Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قبل ان نبدأ بحديث جابر ابن سمرة تقدم لنا فيما سبق بالكلام على آآ الصلاة خير من النوم. هل تقال في الاذان الاول او تقال في الاذان الثاني؟ وقلن لعل الاقب - 00:00:00ضَ

وكنا متوددين ايضا في ذلك كنا يعني لعلها تقال في الاذان الاول لانه جاء في حديث عبدالله بن زيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اذا اذنت بالاولى وان الغالب ما تطلق الاولى الا على الاذان الاول - 00:00:19ضَ

وان في الغالب الاقامة لا تسمى اذانا الا من باب التغليب كما في حديث عبد الله بن المغفل بين كل اذانين ففي الغالب ان الاقامة لا تسمى اذانا الا من باب التغليب. فقلنا تنصيص الرسول عليه الصلاة والسلام على ذكر الاولى لابد له فائدة - 00:00:36ضَ

فلعل الاقرب ولم نجزم بهذا بل كنا متوددين قلنا لعل الاقرب ان الاولى هي الاذان الاول الذي يسبق طلوع الفجر نعم هكذا ذكرنا في فيما سبق لكن نبهنا احد الاخوان وذكرنا بحديث عائشة الذي في البخاري وكذلك ايضا في مسلم. ورواه البخاري من طريقين - 00:00:54ضَ

ابن الزبير وعن عائشة ومن طيق الاسود ابن يزيد عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع الاذان بالاولى قام فصلى ركعتين كان اذا سمع الاذان بالاولى قام فصلى ركعتين. فهنا سمى الاذان الذي يكون عند طلوع الفجر - 00:01:14ضَ

الاذان بالاولى والمقصود بالاولى اي الصلاة. وهناك خلاف بين اهل العلم. هل اول صلاة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم هي صلاة الفجر او صلاة الظهر. فبعض اهل العلم ذهب الى ان الصلاة الاولى التي صلاها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فرضت عليه الصلوات الخمس انما هي - 00:01:34ضَ

صلاة الفجر وهذا الحديث يؤيد هذا الشيء. المقصود بالاولى يعني لعل اول صلاة مفروضة فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم. او على المقصود بالاولى اي الصلاة الاولى. يعني هنا في الاولى لا يعود الى التأذين وانما يعود الى الصلاة. فاما ان يقصد بالاولى اي ان - 00:01:54ضَ

ان اول صلاة فرضت انما هي الفجر يعني اول صلاة صلاها بعد فرض الصلوات الخمس انما هي الفجر او يكون المقصود بالاولى اي اول الصلوات فلا شك الفجر من حيث الوقت اول الصلوات فاليوم يبدأ بطلوع الفجر - 00:02:14ضَ

وجاء في حديث جابر بن عبدالله وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم اول صلاة صلاها بعد ان فرضت عليه الصلاة انما هي صلاة الظهر هذا اكثر اهل العلم الى هذا اكثر اهل العلم ذهبوا الى ان اول صلاة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان فرضت عليه الصلاة - 00:02:31ضَ

انما هي صلاة الظهر. وعلى هذا درجة اكثر اه المصنفين في الحديث. ولعل هذا هو الاقرب لحديث جابر بن عبدالله او يمكن ان يؤول حديث عائشة ان المقصود بالاولى اي - 00:02:51ضَ

آآ الاولى من حيث الزمان وليس الاولى من حيث الفرضية فالمقصود ان ما ذكرناه فيما سبق قلنا لعل في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اذنت بالاولى فيه دليل نوعا ما ان الصلاة خير من النوم تقال في الاذان - 00:03:05ضَ

الذي يسبق طلوع الفجر فالان هنا تبين ان اه الاولى تطلق على نفس الصلاة وليس المقصود الاذان بدليل حديث عائشة الذي ذكرناه انفا. اذا لا يكون دليلا واضحا على ان الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الذي يسبق الفجر - 00:03:24ضَ

ولعل الاقل انها تقال في الاذان الثاني الذي يكون عند طلوع الفجر هذا لعل الاقف والله اعلم لان هناك حديث متعددة وان كان فيها كما اشرنا الى ذلك سابقا كما في حديث سعيد بن المسيب وموسل الزهبي وايضا حديث نعيم ابن النحام الخزاعي - 00:03:45ضَ

وابن عين النحام الثقفي وكل هذه الاحاديث بعضها موصل بعضها فيه ضعف كما في حديث نعيم ابن النحام ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة خير من النوم تكون في الاذان الثاني. يعني يفهم من هذه الاحاديث التي كويناها ليس نصا وانما يفهم من هذه - 00:04:05ضَ

الاحاديث التي ذكرناها كاحاديث فيها ضعف اولى من القول بها اولى من يعني القول آآ القول الاول لان القول الاول فيما يبدو ليس عليه دليل واضح وليس عليه دليل ظاهر - 00:04:23ضَ

فلعل والله اعلم ان الصلاة خير من النوم انما تقال في الاذان الثاني وهذا هو الذي عليه العمل الان. انها تقال في الاذان الثاني الذي يكون عند طلوع الفجر فلعل هذا هو الاقرب لكن ليس يعني ايضا - 00:04:40ضَ

اه هناك دليلا واضحا جدا لا وانما كما ذكرنا في ما ذكرناه من الحديث الضعيف المنقطع وهو حديث نوعين من النحام وكذلك ايضا في موصل ابن المسيب وموسم ايضا الزهري - 00:04:53ضَ

لعله فيهما او في هذه الاحاديث ما يؤيد انها تقال في الاذان الثاني كما يفهم وذكرنا هذا فيما سبق لكن احببت ان انبه ان ما ذكرناه فيما سبق من الاولى وان المقصود بالاولى لابد ان يكون للاولى فائدة هنا المقصود الاذان الاول الذي - 00:05:07ضَ

يعقبه اذان ساني فتبين هذا ان ليس هذا هو المواد وانما المواد بالاولى اي آآ الاولى من حيث الزمان وان الاولى الضمير فيها يعود الى الصلاة نعم نعم قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى تقدم للكلام عليه فيما سبق وكنا هو ابن عبد ربه ابن سالم - 00:05:26ضَ

يحيى بن موسى ابن عبد ربه ابن سالم الحداني ابو زكريا البلخي وهو ثقة بالاتفاق. كما قال ابو زرعة والنسائي وكما قال ايضا محمد بن اسحاق السواد كلهم قالوا عنه ثقة وقال السراج ثقة المأمون - 00:05:51ضَ

وهو ثقة بالاتفاق وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين او عام اربعين او عام واحد واربعين ومائتين. وقد اخرج له البخاري ايضا بالاضافة الى ابي داوود والترمذي والنسائي - 00:06:09ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام ابن نافع الحميوي مولاهم ابو بكر الصنعاني وعبد الرزاق من الطبقة التاسعة وولد في عام ستة وعشرين ومئة وتوفي في عام احدى عشر ومائتين وقد اخرج له الجماعة وهو امام مشهور - 00:06:23ضَ

ومصنف من مصنفي الكتب الحديسية وشهوته تغني عن قال لك ثوب في توجمته وتقدم لنا فيما سبق ان حديث عبد الرزاق ينقسم الى اقسام متعددة. وان اصح هذه الاقسام ما كان شيخه آآ ما عمر ابن راشد البصري لانه موصوف بانه اثبت الناس في معمر ابن راشد البصمي - 00:06:43ضَ

واذا كان واو عنه رجل من كبار الحفاظ ممن سمع منه قديما قبل ان يصاب بالعمى كاحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين واسحاق بواهوية وابو حفص الفلاس وغيرهم ممن سمع من عبد الرزاق قديما - 00:07:09ضَ

فهذه الدواجن العليا من حديثه وهذه الصحيحة بل في الدرجة العليا من الصحة والدرجة الثانية من حديثه اذا لم يكن شيخه الزهبي اذا لم يكن شيخه الزهبي وكذلك ايضا لم يكن الراوي عنه آآ احد الحفاظ وانما رجل سمع منه - 00:07:25ضَ

اه قديما وبالنسبة لي اذا كان شيخه ليس معهم ابو راشد كما ذكرته واثبت الناس في معمر وروايته عن غيرك سفيان الثوري وابن عيينة وبن جوي دون ذلك اماما فهو من اثبت الناس واضبطهم لحديثه - 00:07:45ضَ

فهذا هو الذي يجعلنا ان نقول ان الرواية عن غير ما عمر تكون دون ذلك. وفي قولنا ان اذا كان راوي عنه واحد استيقاظ ليس من الحفاظ وذكرنا فيما سبق قاعدة في علم الجرح والتعديل ان وايد الحفاظ لها ميزات عن رواية غيرهم من السقات. دائما الحفاظ روايتهم لها - 00:08:00ضَ

لان الحفاظ اولا يتثبتون في السماع وفي الغالب انهم لا يسمعون عن لا يسمعوا من الشاص الا من كتابه. كما ذكرنا في قصة يحيى بن معين مع عبد الرزاق نفسه عندما راد عبد الرزاق ان يحدث من حفظه قال لا ولا حديث حتى تحدثني من كتابك وكما فعل البخاري في - 00:08:20ضَ

عن ابن ابي اويس ان قال امره بان يخرج كتابه ثم انتقل الاحاديث الصحيحة ثم رواها في كتابه وتواكب ما دون ذلك. وكما كان يفعل الامام احمد احمد وغيره. كذلك ايضا حفاظا عن اذا رووا عن شاص موصوف بالاختلاط يكتبون صحيح حديثه يرمون ما دون ذلك - 00:08:40ضَ

كما قال وقيع كنا ندخل على سعيد ابن ابي عروبة. فاذا حدثنا من صحيح حديثه كتبناه. وما كان دون ذلك الغيناء. فكانوا يكتبون كل ما كان من صحيح حديثه لان عندهم تمييز - 00:09:00ضَ

وكما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد الله ابن صالح كاتب الليث ان لعبدالله ابن صالح جاء بالسوء فكان يدخل في حديث ما ليس منه فاختلطت الاحاديث نوعا ما. ومع ذلك هو ان كبار الحفاظ كالبخاري وابو حاتم وابو زرعة. فهؤلاء ينطقون الحديث الصحيح ويدعون - 00:09:14ضَ

فدون ذلك ويدعون ما دون ذلك كما كان ايضا يفعل ابو زرعة ابو غازي مع سويد ابن سعيد الحدثاني ايضا عندما اصيب بالعمى اخذوا يلقن وقال تتبعت الكتاب فوجدته صحيحا. فكان لا يولن من كتابه. فدائما الحفاظ لهوايتهم لها ميزات. فلذلك قدمنا الحفاظ - 00:09:34ضَ

على غيرهم من السقات. والدرجة الثالثة من حديثه اذا كان واو عنه ثقة وسمع منه بعد ان تغير وذلك بعد ان اصيب بالعمى فهو على رأس المئتين تقريبا اصيب بالعمى. فعندما اصيب بالعمى اخذ يلقن احيانا فيتلقن. هذه الدواجة الثالثة من حديثه - 00:09:54ضَ

الاصل فيها الصحة والدواء جوابها من حديثه اذا كان راوي عنه احد السيقات وروى عنه بعد ما تغير وروى حديثا بالتشيع وفيه فضاء لال البيت فعبد الرزاق موصوف بالتشيع وذكرنا فيما سبق ان هذا التشيع من عبد الرزاق ليس بشديد - 00:10:14ضَ

لانه كان يقدم الشيخين على علي رضي الله عنه. وانما وانما تشيع عبدالرزاق تقريبا من الدرجة الثانية فيما سبق ان تشير السد درجات تقريبا او خمس او سبع تقريبا من الدرجة الثانية. نعم فهو كان يتساهل في الاحاديث التي فيها - 00:10:36ضَ

مناقب لال البيت فهذا من اجل محبته الشديدة. فهذه المحبة والعاطفة تجعله يتساهل نوعا ما. فلذلك وجدت في احاديث احاديث فيها نكاوة وجدت في احاديثه التي تتعلق بال البيت احاديث فيها نكاوة وهذا انما اتى - 00:10:55ضَ

والله اعلم من هذا الشيء. الدرجة الخامسة من حديثه اذا كان واو عنه ضعيفا يخشى ان هذا واو الضعيف انه لقنه. والثقة ما يلقن الثقة لا يلقن غيره بخلاف الضعيف وهو الذي يلقن. واذا لقن الثقة - 00:11:13ضَ

فلا يلقن الا ما كان من صحيح حديث الرجل لان هذا منافي للعدالة. فالظعيف قد يلقن قد يقع في التلقين. فتقريبا هذه اقسام حديث عبد الرزاق وهذه اصول اقسام ولا ممكن ان تنقسم الى ثمانية او تسعة لكن هذه اصول اقسام حديث عبد الرزاق. نعم. وطبعا الاربع - 00:11:31ضَ

صحيحة وخاصة طبعا الثلاثة الاولى الصحيحة لا شك والرابع الاصل فيه الصحة حتى يتبين خلاف ذلك. نعم قال اخبرنا اسرائيل اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي ابو يوسف - 00:11:51ضَ

واسرائيل من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستين ومئة وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة واسرائيل مشهور بكثرة الرواية وكثرة الحديث وتقدم لنا فيما سبق الكلام على اسرائيل وجهنا انه ثقة وبالذات اذا روى عن جده ابو اسحاق - 00:12:07ضَ

فهو مناسبة الناس في جده ابي اسحاق وحديثه على قسمين اذا كان شيخه ابو اسحاق فحديثه في الدرجة العليا من الصحة حتى ان ابن مهدي كان يقدم آآ اسرائيل في ابي اسحاق على سفيان الثوري وشعبة. وسفيان الثرو وشعبة هم اثبت الناس. وبالذات سفيان الثوري ومع ذلك ان يقدم - 00:12:28ضَ

ابن مهدي اسرائيل في جده ابي اسحاق على سفيان السوري وشعبة فهذه الدواجة الاولى من حديث اذا كان شيخه ابو اسحاق اي جده واذا لم يكن شيخه ابو اسحاق فحديثه صحيح لكن دون - 00:12:51ضَ

الدرجة الاولى هذا هو الراجح في اسرائيل ووجدنا على من ضعف اسرائيل ابو محمد ابن حزم وغيره كالامام احمد ايضا نقل عن عنا تضعيف اسرائيل وان كان يقول عنا توثيقه لكن يقول عنا هالكلام فيه. لا عفوا اه يحي بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان تكلم فيه ودافع عن الامام احمد - 00:13:06ضَ

نعم فوجهنا فوجدنا على من ضعف إسرائيل فيما سبق ووجهنا انه ثقة قال اخبرني سماك ابن حرب سماك ابن حرب هو ابن اوس ابن خالد سماك ابن حرب ابن اوس ابن خالد الذهني البكري الكوفي - 00:13:26ضَ

وسماك نحو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام ثلاثة وعشرين ومئتين وايضا تقدم لنا فيما سبق الكلام على سماك من حرب واقسام حديثه وذكرنا كلام اهل العلم في سماك وزكينا ان بعضهم يعني تقريبا الاقسام تنقسم الى اربعة اقسام يعني كلام من - 00:13:40ضَ

فيه فبعضهم ضعفه مطلقا كابن المبارك والسوي وشعبة وبعضهم لينة قليلا ابن خواش وبعضهم ضعف في بعض حديثه دون الاخر علي ابن المديني ويعقوب نشيب السدوس وبعض موثقة كيحيى ابن - 00:14:00ضَ

النعيم وارجح كما ذكرنا في فيما سبق ان حديثي على اربعة اقسام آآ ان ان حديثه القديم حديثه الاربعة اقسام نعم اذا لم يكن شيخه عكرمة وكان واوي عنه ممن سمع منه قديما - 00:14:22ضَ

كسفيان السوي وشعبة بن الحجاج هؤلاء ممن سمعوا منه قديما وحماد بن سلمة وكما ذكرت اذا لم يكن شيخه عثما فهذه الدرجة من حديثه تكون جيدة وقريبة من الصحة وقد خرج - 00:14:38ضَ

مسلم من الحجاج عدة احاديث من حديثه القديم وصحح حديثه اه التغمدي وابن خزيمة وغيرهم من اهل العلم فهذه الدرجة جيدة وقد تصل الصحة. والدرجة الثانية من حديثه اذا لم يكن شيخه عكرمة وكان واوي عنه - 00:14:54ضَ

من المتأخرين كابي الاحوص وكذلك اسرائيل هؤلاء سمعوا منه آآ ليس قديما وانما متأخرين نوعا ما بالنسبة الى غيظهم فهذه الدرجة تكون حسنة لانه رحمه الله عندما تقدمت به السن تغير حفظه فاخذ يتلقن - 00:15:15ضَ

والدرجة الثالثة من حديث اذا كان شيخه عكرمة وكان راوي عنه قديما ممن سمع منه قديما وكان واو ممن سمع منه قديما فهذه الدرجة علاقة بانها حسنة اذا كان شيخه عتمة - 00:15:34ضَ

فهذه الدرجة كما ذكرت هذا القسم لقب انه حسن لان في رواية سماه كان عكمة فيها اضطراب كما ذكر ذلك علي ابن المديني فكان يصل احاديث عتمة عن ابن عباس - 00:15:48ضَ

اما ان يصلها مرفوعة واما ان تكون عن عكمة فيجعلها عن ابن عباس والا ينصحها واتكلم في كما ذكرت اتكلم في رواية عن عكرمة خاصة علي ابن المديني ويعقوب بن شيبة السدوسي والعجلي كلهم اشاروا الى هذا الشيء - 00:16:01ضَ

لكن في رواية المتقدمين عنه آآ يعتبر حديثه قويا لانه قبل ان يتغير وقبل ان يصاب بسوء الحفظ. فالاصل في حديثه عكرمة ممن سمع منه قديما الاصل انه حسن وقد صحح - 00:16:17ضَ

اه بعض احاديسه من رواية عن عتمة ممن سمع قديما من ابن خزيمة وابن حبان والترمذي وغيرهما. ادوا جوابعه من اقسام حديثه هي اذا كان راوي عنه من المتأخرين وكان شيخه عكرمة فهذه الدرجة يتوقف فيها - 00:16:32ضَ

ولا تقبل الا اذا دلت القرآن على انها حسنة والا تكون موجودة اذا دلت القوانين على خلاف ذلك نعم سمع جابر بن سمرة نعم جابر بن سمرة هو السوائي جاب بن سمرة هو السوائي ابو عبد الله نزيل - 00:16:49ضَ

فهو من الصحابة المشاهير وثبت عنه في صحيح مسلم انه قال صليت مع الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر من الفي صلاة. وفي صحيح مسلم ايضا سئل اكن انت تجالس الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم كثيرا. وعند الترمذي قال جالسته اكثر من مئة مرة - 00:17:06ضَ

نعم وهو الذي روى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر جلس حتى تطلع الشمس حسناء. نعم. وجاء ابن سمرة اختلف في اذا قيل توفي في عام ثلاثة وسبعين وقيل عام ستة وسبعين والاكثر على انه توفي في عام اربعة وسبعين. اكثر اهل العلم على على انه توفي في عام اربعة وسبعين - 00:17:27ضَ

وآآ له احاديث كثيرة وان كانت ليست كثيرة جدا لكن له احاديث كثيرة. وذكره ابن حزم في رسالته التي صنفها في عدد مرويات كل صحابي كما ذكرنا فيما سبق ان لابن حزم رسالة في عدد مغويات كل صحابي كل صحابي وكم روى من الحديث - 00:17:47ضَ

بابي هريرة حتى ختم باصحاب الحديث الواحد بدأ باصحاب الالوف حتى ختم في اصحاب الحديث الواحد. فذكر ان الايجابي ابن سمرة ستة واربعين ومئة حديث شكرا الاجابة من السمع والستة واربعين ومئة حديث. وفي الكتب الستة بالمكون له خمسة وثمانين وخمسة وثمانين حديثا بالمكوى - 00:18:07ضَ

وعندنا الطبواني في الكبير خمسة وثمانين ومئتين حديث المكرم نعم يقول كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يمهل فلا يقيم حتى اذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة حين يراه - 00:18:26ضَ

نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده اسناده تقييبا حسن ان لم يكن جيدا كما ذكرت اسرائيل ممن سمع منه اخيرا وهنا ليس شيخه عكرمة وانما شيخ جابر ابن سمرة فهذا الاسناد تقريبا اسناد حسن ان لم يكن اسناد جيد - 00:18:42ضَ

نعم وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم في كتابه الصحيح. طبعا اما المتن فالمتن فالمتن صحيح اما المتن فالمتن صحيح. لان هناك احاديث كثيرة لهذا المتن تشهد لهذا المتن بمعناه فهذا الحديث من جهة المتن الصحيح وما من جهة الاسناد فهو حسن او جيد - 00:19:06ضَ

نعم اخرج هذا الحديث امام مسلم في صحيحه من طريق زهير عن سماك واخذه ايضا ابو داود وابن ماجة وعبد الرزاق واحمد وابو داوود الطيالسي وابن خزيمة وابو عوانة وابو يعلى وابن - 00:19:25ضَ

انظر في الاوسط والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي. نعم هؤلاء كلهم اخرجوه عن سماك ابن حوض وقد رواه ثلاثة عن سماك ابن حرب رواه زهير ابن معاوية الجعفي وكذلك ايضا اسرائيل ابن يونس شريف ابن عبد الله - 00:19:40ضَ

نقعي نعم هذا ما يتعلق بالكلام على صحة هذا الحديث. هنا قبل ان نأتي الى فقه هذا الحديث اه هنا مسألة وهي ان نسخ الترمذي اختلفت في حكم الترمذي على هذا الحديث - 00:19:58ضَ

فاغلب نسخ الترمدي ان الترمذي قال هذا حديث حسن واقتصر على ذلك. وفي نسخة قال هذا حديث حسن صحيح. ورجحها بعض المحققين هو الاول. الراجح ان الترمذي اقتصر على التحسين فقط دون التصحيح - 00:20:14ضَ

ويدل على ذلك اولا ان اكثر النسخ فيها حديث حسن وليس فيها حسن صحيح والامر الثاني ان الحائض المجزي في تحفة الاشراف ما ذكر حسنه الصحيح وانما ذكره حسن فقط والمز معروف انه - 00:20:32ضَ

متثبت ويعتمد على عدة نسخ ولا يعتمد على نسخة واحدة وانه لا يزكو كلاما الا ويكون صحيحا من هذه النسخة في الغالب وكذلك ايضا في شوح ابن العوابن المالكي نقل ان الترمذي حسنه فقط ولم يصححه. فالعقب هو ان الترمذي يقتصر على التحسين فقط دون التصحيح - 00:20:48ضَ

ولعل السبب في ذلك والله اعلم ان الترمذي احيانا يحتاط احيانا يحتاط في التصحيح هناك احاديث وهي صحيحة حكم عليها الثوري بانها حسن وتوقف في تصحيحها. طبعا ذكرنا فيما سبق ان تحسين الترمذي في الغالب انه - 00:21:07ضَ

يفيد ان الحديث عنده معلول والا قصارى الامر وان يكون في الحديث في نفسه شيء فتوقف عن تصحيحه وان الحديث الثابت عنده سواء كان من القسم الصحيح او من الحسن المصطلح عليه عند المتأخرين يحكم عليه بانه حسن صحيح. اما الحسن فالغالب عندنا - 00:21:27ضَ

فيه ضعف او معلول او قد صار الامر ان يكون في نفس الترمذي شيء فتوقف الترمذي احيانا يحتاط وهذا من باب الاحتياط لعله والله اعلم. مع ان الترمذي صحح لسماك من واية المتأخرين عنه عدة احاديث - 00:21:45ضَ

عدة احاديث كما ذكرت ذلك فيما سبق. نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فالترمذي بوب عليه باب ما جاء ان ما محق بالاقامة وهذا الحديث يدل على ذلك ان الامام هو حق بالاقامة وان المؤذن املك بالاذان. الاذان - 00:22:01ضَ

من وظيفة المؤذن وانه هو احق بالاذان. بينما الاقامة هي من وظيفة او عفوا ان الاقامة هي حق للامام. وانه لا يجوز المؤذن ان يقيم حتى يخرج الامام وحتى يكون له اقم. ولا ينبغي للمؤذن ان يقيم الا بعد استئذان الامام - 00:22:22ضَ

واذن الامام له بالاقامة فبلال رضي الله عنه كان ينتظر الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا اتى اقام الصلاة والا احيانا يذهب له ويخبره بالصلاة فيأمره الرسول عليه الصلاة والسلام بان يقيم الصلاة فيأتي ويصلي بالناس فلا يحق للمؤذن ان - 00:22:40ضَ

والامام لم يأذن له بل لابد ان يأذن الامام للمؤذن بالاقامة فهنا يقيم لان الاقامة هي املك الامام وليست هي من حق المؤذن نعم وذكر هنا ان بلال كان اذا اذن كان يمهل حتى يأتي وقت الاقامة - 00:23:00ضَ

فهذا يفيد لا شك ان بين الاذان والاقامة ان بينهما وقتا. وتقدم الاشارة الى شيء من هذا فيما سبق فلا شك ان بين الاذان والاقامة ان بينهما فرصة ووقتا حتى اذا كان الشخص مشغولا او لم يكن على طخارة يذهب ويتوظأ او ينتهي من عمله - 00:23:24ضَ

شغله ثم يأتي الى الصلاة وهذا الوقت لم يحدد بالظبط كم؟ لم يحدد بالظبط كم مقدار هذا الوقت؟ وفي حديث جابر الذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اجتمع الناس اقام الصلاة - 00:23:41ضَ

امر بلال بان يقيم واذا تاخروا اخر قليلا فكان يواعي ايضا الناس كان يواعي الناس فايضا على اه الائمة رواع الناس فاذا وجدوا الناس قد اجتمعوا يأمرون المؤذنين بالاقامة واذا وجدوهم قد تأخروا نوعا ما - 00:23:58ضَ

صديون حتى يجتمع الناس بحيث لا يؤدي هذا الى ان يتساهل الناس فكثير من الناس لا يخرج الا عند الاقامة من الناس او يكون الشخص عنده شغل فيتأخر حتى يقيم - 00:24:16ضَ

فلا يعني هذا ان المؤذن ايضا ينتظرهم حتى يأتوا. لا وانما اذا يعني كان هناك سبب يدعوه الى ذلك. او يدعو الناس الى اخو هنا يؤخر الصلاة حتى يجتمع الناس. فليس هناك وقت محدد بين الاذان والاقامة - 00:24:29ضَ

وفي حديث عبد الله بن المغفل ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بين كل اذانين صلاة فهذا يفيد ان بينهما وقتا وفي حديث عائشة وحديث انس وحديث ابن عمر كلها في الصحيح ان الرسول عليه اخر الصلاة يوما او ليلة حتى نام الناس ثم استيقظ - 00:24:46ضَ

ثم ناموا ثم استيقظوا ثم ناموا فيدل على انه احيانا قد يؤخر الاذان. عفوا قد يؤخر الاقامة اذا كان من المستحب اذا كان لهذا سبب اما لتأخر الناس اما لانه من السنة تأخير الصلاة كما هو بالنسبة للعشاء - 00:25:04ضَ

فليس هناك وقتا محددا بين الاذان والاقامة وانما يضاعف فيه الناس نعم. قال وحديث اسرائيل عن سماك لا نعرفه الا من هذا الوجه. ولعل هنا يقصد ان سماك قد تفوض بهذا الحديث. وبالفعل تفاوت - 00:25:24ضَ

بهذا الحديث عن جابر بن سمرة اما معنى هذا الحديث فقد جاء في حديث متعدد كما ذكرنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل بين الاذان وبين الاقامة وقت ومدة وكذلك ايضا دلت احاديث اخرى ان بلال ما كان يقيم حتى يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:41ضَ

نعم قال وهكذا قال بعض اهل العلم ان المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. وتقدم الكلام على هذه المسألة وهذا من قول ايضا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم نعم ثم قال ابو عيسى حدثنا قتيبة قتيبة قلنا هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وابو وجع السقفي وهو ثقة ثابت من الحديث - 00:25:59ضَ

الطبق العاشر وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة وذكرنا انه ليس هناك كتب الستة غير كتيبة هذا. قال حدثنا الليث هو ابن سعد ابن عبدالرحمن الفهمي ابو الحارث المصوي وهو ثقة الامام المشهور وعالم كبير - 00:26:20ضَ

من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم. ابن محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب - 00:26:37ضَ

محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري ابو بكر المدني تزيد الشام وهو ثقة الامام وعالم كبير توفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن سالم هو ابن عبد الله بن عمر سالم وابن عبد الله ابن - 00:26:48ضَ

عمر ابن الخطاب القرشي العدوي والشال ابن عبد الله من كبار العلماء في زمانه ووقته من افاضل الناس ومشاهير الناس في زمانه وتوفي في عام ستة ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:27:04ضَ

عن ابيه هو عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل المشهور وتوفي عبدالله بن عمر رضي الله عنه في عام في نهاية عام ثلاثة وسبعين او بداية عام اربعة وسبعين - 00:27:21ضَ

وذكرنا فيما سبق انه روى اكثر من الفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بلاه فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح - 00:27:35ضَ

واسناده يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض بان اسناده مسلسل باستيقاط الاثبات المشاهير ورجاله كلهم قد اخرج لهم اصحابه الكتب الستة ومتنه ايضا متن صحيح فهل الحديث حديث صحيح سند ومثنى. وقد اتفق الشيخان على تخريجه - 00:27:51ضَ

رواه ايضا غيرهم كالامام احمد وغيرهم وغيره من اهل العلم ممن روى حديث ابن عمر كابن خزيمة ايضا والطحاوي وغيرهم نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فالتومذي ساقه من اجل ان يبين هل يشرع الاذان بالليل قبل - 00:28:09ضَ

دخول وقت الصلاة ام لا وهذي المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم بعد ان اتفقوا على انه لا يؤذن لصلاة قبل وقتها الا الفجر الخلاف بينهم في صلاة الفجر فقط - 00:28:28ضَ

الخلاف بينهم في الاذان لصلاة الفجر اما ما عداها من الصلوات فهم متفقين على انه لا يجوز ان يؤذن للصلاة قبل وقتها بل لا يؤذن لها الا عند دخول الوقت - 00:28:42ضَ

اما الفجر هو الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم. فزهب جمهور العلماء الى انه يؤذن قبل الفجر. يؤذن بالليل قبل ان الفجر وذهب الى هذا كما ذكرت جمع من اهل العلم كالامام مالك والامام الشافعي والامام احمد واسحاق داود ابن علي - 00:28:54ضَ

ظاهري وغيرهم من اهل العلم ممن ذهب الى هذا الشيء وانه يشرع التأدين قبل الفجر وان الفجر اذانا اذان قبل دخول الوقت بعد دخول الوقت وذهب سفيان الثوي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفه ابن الهذيل - 00:29:14ضَ

الانبوي ذهبوا الى انه لا يشرع للفجر الا اذان واحد وانه لا يكون الا عند دخول الفجر لا يكون الا عند دخول وقت صلاة الفجر ذلك بعد طلوع الفجر وانتشاره - 00:29:33ضَ

ولا شك ان راجح هو القول الاول لان هذا الحديث صحيح في ان بلال كان يؤذن بليل كلوا وشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ابن ام مكتوم كان يؤزن عند طلوع الفجر. فما جاء ذلك في حديث عائشة وغيره ان بلال كان - 00:29:46ضَ

ان ابن ام مكتوم كان لا يوازن حتى يقال له اصبحت اصبحت بخلاف بلال انه كان يؤذن بليل. لكن اختلف من قال بهذا الاذان آآ اختلفوا فيما بينهم. هل هذا الاذان الذي يكون بليل على سائر ايام السنة ام خاصا في رمضان؟ على - 00:30:03ضَ

اوليت بعضهم قال ان هذا في ايام في شهر ايام السنة وبعضهم قال ان هذا خاصا في رمضان. ودليل من قال انه في سائر ايام السنة هو هذا الحديث وما في معناه من الاحاديث كحديث عائشة ان بذلك - 00:30:23ضَ

كان يؤذن بليل وحديث ايضا سمرة ليغرونكم اذان بلال من سحوركم فانه كان يؤذن بليل وكذلك ايضا حديث انيسة ان ابن ام مكتوم كان يؤذن بليل فيستدلوا بهذه الاحاديث على ان الاذان قبل طلوع الفجر انه يشفع في جميع ايام السنة ولا يكون خاصا برمضان ولا غيره - 00:30:37ضَ

القول الثاني ان هذا الاذان الذي يكون بالليل هو خاص في رمضان. واستدلوا على ذلك بحديث بلال بحديث ابن عمر وغيبة فجميع الاحاديث التي ذكر فيها ان بلالا كان يؤذن بليل فيها - 00:31:01ضَ

اه ذكر السحوب وذكر ايضا ما يتعلق بالصيام. فاستفادوا من هذا ان هذا التعدين هو خاص في رمضان في اداء ففي حديث ابن عمر قولوا وشبوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وهكذا ايضا في حديث عائشة. وهكذا ايضا في حديث سمرة ليغونكم اذان بلال من سحوركم - 00:31:17ضَ

ايضا في حديث ابن مسعود الذي في صحيح البخاري ومسلم ان ايضا بلال كان يؤذن بليل فلا يغرنكم ولا يمنعنكم نعم ان بلال كان يؤذن بليل حتى ينتبه آآ قائمكم حتى ينتبه نعيمكم ويعود قائمكم - 00:31:39ضَ

فكلهم اشاروا نوعا ما الى ما يتعلق بالسحور والى ما يتعلق بالصيام وقالوا ليس هناك حديثا فيه ان بلال كان يؤذن في غير رمضان. يعني ليس هناك حديثا فيه ليس فيه ذكر الشحوق وليس فيه ذكر ما يتعلق بالصيام. فاستدلوا على هذا - 00:31:58ضَ

بان هذا الاذان الذي يكون في الليل خاصا بصيام رمضان خاصا برمضان دون غيبة من اجل ان ينبه الناس الى وقت طلوع الفجر حتى لا يفوته طلوع الفجر فحتى يتسحروا قبل طلوع الفجر ثم بعد طلوع الفجر يمسك عن الاكل وعن الشرب - 00:32:18ضَ

واستدلوا ايضا على هذا بانه جاء في آآ اثار مرسلة النهي عن التأذين بالليل ومن ذلك الحديث الذي ذكره ابو عيسى الترمذي وهو ما رواه عبد العزيز بن ابي بواد عن نافع ان عن نافع عن مؤذن لعمر ابن الخطاب اسمه مسبوح - 00:32:39ضَ

انه في ليلة من الليالي اذن بليل فامره عمر ان يعيد اذانه وان ينبه الناس على انه قد اذن بليل كذلك ايضا آآ ان علقمة ابن قيس النخعي وهو من كبار التابعين سمع شاص يؤذن بليل فقال قد خالف هذا سنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:00ضَ

وهذا الحديث لا بأس به عن علقم اخرجه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف وغيره وكذلك ايضا استدلوا بما ثبت عن الحسن البصري انه كره هذا الشيء وان وانهم لم يكونوا يؤذنون حتى يطلع الفجر وكذلك - 00:33:22ضَ

ايضا جاء في رواية سفيان الثوري ومنصور بن معتمة وشعبة كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة ان كانوا يؤذنون عند طلوع الفجر كانوا لا يوازنون حتى ينفجر الفجر - 00:33:38ضَ

وكذلك ايضا جاء عن نافع من طريق آآ يحيى ابن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع انهم لم يكنوا يؤذنون الا عند طلوع الفجر ففي هذه الاثار الموصلة والموسدة ايضا كحديث عائشة انه ما كانوا يؤذنون الا عند طلوع الفجر - 00:33:54ضَ

فاستدلوا بالاحاديث التي فيها ذكر الصيام وايضا بهذه الاثار الموصلة على ان الاذان الذي يكون بالليل انما يشرع آآ لتنبيه الناس على السحوب ولا يشرع الا في رمضان وفي الحقيقة انه ليس هناك دليلا واضحا على ان الاذان الذي يكون قبل طلوع الفجر انه يكون في جميع ايام السنة - 00:34:11ضَ

بل الاحاديث والله اعلم تشير مع الاسار والموصلة تشير الى ان هذا كان خاصا في رمضان من اجل ان ينتبه الناس الى وقت السحور ومن اجل ان يرصدوا للناس شكوكهم حتى لا يفوت عليهم السحوب وحتى ايضا ينتبهوا عندما يؤذن بعد طلوع الفجر على ان الفجر قد طلع فيمسك عن الطعام - 00:34:38ضَ

والشباب فليس هناك حديثا صريحا في ان هذا الاذان كان مستمرا في جميع ايام السنة وانما الاحاديث كانها تدل مع الاثار مع الاثار المسندة والموسدة التي ذكرناها يدل على انه لا يشرع هذا التعدين الا في رمضان من اجل هذه العلة وهي تنبيه الناس. وهذه العلة يعني منتفية في غير رمضان. وان - 00:34:58ضَ

كان ما في شك الناس قد يتطوعون بالصيام لكن ليس مثل صوم الفرض وليس مثل صيام رمضان فكل الناس في رمضان يجب عليهم الصيام بخلاف في غيره من الايام ولذلك شرع هذا الاذان من اجل تنبيه الناس. ويؤيد هذا ان الاذان انما يشرع للصلاة. الاذان يشفع - 00:35:21ضَ

للصلاة حتى يعلم الناس دخول وقت الصلاة فلذلك لا يؤذن في باقي الصلوات قبل دخول وقتها. لذلك لا يؤذن في باقي الصلوات قبل دخول وقتها فاذا جعل هذا الاذان في الفجر من اجل رمضان خاصة. هذا لعله الاقرب والله اعلم - 00:35:41ضَ

فعلى هذا يكون التأدين اربعة يكون التأدين ثلاثة انواع او اربعة انواع يكون ازان للصلاة ويكون ازان لتنبيه الناس على ان وقت الفجر قد قرب كما في حديث ابن عمر كما ذكرت - 00:35:59ضَ

والنوع الثالث من انواع الاذان هو الاذان الذي يكون لطرد الشياطين والجن وما شابه ذلك. كما ذكرنا فيما سبق ان بعض السلف استحبوا هذا الشيء استحبوا التأدين من اجل ديال طرد الشياطين - 00:36:18ضَ

كما ذكرنا عن ابي صالح عندما قال له ابنه سهيل اني سمعت مناديا ينادي غلام كان معي فتتبعت هذا الصوت فلم اجد احدا فقال هلا اذنت وهذه القصة في صحيح مسلم وذكرنا القصة زيد ابن اسلم عندما شكي له ان فيها معدن كان الناس اذا اتوا اليها تلبسوا بهم الشياطين - 00:36:35ضَ

آآ قال له زيد ابن اسلم اذنوا في هذه الارض. فعندما اذنوا ذهبت الشياطين وآآ اه طردت كما في حديث ابي ذر ان الشيطان عندما يسمع الاذان آآ يهرب وله حصاص كما في حديث عائشة عفوا ان الشيطان عندما يسمع الاذان يهرب ويقول - 00:36:58ضَ

انه حصاص وفي رواية يكون له ضباط. حتى اذا انتهى المؤذن عاد ثم اذا توب بالتأدين زهب ثم بعد انتهاء التثويب يرجع فيوسوس الانسان في صلاته حتى لا يجد الانسان كمصلى - 00:37:22ضَ

قال هذا والله اعلم يشرع على ذا من اجل طرد الشياطين. اما القسم الرابع وهو الاذان في اذن المولود لكون ان هذا لم يصح. وان العقب والله اعلم ان هذا لا يشبع - 00:37:35ضَ

من اجل ان الاحاديث التي وردت او حديث واحد فقط وفي عاصم ابن عبيد الله والجمهور على تضعيفه وان هذا الحديث لا يصح وكذلك ايضا من جهة المتن كما بينا ذلك قلنا المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يأتون برسول كانوا يأتون باطفالهم - 00:37:46ضَ

الى واصول عليه الصلاة والسلام حتى يحنكهم فقط ولم يذكر في الاحاديث الصحيح انه كان يؤذن في اذانهم نعم ثم قال ابو عيسى في الباب عن ابن مسعود وعائشة وانيسة وانس وابي ذر وسمرة اما - 00:38:04ضَ

حديث عبد الله ابن مسعود فكما ذكرت هو في البخاري ومسلم رواه الامام احمد ايضا والنسائي وابو داوود وحديث عائشة في الصحيحين ايضا رواه البخاري ومسلم من طريق عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن عائشة. وحديث انيسة رواه الطيالس والنسائي وابن خزيمة - 00:38:21ضَ

وحديث انس رواه الطحاوي في كتابه شرح معاني الاثار. هو حديث نيسة صحيح وحديث انس ايضا لا بأس باسناده. وحديث اه ابي ذر جاء في اه عند الطحاوي وفي اسناد ابن لهيعة - 00:38:43ضَ

هو حديث سمرة رواه مسلم في صحيحه وكذلك ايضا ابو داود نعم وحديث ليس فيه كلام مطول وكذلك ايضا في هذا الحديث فيه المشاعر الاخوي وفيه ايضا احاديث او فيه قصة حديث عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع - 00:39:02ضَ

هو حديث حماد بن سلمان عن ايوب عن نافع العمر وهذه نوجا الكلام عليها في الدرس القادم بمشيئة الله لان الكلام فيها يحتاج الى يعني تنام فيها مطول ويحتاج الى تطويل فلعل نودعها الى الدرس القادم بمشيئة الله - 00:39:22ضَ

هذا يسأل عن سماع ما يسمى بالاناشيد الاسلامية طبعا هذي الاناشيد سماعها من حيث الاصل انه جائز. من حيث الاصل انه جائز وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم كما في صحيح البخاري انهم كانوا ينشدون فيقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا - 00:39:36ضَ

وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يرد عليه فيقول اللهم لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة وكل هذا في صحيح البخاري من حديث وفيما اظن من حديث انس وكانوا عند خفض كانوا عند حفل الخندق كانوا ينشدون وكذلك ايضا كانوا عند بناء المسجد كانوا ايضا ينشدون - 00:39:57ضَ

وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك بل كان يجاوبهم على هذا الشيء. وجاء ايضا عن الصحابة سماع الاناشيد يعني وان كانت ملحنة اقصد طبعا ملحنة بالصوت لأن الغناء كما ذكرنا فيما سبق انه على قسمين بناء جائز وغناء ممنوع - 00:40:19ضَ

الغناء الجاز هو ما خلي او ما توفى فيه شوطان ان يكون الكلام كلاما مشروعا ولا يكون في دعوة الى الفجور والى الزنا وما شابه ذلك والشرط الثاني الا تصحبوا الات معازف - 00:40:40ضَ

فاذا لم تصاحبوا اداة معازف ولم يكن فيه آآ وكان الكلام مشروعا وليس بممنوع فهذا الغناء يكون جائزا ويكون ممنوعا اذا توفر فيه احد هذين الشريطين اما ان تصعبوا على المعازف فهذا محرم لحديث ابن مالك الاشعري الذي في البخاري وحديث ابن عمر الذي فيه عند ابي داود او - 00:40:57ضَ

كلام غير مشروع كدعوة الى الفجور والى الزنا فهذا يكون محرما فهو معنى الغنى لغة هو التمطيط وتحسين الصوت الصحابة كانوا عندما ينشدون يحسنون اصواتهم فتحسين الصوت هذا مطلوب. والنبي عليه حث على تحسين الصوت عند قراءة القرآن - 00:41:17ضَ

فتحسين الصوت هذا شيء مشفوع وليس فيه شيء فاذا كان هذا النشيد مشروعا كلاما مشروعا في الاصل والامر الثاني لا تصح ولاة المعازف فهذا يكون حلالا وما عدا ذلك يكون حراما - 00:41:36ضَ

ولا يجوز لكن ينبغي الانتباه الى عدم الاكثار من هذا الشيء الغالب على كثير من اه الشباب والاخوان يكتبون من سماع هذه الاناشيد. هذا ما ينبغي وهذا يصدهم عن سماع القرآن. ويصدهم عن سماع العلم. فالاكثار من هذا لا - 00:41:50ضَ

ينبغي الاكثار من هذا لا ينبغي والصحابة ما كانوا يكثرون من النشيد من النشيد وما في سمع الاناشيد فيها يعني نوعا ما تصده وتمنع عن قراءة القرآن يعني هو يعني تحسين الصوت هذا شيء مشهور ليس فيه شيء تحسين الصوت - 00:42:07ضَ

يعني امن يتشبه يعني في آآ اهل الفسق والفجوم ما في شك ان هذا ما ينبغي فاذا كان في هذا تشبه اذا كان في هذا تشبه وهذا شيء ما ينبغي لكن من حيث الاجمال تحسين الصوت هذا شيء ليس فيه شيء - 00:42:30ضَ

لا يعني ما يتخذ للدعوة لكن اللهم الا شخص مبتلى بسماع الغناء الغناء المحوم يعني وقال اسمع الاناشيد فهذه اخف يعني هذه من حيث الجواز الاصل انها جائزة فلعله يعني تدعوه الى ترك سماع الغناء المحوم - 00:42:45ضَ

هذا يسأل ما هو واجب في سيرة القاضي ذكرنا فيما سبق وراجع في شيخ القاضي وقلنا ان حديث على ثلاثة اقسام اذا روى من كتابه فحديثه صحيح ولا نعلم ان احدا روى من كتابه - 00:43:04ضَ

الا اسحاق الازرق واذا والقسم الثاني اذا روى عنه اذا اذا كان راوي عنهم من سمع منه قديما كزيد بن هارون والقسم السالس اذا كان واوي عنه من سمع منه اخيرا - 00:43:14ضَ

والاصل حتى في الاخير انه حسن هذا هو الاصل واحيانا يغضب واحيانا يروي الحديث بالمعنى فينبغي الانتباه لهذا الشيء لكن ما يعني وجد شيء من هذا فالاصل هو قبول حديثه - 00:43:28ضَ

هذا يسأل عن حديث ابن عباس انه الرسول عليه لم يصلي الى سترة طبعا حديث ابن عباس الصحيح كما البخاري وغيره انه لم يصلي الى جدار. هذا الذي ثبت في حديث ابن عباس اما الروايات التي عند ابي داوود وغيره انه صلى الى غير سترة - 00:43:42ضَ

فهذه لا تصح وان كان لها سنيس صحيحة لكنها لا تصح لان هناك ما هو اصح منها. وانه صلى الى غير سترة كما بين ذلك ابن خزيمة في صحيحه. بل في قوله - 00:43:59ضَ

صلى الى غيره عفوا بل في قوله صلى الى غير جدار فيه دليل على انه صلى الى شيء. لكن لم يكن هذا الشيء جدارا لان هناك قاعدة نفلة يفيد اثبات الاخص ان في العم يفيد اثبات الاخص فانت عندما تكون موائد كل الناس. يعني رأيت بعض الناس فكذلك ابن عباس. قال صلى الى غير - 00:44:09ضَ

يعني صلى الى شيء فلو كان صلى الى غير جدار كان قال لم يصلي لا شيء اصلا. فقوله صلى لغير جدار اذا هناك شيء غير الجدار صلى الي وكما في قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. استدل اهل العلم بها على اثبات الرؤية. لان الله عز وجل نفى الاحاطة. الادراك هو - 00:44:29ضَ

احاطفنا فالاحاطة وغوي لم ينفها فلو كانت الرؤية المنفية كان قال لا يبط. ولم يقل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. ففيها اثبات او رؤية ونفي الاحاطة فنفي الاعم يفيد اثبات الاخص كما قال ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه - 00:44:49ضَ

فاذا معنى معنى حديث ابن عباس انه خطب خطبة لكن لم تكن كهذه الخطبة فنفل عم واثبت الاخص وهو انه خطب على صورة معينة لكن لم تكن على الصورة المعروفة بينكم - 00:45:10ضَ

الصعوب في اي شيء ناصح الامر بالسترة حديث ابن عمر وحديث سهل ما يصح هذا لا تصلي لا سترة الاوجح انهما شاذان في مسلم ما في حديث العمومة فيه انها تصلي الى سترة ما في هذا الشيء والله اعلم هو شذوذ هذين الحديثين - 00:45:25ضَ

لا معروف انه عند اهل الاصول ان الفعل يفيد المشروعية والفعل على قسمين اما ان يتعلق بالعبادة فيكون اما واجب واما سنة والاصل المشروعية. واما يتعلق بعادة فهو ليس يعني ما يقال انه سنة. الفعل الذي يتعلق بالعادات الاصل فيه انه على الاباحة - 00:45:44ضَ

بخلاف الافعال التي تتعلق العبادة اما ان تكون واجبة او مستحبة ولا تكن واجبة الا اذا دل عليها الدليل. وذلك بالامر بها وليس هناك صرف لهذا الامر او يكون تفسيرا - 00:46:04ضَ

واجب ما في شك الرسول عليه خصوصا كان يحافظ على السنن في السفر وفي الحظر. نعم يحافظ على سنة الفجر في السفر وفي الحصر. هل هي واجبة؟ مستحبة فكون الشخص - 00:46:14ضَ

يعني كون الرسول عليه الصلاة والسلام يحافظ على شيء ما يفيد انه واجب حتى يأمر بذلك. نعم فنحن على يعني متوقفين على وجود اوامر الشريعة يعني شايفة على الرسول عليه الصلاة والسلام ما نقول انه واجب - 00:46:28ضَ

بل يفيد هذا المشروعية والاستحباب حتى يدل دليل على انه واجب. فهنا نقول بالوجوب يقول ذكرت ان سماك توفي في عام مئتين وثلاثة وعشرين. سمعت في عام مئة وثلاثة وعشرين ليس مئتين. اما في ثابت وفي في عام مئتين - 00:46:41ضَ

هذا يسأل عن النهي في صلاة السروايل هذا حديث باطل وليس بصحيح هذا يشمل مالفوق بين الرؤيا الحسنة والرواية الصحيح والرواية الجيدة يعني هذا يختلف باختلاف من يطلق الجيد المتقدمين كانوا يطلقون جيد بمعنى الصحيح - 00:46:56ضَ

واحيانا ينطق الجيد بمعنى انه فوق الحسن ودون الصحيح. وهذا المقصود بقوله فوق الحسن ودون الصحيح. وبعضهم ينطق الجيد بمعنى الحسن يقول ما معنى تقديم الشيخين على علي؟ تقديم يعني بكر وعمر على علي - 00:47:15ضَ

هذا يسأل عن ايضا النهي عن الصلاة في الشواهد. يقول الحديث باطل هذا ما هو بصحيح هذا يسأل عن الصلاة في النعال في المساجد. ما في شك انه ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى في نعليه - 00:47:32ضَ

لكن اذا كان هذا يؤدي الى فتنة فما ينبغي هذا الشيء ينبغي للشاص ان ينتبه اذا كان هذا الامر يؤدي الى فتنة فلابد من استخدام الحكمة في في تطبيق السنة - 00:47:46ضَ

وهنا مسألة مهمة وهي يعني عندي توقف فيها. يعني هل يشرع الصلاة على هذا الزل اذا كان في النعلين يعني فيهما ترابا ووسخا يعني نوعا ما انا عندي عندي توقف في هذه المسألة وما عدا ذلك فلا شك ان مشروع الصلاة بالنعلين لان الصلاة بالنعلين على الزل هذا النظيف يؤدي الى - 00:47:59ضَ

تلويث نوعا ما وتوسيخ هذا الشيء. وكل منا لا يرضى ان يدخل انسان الى داخل بيته ويطأ بنعليه على سجاد بيته فلعل المشي من باب اولى. فاذا كان المسجد مفروش بالحصباء فلا شك ان هذا شيء مشهور. وهذا هو الذي ثبت وتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:48:21ضَ

لكن على هذا السجاد في النفس من ذلك شيء لا ليس بحادث وسلالة عمر ابن الخطاب صلى على على الصوف والقول بانه حادث هذا محدث يعني مسألة يعني انت تقول ان السجاد هذا بدعة ولا - 00:48:39ضَ

نعم ما ورد انها كانت يعني المفروظ بهذا السجاد لا يعني مشت وما في شك ان الغالب على انهم كانوا في عهده وايضا عهود الى عهد قويم كانوا يصلون على الحصبة هذا هو الالغام - 00:49:01ضَ

لكن يقل عن بعض الصحابة انه صلى على الصوف على جلد مدبوغ الله ما في شك يعني هذه المسألة ما في شك انها سنة لكن بالنسبة للسجن انا ذكرت ان في نفسي شيء ونعوا كلام اهل العلم فالنقاش يعني في هذا - 00:49:17ضَ

يعني ما اظن يؤدي الى الله لا مو في ذلك واسع. من اراد ان يفعل هذا فليفعله يعني مو غصبا يقول بالذي يعني يعني اللي عوف ان الشيخ عبدالعزيز ايضا نوعا ما يتوقف في الصلاة على السجاد هذا - 00:49:34ضَ

وشيخنا الشيخ محمد يقول ان هذا ليس فيه شيء فالمسألة يعني معه كلام اهل العلم معه في الادلة فهذا قد ما يتبين له شيء هذا يعني سؤال يسأل فيه صاحبه مع ان الامر لم يتبين يعني يسأل عن الطعن بالعلما بسبب بعض المسائل الخلافية كالتصوير الفوتوغرافي ما في شك انه ما يجوز - 00:49:52ضَ

العلماء بسبب يعني بعض المسائل الخلافية يعني مات وشلون تتبين له امر ما يتبين لغيره وان كنا نقول ان التصوير الفوتوغرافي لا شك ان هذا محرم والله هذا كاتب سؤال طويل فما ادري اذا كان يسأل عن البيع بالتقسيط هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم من عهد الصحابة الى الان - 00:50:15ضَ

وهم مختلفين في معنى قول الرسول عليه تسام بحديث محمد ابن نعم في حديث ابي سلمة عن ابي هويرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيعتين في بيعة مختلفين في المقصود ببيعتين في بيعة - 00:50:36ضَ

هل المقصود ان يقول لهذا الشخص بخمسين حاضرة بخمسين وبمائة غائبة؟ او يقول بخمسين او بستين ولا على شيء فقيل عدة تفسيرات في هذا الحديث وابن مسعود يرى ان معنى الحديث ان تكون بخمسين حاضر وبستين غائب. وابن عباس لا يرى خلاف ذلك - 00:50:51ضَ

واكثر اهل العلم على ان آآ على ان معنى الحديث ان يقول بخمسين او بستين ولا يتفقان على شيء فهذا يؤدي الى الخلاف والى النساء وبالنسبة لي ماتوا به للعمر ماتوا بين لي الصحيح في ذلك واكثر اهل العلم ومن المعاصرين على اجازة هذا الشيء - 00:51:14ضَ

نعم الشيخ عبد العزيز الشيخ عبد الوهاب والشيخ محمد ابن عثيمين والشيخ عبد الله بن مبعوث كلهم يجوزون هذا الشيء هذا يسأل عن فيما اظن يسأل عن التسمية ببوءة او اسود عليه - 00:51:34ضَ

اسمها بوة الى دويرية وقال لا تزكوا انفسكم وهذه المسألة يعني ليس على اطلاقها. يعني المستحب ان الانسان لا يزكي نفسه. لكن هناك اسماء فيها تزكية ومع ذلك هي مشروعة مثل - 00:51:47ضَ

عبدالله وعبدالرحمن هذه فيها تزكية لكن في الاصل مستحبة احب الاسماء الى الله وعبدالله وعبدالرحمن كذلك محمد واحمد هذه اسماء فيها تزكية لكنها مع ذلك ايضا مشبوهة كذلك ايضا صالح هذا اسم فيه تزكية - 00:52:02ضَ

ومع ذلك هو مشغول لان اسم من اسماء الانبياء والنبي عليه الصلاة والسلام قال كانوا يسمون باسماء انبيائهم كما في حديث المروية والذي في مسلم فالاصل هو يعني يملأ شخصا لا يزكي نفسه لكن هناك اسماء فيها تزكية ومع ذلك هي مشروعة ومستحبة - 00:52:17ضَ

وهناك اسماء فيها تزكية ايضا والرسول عليه الصلاة والسلام ما غيرها مثل البركة. هذا تزكية ومع ذلك الرسول ما غير ام ايمن كان اسمه ابو بكر ما غيره يعني لا يزكي نفسه لكن هناك اسماء فيها تزكية مشروعة ومستحبة - 00:52:38ضَ

هذي ايش الان استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان قلنا ان هذا الحديث باطل وليس بصحيح ويسأل عن الكتاب الذي الف في هذا في بيان بطلان هذا الحديث. نعم هذا الكتاب لا بأس به - 00:52:55ضَ

ويسأل عن حديس صحة الصلاة عن حديث الصلاة بعد الفجر انه يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين قدم الكلام على هذا الحديث وقلنا ان هذا الحديث لا يصح الاقوم - 00:53:09ضَ

وان كان لا نجزم بهذا لكن لعل العقبة انه لا يصح لان له اشياء متعددة وكل هذه الاسانيد لا يخلو اه اسناد منها من الطعن فيه وعندنا قاعدة في علم الحديث ان المتن الذي فيه يتحدث عن اجر عظيم وثواب جسيم او في قاعدة من فوائد الاسلام واسرة من نسوة الدين لابد - 00:53:24ضَ

ان يكون اسناد قويا حتى يحمل هذا المتن. وعندما نطبق على القاعدة ما نجد ان الاسناد قوي الذي يحمل هذا المتن ولم يكن مشروعا بين الصحابة والسلف انهم كانوا اذا طلعت الشمس صلوا ركعتين بل في حديث جابر بن سبأ وكان يجلس حتى تطلع الشمس. حسناء وليس - 00:53:44ضَ

فيه انه كان يصلي ركعتين ونقل عن عائشة انها كانت تجلس حتى تطلع الشمس ثم تنام فهذا الحديث من جلس بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس من جلس في المسجد بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس ثم صلى ركعتين - 00:54:02ضَ

كتب له اجر حج وعمرة تامة تامة هذا الحديث كما ذكرت يعني هناك من صححك ابن القيم وهناك من ضعفك ابن حبان ولا قول هو انه لا يصح على الشخص ان يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس. واذا طلعت خليه يصلي ركعتين. طبعا بعد ان ترتفع. يصلي ركعتين بسنة بنية الضحى - 00:54:18ضَ

يسأل عن حديث اللهم هلوا علينا باليمن والايمان. هذا الحديث ما يصح لان جميع سنين لا تصح ولم يصح ولا حديث واحد في الدعاء عند رؤية الهلال الا حديث عائشة الذي عند الحاكم وهو في السنن - 00:54:39ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام واذا القموه فقال استعيذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب هذا الذي ثبت وابو داوود يقول عن حديث اللهم احلوا علي احلوا علينا باليمن والايمان يقول لم يصح مسندا - 00:54:54ضَ

تضاعفه ابو داوود وان كان بعض اهل العلم ذهب الى تحسين او تصحيحه هذا ايش؟ هل ووجد حديث في فضل العبد مع العرب وهل يفضل العربي على على الاعجمي؟ طبعا دل حديث واصل بن الاسقى الذي في مسلم على ان - 00:55:10ضَ

افضل الاجناس انما هم العرب وان افضل العرب هم قريش وان افضل قريش بنو هاشم وان افضل بني هاشم هو النبي محمد عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك في حديث واثن بن الاسقى - 00:55:29ضَ

وهذا من حيث الاجمال لكن ما في شك ان كثير من العجم افضل من كثير من العرب لكن من حيث الاجمال والجنس فالعرب افضل من غيرهم وكذلك ايضا يعني من قرأ تاريخ الامم السابقة وقارنها بتاريخ العرب يجد انها في العرب ميزات لا توجد عند غيرهم كميزة - 00:55:42ضَ

اه الكرم والشجاعة والبعد عن يعني انعماج في التوف والملذات يعني عند العورة تميزهم بهذه الميزات عن غيرهم فعندهم بعض الميزات التي تفظلهم على غيرهم والاصل في ذلك يعني ما جاء في السنة. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:56:01ضَ

رحمه الله في كتاب واقتضاء الصراط المستقيم اما هل صاح لي في فضل العجم؟ ما في شك صاح حديث كما في البخاري ان لو كان الامام شوية لناله رجال من فارس واشار الى سلمان رضي الله عنه - 00:56:27ضَ

هذا يسأل يعني عن الصلاة خير من النوم وانه قال اجعلها في اذانك وانه قال لبلاد وان بلال هو الذي يؤذن اولا. نقول سوف يأتينا ان بلال كان يؤذن احيانا برة احيانا - 00:56:43ضَ

آآ في الليل واحيانا يؤذن عند طلوع الفجر وذكرنا فيما سبق ان الغالب ان الاصل في مشروع الاذان بالليل هو في رمضان فقط دون غيره هل يسأل عن حفظ المتون وكتب - 00:56:56ضَ

الحديث فنقول بالنسبة يعني الناس لوضعة اقسام ممن يكون حافظ وزكي وهذا في الدرجة العليا وممن يكون ذكيا وليس بحافض وهذي الدرجة الثانية اما ان يكون الشخص حافظ وليس بذكر - 00:57:12ضَ

وهذي السادسة واما ان لا يكون حافظا ولا يكون ذكيا. هذا الشخص ان يواعي نفسه هذا الشاص اللي واعي نفسه فاذا كان عنده زكاة واحد فليحفظ. يبدأ بالاهم فالاهم. واذا لم يكن عنده حفظا فلينتبه الى - 00:57:24ضَ

آآ يعني فلينتبه الى الفهم وليوكس على الفهم فلو لم يكن عنده حفظ واراد ان يحفظ مثلا الفية ابن مالك يحتاج الى وقت طويل حتى يحفظها فهذه يفوت عليه اشياء مهمة جدا - 00:57:38ضَ

فان لا يمكن عنده حفظ فليحفظ يعني ما ينبغي حفظه من النصوص هذا ليس من الصحة الحديث مسكين من لا زوجا له قلنا هذا باطل باتفاق اهل الحديث هذا يسأل عن الفرق بين اذان بلال وابن ام مكتوم من حيث الوقت. قلنا لعل القدوس القادم نتكلم على هذه المسألة - 00:57:50ضَ

هذا يصل هل هناك فرق بين التغني والتلحين طبعا يعني هاي المسائل ما ادري عنها هذا يشبع من كتاب اعلام الجركلي وان فيه صور يعني المشي وهو طمس الصور هذا هو المشروع. المشروع ان تطمس هذه الصور - 00:58:14ضَ

الذي يشهد ان حسن الترابي طبعا لو كان فيما سبق ان الاولى هو ان تذكر الاعضاء والافكار. ويود عليها هذا هو الاولى. وتترك الذوات الى الله عز وجل مع ان حسن الترابي لا شك انه ليس من اهل السنة وان منهجه مخالف لمنهج اهل السنة والحديث - 00:58:33ضَ

هو مع واجد الغنوشي لا شك ان منهجه مخالف لمنهج اهل السنة والحديث لكن لولا وان تذكر الاقوال بدون التعرض للذوات والله هذا وجه يعني الاولى الا ينشر. وادمن له الزفتاوي الاولى الا ينشد - 00:58:53ضَ

ان هذه المجلات يعني الخلاف يقع بين بين من ينتسب الى الدعوة الاسلامية فلو كان ينشر هذا الود في مجلة البحوث العلمية هذا هو الاولى لان هذا يسير يعني يجعل اهل الباطل ايضا يتدخلون ويتكلمون كما حصل الان - 00:59:10ضَ

هذا يسأل عن تشبيك الاصابع في المسجد قلنا ينهى عن تشبيك الاصابع اذا خرج الانسان الى الصلاة حتى يصلي فاذا صلى هنا يجده ان يشبك اصابعه في المسجد او ما في غيره - 00:59:29ضَ

كما جاء ذلك في حديث عمر ان قال كيف بك اذا بقيت في حسين من الناس هو شبك بين اصابعه وكان الناس هكذا وشبك بين اصابعه وحديث ابي هويرة ايضا في قصة عندما نسي الرسول عليه الصلاة والسلام شيء من الصلاة ركعتين فقام الى سارية وشبك بين اصابعه وضرب عليه البخاري - 00:59:40ضَ

بتشويك بين تشكيك بين الاصابع والمسجد هذا يسأل عن معنى كان يلقن فيتلقن التلقين هو مثل يعني كمثال الامام لو اخطأ في الصلاة او توقف في القراءة فيعود عليه احد الموجودين - 01:00:01ضَ

ويلقنه هذا هو التلقين فيتوقف احد المحدثين بالحديث ما يحفظك الله ما يحفظه كله او يحفظ بعضه فيرد عليه احد الموجودين فيكمل له الحديث هذا يعتبر يعني جوهر ويعتبر ان من كان هكذا يعني يكون حديث ممدودا اللهم الا يعني كما ذكرنا التلقين على قسمين اما ان يكون - 01:00:20ضَ

جائز وممن يكون ممنوع. الجائز اذا كان يلقن من كتابه كما كان يفعل ابن ابي داوود من كبار الحفاظ ابن ابي داود عندما تقدمت به السن وعمي كان ابنه يجلس عند المنبر في الاسفل - 01:00:43ضَ

وكان يلقن اباه بداية الحديث ثم يذكر الحديث ابن ابي داود فهذا التركي ليس فيه شيء لان من الكتاب. واما بعد ذلك فيكون مردودا هذا يسأل هل سمعنا يسوع سمع من ابي رافع الصحابي ما اذكر هذا الشيء ما لي - 01:00:57ضَ

وله حديث عن الجواب في الكتب الستة عليه ان يواجه تحفة الاشراف. يواجه مسند رافع من رواية سليمان ابن يسار. فيعرف هذا الشيء الذهب يقول يستبش من ماء سماحة الامام اليسار من ابي رافع - 01:01:14ضَ

ما في شك يعني لعل العلاقة بان هذا مستبعد لان ابو غافل يذكر انه توفي اما في عهد عثمان او في عهد علي على الارض يعني سليمان يسار ولد في عام تسعة عشر - 01:01:29ضَ

يعني في نهاية خلافة عمر وعلي توفي تولى الخلافة عام خمسة وثلاثين فيعني ربنا زال صغيرا وان كان عمره خمستاش لكن لا زال صائبا فيحسب انه يحكم انه سمع لكن ايضا قد لا يكون السمع فلابد من - 01:01:42ضَ

ان يدل دليل على السماع هذا يسأل هل يشتغل في الوضوء والبسملة؟ قلنا لا يشترط لان الاحاديث ما صح فيها ابدا فلا يشترط هذا يسأل اذا صلى عليكم اذا صوته فليصل اذا صلى احدكم فليصلي اذا هو ليدنو منها. لكون ان هذا الحديث شاذ - 01:01:58ضَ

وهل ورد نهي عن كف العمامة عند السجود وعدم تركها ما نعلم ان هناك ورد شيء من هذا لكن المعروف ان المستحب للشخص ان يسجد على جبهته بدون ان يكون هناك مانع يمنعه او يحل بينه وبين المكان او الموضع الذي يسجد عليه. كما دل على ذلك حديث انس قال كنا اذا - 01:02:18ضَ

الحو شديدا اخذ احدنا بيده حصى حتى تبث ثم يسجد عليه فدل هذا على ان بسبب هذا الشيء وما على ذلك ما كانوا يفعلونه والاولى للشاص ان يباشر بجبهته موضع السجود والا يحول بينه وبين موضع السجود حائل - 01:02:40ضَ

لا هذا غير يعني كف الشعر والثوب الاصل في كف الشعر توك هذا الشيء حتى يسجد مع الانسان. وكذلك الثوب حتى يسجد مع الانسان فهذا ما يتعلق يعني الجبهة لابد ان تباشر الارض هذا هو الاولى - 01:02:59ضَ

وكف الثوب هذا في غير ذلك ان ما يعني يمنع من السجود معه اما هذا فلا هل يشهور الاصابع في الاذان عند النداء؟ تقدم الاسلام على هذه المسألة. ومتى يبدأ المس على الخفين بعد لبسهما؟ قلنا اوضح الاقوال بعد ان - 01:03:17ضَ

ان يمسح عليهما يعني من حين يمسح عليهما يبدأ وقت المس لان هذا مقيد بالمسح وليس مقيدا اه الحدث مثلا كما قال بعض اهل العلم وليس مقيدا باللبس لا ما يشهد على القول الراجح - 01:03:36ضَ

وانما الرسول عليه تسمى اطلق جواز المس. اطلق جواز المس على الخفاف فلا يشترط ان يكون غليظا ومن الشرط ذلك يطالب بالدليل انتهاء المسألة التساخين في حديث ثوبان لان مسألة تساخين والتساخين كل ما يسخن به القدم - 01:03:54ضَ

والمقصود من ذلك يعني هو ضوء المشقة يعني اذا كان الانسان لابس جوافيل فيشرع المسح عليها ولا يشرط ان يكون ثقيلا او سميكا هذا ايش والله نعم ما في شك يؤخذ بالاحواط هذا ينبغي لكن لا بد من لا - 01:04:12ضَ

نعم هذا يسأل عن قصة مجيء بلال بعد موته الرسول عليه الى المدينة وطلب الحسن والحسين منه ان يؤذن. هذه القصة باطلة وبين بطلانها عبدالهادي الصعب بن الممكن هذا يسأل هل يجوز الصوت اذا كان في الثوب دم او غيبة - 01:04:33ضَ

تقدم الامام على هذه المسألة وقلنا الدم فيه اقسام متعددة ومن حيث النجاسة انه ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون دم حيظ ونفاس فهذا لا شك انه نجس. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بغسل دم الحيض والنفاس - 01:04:50ضَ

واما ان يكون دما خارجا من احد السبيلين فهذا العقب انه نجس لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام امر مستحاضة ايضا بان تغتسل واما ان يكون دمج روح فهذا دمج وفيه خلاف مطول بين اهل العلم ولعل الاقرب وان كان هذا ليس بواضح - 01:05:04ضَ

يعني في النفس من ذلك شيء لعل الاقرب انه طاهر لانه ما دل دليل واضح على نجاسته ومن اقوى ما يشتدل به على الطهارة طهارة دم الجروح هو قصة هو حديث جابر جابر بن عبدالله - 01:05:23ضَ

الذي رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة في قصة عمار ابن ياسر مع الانصاري عندما اصيب وصلى. نعم من اجل قيد الشياطين؟ اي نعم يؤذن الوزن يرتفع بالاذان الشيطان ليفتحوا في الازى - 01:05:39ضَ

واذا خفف الاذان على هيئة الاقامة فهذا ايضا نوع من انواع التأديب. كما ذكرنا في انواع الاذان فهو داخل في التأديب قول الامام ابن المودة مخالف للسنن لا هذا لا يعتبر هذا مخالفة للسنة - 01:05:55ضَ

يعني سواء رآه واقام او امر بان يقيم الامر في ذلك واسع هذا يسأل متى يقال اعوذ بالله ربا من شان يدينه وبمحمد رسولا يقال بهذا الشيء بعد الشهادتين كما جاء ذلك في حديث - 01:06:09ضَ

اه الشاعر ابن ابي وقاص ويسأل عنه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك نعم هذه العقوبة انها ثابتة بعد الوضوء. قال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:06:25ضَ

- 01:06:38ضَ