضَ

فيه ضعف وعمر ابن نافع انما قلت له على ترجمة نمط له على ترجمة. وكما ذكرت هناك متابعات لكن ايضا لا تخلو من كلام نعم هذا ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث تصحيحا وتضعيفا. اما ما يتعلق في الكلام على فقه هذا الحديث كالمواقيت - 00:20:53ضَ

الاوقات التي جعلها الله عز وجل لاداء العبادة. المواقيت هي الاوقات التي جعلها الله عز وجل لاداء العبادات والمواقيت تنقسم الى قسمين اما مواقيت الجمالية واما مواقيت مكانية. فالمواقيت المكانية مثلا من مواقيت الحج - 00:21:13ضَ

معلوم النشاص لا يدخل الى مكة الا بعد ان يحكم بالمواقيت التي وفتها الشارع فهذه مواقيت مكانية. اما المواقيت الزمانية فمثلا مواقيت الصلاة فهذه مواقيت زمانية فالمواقيت تنقسم الى هذين القسمين اما مواقيت مكانية واما مواقيت زمانية - 00:21:33ضَ

نعم واما ما يتعلق بمواقيت الصلاة الزمنية فالصلاة من حيث المواقيت الزمانية تنقسم الى قسمين اما صلاة مؤقتة في ميقات زمني واما صلاة غير مؤقتة بميقات زمني. فالصلاة من حيث - 00:21:53ضَ

والزمن والتوقيت على هذين القسمين اما صلوات مؤقتة بمواقيت زمنية. واما صلوات غير مؤقتة في مواقيت زمنية الصلوات المؤقتة بالمواقيت الزمانية مثل الصلوات الخمس. وصلاة الوتر وسنة الضحى فهذه مؤقتة. بمواقيت زمان - 00:22:13ضَ

محددة واما القسم الاخر وهي الصلوات التي غير مؤقتة بمواقيت زمانية فهذه تنقسم ايضا الى قسمين اما صلوات باسباب اما صلوات مقيدة باسباب واما صلوات غير مقيدة باسباب بل تفعل مطلقا ودائما بل تفعل مطلقا ودائما - 00:22:33ضَ

فالصلوات المؤقتة بالاسباب مثلا صلاة الكسوف والخسوف فهذه موقتة في الكسوف والخشوم. فاذا وقع الكسوف او الخسوف هذه الصلوات كذلك ايضا صلاة الاستسقاء فاذا وجد سبب سبب الاستسقاء وهو القهو تصلى هذه الصلاة - 00:22:53ضَ

واما القسم الثاني وهي صلوات الغير مؤقتة بمواقيت زمانية وليست ايضا مؤقتة باسباب. فكان التنقل المطلق كالتنقل المطلق فهذه الصلوات ليس لها اسباب وليست مؤقتة بميقات معين ومحدد بل متى مع بعض الشخص ان يصلي فليصلي طبعا ما عدا الاوقات التي - 00:23:13ضَ

نهي عن الصراط فيها. نعم هذا ما يتعلق بالصلوات من حيث المواقيت الزمانية. نعم نأتي الى الصلوات الخمس فالصلوات الخمس من حيس المواقيت ايضا تنقسم الى عدة اقسام. القسم الاول الصلوات التي - 00:23:33ضَ

يسن دائما آآ تقديمها في اول وقتها الصلوات التي يسن دائما تقييمها في اول وقتها فمثلا صلاة الفجر فهذه دائما السنة فيها انها تؤدى في اول الوقت. دائما السنة فيها ان تؤدى في اول الوقت - 00:23:53ضَ

كما في حديث ابي الاسلمي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر بغلس وكذلك ايضا كما في حديث عائشة وهما في صحيح وبالذات وبالذات في صلاة الفجر من يوم عرفة. اقصد من فجر يوم العيد يوم الحج الاكبر - 00:24:13ضَ

فهذه السنة مبادرة بها في اول وقتها. حتى انه في حديث ابن مسعود الذي في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم في فجر هذا اليوم لم يؤدي سنة الفجر. الظاهر من حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه - 00:24:33ضَ

نؤدي سنة الفجر في اه هذا اليوم لان في حديث ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الفجوة حين انشق الفجوة وفي وهي في اول وقتها حين انشق الفجر وقال يقول قد طلع الفجر وقال يقول لم يطلع الفجر. فزاهر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى - 00:24:53ضَ

من حين تبين الفجر صلى صلاة الفجر ولم يذكر انه صلى سنة الفجر فيبدو انه في هذا اليوم لم يصلي سنة الفجر طبعا معروف ان في حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يدع سنة الفجر لا حظرا ولا سهوا. لكن يبدو انه في هذا اليوم والله اعلم آآ يسن - 00:25:13ضَ

سنة الفجر يعني هذا والله حديث ابن مسعود. وان كان في النفس شيء من هذا لان اهل العلم ما نبهوا على هذا الشيء. لان اهل العلم ما نبهوا على هذا الشيء. ولعل - 00:25:33ضَ

ايضا يعني يقال في هذا كما يقال ايضا في صلاة الوتر من ليلة العيد في يوم آآ عرفة. فايضا ظهر الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك البتر في اه ليلة عرفة ليلة مزدلفة ليلة العيد. ضعه الاحاديث انه فيها صلاة الوتر. ففي حديث - 00:25:43ضَ

ابن عبدالله ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء ثم اضطجع حتى طلع الفجر ثم اضطجع حتى طلع الفجر حديث في صحيح مسلم وفي حديث وهو في البخاري وفي صحيح مسلم ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الماء والعشاء ولم يصلي على اثر كل صلاة آآ شيء - 00:26:03ضَ

ولم يصلي على اثر كل صلاة شيئا. فهذين الحديثين يفيدان آآ انه لا صلاة وتر في ليلة آآ عرفة فلعل ايضا سنة الفجر في يوم العيد انه ايضا يقال فيها كما يقال في الوتر والله اعلم. نعم. فالفجر - 00:26:23ضَ

والسنة فيها انها تولى دائما في اول وقتها. كذلك ايضا اه صلاة العصر. السنة فيها انها دائما تؤدى في اول وقتها كذلك ايضا آآ صلاة فايضا السنة فيها ان نتوضأ دائما في اول وقتها. نعم هذا هو القسم الاول القسم الثاني - 00:26:43ضَ

الصلوات التي يسن تأخيرها في اخر وقتها. وهي صلاة العشاء. صلاة العشاء مطلقا يسن تأخيرها في اخر وقتها. كما في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اخر الصلاة الى قبيل منتصف الليل قال ان هذا لوقتها لولا نشق على امتي قال ان هذا لوقتها لولا نشق على - 00:27:03ضَ

فيستحب اداء صلاة العشاء في اخر وقتها مطلقا. هذا هو القسم الثاني والقسم السادس الصلوات التي تختلف باختلاف الاحوال والصلوات التي تخرج الاختلاف الاقوال. فاصلاة الظهر تختلف باختلاف الاحوال. فاذا كان الجو ليس بحاض - 00:27:23ضَ

ان تؤدى في اول وقتها كما في حديث ابي موسى الذي في صحيح البخاري انه كان يصلي صلاة الظهر عندما تزول الشمس وفي وهي عندما تضبط الشمس يعني ايضا تزول. وكذلك ايضا حديث جاد وايضا وهو في البخاري بمعنى هذا الحديث. فصلاة الظهر انما لا - 00:27:43ضَ

الجو حاضا يسن ان تؤدى في اول وقتها. اما اذا كان الجو حرا وشديد الحرارة فيسن تأخيرها حتى يبرد الجو قليلا كما في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شدة جهنم فابردوا بالصلاة فابردوا بالصلاة وهذا الحديث - 00:28:03ضَ

متواتر وهو الامر بالمواد بالصلوات. نعم يعني هذا فيما سبق لنا الان فليس هناك حاجة الى الاموال فالان لا يسن الادغال الان لا يسن الادغال لان ليس هناك داعي لهذا فالحمد لله المساجد مكيفة فاذا العلة التي - 00:28:23ضَ

اخرت فيها الصلاة منتفية. العلة التي يخرج من اجلها الصلاة منتفية. فالعلة هي شدة حرارة الجو. والان هذا الشيء منتهي اذا وجد في مكان وليس هناك مكيفات فاليسن ايضا تأخير الصلوات صلاة الظهر في اخر وقتها حتى يموت الجو قليلا. نعم كذلك اهل العلم - 00:28:43ضَ

ايضا قسموا الصلاة من حيث وقت الاختيار ووقت الضرورة ايضا الى قسمين فهناك صلوات ليس لها الا وقت اختيار. واحد هناك صلوات ليس لها الا وقت اغتيال واحد وهناك صلاتها وقتان وقت اختيار ووقت الضرورة. فالصلوات التي ليس لها الا وقت واحد - 00:29:03ضَ

كصلاة الفجر مسلا فالجميع وقتها وقت اختيار من حين تبين الفجر وتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود الى قبيل خروج حادب الشمس كذلك ايضا آآ صلاة الظهر ليس لها الا وقت واحد وجميع هذا الوقت وقت اختيار. كذلك ايضا المهر - 00:29:23ضَ

ليس لها الا وقت واحد وهذا ايضا وقت اختيار. اما العصر والعشاء ففيهما وقتان. وقت اختيار ووقت ضرورة. وقت الاختيار للمسرات الاصل من حين يبلغ ضمن الشيء مثله الى ان تصحوه الشمس. او الى ان يبلغ ضمن الشيء مثليه. كما في بعض الاحاديث وسوف - 00:29:43ضَ

يأتينا هذا مفصلا والذي دعانا الى ان نقسم هذا التقسيم طبعا ما في شك ان اهل العلم قد ذكروا هذا التقسيم والذي دعاهم الى هذا الشيء هو جمعا من الاحاديث فورد ان وقت صلاة العصر الى ان تصفظ الشمس او الى ان يبلغ ظل الشيء مثلين وكذلك - 00:30:03ضَ

ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح انه دم الشخص الذي يوفر صلاة العصر الى ان تصفه الشمس وقال تلك صلاة المنافق تلك صلاة وثبت في حديث ابي هريرة وهو في صحيح البخاري انه من ادرك وقعه قبل مغيب الشمس فقد ادرك الصلاة فقد ادرك الصلاة - 00:30:23ضَ

فجعله ملكا لصلاة العصر. وطبعا هذا الادراك كما ذكرنا سابقا ادواط للوقت وادوار ايضا للحكم وادواق للفظل اما ادراك للوقت اي ادراك وقت العصر. وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة قبل طلوع الشمس فقد ادبر - 00:30:43ضَ

الصلاة فهذا لوقت صلاة الفجر فمن صلى وقتها قبل طلوع الشمس يكون قد ادرك وقت الفجر. واما ادراك للحكم فالشخص سئل اتى مثلا في يوم الجمعة وما ادرك اه شيئا من الصلاة يعني ادرك الامام وقد رفع من الركوع من الركعة الثانية فهنا ما ادراك حكم - 00:31:03ضَ

الجمعة ويصلي اربعا اما اذا ادرك الامام واقعا فيكون قد ادرك صلاة الجمعة اي يكون قد ادرك حكم صلاة الجمعة فيأتي في ركعة اخرى كنت قد ادرك حكم صلاة الجمعة وبهذا طبعا اخى الصحابة فهذا ادراك للحكم اما ادراك للفضل آآ اذا اتى - 00:31:23ضَ

تواصل الجماعة وادرك الركوع الاخير يكون قد ادرك فضل الجماعة يكون قد ادرك فضل الجماعة اما اذا رفع الامام من الركوع الاخير قد فاتو فضل الجماعة فالادراك على هذه الاقسام السلاسة اما ادراك بالوقت واما ادراك للحكم واما اه ادراك - 00:31:43ضَ

للفضل وكذلك بالنسبة اه ادوار للحكم ايضا الحائض الحائض اذا طهرت قبل انتهاء وقت الصلاة في آآ زمن بحيث تستطيع فيه ان تؤدي ركعة تكون قد ادركت هذه الصلاة فلو طهوت الحائض قبل المغيب - 00:32:03ضَ

اه الشمس في واقعة تكون قد ادركت صلاة العصر فيجب عليها ان تؤدي صلاة العصر. اما اذا ما ادركت من الوقت الا يعني شيئا قليلا بحيث ما تستطيع ان تؤدي به ان تؤدي في هذا الوقت ركعة تكون هذه الصلاة قد فات حكمها. فاذا لا يجب عليها قضاء هذه الصلاة - 00:32:23ضَ

وكما ذكرت الدليل على ذلك حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين. فجعل الروافق يكون بادواق ركعة. اذا الذي لا يوجد ركعة يكون قد ما ادرك الصلاة. لا فضل ولا حكمها ولا ايضا وقتها. نعم فالاصل اهل العلم قسموها الى وقت اختيار ووقت ضرورة وكذلك ايضا العشاء - 00:32:43ضَ

قسموه الى وقت احتياط ووقت طويلة. لكن اهل العلم ايضا اختلفوا في وقت الاختيار بالنسبة لصلاة العشاء ووقت الضرورة بعضهم قال ان وقت الاختيار الى ثلث الليل بعضهم قال ان وقت الاختيار الى ثلث الليل واستدل بحديث ابي موسى وغيره في صحيح مسلم وغيره من الاحاديث وحديث ابو هريرة - 00:33:03ضَ

ايضا وحديث ابن عباس ان صلاة العشاء الى ثلث الليل. وبعضهم قال الى منتصف الليل واستدل بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في صحيح مسلم ان صلاة العشاء الى نصف الليل وبعضهم قال ان صلاة العشاء الى الفجر. هذا هو القول الثالث واستدلوا في حديث ابي قتادة في صحيح - 00:33:23ضَ

مسلم انه ليس في النوم تفويض وانما التفويض على من لم يصلي حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى. فوقت الصلاة الاخرى بالنسبة العشاء وقت الفجر لكن اه الاوجه من هذه الاقوال والله اعلم هو القول الثاني ان وقت صلاة العشاء الى منتصف الليل ويحمل حديث - 00:33:43ضَ

آآ ابي قتادة على وقت الضرورة يكمل حديث ابي قتادة على وقت الضرورة فيقول العشاء وقتان ووقت الطيارة ووقته ووقت الاختيار الى منتصف الليل ووقت الضرورة الى اه طلوع الفجر. فيكون هنا وقتها قد انتهى. نعم اه وسوف يأتينا باذن الله - 00:34:03ضَ

على هذه المسائل مفصلا فيما بعد. نعم طبعا عفوا هذا احد الاخوان يقول ان نافع من دبي في التفويض المدني. نعم انا عندما كنت مبكي اخطأت عندما قلت مرتي. نعم فهو مدني. نعم فليس مكيا هو مدني. نعم. قال ابو عيسى - 00:34:23ضَ

اخبرني محمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبدالله بن المبارك. واخبرنا حسين بن علي بن حسين. قد اخبرنا الله عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر فيه وقت العصر بالامس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:34:43ضَ

ابن عباس حديث حسن والصحيح فقال محمد اصحسي في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحديث جابر في المواقيت الثواب عطاء ابن ابي رباح وعمله دينار وابو الزبير عن جابر جابر عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث وهب بن كيسان الجابر عن النبي صلى الله - 00:35:03ضَ

عليه وسلم نعم قال ابو عيسى اخبرني احمد ابن محمد ابن موسى هو ابو العباس السمسار احمد ابن محمد ابن موسى ابو العباس السمسي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام خمسة وثلاثين ومئتين. وبالاضافة الى اخرج الترمذي له قد اخذ له البخاري والنسائي - 00:35:23ضَ

وهو ثقة وهو ثقة بل قال ابن وظاح عن احمد ابن موسى هذا انه صفة ثبت. لكن فيه انه ثقة انه ثقة تم ذهب الى هذا جمهور اهل العلم. قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عبدالله بن مبارك هو ابو عبدالرحمن - 00:35:43ضَ

وهو امام مشهور من الطبقة الثامنة وتوفي في عام واحد وثمانين ومئة. وكما ذكرت هو من كبار الائمة ومن كبار العلماء ومتصل بعدة صفات من صفات الخير حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله قال قد جمع حساب الخير فهو موصوف بالعلم - 00:36:03ضَ

وبالفقه وبالرواية للحديث وبالزهد وبالعبادة وبالجهاد. نعم قال اخبرنا حسين بن علي بن حسين هو ابن علي ابن ابي طالب القرشي الهاشمي وحسين بن علي هذا قد وثقه النسائي وابن حبان قد وصفه النشأي وابن حبان - 00:36:23ضَ

وحسين بن علي هذا ليس له من الحديث في الكتب الشدة الا هذا الحديث فقط كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر وغيره فهو مقل جدا من الحديث. في حسين علي هذا انه صدوق لا بأس به. هذا هو الاقرب في - 00:36:43ضَ

حسين بن علي اه لان حفظه وضبطه غير معروف فهو لم يرو من الحديث الا احاديث قليلة جدا فليس له في الكتب الستة الا هذا الحديث واحد فقط وبهذا حكم عليه الحافظ بن حجر فقال عنه صدوق مكلم. قال اخبرني وهم ابن كيشان وهو ابن كيشان - 00:37:03ضَ

وفي مولاهم ابو نعيم المكي وابن قيسان القوة مولاه وابو نعيم المكي. رواه ابن كيسان هذا قد اتفق الائمة على توثيقه ممن وثقه الامام احمد ويحيى بن معين فهو ثقة بالاتفاق وهو بانتظار الطبقة الرابعة وتوفى في عام سبعة وعشرين ومئة - 00:37:23ضَ

في عام تسعة وعشرين ومئة اما عام سبعة وعشرين واما عام تسعة وعشرين ومئة. عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما لجبريل فذكر - 00:37:43ضَ

ونحو حديث ابن عباس بمعنى ولم يذكر فيه وقت الاصل بالامس. نعم. فكما قال ابو عيسى الترمذي ان حديث جابر من هذا هو في معنى حديث ابن عباس هو بمعنى حديث ابن عباس من حيث الاوقات الا ما استثناه ابو عيسى وهو انه لم يذكر فيه لوقت العصر بالامس. وكذلك ايضا - 00:37:53ضَ

ليس فيه يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما في ما بين هذين الوقتين ليس فيه ان هذا هو وقت الانبياء من قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اما تخويف اه حديث جابر هذا نعم فاخرجه النسائي والامام احمد - 00:38:13ضَ

وابن منذر في كتابه الاوسط والحاكم. وقال صحيح والبيهقي. وعزاه الزيل اي بنصب اذا اذا ساقوا فقال اخرجوا في مسنده. نعم وهذا الحديث طبعا كما ذكرنا قد صححه ابو عيسى - 00:38:33ضَ

الترمزي رحمه الله تعالى ونقل عن شيخه المطاوي ان هذا الحديث يعتبر من اصح الاحاديث في المواقيت يعتبر من اصح الاحاديث في وما فيه الاسلام ابن تيمية فيقول ان اصح حديث المواقيت هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. وحديث عبدالله بن عمرو بن العاص قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:38:53ضَ

نعم المصابي رحمه الله يروى ان حديث آآ هذا اصح حديث في المواقيت. وكذلك ايضا حديث ابي هويبري نقل عن شيخه المخاوي في كتابه العلل انه قال عن حديث جابر وحديث ابي هريرة انهما اصح - 00:39:13ضَ

حديث جاء في المواقيت. وحديث جاد من هذا آآ رواه غيره. وهو ابن كيسان رواه عن جابر بن عبدالله رواه اكثر من نووي عن جابر بن عبدالله كما اشار الى ذلك فقال قد رواه عطاء بن ابي رباح وعمرو بن ابي نار وابو - 00:39:33ضَ

وكذلك ايضا غيره رواه ايضا محمد ابن عمرو وابوية محمد ابن عمرو في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم. رواه كذلك ايضا الله بمحمد عظيم كما هو عند ابي يعلى وعند ابي شيبة. فهذا الحديث مشهور عن جابر ابن عبد الله. وقلنا هذا هو واجب في هذه العبارة - 00:39:53ضَ

وفي الحديث الثابت عنده سواء كان صحيحا ام حسنا يقول عنه هذا حديث حسن صحيح. وذكرنا الخلاف في معنى هذه العبارة سابقا وعدة مرات وكنا ان هذه العبارة قد اشكلت على بعض اهل العلم وانه قيل فيها اكثر من ثمانية اقوال وان الراجح في - 00:40:13ضَ

تفسير هذا العبارة ان معنى حسن صحيح اي هذا حديث ثابت سواء كان صحيحا ام حسنا. واما الحديث الحسن عند الترمذي فكما ذكرنا عندما يقول الترمذي عن حديث ما هذا حديث حسن فهذا الحديث يكون فيه ضعف عند الترمذي يكون فيه ضعف عند الترمذي او معلوم - 00:40:33ضَ

او على الاقل في نفس الترمذي شيء فيقول هذا حديث حسن. فليس معنى حسن عند الترمذي ما اصطلح عليه اهل العلم. من المت ان الحسن هو وارد الثقة الذي خف ضبطه فالحسن عند الترمذي هو الحديث المعلوم او الضعيف او على الاقل في نفس الترمذي شيء - 00:40:53ضَ

من هذا الحديث فقال هذا حديث حسن اما اذا ثبت الحديث عند الترمذي فيقول حسن صحيح. نعم وكما ذكرت مرات يستعمل آآ مصطلح هذا حديث صحيح. وحديث صحيح مساو لحديث حسن صحيح. ما ليس بينهما فوق بين حسن وصحيح وبين الصحيح. نعم في - 00:41:13ضَ

بعض المرات قد يفرق بينهما في بعض المواد قد يفوق بين حديث صحيح وبين حديث حسن صحيح. فيجعل الحديث الصحيح اصح من الحديث الحسن يجعل الحديث الصحيح اصح من الحديث الحسن الصحيح وهذا مر عليه في موضعين من تلاوة الترمذي. لكن في الغالب ان معنى حسن صحيح معناه صحيح - 00:41:33ضَ

ومعنى صحيح معناه حسن صحيح. نعم قال وكذلك حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. فتقدمت خلال اه الكلام على هذا الحديث حديث ابن عباس في حديث جابر في هذا الاسناد حديث جيد حسن الاسناد. وبمجموع طرقه يكون حديث صحيح. ولهذا - 00:41:53ضَ

الحديث لحديث جابر اسانيد صحيحة. وقد اخرج اه بعض حديث جابر كما ذكرت البخاري ومسلم في صحيحيهما فين يعني؟ طبعا الغليظ الغريب عند اهل العلم ينقسم الى قسمين. في المتن وروي في الاسناد. الراوي اسنادا - 00:42:13ضَ

مكة والغريب جهة الاسناد ينقسم الى اقسام ايضا. اما هويف من حيث الاطلاق. يعني ليس لهذا الحديث الا مسند واحد فقط الا سند واحد فقط وهذا هو المفهوم في كتب المصطلح ان الغريب ليس له الا اسناد واحد فقط. هذا - 00:42:33ضَ

القسم الاول والقسم الثاني ان الغريب يطلق عند اهل العلم بالحديث على آآ الاسناد الغويم يعني الذي ليس له واحد لا وانما اه هو الاسناد الذي اه لا يعرف انه فلان اه يروي عن فلان. يعني هذا الاسناد - 00:42:53ضَ

في توكيد الاسناد الغضب في توكيد يعني فلان عن فلان عن فلان ما معروف ان فلان يروي عن فلان ولا فلان معروف انه يروي عن فلان. فايضا هذا عند اهل العلم يطلق آآ مسمى الغضيب على هذا وكثير ما يطلقه مسمى الغريب على آآ هذا الشيء اذا كان - 00:43:13ضَ

لا يعرف ان فلان يروي عن فلان وفلان غير مسبوق رواية عن فلان. والقسم السادس من اقسام الغليظ هو ان يتبوأ بواو بحديث عن شخص ويكون هذا الشخص مشهور. ويكون هذا الشيخ مشهور وهذا الراوي يكون غير مشهور - 00:43:33ضَ

عن هذا الشخص او يكون مشهورا بالرواية عن هذا الشخص لكن تفوت به عن هذا الشخص فقط. فايضا هذا هو الاطلاق الثالث على الثالث لهذا المصطلح وهو مصطلح الغضب. وهناك ايضا طبعا ما يسمى بالغرابة النسبية. والغرابة النسبية - 00:43:53ضَ

هو ان يكون المتن عدة اساليب معروفة ثم يأتي الاسناد ويكون غير معروف في هذا المتن فيسمى هذا قرابة نسبيا او يكون البلد يتفردون بحديث ما فيقال تخرج به اهل المدينة او اهل مكة او اهل البصرة فهذا يسمى ايضا خريب نسبي فهذه - 00:44:13ضَ

عند اهل العلم. هذا من حيث الاسناد اما من حيث المتن ايضا ينقسم الى اقسام. اما اما ان يكون هذا الحديث في لفظه ولي في لفظه. يعني الفاظ تستغرب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها. او - 00:44:33ضَ

او يطلب او تطلق الغراب على المتن الذي يكون يعني مخالف لنصوص من الكتاب او من السنة طبعا الفرق بين الحالة الاولى الثانية ان الحالة الاولى اه الالفاظ تستغرب ليس هناك دليل على ان هذا المتن مخالف لمتن جاء في الكتاب - 00:44:53ضَ

والسنة وانما الفاظ تستغرب وهذا لا يكون الا اهل العلم العالمين في يعني والذين قضوا كثيرا قرأوا كثيرا في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم واصبحت عندهم واصبحت عندهم حاسة في تمييز - 00:45:13ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم من كلام غيره. والقسم الثالث هو هو الغريب الذي يكون آآ في بعض الفاظ الحديث يعني هناك لفظة يأتي بها احد هواوي مثل هذه اللفظة تستغرب مثلا آآ انك لا تخرج بميعاد هذه عيادة رهيبة بها رجل واحد - 00:45:33ضَ

وليست معروفة انها موجودة في هذا الحديث. فهذه الطاقات اما معنى هذا المصلح عند الترمذي آآ الترمذي نعم طبعا الغريب عند الترمذي آآ يعني ما تبين لي آآ تفسير صحيح للغريب ان التوحيد ما تبين لي تفسير صحيح الغريب عند الحديث الذي ليس له الا شهاد واحد والمرافق على الحديث الذي له عدة - 00:45:53ضَ

فمثلا الحديث جابر هذا له عدة اساليب. وكذلك ايضا مبنى جامع عن غيره من الصحابة ومع ذلك قال لا عفوا نعم ولا هذا نعم قال هذا حديث حسن صحيح مع ان هذا الحديث جاء عن غير جابر وكذلك ايضا اسناده جاعا وغير - 00:46:23ضَ

ثم بعد ذلك قال عنه فما تبين لي آآ معنى الغرابة عند ابي عيسى ابني نعم قال ابو عيسى حدثنا كنا هندعو بسبب التميم. قال حدثنا محمد ابن قبيل وابن غزوان الضبني محمد بن خضيم غزوان الضبي ابو عبدالرحمن الكوفي - 00:46:43ضَ

وهو ثقة سبت وقلنا انه من الطبقة التاسعة والذكر في عام خمسة وتسعين مئة وقد اخرج له الجماعة وتقدم لنا سابقا محمد بن فضيل هذا عن الاعمش وسليمان بن مهران الاسدي ابو محمد الكامل وهو من كبار الكفار من كبار الائمة - 00:47:03ضَ

سابقا ان تدريسهم ليس بظالم. وقلنا انه من الطبقة الخامسة وتكتب في عام ثمانية واربعين ومئة. عن ابي صالح ابو صالح والاخوان الشمام وابو صالح آآ ثقة ثابتة موصوف بالعبادة وبالفضل وهو - 00:47:23ضَ

من الطبقة الثالثة وتوفي في عام واحد ومئة. عن ابن نويرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا الى اخره سم قال ابو عيسى وسمعت محمد يقول حديث عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن - 00:47:43ضَ

حديث محمد ابن الفضيل خطأ اخطأ فيه محمد ابن قبيل. نعم طبعا هذا الحديث معلوم اه البخاري كما نقل عنه من هنا ان مضاعف هذا الحديث ويرى ان هذا الحديث من قول مجاهد وليس موقوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا - 00:48:03ضَ

وافق المخاوي على هذا التعليل يحيى ابن معين شيخ البخاري. وايضا قد عل هذا الحديث كما في كتابه التاريخ. ايضا رجح ان هذا الحديث قول آآ مجاهد وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا ابو الحسن كما في كتابه السنن فقال - 00:48:23ضَ

محمد ابن الفضيل قد وهم في هذا الحديث. وكذلك ايضا ابن ابي حاتم. كذلك ايضا ابو حاتم الغازي كما نقل عنه ابنه اه اه ابن ابي حاتم عبدالرحمن فكل هؤلاء الحفاظ اتفقوا على تعليم هذا الحديث وتضعيفه. وذهب ابو محمد - 00:48:43ضَ

من اجل رحمه الله وكذلك ابن الجوزي وابن الخطاب الى ان هذا الحديث صحيح. موصولا صحيح موصولا فنعم قالوا ان دعمش في هذا الحديث طريقان الطريق الاول الذي رواه عنه محمد بن فضيل عن ابي صالح عن ابي هريرة والطريق - 00:49:03ضَ

الثاني الذي رواه عنه ابو اسحاق الفزاوي عن الاعمش عن مجاهد. وطبعا الراجح ما في شك هو ما قاله وما ذهب اليه ما ذهب اليه يحيى ابن معين والبخاري وابو حاتم الرازي والدارقطني. ووجه الخلاف بين هؤلاء - 00:49:23ضَ

وبين من ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث ان هؤلاء المتأخرين رحمهم الله تعالى يرون ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا وكل ان هذا ليس بصحيح بل الصحيح هو على حسب القوائم. اذا كان هذا الشخص الذي ارسل الحديث احفظ من الذي وصل - 00:49:43ضَ

ويقدم الموسم اذا كان الذي ارسل احفظ من الذي وصل وقدم من ارسل فيقدم من هو احفظ كذلك اذا كان هؤلاء الذين ارسلوا واكثر يقدمون هؤلاء الذين هم اكثر عددا. فهذا هو مذهب الائمة في التعليل بهذه المسألة - 00:50:03ضَ

فالعقد هو انه ان الاعمش عن مجاهدة ليس موضوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فابو الفضيل كما ذكر اهل العلم قد في هذا الحديث هو يعتبر من كبار القضاة ومحمد ابن الفضيل تفوض في وفد هذا الحديث عن الاعمش فاين اصحاب - 00:50:23ضَ

عن هذا الحديث اين اصحاب الاعمى الملازمين له اه صفوا وحضرا عن هذا الحديث فلا قد هو رواية اسحاق جاري ان لا اعرف ان نجاهد من قومه. كذلك ايضا يؤيد آآ رواية آآ ابي اسحاق الفجاوي ان محمد بن قبيل - 00:50:43ضَ

على الجادة والجادة في حديث اعنف ان الغالب عليه عن ابي صالح سلمان عن ابي هريرة واهل العلم يقولون ان من خالف الجادة آآ يقدم على من صلة الجادة. فكثير من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. فيعتبر محمد - 00:51:03ضَ

ابن قبيل مشى على المشهور من حديث الاعمش بالاضافة الى القوائم الاخرى التي ذكرناها سابقا والتي تفيد ان ابن الفضيل قد اخطأ في وصف هذا الحديث وكما ذكرت الدليل الاول ان ابن قبيل تصوف في وصف هذا الحديث والدليل الثاني هو مخالفة ابو اسحاق الفزاوي لمحمد ابن فضيل - 00:51:23ضَ

في اه وصل هذا الحديث فلقد هو رواية من ارسل وهي رواية اسحاق الفجالي وانه من كلام المجاهد وليس عند الرسول صلى الله عليه وسلم وطبعا آآ الرواية التي نعم ورواية من وصل الحديث قد اخرجها ابن - 00:51:43ضَ

منذ ابي شيبة والصحاوي احمده ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وابن منزل في كتابه الاوسط وكذلك ايضا آآ الطحاوي في كتاب شرح معاني الاثار. وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي اعاد ابو عيسى الترمذي عاد - 00:52:03ضَ

رواية ابي اسحاق التجاري في كتابه العلل الكبير ونقل عن المخاوي ما نقله هنا في كتابه السنن. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم ماذا؟ التلقين مثاله مثل الايمان في الصلاة عندما يتوضأ عندما يفطر في القراءة - 00:52:23ضَ

او يتوقف فيرد عليه احد المأمومين الذين خلفه. فهذا يسمى يعتبر هذا المأمون قد لقن هذا الايمان. فهكذا التلقيح اما وقت المحدث يكون غير حافظ لحديثه. فيلقنه احد الجالسين. فقد يدخل عليه احاديث ليست من حديثه. لان هذا الشخص - 00:52:43ضَ

واذا كان سابقا التلقين على قسمين قسم ضار وقسم ليس بظاد القسم الذي ليس بالظاء اذا كان هذا التلقين من كتابه اذا كان يلقن احاديثا من كتابه فهذا ليس بظالم اما اذا كان ليست هذه الاحاديث من كتابه بل من حفظ هؤلاء الموجودين عنده فهذا يعتبر ضار - 00:53:03ضَ

اي نعم حين يحدث عدم الكفار يعني مع اسامة ابن زيد الليثي مع ايضا عبد الرحمن ابن الحاج لا يقاومون. الحزن مقدس. يعني بن سعيد احفظ من هؤلاء الثلاثة في اجتماعهم. ما في شك - 00:53:23ضَ

ثم ايضا ان هؤلاء لزموا ايضا الجادة. فهو خالف الجادة. فيقدم غيره. فيقدم غيره سيقدم ايضا - 00:53:43ضَ