Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في افراد الاقامة قال حدثنا قتيبة قتيبة وابن سعيد - 00:00:00ضَ

ابن جميل ابن طويل ابو وجع الثقفي وهو ثقة سدس مبطل من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين وقتيبة كما تقدم لنا كثيرا انه شيخ لاصحاب الكتب الستة - 00:00:15ضَ

وانه ليس هناك قتيبة في الكتب الستة غير كتيب بن سعيد. ليس هناك كتيبة في الكتب الستة غير كتيبة بن سعيد وهو ثقة ثابت مقسم من الحديث نعم ولا حدثنا عبد الوهاب الثقفي هو ابن عبد المجيد ابن الصلف الثقفي ابو محمد البصري وعبد الوهاب - 00:00:30ضَ

وهذا من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اربعة وتسعين ومئة. واقترب في ولادته بين عام ثمان ومائة او عام عشرة ومئة وقد اخرج الجماعة لعبد الوهاب ابن عبدالمجيد السقفي وهو ثقة وبالذات فيما رواه عن يحيى ابن ابي كثير في - 00:00:50ضَ

ينقسم الى قسمين اذا روى عن يحيى ابن ابي كثير فحديثه يكون في الدواجة العليا من الصحة لانه موصوف بانه من اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير كما ما قال ذلك علي ابن المديني قال ليس هناك كتابا اصح عن يحيى ابن ابي كسير من كتاب عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي - 00:01:10ضَ

نعم واما حديثه الاخر او القسم الثاني فهو اذا لم يكن شيخه عبدالوهاب بن عبدالمجيد السقفي فهو ثقة سبت مشفوه فوثقه يحيى بن معين وقال الامام احمد هو اثبت من عبد الاعلى السامي. قال هو اثبت من عبد الله على السامي وعبد الله على السامي ثقة - 00:01:33ضَ

ووثقه العجلي ايضا وذكره ابن حبان في الثقات وتفاوض ابن سعد بقوله ثقة وفيه ضعف تفرد ابن سعد بقوله ثقة وفيه ضعف وهذا القول من ابن سعد قول فيه اجمال ثم هو معاوض لتوثيق من وثقه وهم الاكثر وكذلك ايضا ان من وثق - 00:01:56ضَ

اعلم وامكن في علم الجرح والتعديل من ابن سعد واحيانا ابن سعد رحمه الله له بعض الافرادات يعني احيانا قد يوجد شاب صغة مشهور ومع ذلك يتكلم فيه. كما تكلم في آآ ابو اسحاق الفزامي ابراهيم - 00:02:16ضَ

وهو صفة الامام وقال هو يخطئ ويهن او كثير الاخطاء والاوهام وكما نسب عبدالله نوه الى التدليس وتفوت بذلك. وابن سعد لا شك انه امام لكن اذا خالف قوله قولان - 00:02:37ضَ

من هو امكن منه كيحيى والامام احمد فلا شك ان قوله مقدم عليه. ثم ان حديثه مشهور وقد احتج به كل من الف ففي الصحيح الشيطان ومن دونهم هو حديثه دائما او حديث غالب عليه الاستقامة - 00:02:53ضَ

نعم الا ان عبدالوهاب ذكر انه اختلط قبل وفاته اما بسنتين او بثلاث او اما بثلاث سنوات او باربع لكن هذا الاختلاط لم يضره كما قال الحافظ الذهبي في سير علام النبلاء قال انه لم يحدث في اثناء اختلاطه - 00:03:10ضَ

وقال الحافظ العراقي في كتابه الايضاح على مقدمة ابن الصلاح ان جميع من حدث عنه انما سمع منه قبل ان يخطب فهذا الاختلاط لم يضر عبدالوهاب الثقفي وتقدم لنا سابقا وكثيرا ان الاختلاط على قسمين اختلاط ضار واختلاط ليس بضار هذا اختلاط - 00:03:30ضَ

الضعف هو او الاختلاط الذي الذي ليس بضاد هو ما جمع اربعة شروط الاختلاط الذي ليس بضرب هو ما جمع اربع شروط الشرط الاول ان يكون هذا الاختلاط مؤثرا على حفظه وعقله. لان المحدثين يسوقون الاختلاط على مجرد التغيب فقط كما اطلقوه ذلك على - 00:03:52ضَ

ابي اسحاق السبيعي وكما اطلقوا ذلك ايضا على سفيان بن عيينة فهم يطلقون الاختلاط على مجود التغير فلابد ان يكون هذا الاخلاص موفر على عقلك وعلى حفظه تأثيرا واضحا كما وقع لسعيد ابن ابي عروبة - 00:04:12ضَ

الشرط الثاني هو ان يحدد اثناء الاختطاف لان هناك من وصف بالاختلاط لم يحدث اثناء الاختلاط كما وقع من جرير ابن حازم ومن سعيد ابن عبد العزيز الثقفي فانهما لم يحدثا في اثناء الاختلاط. الثالث ان تظهر لهم منكر - 00:04:27ضَ

وان تظهر له المنكرات فليس كل من اختلط وقعت في حديثهم المنكرات كما هو بالنسبة لسعيد ابن سعيد المقبولين فاذا توفت هذه الشروط الشروط الثلاثة او هي اربع شروط في الموصول بالاختلاط يكون هذا الاختلاط ليس بضاغا. ومن - 00:04:47ضَ

عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وهذه المسألة كثير ما يقع فيها الخطأ فكثير من الحفاظ الصفات ممن وصف بالاختلاط يضعف حديثه بينما يكون حديثه في الدرجة العليا من الصحة كما - 00:05:09ضَ

ظعف في هذا العصر حديث ابي اسحاق السبيعي ودائما يعد بالاختلاط ولا شك ان هذا قول حادث وليس بصحيح وان ابا سعيد وان ابا اسحاق ثقة بالاتفاق وانه ثقة ثبت. وكما ايضا ضعف سعيد بن عبد العزيز التنوخي احيانا ويعد - 00:05:24ضَ

هذا الحديث بان سعيد الصمد فاقديس الاخلاص دائما مغسولا فينبغي الانتباه الى ذلك. نعم. قالوا يزيد ابن زويع يزيد ابن زويع البصري ابو معاوية يزيد ابن زويح والباصي وابن معاوية وهو من الطبقة الثانية توفي عام اثنين وثمانين مونديال. وقد افقد لهم جماعة وهو صفة ثبت من اثبت الناس - 00:05:44ضَ

وهو ثقة الفم من اثبت الناس نعم عن خالد الحداء خالد هو وابن مروان الحداء ابو المنازل البصري خالد الويحوان الحداء ابو المنازل البصري خالد الحزام من الطبق الخامسة وتوفي في عام واحد او اثنين واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة - 00:06:06ضَ

وخالد على القول الصحيح انه ثقة ثبت مشهور وقد وثقه الجمهور فوثقه يحيى اجمعين وكذلك ايضا الامام احمد والعجلي وغيرهم ممن نص على ثقة خالد الحداء وتفوض بالكلام في خالد الحزاء شعبة ابن الحجاج وابن علية. فاما شعبة - 00:06:26ضَ

الحجاج فقال ان حجاج ان حجاج بن ابي طالب ومحمد بن اسحاق قال هما حافظان واما خالد الحداء وهشام فهما ضعيفان فهما ضعيفان او قال كلمة قريبا من هذه الكلمة واما بن علية فذكر له حديث يرويه خالد الحداء فلم يعتد بهذا الحديث قال واو عنه وضعفه - 00:06:51ضَ

نعم وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. اما الجواب عن قول ابي حاتم فابو حاتم تقدم لنا كثيرا ومرارا انه متشدد جدا وانه بيقول عن التقاط الاسباب يقول عنهم صدوق ولا يوثق الشخص الا نادرا فكما قال عن الامام الشافعي ومسلم للحجاج وفي حصن - 00:07:17ضَ

الناس قال عنهم عن كل واحد منهم صدوق. بل قال عن عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف قال عنه يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال عن الوليد بن مسلم صالح الحديث وهو ثقة حافظ الى غير ذلك فابو حاتم رحمه الله معروف بتشدده البالغ فلا عجب ان يقول عن خالد الحساء انه يكتب حديث - 00:07:38ضَ

ولا يحتاج به. نعم. اما تضعيف شعبة فهذا التضعيف من شعبة تضعيف مجمل ولعل شعبة ضعفه انما بسبب دخوله في عمل السلطان. والسبب كانوا يتكلمون في من يدخل في عمل السلطان في من يتولى ولاية القضاء او - 00:07:58ضَ

عشوب او الحسبة وما شابه ذلك ان يتكلمون فيه. وخالد الحزاق قد دخل في ذلك فبهذا اعتذر الحافظ بن حجر عن طبع الشعبة لخالد الحداد وهذا التضعيف ايضا تضعيف مجمل وهو معارض بتوثيق من وثقه وثالثا ان حديث خالد مستقيم. ولا تعرف له منكرات - 00:08:16ضَ

على كثرة حديثه واحتج به جميع من الف في الصحيح. كالبخاري ومسلم وغيرهم فلا شك ان خالد ثقة وحديث خالد ينقسم الى قسمين حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر. كما قال حماد بن زيد ان خالد عندما ذهب الى الشام ورجع - 00:08:39ضَ

انكرنا حديثه يعني تغير حفظه عندما رجع من الشام وهذا بسبب الكبر وهذا شيء طبيعي في الناس لكن حديثه ايضا الاخير يعتبر صحيح ولا شك في صحته. نعم فواجب في خالد انه ثقة وان انه صفة ثبت وان حديثه ولا قسمين حديث - 00:08:58ضَ

المتأخر او حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر عن ابي حلابة هو عبد الله بن زيد ابو قلابة وعبدالله بن زيد بن عامر او امير الجرمي عفوا عبد الله بن زيد بن عامر وابن عمرو الجرمي ابو قلابة البصري وابو قلابة من الطبقة الثالثة - 00:09:18ضَ

وتوفي ائمة في عام اربعة ومئة او عام خمسة او ستة او او سبعة ومئة هذا خلاف في وفاته. وقد اخرج له الجماعة وهو فقيه عالم من سادات الناس في زمانه ومن اشراف الناس في وقته - 00:09:39ضَ

وقد وصفه اهل العلم بانه فقير وبانه عالم وبان له مكانة كبيرة. فعندما قيل لمسلم من يساره عندما قدم الشام لو كان في العراق من هو اخذ منه لجائنا الله به. قال كيف لو رأيتم ابو قلابة؟ قال كيف لو رأيتم ابا قلابة - 00:09:56ضَ

وذكر البخاري في صحيحه في كتاب القسامة ان عمر بن عبدالعزيز اخرج شبيهه يوما للناس ثم اذن للناس بالدخول عليه. فعندما اجتمعوا عنده اشواط الناس وعلمائهم قال ما تقولون في القسامة؟ فتكلموا في هذه المسألة ثم قال ما تقول يا ابا قلابة؟ فهذا - 00:10:17ضَ

دليل على فقهه وعلى علمه ثم بين ابو خلافة وجه الحق والصواب في هذه المسألة ورد على من تكلم وكان من سبقه في الكلام قد اخطأ في هذه المسألة فرد عليه وبين الحظ فقال احد الجالسين ما يزال هذا الجمل بخير ما بقيت - 00:10:41ضَ

فيهم نعم عن انس ابن مالك هو النجاوي والانصاري النجاري ابو حمزة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. هو توفي انس في عام ثلاثة وتسعين او اثنين وتسعين على خلاف في وفاته وهو مكس من الحديث - 00:10:59ضَ

وهو اكثر من الفي حديث وهو من السبع المكثبين من الحديث قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الاسناد اسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض. وجميع رجال - 00:11:13ضَ

وكلهم قد اخرج لهم الجماعة وهذا بغض النظر عن كون الشيطان قد اتفق على تحويج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه كثير من اصحاب الكتب الحديثية فاخرجه الشيطان واصحاب السنن - 00:11:32ضَ

والامام احمد وابن خزيم وابن حبان وابن وابن الجابوت وابو يعلى وعن اسماعيل وغيرهم كثير ممن اخرج هذا الحديث. واغلب من اخرج هذا الحديث اخرجه من طريق ايوب الشخصيان اخذوا من طريق سماك بن عطية عن ايوب السخفيان عن ابي كلاب عن انس - 00:11:48ضَ

او بالاسناد الثاني وهو عن خالد الحداع عن ابي قلابة عن انس فاشهر اسانيد هذا الحديث هو من ذوي ايوب عن ابي كلابه وخالد عن ابي خلابة وهناك بهذا الحديث اساندكما رواه ابو عوانة رواه ابن طبيب سليمان رواه من طريق ابي عوانا والله - 00:12:14ضَ

عن سليمان التيمي عن ابي خلابة عن انس وايضا اخرجه من طريق اخر وذلك من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس وله اسناد ايضا اخر اسناد رافع وهو ما اخرجه ابن المنذر في كتابه الاوسط من طريق ابن لهيعة عن عقيد عن ابن شهاب عن انس - 00:12:36ضَ

وعن هذه الطريق خاصة قال ابو حاتم هذا حديث منكر اي بالطريقة التي من طبيب ابن لهيعة عن عقيد نعم واخرج هذا الحديث ايضا دعاء القطني والبيهقي وابن المنذر وتمام والطبراني في الصغير وكذلك ايضا الطباني في الكبير. عفوا طواني في - 00:12:56ضَ

نعم هذا ما يتعلق بتخويج هذا الحديث ثم قال ابو عيسى في الباقي عن ابن عمر نفعنا فيما سبق حديث ابن عمر وهو ما رواه شعبة عن ابي جعفر وعن ابي المثنى عن ابن عمر رواه شعبة عن ابي - 00:13:15ضَ

عن ابن مثنى عن ابي عمر ان كان انه كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة فؤادا. انذاك كان مثنى مثنى والاقامة فوائده كما جاء ذلك في حديث - 00:13:30ضَ

نعم وحديث ابن عمر رواه اصحاب السنن كابي داوود والنسائي ابن ناجح وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابن ابي شيبة وغيرهم ممن اخرج هذا الحديث وكذلك ايضا ابو داوود الطيالسي - 00:13:43ضَ

نعم قال ابو عيسى وحديث انس حديث حسن صحيح تقدم لنا فيما سبق معنا حسن صحيح عند الترمذي اي معناه صحيح. فالحديث الذي يكون صحيحا عند فالحديث الذي يكون مقبولا عنده سواء كان بالاسناد الصحيح او بالاسناد الحسن على حسب التعريف الاصطلاحي للحسن - 00:14:01ضَ

فيقول عنه حسن صحيح او يحكم عليه بانه صحيح. فاذا حكم الترمذي على حديث بانه حسن صحيح يعني ان هذا مقبول عنده اما ان يكون صحيحا واما ان يكون حسنا. وتقدم الكلام على هذه المسألة - 00:14:19ضَ

كون ان هناك ثمانية اقوال غير هذا القول وان هذا القول هو الصحيح الذي يؤخذ من استقرار المأخوذ من استقضاء لكتاب الترمذي وعمله في معنى صحيح. ثم قال وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافي واحمد واسحاق. نوبي آآ لعل - 00:14:31ضَ

الكلام على فقه الحديث الى ان نأخذ الحديث الذي بعده. نعم. قال ابو عيسى باب ما جاء في ان الاقامة مثنى مثنى. قال حدثنا ابو سعيد الاشد ابو سعيد هو - 00:14:51ضَ

عبد الله بن سعيد ابن حصين ابو سعيد الاشد هو عبدالله بن سعيد بن حصين الاشد ابو سعيد الكندي وهو صفة سبت وهو ثقة الحاقد وهو ثقة حافظ قال عنه ابو حاتم ثقة صدوق - 00:15:01ضَ

وقال ايضا هو امام الناس وقال الشطوي ما رأيت احفظ من ابي سعيد الاشد نعم وهو من صغار العاشر وتوفي في عام ستة او سبعة وخمسين ومائتين قال حدثنا طبعا هو ابو سعيد اخرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا - 00:15:18ضَ

عقبة ابن خالد عقبة بن خالد هو ابن عقبة ابن خالد عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد السكوني ابو مسعود وهو ثقة من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمان وثمانين ومئة. وليس هناك خلافا في ثقته - 00:15:35ضَ

عن ابن ابي ليلى هو محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري الكوفي القاضي ومحمد بن عبدالرحمن من علماء الناس في زمانه ومشهور بالفقه وله اقوال مسطورة في الفقه وظالم في كتب اهل العلم - 00:15:52ضَ

اه فيما يتعلق بفقه المسائل وله منزلة ومكانة الا انه فيما يتعلق بحفظه فهو سيء الحفظ جدا وشبه اتفاق بين النقاد على انه سيء الحفظ وعلى انه يخطئ كثيرا ويهم هو حديث تقدم لنا فيما سبق انه على قسمين ايضا اذا وهو عن عطاء بن ابي رباح فيكون حديثه اشد ضعفا اذا وهو عن عطاء بن ابي - 00:16:12ضَ

يكون حديث اشد ضعفا فيما لو روى عن غيبه كما قال ذلك الامام احمد وغيره. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة عن عمرو بن موه عمرو بن موه هو ابن عبدالله ابن طالب المواد الجملي ابو عبدالله الموادي الجملي ابو عبد الله - 00:16:35ضَ

وهو ثقة ثقة فاضل ولا نعلم خلافا في ثقته وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ثمانية عشر ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن الرحمن ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري - 00:16:55ضَ

واختلف في اسم ابي ليلى ابو ليلى صحابي واختتم في اسمه هل هو بلال او يسار او داوود على خلاف في اسمه وهو صحابي وعبد الرحمن من كبار التابعين ان الطبقة الثانية - 00:17:10ضَ

وهو ثقة في الاتفاق وهو ثقة بالاتفاق من اصحاب علي رضي الله عنه وتوفي عام ستة وثمانين على خلاف مطول في وفاته والمشحونة توفيت في وقعة الجماجم. نعم. وقد اخرج له الجماعة عن عبدالله عن عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد هو ابن عبد ربه - 00:17:25ضَ

عبدالله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ابو محمد وتقدم لنا فيما سبق في الدرس الماضي ترجمة عبدالله بن زيد وذكرنا ان عبد الله بن زيد مشهور بالاذان وحتى انه قيل لم يروي غير حديث الاذان كما قال ذلك البخاري قال لا يعرف له الا حديث الاذان وقال ابو عيسى الترمذي هو ابن عدي - 00:17:45ضَ

انه لم يصح عنه الا حديث الاذان انه لم يصح عنه الا حديث الاذان. يبدو ان البخاري عندما قال اه لا يعرف له الا حديث الاذان يعني لم يصح عنه الا حديث الاذان هنا له احاديث اخرى قال الحافظ ابن حجر جماعتها في جزء وهي ستة او سبعة لكن - 00:18:09ضَ

ما يصح منها شيء الا حديث الاذان نعم قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. قال ابو عيسى حديث عبد الله بن زيد رواه عن الاعمش عن عمرو بن النبوة - 00:18:25ضَ

عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد نوى الاذان في المنام. وقال شعبة عن عمر ابن مروة عن عبدالرحمن - 00:18:38ضَ

ابن ابي ليلى ان عبد الله بن زيد وهو في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى اما الاسناد الاول وهو اسناد الثوري فلا شك انه اسناد مصطلح من اجل محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو سيدة - 00:18:48ضَ

وهذا الحديث وقع فيه خلاف مطول في اسناده ورواه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى اثنان عمرو نبوة وحصين بن عبد الرحمن. رواه اثنان عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. عمر النبوة وحسين ابن عبد الرحمن - 00:19:04ضَ

اما قبائل حسين بن عبد الرحمن فرواه شعبة والثوري وابن فضيل وكذلك ايضا عمو ابن النبوة رواه ايضا عن حصين بن عبد الرحمن او هؤلاء الاربعة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى - 00:19:19ضَ

قال فذكر الحديث مغسلا هؤلاء الاربع رووه عن حصين عبدالرحمن عن عبدالرحمن النازي ليلى مرسلا وتفوض شريك في روايته عن حسين بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن ابي ليلى في دفن معاذ بن جبل - 00:19:33ضَ

فشديد اخطأ لانه خالف الثقافة في الضعف في رواية هذا الحديث اما رواية عمرو بن مروة فاختلف عليه كثيرا ورواه شعبة والثوري عن عم النبوة. وكذلك ايضا بالاضافة الى الاعمش وايضا زيد بن ابي انيسة. وهناك ايضا غير - 00:19:51ضَ

ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كل هؤلاء غروب عن عون نبوة اما رواية الشعبة والثوري وهي اصح من روى هذا الحديث او احفظ من روى هذا الحديث عن عم مضى هو - 00:20:11ضَ

السوي وكذلك شعبة. وهو الشعبة والسو او مغسلة. عن عمرو ابن مروة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة مغسلة كما في رواية حصين عبد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى واما غاية الاعمش وهي الرواية التي ذكرها هنا الترمذي - 00:20:24ضَ

فوقع فيها خلاف عن الاعمش فرواه وقيع عن الاعمش عن عمرو بن مروة عن عبد الرحمن الناجي ليلة قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فبواية نعم متصلة لا مش متصلة وظاهرها الصحة لكنها طبعا ليست بصحيحة لانها اختلف عليه ايضا اختلافا مطولا فضواه - 00:20:44ضَ

ابن عبد الحميد الظبي ومحمد ابن الفضيل عن الاعمش عن عمرو ابن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مرسلا او سلوح نعم وهناك ايضا من رواه عن الاعمش كعبد الله بن داود وفيما اظن جعله عن معاذ بن جبل او عن عبدالله بن زيد - 00:21:04ضَ

نعم وكيع قد خولف ورواه ايضا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش وكذلك ايضا قد خالف وكيل. نعم رواه ابن مسعود ايضا رواه المسعودي عن الاعمش عفوا هو ابن مسعود عن عمرو - 00:21:23ضَ

ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى بذكر معاذ ابن جبل في ماضون بذكر معاذ ابن جبل نعم الخلاصة ان اصح سنيد هذا الحديث هو رواية الاوظع المذكورين عن حصين ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مغسلا وهو الصحيح من رواية عمرو النبوة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى - 00:21:37ضَ

اذا فص هو في هذا الحديث هو الامسال. فهذا الحديث اولى معلوم من جهة الاسناد وهو انه موصل وكذلك ايضا من اوابوا عن آآ عن آآ عبد الرحمن عن معاذ بن جبل او عن عبد الله بن زيد فكذلك ايضا لم يسمع منهما. كذلك ايضا عبد الرحمن لم يسمع لا من عبد الله بن زيد ولا من - 00:22:00ضَ

معاذ ابن جبل في رواية عبد الرحمن انها موصلة. فهذه العلة الموجودة في الاسناد. العلة الثانية هي موجودة في المتن وهي فيما يتعلق الاقامة قال مثنى مثنى قال الاذان والاقامة شفعا شفعا ومع ذلك اي زوجا زوجا ومثنى مثنى - 00:22:21ضَ

وتقدم لنا في حديث انس وهو اصح حديث في صفة الاذان اصح حديث جاء في صفة الاذان هو حديث انس وهو ان بلال امر ان يشفع الاذان وان يؤتوا بالاقامة - 00:22:39ضَ

امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. فكيف يقول ابن عبدالرحمن ان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان مثنى مثنى وكذلك الاقامة فالاقامة او نظامتنا مخالفة لما جاء في حديث انس بن مالك الذي هو اصح الاحاديث التي وردت في صفة الاذان وهو اذان بلال امر بلال - 00:22:52ضَ

وكذلك ايضا حديث ابن عمر المتقدم ان الاذان مثنى والاقامة مراجع فحديث عبدالرحمن مخالف لثلاثة احاديث مخالف لاصح حديث في صفة الاذان وهو حديث انس ومخالف ايضا لحديث عبد الله ابن عمر وهو ان الاقامة اراد - 00:23:17ضَ

وكذلك مخالف لحديث آآ ابي محجوبة او عفوا حديث ابن محجوبة ليس داخلا معنا هنا لان عبدالرحمن ابن ابي ليلى يتحدث عن الحديث يتحدث عن اذان بلال. فاذا حديث بلال فاذا حديث عبدالرحمن - 00:23:34ضَ

من الجليل المخالف لحديث انس بن مالك وان صفة اذان بلال ان الاقامة فيها او ان ان الاقامة في هذا الاذان وكذلك في حديث ابن عمر. فاذا هذا الحديث ضعيف اسناد ومثنى اما الاسناد فقلنا - 00:23:52ضَ

الموصل واما المتن فهو ان الاقامة منكرة في هذا اللفظ وان اقامة بلال انها مثنى مثنى او شفعا شفعا هذا المنكر وليس صحيح وان الصواب ان فؤادها كما جاء ذلك في حديث انس صراحة - 00:24:08ضَ

نعم اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث فتقدم الكلام فيما سبق على صفة الاذان وقلنا عندنا صفتان في الاذان وهي ما جاءت في حديث ابي مهلوة وهو ان الاذان تسعة عشر كلمة - 00:24:24ضَ

التكبيرات اربع والشهادتين مرتين مرتين فهذه اربع ثم يعود يرفع صوته يشهد ان لا اله الا الله مرتين بصوت منخفض ويشهد ان محمدا رسول الله مرتين بصوت منخفض ثم يرجع ويرفع صوته بالشهادتين مرة ثانية - 00:24:39ضَ

ايضا وهذا ما يسمى بالتوجيه هذا ما يسمى بالتوديع ثم بعد الاذان مثل الاذان العادي وهو الحي على محفظتين مرتين والله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله في تسعة عشر كلمة - 00:24:57ضَ

وسوف يأتينا ان في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم فيصبح عدد كلمات الاذان في حديث ابي محجور وواحد وعشرين كلمة واصح حديث في الاذان تفصيلا في صفة الاذان تفصيلا هو حديث ابي محجوب الذي رواه مسلم واصحاب السنن كما تقدم لنا في الدرس الماظي. واصح الاحاديث - 00:25:15ضَ

الاطلاق هو حديث انس لكن مجمل في صفة الاذان اصح حديث على الاطلاق في صفة الاذان هو حديث انس وهو مجمل. اما تفصيلا فهو حديث ابي محجوبة هذه الصفة الاولى والصفة الثانية هي ما جاءت في حديث ابي محذوبة. عفوا الصفة الثانية ما جاءت في حديث زيد - 00:25:37ضَ

آآ في حديث عبد الله بن زيد في حديث عبد الله بن زيد التي تقدمت لنا ايضا فيما سبق وهو ان التكبيرات افظع والشهادتين مرتين مرتين الشهادة لله عز وجل بالوحدانية مرتين والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة مرتين نعم مرتين ثم باقي الاذان - 00:25:55ضَ

كالاذان العادي فعدد كلمات الاذان في حديث عبد الله ابن زيد خمسة عشر كلمة. فهذه الصفة الثانية التي جاءت في الاذان وذكرنا فيما سبق خلاف اهل العلم في صفة الاذان - 00:26:15ضَ

فذكرنا ان هناك ممن ذهب الى حديث ابي محذورة وقال هو المتأخر وهو الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابي محجوبة ان ذلك بعد اذان بلال فيكن ناسخا لحديث بلال او ناسخا لاذان بلال - 00:26:29ضَ

وذهب الى حديث ابن محذورة الامام مالك وصاحبه الليث ابن سعد وكذلك ايضا الامام الشافعي والقول الثاني هو ان ان صفة الاذان هي على ما جاءت في حديث بلال لانه هو الذي استمر بالتعدين به في عهد رسوله صلى الله عليه وسلم وعهد من اتى بعده - 00:26:46ضَ

والى هذا ذهب سفيان الثوري والحسن ابن حي وكذلك ايضا فالحنفية ذهبوا الى هذا والقول الثالث هو القول بكلا الصفتين لانهما قد ثبتتا كلاهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من الاختلاف من اختلاف - 00:27:09ضَ

تنوع وليس اختلاف التضاد والى هذا ذهب اصحاب الحديث كالامام احمد واسحاق مغاوية وابو بكر بن ابي شيبة وداوود ابن علي الظاهري وابن ابو محمد ابن حزم ذهبوا الى التخيير بين - 00:27:30ضَ

هذه الصفة وهذه الصفة وان كلاهما قد ثبتتا نعم وهناك ممن اختار الصفتين او ممن قال بك لا الصفتين لكنه قدم حديث ابي محذوبة اما لان هذا هو الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابي محذور كما ذهب الى ذلك الجوزجاني صاحب الامام احمد واما لان في - 00:27:44ضَ

زيادة كما ذهب الى ذلك ابو محمد ابن حزم قال فيه زيادة خير فهو احب الينا فهو احب الينا او يقدم من هذه الجهة على حديث بلال ولا شك ان كلا الاذانين قد ثبت - 00:28:07ضَ

وان ليس بينهما آآ تفاضل بين كلاهما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويسن للشاص او بالذات المؤذنين ان يؤذنوا باذان ابي محذورة لان هذا مما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم وينبغي لهم ان يؤذنوا بهذا الاذان احيانا حتى تظهر هذه - 00:28:22ضَ

في السنة طبعا هناك خلاف فيما اشرنا اليه فيما سبق وهو فيما يتعلق بالتكبيرات. فبعضهم ذهب الى ان التكبيرات تكبيرتان في اذان بلال بعظ اللعب الى ان الصحيح والصواب هو تكبيرتان في اذان ميلاد. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وسلم على نبينا محمد - 00:28:42ضَ