Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي سعيد ابن يحيى ابن سعيد هو ابن ابان ابن سعيد ابن العاص ابن اذان الاموي القوي - 00:00:01ضَ

ابو عثمان البغدادي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين. وسعيد ابن هي هذا خلفت فيه الاقوال على اختلفت فيه الاقوال على ثلاثة مراتب او على ثلاثة اقوال - 00:00:21ضَ

فهناك من وثقه فالامام النسائي فقال عنه ثقة وهناك من قال بانه صدوق كابي حاتم غازي وهناك من قال بانه له اخطاء كابي حاتم ابن حبان البستي فقال بعد ان ذكره في كتابه السقات قال - 00:00:41ضَ

ربما اخطأ وقال عنه صالح بن محمد الاسدي قال صدوق الا انه يغضب. الا انه يغلط. فاتفقوا على انه بين الثقة وبين الصدوق وبعض مشار الى ان له اخطاء واوهام. والذي يترجح من هذه الاقوال الثلاثة انه ثقة ربما اخطأ انه ثقة ربما اخطأ كما - 00:00:59ضَ

قال ابو حاتم ابن حبان فبعد ان ذكره في الثقافات قال ربما اخطأ وهذا القول جمعا بين الاقوال التي قيلت فيه ونحن ذكرنا فيما سبق انه ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن - 00:01:23ضَ

وهذه القاعدة من اهم قواعد علم الجرح والتعديل علم الجرح والتعديل او عندما يقع في وجه الاختلاف هناك خمس عشر قاعدة تقريبا عندما تطبق يتبين من خلالها الراجح في هذا الرجل او في هذا واو الذي وقع فيه - 00:01:39ضَ

ومن اهم هذه القواعد انه ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن. فالجمع بين هذه الاقوال انه ثقة له بعض الاخطاء والاوهام له بعض الاخطاء والاوهام وانا وقفت له على بعض الاخطاء اليسيرة وقفت له على بعض الاخطاء - 00:01:59ضَ

فمن ذلك ان حديثا رواه عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله انه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدم الفرار ولم - 00:02:19ضَ

يحو على الموت. هذا الحديث كما قال ابو عيسى الترمذي رواه غيب اه سعيد ابن يحيى فارسله. فرواه عن عيسى بن يونس عن يحيى ابن ابي كثير عن جابر فاسقط ابو سلمة ابن عبد الرحمن بين يحيى ابن ابي كسير وبين جاسم وله خطأ اخر - 00:02:39ضَ

عند الدوافسني في كتابه العلل جعل بدل قتادة عفوا جعل بدل مطر من طهمان الوراق جعل بدله قتادة هذا جميع ما وقفت عليه من الاخطاء التي اشار اليها اه صالح بن محمد الاسدي. فالخلاصة في - 00:02:59ضَ

سعيد ابن يحيى انه ثقة له بعض الاخطاء والاوهام. وان الاصل في حديثه الصحة. وقد روى عنه البخاري في كتابه الصحيح وهو عنه او بعد حديث كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر لكنه لم يحتج به في هذه الاحاديث الاربعة. وانما آآ له فيها متابعات - 00:03:19ضَ

قد توبع فيها اما انه توبع فيها في البخاري او توبع بها او توبع فيها في صحيح مسلم. ثم قال الحافظ بن حجر به الباقون فروى عنه مسلم عدة احاديث وروى عنه ايضا باقي اصحاب السنن وهذا يدل على قوته. فالاصل في حديثه - 00:03:39ضَ

هذا هو الاصل في حديث سعيد ابن يحيى. نعم عن ابيه ابوه هو يحيى ابن سعيد. ابن اذان ابن سعيد ابن العاص ابن سعيد ابن العاص الاموي القويشي ابو ايوب الكوفي. ابو ايوب الكوفي وهو من كبار الطبقة التاسعة. وتوفي في - 00:03:59ضَ

اربعة وتسعين ومئة عن ثمانين سنة توفي عام اربعة وتسعين مئة عن ثمانين سنة. ويحيى بن سعيد سعيد او واضح انه جيد الحديث او راجح من كلام الحفاظ انه جيد الحديث فوثقه الجمهور فيحيى ابن معين وكذلك ايضا - 00:04:19ضَ

ايضا ابن عمار الموصلي والدارقطني وابن سعد وابو داوود السجستاني كلهم نصوا على انه ثقة كلهم نصوا على انه ثقة وهناك من قال بانه صدوق او لا بأس به كما قال ذلك ابو حاتم مغازي وكذلك ايضا كما قال ذلك ابو حاتم - 00:04:39ضَ

والنسائي قالوا عنه لا بأس به صدوق. ووقفت له على بعض الاخطاء والاوهام وقفت له تقريبا على ثلاثة احاديث او نعم ثلاثة احاديث قد اخطأ فيها وهذه الاخطاء يسيرة حديث ابي سلا عفوا حديث وصل وهو موصل حديث عن رواه عن هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة رواه الامام - 00:04:59ضَ

مالك عن هشام نعو عن ابيه مغسلا في قصة عبد الله ابن ام مكتوم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. هو حديث اخر ايضا وهو من حديث عائشة رواه ابو داوود واصحاب السنن من حديث عائشة في الامر في امر الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة بالاغتسال يوم الجمعة بالاغتسال - 00:05:19ضَ

ليوم الجمعة قالت عائشة كان الناس عمال انفسهم. فعندما كانوا يأتون تخرج منهم بعض الروائح. فقيل لهم لو اغتسلتم او امروا بالاغتسال فهذا الحديث ان ما رواه يحيى ابن سعيد عن هشام جعله عن ابيه عن عروة عن عائشة بينما الصواب هشام العروة عن - 00:05:39ضَ

عمرة عن عائشة كما كما رواه شعبة الحجاج وسفيان الثوري وابن عيينة والليث بن سعد وغيرهم. وايضا حديث آآ الحديث الذي رواه من طريق اسحاق ابن عبد الله قال رواه عن ابن جويد عفوا رواه عن ابن جويد يعني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان الرسول - 00:05:59ضَ

الله عليه وسلم قال اذا خرج احدكم من بيته فليقل اللهم فيقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. لا - 00:06:19ضَ

يقول نعم بسم الله توكلت على الله لا حول يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. الاول حديث آآ ام سلبة الاول حديث نعم هذا حديث انس بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. رواه عن ابن جويد عن اسحاق بينما رواه اه ابن ابي رواد عن - 00:06:29ضَ

عن ابن جويد قال حدثت عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة فعندما رواه آآ عبد المجيد ابن ابي رواد بين ان ابن جويد لم يسمعه من اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة فهو منقطع ليس بمتصل لكن لهذا المثل له شاهد لهذا المتن له شاهد موصل فيتقوى هذا المتن - 00:06:49ضَ

لكنه من هذه الطريق يعتبر منقطع هذه الاحاديث تقريبا التي وقع يحي ابن سعيد في اخطاء فيها. فواجب فيه انه جيد الحديث هو اعني بذلك انه خوف الصدوق ودون الثقة وقد قال علي ابن المديني ان سعيد ابن يحيى اثبت من ابيه قال علم المدينة ان سعيد ابن - 00:07:09ضَ

اثبت من ابيه فاذا هو دون ابنه. فابنه يعتبر ثقة له بعض الاخطاء ولو هان كما ذكرنا والاب دون ذلك نعم وكما ذكرت هو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق وابن يسار المطلب القوة - 00:07:29ضَ

ابو بكر المدني صاحب السيرة وهو مشهور من كبار العلماء في من كبار العلماء في عصره وفي زمانه ومن الناس وابن اسحاق سبق لنا عدة مواد الكلام فيما يتعلق بضبطه وحديثه. وذكرنا اننا ملخص كلام الحفاظ ان - 00:07:49ضَ

ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من اقسام حديثه اذا روى حديثا يتعلق بالمغازي والسيرام. فيعتبر حديث هنا صحيح لانه كان مهتما بالمرادب كما هو معلوم حتى قال الناس كالامام الشافعي وغيره ان الناس عيال على ابن اسحاق ان الناس - 00:08:09ضَ

على ابي اسحاق ومعلوم ان الشخص اذا اهتم بشيء يكون ظابط لهذا الشيء. يكون ظابط وهابط لهذا الشيء. فاذا روى في الموازي والصيغ حديث يعتبر صحيح اما اذا روى في غير المغازي والشرك الاحكام وما كافه ذلك فاذا صرح بالتحديث يعتبر حديثه حسن - 00:08:29ضَ

يعتبر حديثه حسن وكذلك ايضا لو عن عن والقسم الثالث فيما لو عنعن فايضا يعتبر حديثه حسن لكن دون الثاني لكن دون الثاني. وواجح في ابن اسحاق فيما يتعلق فيما يتعلق بتدليس ابن اسحاق انه مقل من التدليس. انه مقل من التدليس كما اشار الى ذلك كما اشار الى ذلك عبدالله ابن - 00:08:49ضَ

ادريس وغيره من الحفاظ اشاروا الى قلة تديسه فهم من تلاميذ الزهبي. فاحيانا يروي عن الزهبي واحيانا يذكر ويذكر واسطة بينه وبين الزهر وهو ايضا من تلاميذ آآ ابو الزناد من تلاميذ ابي الزناد فاحيانا يروي عن ابي الزناد مباشرة واحيانا - 00:09:14ضَ

بواسطة بينه وبين ابي الجناد فلو كان مكثرا من التدليس لاسقط هذه الواسطة لانه قد سمع من ابي زناد وسمع ايضا من الزهبي يروي عنه مباشرة واحيانا يذكر بينه وبينهم واسطة. فهذا يدل على قلة تدليسه. وقد تتبعت حديثه فوجدت - 00:09:34ضَ

فوجدته الغالب عليه الاستقامة ووجدته انه مقل من التدليس. وجدته في الغالب يعني انه لا يدلس. وقد الحفاظ على ذلك وقد نص الحفاظ على ذلك كعلم المدين فقد نظرت في حديثه الكثير فوجدته صحيحا الا حديثين - 00:09:54ضَ

ولعلهما ايضا صحيحين. وهكذا ايضا قال ابن عدي قال فتشت حديثه الكثير فوجدت الغالب عليه الاستقامة في محمد ابن اسحاق ان حديثه مقبول وبالذات اذا روى فيما يتعلق بالمغازي والسير واما ما يتعلق بتدنيسه فواجه انه مقل من التدليس في - 00:10:14ضَ

الاصل فيما روى الاصل انه محمول على السماع والاتصال. طب انه دفعنا فيما سبق الشروط التي تفشت في ذلك. فقلنا الشرط الاول ان يكون هذا هواوي قد سمع من شيخه ولو مرة واحدة. والشرط الثاني ان يستقيم الاسناد والشرط الثالث - 00:10:34ضَ

ان يستقيم المتن والشرط الرابع اذا جماعة طرق الحديث لا تجد انه يذكر واسطة بينه وبين من حدث عنه فاذا توفرت هذه الشروط فيكون ابن اسحاق الاصل في حديثه انه محمول على على السماع والاتصال. وهذا ليس خاصا بابن اسحاق بل كذلك ايضا - 00:10:54ضَ

كقصاد ابن دعامة كقصادة في دعامة السدوسي وكذلك الاعمش سليمان ابن مهران وكذلك ايضا الزهوي وابو اسحاق وسفيان الثوري وهشيم ابن البشير الواسطي وغيرهم. الغالب على من وصف بالتنديس وكان ثقة الغالب عليه قلة التدليس - 00:11:14ضَ

الغالب عليه قلة التدليس. نعم عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث هو ابن خالد محمد ابن ابراهيم ابن الحاضر ابن خالد التيمي هو محمد ابن ابراهيم هذا من التابعين من الطبقة الرابعة من صغارهم وتوفي في عام عشرين ومئة. وقد اخرج له - 00:11:34ضَ

الجماعة واتفق الائمة على توثيقه كعلي ابن المديني والنسائي هو يعقوب بن سفيان ويعقوب بن شيب السدوسي وغيرهما نصوا لا توثيقه الا ما كان من الامام احمد رحمه الله فانه قد تكلم فيه. فقال له بعض المنكرات او قال له منكرات - 00:11:54ضَ

ومن اجل ذلك ذكره العقيري في كتابه الضعفاء من اجل ذلك. على اطلاقه بل هو مقيد بقيود وليس هذا موضع ذكر هذه القيود لكن بالذات الامام احمد رحمه الله يتشدد في هذا. فتكلم في محمد ابن ابراهيم من اجل هذا. كما انه تكلم ايضا في بريد - 00:12:15ضَ

عبد الله ابن ابي بودة ابن ابي موسى الاشعري من اجل ذلك ايضا. كما انه تكلم بزيد ابن انيسة الجزوي من اجل ذلك. كذلك ايضا نتكلم في عمرو ابن الحارث المصري من اجل ذلك وتكلم في عبد الرحمن بن ابي الموال. وكلهم من الثقات ولهم بعض الاحاديث التي - 00:12:35ضَ

يتفاوضون بها وهذه الاحاديث وهذه الاحاديث آآ صححها جمهور الحفاظ. لكن امام احمد رحمه الله كشيخه يحيى بن سعيد معروفين بالتشدد في ذلك. فاقول ان الامام احمد رحمه الله عندما تكلم في محمد ابن ابراهيم تكلم في امثاله. وان - 00:12:55ضَ

منهجا له وان آآ منهج غيره من الحفاظ هو اولى الاخذ به اولى من الشيء وعلى منهج الامام احمد رحمه الله في ذلك فالخلاصة ان محمد ابن ابراهيم انه ثقة بل هو ثقة ثبت. لان الشيطان قد احتج به وكذلك جميع من الف في الصحيح كابن - 00:13:15ضَ

وابن حبان وغيرهم عن محمد ابن ابن عبدالله ابن زيد عن ابيه محمد ابن عبدالله محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري الخزرجي ابو عبد الله الانصاري الخزرجي ابو عبد الله لعله يكنى بابي عبد الله ومحمد بن عبدالله هذا - 00:13:38ضَ

كما قال كما قال العجلي وابن حبان انه سقى كما قال العجلي وابن حبان هو محمد ابن عبد الله هذا قد روى عنه الامام مسلم في صحيحه حديثا واحدا فهذا يدل على ثقته وقوته. وروى عنه ايضا اصحاب السنن فاخرج له مسلم واصحاب السنن - 00:13:58ضَ

في محمد ابن عبد الله هذا انه ثقة كما قال العجلي وابن حبان وهو من الطبقة الثالثة. وقد اختلف في سماعه من ابيه قد اختلف في سماعه من ابيه فقال البخاري في التاريخ الكبير في حديث رواه ابنه. اه عبدالله عن ابيه محمد عن - 00:14:18ضَ

جده عبد الله قال البخاري لم يذكر بعضهم سماع من البعض الاخر قال لم يذكر بعضهم سماع من البعض الاخر وذهب الى ذلك تقريبا الحاكم ابو عبد الله ووافقهم ايضا الحافظ بن رجب في كتاب فتح الباب وافقهم على ذلك لكن الراجح ان - 00:14:38ضَ

محمد بن عبدالله قد سمع من ابيه فسوف يأتينا انه صوح بالسماع من ابيه في هذا الحديث. سوف يأتينا انه صرح بالسماع من ابيه في هذا الحديث نعم وان ابوه فهو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري الخزرجي الانصاري الخزرجي - 00:14:58ضَ

ابو محمد الانصاري الخزرج ابو محمد صحابي جليل شهد بيعة العقبة وكذلك ايضا شهد بدرا ومعلوم ان افضل الصحابة هم من شهدوا بدرا فممن شهدها عبدالله بن زيد قد شهد بدرا وكذلك ايضا بقية المشاهد وعبدالله بن زيد هذا - 00:15:18ضَ

فيما يتعلق به في شيئين الامر الاول متى توفي فوقع خلاف في وفاته والامر الثاني في الخلاف الذي وقع فيه هو ما بعدد الاحاديث التي رواها. فاما ما يتعلق بوفاته فخلف في وفاته. فذهب الجمهور الى انه توفي في عام - 00:15:38ضَ

اثنين وثلاثين كما ذكر ذلك خليفة بن خياط ويحيى بن بكير وغيرهم. وبهذا جزم الحافظ الذهبي. وذهب الى قريب من ذلك ابو عبدالله الحاكم في رواية عنه فقال توفي في خلافته او في نهاية خلافة عثمان بن عفان. والقول الاخر في وفاته - 00:15:58ضَ

انه استشهد باحد انه استشهد باحد. وروى ابو نعيم في كتابه الحلية في ترجمة عمر بن عبد العزيز من طريق عبد الله ابن والعمري ان ابنة عبدالله بن زيد دخلت على عمر بن عبد العزيز وقالت انا بنت عبد الله بن زيد فاكرمها - 00:16:20ضَ

واعطاها ما طلبت اكرمها واعطاها ما طلبت. وقالت ان ابي قد استشهد باحد. قالت ان ابي قد استشهد باحد فهذا جعل من قال بان عبد الله بن زيد استشهد باحد. والقول الاخر انه استشهد في اليمامة. وهذا - 00:16:40ضَ

احد اقوال الحافظ بن حجر في عبدالله بن زيد. والمشهور ان عبد الله بن زيد توفي في عام سنتين وثلاثين. في عام اثنين وثلاثين. هذا هو المشهور. اما القصة التي ذكرها ابو نعيم في كتاب الحلية ففي اسنادها فيه ضعف فيه عبدالله بن عمر العمري وفيه ضعف هذا - 00:17:00ضَ

والامر الثاني ان ان ابنه محمد لو كان ابوه استشهد باحد لاصبح ابنه صحابيا ولم يذكر احد انه صحابي لم يذكر احد انه صحابي. وقد صرح بالسماع من ابيه. فالمشهوق فكما قال الجمهور - 00:17:20ضَ

لقب ان انه توفي في عام اثنتين وثلاثين او في نهاية خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه. اما الامر الثاني الذي وقع فيه اختلاف في بلال ابن زيد هو ما يتعلق بعدد الاحاديث التي رواها وهذا نجعله الى ان يأتي في موضعه. نعم هذا ما - 00:17:40ضَ

بإيجاد هذا الاسناد نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد يعتبر اسناد حسن يعتبر اسناد حسن من اجل محمد ابن اسحاق فيه كما قلنا انه حسن الحديث اذا روى فيما يتعلق بالاحكام وهذا الحديث فيما يتعلق بالاحكام. واما ما يتعلق باصل القصة - 00:18:00ضَ

فاصل القصة صحيحة اصل القصة صحيحة فقد جاءت من طرق متعددة كما سوف يأتي. نعم اما ما يتعلق تفويج هذا الحديث فهذا الحديث قد رواه ابو داوود في كتابه نعم رواه ابو داوود في كتابه السنن من طريق يعقوب من طريق يعقوب ابن - 00:18:23ضَ

ابراهيم الزهري عن ابيه عن محمد بن اسحاق ورواه كذلك ايضا الامام احمد ورواه ايضا ابن خزيمة من هذه الطريق ذلك ايضا ابن حبان قد رواه من هذه الطريق. وكذلك ايضا الدواء قطني. وكذلك ايضا لعله ايضا رواه من - 00:18:43ضَ

هذه الطريق وايضا له طريق اخر من طريق ابن اسحاق فرواه سلمة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق كما رواه ايضا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق. كما رواه ايضا يحيى بن سعيد فيما عند الترمذي وابن خزيمة. فهذا الحديث رواه اربعة عن - 00:19:03ضَ

محمد ابن اسحاق فاخرجه ابو داوود والامام احمد وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والدعوقطني والبيهقي في سننه الكبرى وكذلك الصغرى وابو بكر المنذر في كتابه الاوسط وابو بكر المنذر في كتابه الاوسط. نعم وهذا الحديث كما ذكرت له شواهد متعددة فله - 00:19:23ضَ

طريق اخر من طريق محمد بن عمرو الواقفي عن اه محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه. وهذه رواها ابو داوود الطيالسي وكذلك ايضا ابو داوود السجستاني. ولهذه القصة لها طريق اخر من طريق عبد السلام بن حرب انا بالعميس - 00:19:43ضَ

عن طريق عبد السلام بن حرب عن ابي العميش آآ عن محمد عن عبد الله بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابي زيد ابن عبد ربه عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده وهذي الطريق رواها ادى وقطني. وكذلك ايضا رواها الحازمي في كتاب الاعتبار - 00:20:03ضَ

وفي الناسخ والمنسوخ وهناك ايضا لها اسانيد متعددة مغسلة فلها اسناد من طريق معمر رواه عن معمر وعن ابن شهاب الزهري عن سعيد المسيب وذكر هذه القصة كذلك ايضا لها طريق اخر من طريق مغيضة - 00:20:23ضَ

الشعبي موصله عند ابي داوود في كتابه المواسيم. كذلك ايضا اخرج ابو داوود في كتاب المواسيل ايضا طريقا اخرى. من طريق آآ عطاء وذكر هذه القصة كذلك ايضا الامام مالك رواه روى هذه القصة عن يحيى بن سعيد الانصاري مرسلة. كما ان لها طريق ايضا اخر - 00:20:43ضَ

من طريق آآ يزيد من طريق يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر لكن الطريق الى يونس ابن يزيد طريق ساقط ولا يصح. وهذا الاسناد عند ابن ماجة وعند ابن سعد في كتابه الطبقات - 00:21:03ضَ

ان هذا الحديث لهو سنيد متعددة. وشواهد كثيرة. فالقصة صحيحة. واما هذا الاسناد فيعتبر اسناد حسن وقد صحح هذا الحديث الامام البخاري فيما نقله عنه الترمذي في كتابه العلل الكبير كما في سنن البيهقي - 00:21:23ضَ

ذكروا عن ابي عيسى الترمذي انه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح عندي. كذلك ايضا صحح هذا الحديث ابو عيشة كما سوف يأتينا فقال هذا حديث حسن صحيح. كذلك ايضا آآ ابو بكر بن خزيمة في كتابه الصحيح وقال هذا حديث ثابت صحيح - 00:21:43ضَ

من جهة النقل كذلك ايضا دار قطني في كتابه السنن قال عن طريق محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله عن ابيه هذا اسناد متصل قال هذا اسناد متصل. كذلك ايضا صححها ابن حبان عندما اخرجها في كتابه الصحيح وكذلك - 00:22:03ضَ

ايضا للجاهود فقد روى هذا الحديث في كتابه المنتقى. كذلك ايضا آآ ابو بكر العوام المالكي قال ان هذا الحديث حديث صحيح نعم هذا او هؤلاء هم من صححوا هذا الحديث وهناك من ضاعف هذا الحديث وعله بالارسال - 00:22:23ضَ

كالحاكم وكذلك ايضا اه الحافظ برجب رحمه الله. وذكره كما ذكرت قبل قليل ان محمد ابن عبد الله لم يسمع اعتمادا على ما قاله البخاري في كتابه التاريخ الكبير. لكن آآ في رواية يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن محمد ابن اسحاق - 00:22:43ضَ

عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابي فصرح بالتحديث بينه وبين ابيه فانتهى انتفت شبهة الانقطاع بين محمد بن عبدالله وابيه. وكذلك ايضا عقيدي قال الرواية في هذا الباب لينة - 00:23:03ضَ

خاصة ان الصواب هو صحة هذا الحديث ان الصواب هو صحة هذا الحديث بطوقه وشواهده. اما هذه الطريقة تعتبر حسنة تعتبر حسنة كما ذكرت من اجل محمد ابن اسحاق. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث من حيث الكلام على رجاله واسناده - 00:23:23ضَ

ومتنه. اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فبوب عليه ابو عيسى الترمذي قال باب ما جاء في بدء الاذان. وساق هذا الحديث حتى يبين كيف بدأ الاذان والرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان معه كانوا على احوال ثلاثة فيما يتعلق بالنداء الى الصلاة. كانوا على ثلاثة احوال فيما يتعلق بالنداء - 00:23:43ضَ

الى الصلاة كانوا فيما سبق يتحيلون وقت الصلاة فيجتمعون لها ثم يصلون يتحيلون وقت الصلاة فيجتمعون لها ثم يصلون بدون نداء. وهذا كان قبيل الهجرة عندما كانوا في مكة. كما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن عمر - 00:24:07ضَ

الذي رواه البخاري والحالة الثانية عندما هاجروا الى المدينة وانتشر الناس وكثر الاسلام بين الناس في المدينة انتشر المسلمون في المدينة اجتمعوا مرة اخرى او تشاوروا او شاوروا الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه في - 00:24:27ضَ

هذه المسألة لانهم عندما يتحينون بعضهم قد تفوته الصلاة. لان ليس هناك وقت محدد او ليس هناك علامة اه تدل على وقت الصلاة علامة واضحة تدل على وقت الصلاة فتشاوروا فيما بينهم فذكروا الناقوس كما يفعل النصارى فكره وسوس - 00:24:47ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا الشيء ثم ذكروا البوق كما يفعل اليهود. فكره الرسول صلى الله عليه وسلم وذكروا ايضا النار ذكروا ايضا انه يشعلوا نارا حتى تكون كعلامة على اه وقت الصلاة فكره الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك وقال ان هذا فعل المجوس - 00:25:07ضَ

كذلك ايضا يشعروا بان تنصب راية تدل على وقت الصلاة ثم قال عمر الا تبعثون رجالا ينادون في وقت الصلاة؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام نادي يا بلال فكان بلال ينادي وغيره ينادون الصلاة ينادون بالصلاة. وكانوا ينادون بالصلاة جامعة. كما جاء في طرق - 00:25:27ضَ

مرسلة انهم كانوا ينادون بالصلاة جامعة. هذا هو الامر الثاني فيما يتعلق بالاذان. الامر الثالث هو بعد ان رأى عبدالله بن زيد رأى في منامه الاذان وكيف وكيفية التأذين اتى في الصباح اتى واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:51ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام انها لرؤيا حق من حين رؤية عبد الله بن زيد لهذا في منامه شرع الاذان على هذه الصفة التي نعرفها جميعا فكانت احوال المسلمين فيما يتعلق بالاذان على هذه الاحوال الثلاثة. نعم. واما ما يتعلق الاذان - 00:26:11ضَ

معناه لغة واصطلاحا وشرعيته فالاذان مأخوذ من الاذن وهو الاستماع. مأخوذ من الاذن وهو الاجتماع ومعناه لغة من هو الاعلام معناه لغة هو الاعلام كما قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس. فمعنى ذلك اعلام من الله ورسوله الى الناس - 00:26:31ضَ

مشروع بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. فالله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وقال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. والسنة متواترة بذلك بذكر الاذان - 00:26:51ضَ

قال المسلمون مجمعون على ذلك ويتناقضون ويتناقلونه بينهم خلفا عن سلف خلفا عن سلف واستمروا بذلك عمل المسلمين والخلاف الذي وقع بين المسلمين هو في حكم الاذان. فبعضهم قال انه سنة وبعضهم زاد سنة مؤكدة - 00:27:11ضَ

كما هو مذهب المالكية وكذلك الحنفية قالوا انه سنة مؤكدة وهذا هو مذهب ايضا الشافعية. والقول انه واجب واختلفوا اما انه واجب وجوب عيني او واجب وجوب كفاعي. فزهب الحنابلة وغيرهم - 00:27:31ضَ

الى انه واجب وجوبا كفائيا فقالوا يجب على البلد من بلدان المسلمين لابد ان يؤذنوا فاذا اذن بعضهم او اذا اذا اذن بعظ او اذا حصل التأذين في بعظ المساجد ان هذا يجزئ عن الاخرين. ان هذا يجزئ عن الاخرين فيما يتعلق بفوضية - 00:27:51ضَ

الاذان وانه واجب وجوبا كفائيا وليس وجوبا عينيا. والقول الاخر انه واجب وجوبا عينيا على كل جماعة على كل جماعة اجتمعوا يجب عليهم ان يؤذنوا وان وان يقيموا للصلاة. يجب عليهم ان يؤذنوا وان يقيموا الى الصلاة. وهذا ما ذهب اليه - 00:28:11ضَ

نعود هذا ما ذهب اليه داوود ابن علي الظاهري وكذلك ابو محمد ابن حزم وقبلهم بعض التابعين كمجاهدة وعطاءنا برباح والحسن البصري وغيرهم. ذهبوا الى هذا القول. وذهب ايضا الى هذا القول ابو بكر ابن المنذر في كتابه الاوسط - 00:28:31ضَ

هذا القول هو اوجح الاقوال هذا القول اوجح الاقوال لدلالة الادلة على هذا القول ومن الادلة التي تدل على هذا القوم ورواه الامام ومسلم في كتابه الصحيح من حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهيض عند طلوع الفجر فكان اذا اراد ان يغير على قوم - 00:28:51ضَ

استمع فاذا سمع الاذان امسك واذا لم يسمع الاذان غاب فلولا انه لم يكن واجبا لما اغار الرسول عليه الصلاة والسلام على هؤلاء واستدل بذلك على ان هؤلاء ليسوا من مسلمين اذا لم يؤدنوا كذلك ايضا يدل على - 00:29:11ضَ

على وجوب الاذان والاقامة على كل جماعة ما رواه البخاري من حديث ما لك من الحويرس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى مالك وصاحبه قال اذا سافرتما وحضرت الصلاة فاذن واقيما. قال اذا سافرتما وحضرت الصلاة - 00:29:31ضَ

وعقيمة وفي رواية فليؤذن احدكم وليقم فاذن وقما وليؤمكما اكبركما فامرهم بالاذان بالاقامة وامر بان يؤمهم اكبرهما. فامر الرسول عليه الصلاة والسلام بالاذان وبالاقامة. فواجح من ذلك ان الاذان والاقامة واجبتان. وانه يجب على كل جماعة اثنين فاكثروا يجب عليهم ان يؤذنوا اذا ارادوا ان يصلوا. حتى ولو - 00:29:51ضَ

فاتتهم الصلاة حتى لو كانت الصلاة فاتتهم وقد خرج وقت الصلاة فيجب عليهم ان يؤذنوا وان يقيموا. كما وقع للرسول عليه الصلاة والسلام في بعض غزوات عندما فاتته الصلاة لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس. فامر بلال ان يؤذن وامره بعد ذلك بعد ان - 00:30:21ضَ

بعد ان صلى السنة واجبة امره بان يقيم. وقصة الرسول عليه الصلاة والسلام وفوته لصلاة الفجر. جاءت متواترة في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي السنن رواها جمع من الصحابة كعمران ابن حصين وعبدالله بن مسعود ودين نخبة وغيرهم من الصحابة - 00:30:41ضَ

سارسل عليه الصلاة والسلام مع ان الصلاة قد فاتته وفات وقتها الا انه امر بلال بان يؤذن ثم بعد ذلك امره بان يقيم. نعم والاذان فيما يتعلق بالصلاة له اربعة حالات الاذان فيما يتعلق بالصلاة له اربعة حالات هناك - 00:31:01ضَ

صلوات يؤذن لها هناك صلوات يؤذن لها وهي الصلوات الخمسة اذا اديت في وقتها مفردة. تؤذن لكل صلاة هذه هي الحالة الاولى والحالة الثانية الصلاة التي لا يؤذن لها بل تكن تبعا لغيرها وذلك عندما - 00:31:21ضَ

اه يجمع المرء بين صلاتين بين صلاة الظهر والعصر او المغرب والعشاء فالسنة في ذلك ليؤذن اذانا واحدا وان يقيم اقامتين لكل في صلاة ان يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين لكل صلاة. هذه الحالة الثانية والحالة الثالثة الصلاة التي ينادى لها لكن لا ينادى لها بالاداء - 00:31:41ضَ

وانما ينادى لها بالصلاة جامعة. وهي صلاة الكسوف والخسوف كما جاء ذلك في حديث عائشة. او حديث عبدالله بن عمرو والشك مني كما في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بلال ان ينادي بالصلاة جامعة. فهذه الصلاة ينادى لها لكن ليس بالتعديل وانما - 00:32:01ضَ

ينادى لها بصلاة جامعة الحالة واقعة فيما يتعلق بالاذان يرحمك الله حالة رابعة فيما يتعلق بالاذان هو الصلوات التي لا ينادى لها لا ينادى لها لا بالتأدين ولا بقول اخر لا ينادى لها لا بالتعدين ولا بقول اخر وهي باقي الصلوات كصلاة - 00:32:21ضَ

العيدين القول الراجح انه لا ينادى لها كما في حديث ابن عباس وحديث جابر ابن سمر وحديث جابر وحديث بن عمر ايضا ان عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى العيدين لا يؤذن ولا يقيم ولا يفعل شيئا اخر - 00:32:41ضَ

فصلاة العيدين لا ينادى لهما بشيء. كذلك ايضا صلاة الاستسقاء لا ينادى لها بشيء كذلك ايضا النوافل. وصلاة التراويح لا ينادى لها بشيء فاحوال الاذان اربعة فيما يتعلق بالصلاة هناك صلوات لها اذان وهي الصلوات الخمس اذا عديت في وقتها وهناك صلوات - 00:32:58ضَ

تكون تابعة لغيرها فيؤذن لاولاهما وهي الصلاة المجموعة انما تجمع المغرب والعشاء او الظهر والعصر فينادى بالتعديل للصلاة الاولى ثم يقام لكلا الصلاتين القسم الثالث والصلوات التي ينادى لها بصلاة جامعة - 00:33:18ضَ

صلاة الكسوف والخسوف والقسم الرابع هي الصلوات التي لا ينادى لها بشيء. نعم كذلك هناك مسألة تتعلق بالاذان وبفضله وهو انه قد جاءت احاديث كثيرة ومتعددة في فضل الاذان من هذه الاحاديث ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان - 00:33:38ضَ

عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم النداء ما نعم قال لو نعم قال لو لم قال لو لم نعم قال لو يعلم الناس قال لو يعلم ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستحموا. وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:33:58ضَ

ان الشيطان اذا سمع النداء اجبر وله ضوابط وفي رواية له حصاص او له حصاص حتى اذا انتهى حتى اقبل ثم اذا صوب الصلاة ادبر ثم بعد ذلك يرجع فيوسوس الموت - 00:34:18ضَ

يصبح او يظل هذا المرء لا يدري كم صلى لا يدري كم صلى. وفي حديث جابر والذي في مسلم ان الشيطان عندما يسمع النداء يذهب الى روحاء قال واوي ان روحاء على بعد ستة وثلاثين ميلا من المدينة. كذلك ايضا في حديث معاوية الذي رواه مسلم في صحيحه. وجاء ايضا - 00:34:38ضَ

هذا من حديث ابي هريرة عن ابن حبان ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة وفي حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اذا كنت في باديتك وغنمك - 00:34:58ضَ

صلوات تحب البادية والغنم فاذا كنت في باديتك وغنمك وحانت وقت الصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوتك انس ولا انس ولا جن ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة بذلك. الا شهد لك يوم القيامة بذلك. وحديث - 00:35:18ضَ

عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه رواه البخاري كما رواه ايضا الامام مالك الموطأ كذلك ايضا في حديث عقبة بن عامر الذي رواه النسائي وصححه ابن حبان ان الله عز وجل يعجب - 00:35:38ضَ

سيعجب من واعي الغنم في رأس شظية الجبل. اذا حضرت الصلاة اذن واقام. قال الله تعالى يؤذن ويقيم خوفا مني اشهدكم اني قد غفرت له وادخلته الجنة. اشهدكم اني قد غفرت له وادخلته الجنة. وفي حديث ابي هريرة - 00:35:50ضَ

الذي رواه النسائي وصححه ابن حبان ايضا ان بلال ان بلال اذن في الصلاة. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام من قال مثل ذلك يقينا دخل الجنة. من قال مثل ذلك يقينا دخل الجنة. وفي حديث ايضا في حديث سلمان - 00:36:10ضَ

الذي رواه النسائي وغيره ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اذن احدكم في البوية واقام انه يصلي مع مد البصر من الملائكة انه يصف معهم مد البصر من الملائكة. وحديث سلمان وقع اختلاف في وقعه وفي - 00:36:30ضَ

الوقفة لكن هوايته رفع هواية قوية هوايته هواية قوية وهناك احاديث متعددة في فضل الاذان جعل من ذهب الى ان الاذان افضل من الاقامة الى ان وظيفة المؤذن افضل من وظيفة الامام. وذهب الى هذا القول شيخ الاسلام - 00:36:50ضَ

ابن تيمية ولعل العقب والله اعلم الى الاقرب ان في ذلك ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان المؤذن افضل ان وظيفة التعدين افضل من وظيفة الامامة لعظم هذه الاحاديث التي وردت في فضل الاذان وفي فضل المؤذنين. وفي - 00:37:12ضَ

حديث البواء ابن عازب عند النسائي انه يكتب لهذا المؤذن اجر من صلى معه يكتب لهذا المؤذن اجر من صلى معه وهذا لم يذكر هذا لم يذكر في لم يذكر للامام. او كثير من هذه الاجور لم تذكر للامام. فهذا - 00:37:32ضَ

جعل شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره الى انهم يذهبوا الى ان وظيفة التأديب افضل من وظيفة الامام. والقول الاخر ان وظيفة الامام افضل من وظيفة ردا وهناك قول سالس وهناك قول سالس انه من استطاع الجمع بينهما فهذا هو الافضل. ولا شك ان من جمع بينهما واعطى - 00:37:52ضَ

كل وظيفة حقها فلا شك ان هذا افضل لانه جمع بين الاذان وبين الامام بالناس والصلاة بهم. نعم هذه بعض المسائل تتعلق بالاذان وهناك مسائل اخرى تتعلق بالاذان فيما يتعلق بصفة الاذان وكيفيته وهذه سوف تأتينا - 00:38:12ضَ

في باب المفرد بمشيئة الله. نعم. قال ابو عيسى الترمذي حدثنا ابو بكر من النظر ابن ابي النظر ابو بكر ابن النضر ابن ابي هاشم القاسم البغدادي ابو بكر ابن ابي النظر وابو النضر اسمه هاشم ابن القاسم البغدادي. وابو بكر هذا اختلف - 00:38:32ضَ

وفي اسمه فقيل اسمه احمد وقيل محمد والراجح ان اسمه كنيته ان اسمه كنيته هذا هو المشهور في ابي بكر هذا وابو بكر هذا من الطبقة الحادية عشرة من الطبقة الحادية عشرة والراجح فيه انه ثقة كما قال ابن - 00:38:52ضَ

مبدوية فقال انه ثقة وذكره ابن حبان في السقات. واما ابو حاتم غازي فقال صدوق. وذكرنا فيما سبق ان ابا حاتم الغازي رحمه الله قوله عن رجل ما صدوق يساوي ثقة بل يساوي ثقة عند بل يساوي اكثر من الثقة عند غيره. وقد قال هذا قد قال صدوق في حقه ائمة - 00:39:12ضَ

فقال صدوقا الامام الشافعي والامام موسى ان الحجاج وابي حفص الفلاس وغيرهم وهؤلاء من كبار ومن كبار العلماء فقوله الصدوق لا ينافي قول من قال انه ثقة فواجب فيه انه ثقة وهو من الطبقة الحادية عشرة. قال حدثنا حجاج بن محمد حجاج - 00:39:32ضَ

محمد هو المصيصي هو المصيصي ابو محمد الاعوض وحجاج بن محمد هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة وقد اخرج له الجماعة. وحجاج هذا حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من حديثه اذا - 00:39:52ضَ

روى عن ابن جبيد اذا روى عن ابن جبيد فهو يعتبر من اثبت الناس في ابن جبير. ويعتبر حديثه من اصح الاحاديث على وجه الارض اذا روى عن ابن جرير كما قال ادركت اصحاب ندوي فوجدت ان حجاج - 00:40:12ضَ

محمد اثبتهم فيه والقسم الثاني طبعا هذا اذا لم يكن الراوي عنه سني هذا اذا لم يكن الراوي عن الحجاج سني فاذا كان راوي عن حجاج فهنا لا يحتج بهذا الاسناد لان سنيد يلقن يلقن حجاجنا محمد. فحجاج بن محمد قد يكون في اصله يخبرك - 00:40:32ضَ

قد يكون في اصل الرواية عن ابن جويج قال ابن جويج اخبرت يلقن سنيد حجاج بن محمد فيقول قل عنه ولا تقول قل اخبرت فرواي سنيدا الحجاج فيها كلام. والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا لم يكن شيخه ابن جويد وكان - 00:40:52ضَ

عنهم من سمع منه قديما فحديثه ايضا في الدواجة العليا من الصحة لكن دون الدواج الاولى. والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا كان راوي عن المتأخر فايظا هذا القسم يعتبر صحيح. لان حجاج بن محمد وصف بانه قد تغيب وقد اختلط في نهاية حياته. وصف بانه - 00:41:12ضَ

تغير واخترت في نهاية حياته لكن الراجح ان هذا الاختلاط وهذا التغير لم يؤثر عليه كثيرا. كما قال ذلك الحافظ الذهبي الحافظ ابن حجر فالذهبي قال لم قال لم اقله او قال لا اعرف له حديث منكر على سعة ما روى. وكذلك ايضا - 00:41:32ضَ

قال بقول من هذا قول الحافظ بن حجر وهذا واضح لمن تتبع حديث حجاج بن محمد فحديث حجاج ابن محمد تجد ان الغالب عليه بل كله مستقيم الا ما شاء الله. وتجد ان جميع من نزل في الصحيح قد احتج به. وقد اتفق الائمة على توثيقه - 00:41:52ضَ

قال الامام احمد ما اشد ظبطه وتعاهده للحروف. فهو في الدرجة العليا من الظبط ومن الحفظ ومن الاتقان. نعم القسم الثاني اذا روى اذا كان ليس شيخه بن جويد وكان راوي عنهم من سمع قديما والقسم الثالث اذا كان الراوي عنه من سمعه - 00:42:12ضَ

اخيرا وكلها صحيحة وبالذات القسم الاول والثاني في الدواجن العليا من الصحة. قال قال ابن جريج ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويد الاموي ابو خالد او ابو الوليد ابو الوليد او ابو خالد المكي وابن دويد عالم من كبار العلماء وثقة من كبار - 00:42:32ضَ

وامام مشهور ومن سادات الناس في زمانه وفي وقته. وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام خمسين ومئة. وقيل او ذكر ان في عام تسعة واربعين ومئة او عام واحد وخمسين ومئة. نعم. وابن جويج كما ذكرت هو امام من الائمة وثقة من الثقات الاثبات رحمه - 00:42:52ضَ

والله تعالى وبالجويد بالذات اذا روى عن عطافه من اثبت الناس في عطاء بن ابي رباح. واما حديثه عن الزهري فهو دون كذلك حديث عن الزهري فهو دون ذلك ما تكلم يحيى بن معين في رواية عن الزهري. لا شك انه رأيت عن الزهوي صحيحة بل هي في الدرجة العالية - 00:43:12ضَ

من الصحة لكن بالنسبة رواية شعيب حمزة عن الزهبي او الامام مالك عن الزهبي او سفيان ابن عيين عن الزهري في رواية ابن جويدة كانوا يزهدون هؤلاء دون هؤلاء. فاقول ابن جويد حديثه بالدرجة العليا من الصحوة كان شيخه عطاء بن ابي رباح فهو من اثبت الناس - 00:43:32ضَ

في عطاء. واما ما يتعلق بتدنيس ابن جبير فهو ايضا بكل من التدليس على القول الراجح. صحيح ان الداء القطني قال اجتنب تدليس ابن جبيد انه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجبور. وقال الامام احمد اذا قال اخبرت او حدثت اتى بالمنكرات. بالفعل اذا قال اخبرته حدثت اتى بالمنكرات. اما اذا روى - 00:43:52ضَ

وعن شخص ثبت منه سماعه ومعروف بانه قد سمع منه ولم يقل اخبرت او حدثت وجماعت طرق الحديث ولم يذكر واسطة بينه وبين شيخه واستقام المتن والاسناد فالاصل في حديثه انه محمول على السماء والاتصال وهذا مذهب الحفاظ جمهور الحفاظ في ذلك - 00:44:12ضَ

وايضا قد تتبعنا احاديث ووجدناها على الاستقامة. فلو كان يدلس ويكثر من ذلك لوجدت المنكرات في حديثه وقد نص الحافظ بن حجر في الفتح ان ابن جويد مقل من التنديس واستدل على ذلك بانه يروي عن من - 00:44:32ضَ

سمع منهم بواسطة فهذا يدل على قلة تدليسه لو كانت من التدليس لاسقط هذه الواسطة. نعم قال اخبرنا نافع هو ابو عبدالله المدني مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة - 00:44:52ضَ

امام جليل من الطبقة الثالثة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة. وقال الخليلي لا يعلم لنافع في جميع ما رواه حديثا اخطأ فيه. الا حديث واحد قال لا يعلم لنافع في اه لا يعلم لنا في في حديث رواه اخطأ فيه الا في حديث واحد. فناب في الدرجة العليا - 00:45:04ضَ

من الثقة والظبط ومعلوم ان البخاري قال عن رواية مالك عناف عن ابن عمر قال هي السلسلة الذهبية. نعم ونافع كما ذكرت في عام سبعة عشر ومئة وهو من الطبقة الثالثة واخرج له الجماعة عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب ابن نوفيل القوشي العدوي ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل توفي في - 00:45:24ضَ

عام ثلاثة وسبعين في نهايتها او بداية عام اربعة وسبعين. قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادى فيها احد فيتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعض المتخذ قولا مثل قول اليهود وقال قال فقال عمر - 00:45:44ضَ

ابن الخطاب فقال عمر بن الخطاب اولا تبعثنا رجل ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد اسناد صحيح. هذا الاسناد واسناد صحيح. لان جميع رجال الموسيقات بل الغالب - 00:46:04ضَ

وعلم انهم ثقات من اثبات وهذا الحديث قد اخرجه الشيخان هذا الحديث قد اخرجه الشيخان من طوق عن ابن جبير بل عن حجاج بن محمد من طوق عن حجاج بن محمد. كما اخرجوا ايضا عبد الرزاق في كتابه المصنف عن حجاج بن محمد وهو اخرجه الامام احمد عن عبد الرزاق - 00:46:24ضَ

واخذه ايضا ابو بكر ابن المنذر واخرجه النسائي ايضا في كتابه السنن. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب نعم كما ذكرنا ان الترمذي عن حديث هذا حديث حسن صحيح هذا يعني ان هذا الحديث صحيح عنده. وانه مقبول. نعم وهو بالفعل هذا الحديث يجب حديث حسن - 00:46:44ضَ

نعم هذا ما يتعلق بالاسناد والحكم عليه والمتن فهذا الحديث حديث صحيح سند ومتن ومتن مستقيم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم الكلام على هذا الحديث في الحديث السابق وقلنا انه كان فيما سبق انهم كانوا يجتمعون للصلاة - 00:47:04ضَ

يتحينون اي اه يعني يتحينون وقت الصلاة ومتى يأتي وقتها فيجتمعون. ثم بعد ذلك عندما تباحثوا في هذا الشيء قال عمر الا تبعثون هجالا او رجلا ينادي بالصلاة فاختار الرسول عليه الصلاة والسلام هذا وارسل اناس ينادون بالصلاة وكما قلنا - 00:47:24ضَ

انهم كانوا يقولون الصلاة جامعة ثم بعد ذلك شرع الاذان. ثم بعد ذلك شرع الاذان. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث ولعل نقف عند هذا الحديث انا شورت فيما سبق الى الاختلاف الذي وقع في عدد احاديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه - 00:47:44ضَ

فبعيس التلميذ يقول ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان. وهذا القول قد قاله ايضا ابن عدي هذا القول ايضا قد قاله ابن عدي قال لا نعلم ان له حديثا يصح الا هذا الحديث وكذلك ايضا من العربي المالكي وقال البخاري - 00:48:04ضَ

والاصبهاني وغيرهم قالوا ليس لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان. الترمذي قيد ذلك بانه لا يصح الا حديث الاذان لا والبخاري اطلق قال لا قال ليس لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان. ويبدو ان البخاري رحمه الله يعني انه - 00:48:24ضَ

لم يصح له الا حديث الاذان لانه وجدت له احاديث. فالنسائي قد اخرج له حديثا يتعلق بقسمة الميراث. كما ان الامام احمد رحمه الله حديثا يتعلق بالاضحية اخرجه حديثا يتعلق بالاضحية. لكن كما قال الترمذي وغيره انه لم يصح له عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:44ضَ

الا حديث الادان لان الاحاديث الاخرى منقطعة. فقال الحافظ بن حجر جمعت له جمعت احاديثه في جزء. وذكروا ان الحديث بلغ ستة او سبعة وله في السنن الاربع له اربعة احاديث ثلاثة منها تتعلق بالاذان. والحديث الاول والثاني هما في الحقيقة حديث واحد. والحديث - 00:49:04ضَ

اختلف على اختلف على عبدالرحمن ابن ابي ليلى راوي هذا الحديث عن عبد الله ابن زيد هل سمع منه ام سمع من اخر؟ والحديث رابح وما اليه وهو عند النسائي من انه في قسمة الميراث. نعم هذا ما يتعلق بهذه المسألة التي اشرت اليها. نعم لعل نقف عند حديث - 00:49:24ضَ

عبد الله بن عمر هذا الشخص يسأل يقول كيف نعرف سلامة هواوي من التدليس اذا عنعنعن؟ نوجو عادة هذه الشهور ذكرت ان هذه الشروط اربعة او خمسة او ان يكون هذا الشخص مخل من التدليس والامر الثاني وبالنسبة للاقلال من التدليس هذا قد يعتبر وقد لا يعتبر. الامر الثاني هو ان - 00:49:44ضَ

نستقيم المتن. الامر الثاني هو ان يثبت سماع هذا واو من شيء حوله مرة واحدة. في حديث ما. والامر الثاني ان يستقيم المتن رابعا يستقيم الاسناد. ان يستقيم المتن والاسناد. والامر الخامس انك اذا جمعت طرق الحديث لا تجد - 00:50:04ضَ

ان هذا واو الموصوف بالتدليس يذكر واسطة بينه وبين من حدث عنه. فاذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة وبالنسبة للشرط الاول كما ذكرت وهو قلة التدليس هذا ما في شك يعتبر لكن احيانا قد لا يعتبر. اذا دلت القوائم على ان هذا الشخص اذا دلت القوائم على استقامة هذا - 00:50:24ضَ

الحديث يصحح ولا يلتفت الى العنعنة وهذا مذهب كل الحفاظ المتقدمين. واما ما وقع به المعاصرين والمتأخرون من التشدد في هذا وجدت عليه اكثر من مرة وبينت ان هذا مذهب باطل. لان هذا يؤدي الى تضعيف الاحاديث الصحيحة الموجودة في البخاري ومسلم. وفي غيرهما - 00:50:44ضَ

ثم هو مخالف للعقد لانه ما يعقل ان خبر ظافر الصحة يضاعف من اجل حوف الجوعن هذا ما يعقل عقلا ما يعقل فهذا القول منكر والصحيح نقلا وعقدا هو ما قعده وما سار عليه كبار الحفاظ كالبخاري والترمذي والنسائي وابو داوود وقبل - 00:51:04ضَ

الامام احمد وابن المديني وعلي ويحيى بن معين. نعم هذا يسأل عن الحالات الاربع فيما يتعلق بالاذان فيقول زكوت ان الحالة الاولى اذا نودي لهذه الصلوات في وقتها الصلوات الخمس. واذا لم نادى في وقتها هل يعني انه لا يؤذن لهذا - 00:51:24ضَ

ما في شك انه يؤذن لها كما ذكرت لكن اعني بذلك اذا لم تجمع مع غيرها اعني بذلك اذا لم تجمع مع غيرها هذا الشخص يسأل يقول ما الحكم اذا حضر الصلاة بعد - 00:51:44ضَ

بعد ان سلم الجماعة بعد ان سلم الجماعة او سلم الامام وانتهت هذه الصلاة. يقول ما الحكم السنة في ذلك ان يؤذن وان يقام ان يؤذن وان يقام هذا هو السنة. ولا يستبعد ان هذا يجب عليه. ما اقول بالوجوب هناك من ذهب بالوجوب لكن ليس ان هذا يجب عليه خاصة بالنسبة للاقامة - 00:51:54ضَ

انا ما اقول بذلك لكن هناك من وجب من اوجب ذلك وامره بان يعيد كما نقل عن عطاء بن ابي رباح. فلا شك ان السنن يؤذن وان يقام وهو عليه الصلاة والسلام عندما فاتته الصلاة اذن واقام انس بن مالك عن ما دخل انس بن مالك عندما دخل الى المسجد بعد انتهاء - 00:52:14ضَ

الصلاة امره احد غلمانه بان يؤذن ثم امره بان يقيم. وهذا عند البخاري معلقا. هل يسأل المسألة تتعلق؟ يقول ايهما ثم اقوى من حيث التبويب والتصنيف والفقه في الحديث مصنف عبد الرزاق او مصنف من ابي شيبة. مصنف ابن ابي شيبة - 00:52:34ضَ

اشمل واكثر احاديث اشمل فدفع ابواب كسيرة تتعلق بالفقه حتى انه ذكروا من هذه الابواب فيما يتعلق بالشيع وابواب كثير متعددة. وذكر ايضا في هذا الكتاب ورد على ابي حنيفة فابوابه كثيرة ومتعددة. واما ما يتعلق - 00:52:54ضَ

الاحاديث والاثار فاحاديث واثاره اكثر من صنف عبد الرزاق. تقول بن عبد الرزاق فيه يمكن ستة وعشرين الف حديث او قول من ذلك من احاديث واثار وابن ابي شيبة اقسم ابن ابي شيبة اكسب فهو اكثر حديث واكثر فائدة. نعم هذه مسألة نسينا ان نتحدث عنها وهي هل يشرع للمرأة ان تؤذن - 00:53:14ضَ

اولى هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. واقصر اهل العلم على ان المرأة لا يجب عليها ان ولا يستحب في حقها ان تؤذن وان تقيم. كما نقول ذلك او كما روى ذلك البيهقي وابن ابي شيبة وغيرهم عن - 00:53:34ضَ

عائشة وعن جابر بن عبدالله وعن ايضا عبد الله بن عمر وعن عبد الله بن عمر وعن انس بن مالك والاسانيد فيها كلام الى والاسانيد فيها كلام الى هؤلاء. لكن لو اذنت فهذا ليس فيه شيء. فقد ثبت عن عبد الله بن عمر انه قال كما عند ابن ابي شيبة - 00:53:54ضَ

او غيره انه عندما سئل عن اذان مضى غضب وقال انا لا امنع من ذكر الله انا لا امنع من ذكر الله وصح عن عن انس ابن مالك انه قال ليس على المرء اذان ولا اقامة لكن لو اذنت فهذا ذكر لكن لو اذنت فهذا ذكر - 00:54:14ضَ

- 00:54:33ضَ