Baheth

الزهري ابو عبدالله الكوفي الامام المشهور والادمي الكبير. وهو من اشرف الناس في زمانه ووقته ومتفق على امامته وجلالته. وهو من الطبقة السابعة توفي في عام واحد وستين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. وسكن فيما - 00:00:01ضَ

انه يجتبه سفيان بن عيينة يجتبه سفيان الثوري بسفيان ابن عيينة. وذكرنا فيما سبق ان يميز بينهما آآ التلاميذ وكذلك الشيوخ. وهناك شيوخ يشترك فيهم سفيان العوينة والصومي. وهناك ايضا تلاميذ - 00:00:18ضَ

سفيان بن عيينة كذلك ايضا لكن في الغالب ان سفيان الثوبي يكون بينه وبين اصحاب الكتب الستة وجدان في الغالب خلاف ابن عيينة فلا يكون الا رجل واحد بينه وبين اصحاب كتب الستة. وخلاف السوء بالغالب هو بلال الا - 00:00:38ضَ

كان من البخاري وكذلك ايضا ابو داوود احيانا. وبالذات البخاري فانه سمع من جمع من اصحاب سفيان الثوري كان محمد بن يوسف ومحمد ابن كسير العابدي. وغيرهما. اما روى الامام احمد عن سفيان فهو ابن عيينة لانه لم يدرك سفيان - 00:00:58ضَ

السعودي ولم يولد الا بعد وفاة سفيان الثوري وانما شيخه والذي تخرج على يديه في العلم انما هو ابن عيينة. وفي رواية ابن سفيان يطلق بخلاف بن عيينة فانه يقيد. فالذين يشتركون بالرواية عن سفيان الثروي بن عيينة في الغالب ويقيدون بالعوينة - 00:01:18ضَ

يقول عبد الرزاق صاحب المصنف في الغالب يطلب الثروي لانه مكثر عن الثوب ويتروى عن ابن عيينة وهذا اقل يقيد ابن عيينة فيقول حدثنا نعم عن ابراهيم ابن المخادر هو بن جابر ابراهيم بن البخاري بن جابر المخالب ابو اسحاق - 00:01:38ضَ

وابراهيم هذا من الطبقة الخامسة من سرار التابعين. وقد روى له مسلم وبقية اصحاب السنن. اما الامام مسلم فلم يحتج به انما روى له حديثين متابع وانما روى له حديثين متابعة. وابراهيم ابن مهاجر وقال اختلاف في ضبطه وحفظه - 00:01:58ضَ

واختلف اهل العلم في ابراهيم هذا على اربعة اقوال منهم من وثق كابن سعد وتفود بهذا التوثيق ومنهم من قال لا بأس به وصدوق وهم الذين قالوا بهذا الامام الذين قالوا في هذا سفيان الثوري - 00:02:18ضَ

الامام احمد والنسائي في رواية عنه قالوا كلهم لا بأس به. وقال عن عجل جائز الحديث الشامي انه صدوق وهذا هو القول الثاني والقول الثالث هو تليينه وتضعيفه قليلا. وآآ - 00:02:38ضَ

من ممن ذهب الى هذا القول ان الساعي وابو حاتم النسائي في رواية اخرى عني وابو حاتم فكلاهما قالا ليس بالقوي وجانب حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال يعقوب ابن سفيان البسوي له شرف وهو فيه دين له شرف وفي حديث - 00:02:58ضَ

وقال الدياقطني يعتبر به ونقل عن شعبة ابن الحجاج انه غمزه. نعم. والقول الرابع فيه هو بل تضعيفه والذين ذهبوا الى تضعيفه يحيى ابن معين. فقال ضعيف. وكذلك ايضا محمد ابن حزم في اكثر من موضع للمخلف - 00:03:18ضَ

جزم بضعفه. وعندما سأل آآ الحاكم الدعوى قطني عن ابراهيم البخاري قال ضعفوه تكلم في يحيى ابن سعيد القطان وغيره قال بحجة قال واحاديث تفوض بها. فتقريبا هذه الاقوال في ابراهيم ابن - 00:03:38ضَ

ولعل اطيب الاقوال في ابراهيم من المهاجر ان فيه ضعف وفيه دين فيه ضعف وفيه دين ولا يحتج بما تفوج به اللهم الا اذا دلت الادلة والقظائن على ان هذا الحديث قد حفظه فهنا يحسن فهذا اللين الذي - 00:03:58ضَ

ليس بشديد فاذا دلت الادلة والقواعد على ان هذا الحديث قد حفظه وذلك باستقامة المتن وباستقامة فهنا يقبل هذا الحديث والا يكون هذا الحديث موجودا ويكون فيه ضعف ولا يحتج به. فكما ذكرت لعل - 00:04:18ضَ

هذا هو اوضح الاقوال فيه وهذا قول جمهور الحفاظ في ابراهيمنا المهاجر اما تضعيفه فلا يصل الى دواجة الضعف. لان ليس له احاديث ليس له احاديث منكرة وقد وجاءت بعض كتب العلل فلم اجد له احاديث منكرة وانما مخالفات يسيرة. وكذلك ايضا هو - 00:04:38ضَ

لا يصل الى درجة التوثيق فالتوثيق تفوج فيه ابن سعد. وابن سعد رحمه الله لا شك انه امام لكن غيره اجل وانكر واحفظ وبالذات رحمه الله احيانا يعني قد يصدر واحيانا تجد الرجل الذي يوسق ويثنى عليه قد يتكلم فيه - 00:04:58ضَ

كما تكلم في ابي اسحاق الفزاني وهو امام ثقة حافظ. وكما وصف عبدالله بن وهب التدليس وقد تفوض بهذا واحيانا تزوج يكون ضعيفا وابن سعد والسقف فاحيانا قد يقع منه اغتراب. واشار الحافظ ابن حجر الى هذا الاضطراب. لكن اه جعل السبب في ذلك - 00:05:18ضَ

واعتماده على الواقع وهذا فيه نظر. كون بالشاد يعني في الغالب يعتمد على الواقع. هذا فيه نظر وفي الغالب يعني في مجال المغازي والشير والتاريخ ما في شك انه يعتمد الواقع كما اعتمد غيره على الواقد ممن اتى بعده وكان الامام احمد رحمه الله بنفسه يستفيد من احاديث - 00:05:43ضَ

معروف بالامامة بهذا الفن وهو فن التاريخ والاخبار. حتى قال الحار ابن كثير انه صدوق في التاريخ وان الغالب على اخباره انها محررة. وذهب الى طبيب من هذا شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:06:03ضَ

وقد يعتبر به في مجال التاريخ كما نص على ذلك في كتابه. فلا شك ان الانسان يعتمد عليه في باب التعريف وما شابه ذلك لكن في مشهد نقد الرجال فلا انه يعتمد عليه والمعروف ان الراقد ليس من فرسان هذا - 00:06:23ضَ

وين كان له توثيق في بعض المشاهير فله توثيق وليس له تجويع لما كنت له على تجريح وان كنت لم تتبع هذا بتوسع لكن الغالب تجد له توجيه لبعض مشاهير المعروفين والسبل. فلا شك انه فلا شك انه عالم باخبار الناس لكن في مجال النقد هو التجريح - 00:06:43ضَ

ليس هو طبعا من اهل هذا الشأن. نعم باعتماد ابن سعد على الواقع فيما يتعلق بتلويح بجاد وتعديلهم فهذا فيه نظر. نعم. فالقول الاكثر ان فيه دين وفيه ضعف مع اني من قال لا بأس به هذا ايضا قول قوي لكن لعدد عقب ان فيه ضعف وفيه دين هذا ان هذا هو قول الاكثر من اهل - 00:07:05ضَ

نعم انا بالشعشاء ابو الشعثاء هو سليم ابن اسود ابن حنظلة المخالط ابو الشاسة الكوفي من كبار السالسة واختلف في وفاته. والمشهور او العادل اقرب فيه انه توفي في عام ثمان - 00:07:33ضَ

ثمانية عفوا عام خمسة وثمانين كما نص على ذلك انه قال عام خمسة وثمانين كما نشر ذلك ابن قاطع. نعم وابو ثقة بالاتفاق كما قال ابن عبدالباطل وثقة بالاتفاق. وقال عنه الامام احمد بخ سقة وقال - 00:07:53ضَ

عندما سئل عنه قال ابو الشعثان لا يسأل عن مثله. ونص ابن معين والنسائي وابن سعد وابن فراش على انه ثقة. نعم قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بالعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال - 00:08:13ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاستاذ الادلة والقوائم تدل على انه اسناد مستقيم ولا بأس به فهذا الحديث مما حفظه ابراهيم ابن البخاري - 00:08:33ضَ

لان ابراهيم قد توبع فتابعه اكثر من واحد في رواية هذا الحديث عن ابي الشعثاء فتى معه اثنان منهم اشعس ابن ابي الشأساء الثقة كما يأتي بالتخريج فهذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به لان القضاء ان دلت على ان ابراهيم قد حفظ هذا المجد بدليل - 00:08:53ضَ

المتابعات التي توبع فيها ابراهيم ابن المقاتل. نعم اسناد حسن لو بأس به والمتن اما المتن فهو متن صحيح اما المتن فهو متنه صحيح وكما ذكرت قد توضع ابراهيم المهاجر من قبل اثنين منهم آآ - 00:09:13ضَ

اشعث منها بالشعثات. نعم. اما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهو الامام مسلم عن من طريق آآ ابراهيم اشعث وهذا احد حديثين رواهما الامام مسلم لابراهيم البخاري ولم يحتج به كما ذكرت وانما روى له هذين الحديثين في باب الشواهد. وهنا هذا احدهما فتابعه اشعث ابن ابي الشعثان - 00:09:33ضَ

وهو ايضا ابو داوود وكذلك النسائي وطبعا رواية النسائي من طريق ابي العميس عن ابي صخرة وابو الصفوة هو جامع ابن شداد وهو ثقة مشهور. عن ابي الشعثان عن ابي الشعثان. فله اسنادات فله اسنادان كلاهما صحيحين - 00:10:03ضَ

بالاضافة الى الاسناد الثالث الذي هو من طريق ابراهيم المخاجم. نعم رواه اه ابو داود الطيالسي والامام احمد الدالمي وال حميدي وابو عوانة وابن حبان وابن هزيمة وابن عدي وعبد الرزاق في كتابه مصنف وابو محمد ابن حزم في كتابه المخلل وابن حبان ذكر له طريقا اخر طريقة ابي الشعثان - 00:10:23ضَ

طبعا كل هؤلاء قد رووه عن هؤلاء الثلاثة المذكورين بالشعثة وعن ابي الصحوة وجامع بن شداد وعن ابو علي البخاري كلهم عن ابي الشعثاء وذكر له ابن حبان طريق اخر فقال حدثنا حامد بن محمد بن شعيب قال حدثنا السويد بن يونس قال حدثنا بو حصص عن محمد - 00:10:53ضَ

ابن جحاده ابن صالح قال وابويه رجلا قد خرج من المسجد الى اخر الحديث. وهذا اسناد جيد لكنه غريب جدا لكنه ظريف جدا واما من جهة الرجال فهو اسناد جيد لكنه غنيم. والاستاذ السابق هو المشهود لهذا الحديث - 00:11:13ضَ

وهنا مخالفة لشريف بن عبد الله ممن هو هذا الحديث عن ابي الشعثاء الشريف بن عبد الله قد هو هذا الحديث جمع ان اشعث فمن من هو هذا الحديث عمر بن سعيد الثوري اخو سفيان الثوري وهو ثقة - 00:11:33ضَ

وكذلك ايضا رواه ابن مسعود عن اشعس ورواه شريك فهؤلاء الثلاثة كلهم قد رووا هذا الحديث عن اشعث ابن ابي الشعثان رواية المسعودي ورواية ايضا عمر بن سعيد على مثل رواية إبراهيم البخاري وعن آآ ابي الشعسان - 00:11:51ضَ

ان الرواية الشريفة فيها زيادة. نعم وهذي الزيادة هي بعد ان قال ان هذا فقد اصاب القاسم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعنا ان لا نخرج من المسجد حتى نصلي. ان لا نخرج من المسجد حتى نصلي. فزاد هذه الزيادة. ولا شك ان هذه الزيادة الشهادة - 00:12:11ضَ

في بحر ولا تصح ابدا لان شريف بن عبدالله قد تعود بها عن المسعود وهو ثقة مشهور وعن عمر بن سعيد وهو ايضا ثقة هذا بالاضافة الى رواية ابراهيم ابن المهاجر عن ابي جامع ابن شداد عن ابي الشعثان - 00:12:31ضَ

قمنا بيوتكم والزيادة التي اتى بها الشريف بن عبدالله القاضي وشريف معروف بان له مخالفات وله اوهام مخالفات يخالف بها الصفات وله اوهام يتفاوت بها ويخطئ بها. وان كان واجب من حيث الاهمال انه لا بأس به. وبالذات في حديثه القديم - 00:12:51ضَ

بالذات بحديثه القديم وبالذات يتغوى عنه الشخص من كتابه. هذا ما ذكرناه فيما سبق. لكن مر علينا احاديث كثيرة للشريف بن عبد الله قد خالف فيه وقد اخطأ فيها. فينبغي التثبت زيادة في حاله. ونحن نتراجع عن ما قلناه سابقا من التقسيم الذي ذكرناه فيما - 00:13:09ضَ

يعني كنا اذا وهو حديث جيد لانه هو من كتابه وقلنا اذا كان واو عنهم من سمع منه قديما فحديث حسن وقوي والقسم الثالث هو من روى عنه بعدما تغير بعد ما تولى القضا بعد ما تولى - 00:13:29ضَ

فحديسه يقول يعني الاصل فيه الحسن هذا ما قلناه فيما سبق لكن مضى عليه احاديث كثيرة ويخالف فيها شهيد على كسوة هوايته هو من حيث ادمان حسن الاصل فيه حسد فاذا استقام البتر والاسناد فهنا يحسن حديثا ويكون مقبولا واذا لم - 00:13:49ضَ

مع اخذ الحذر والحيطة في رواية شعيب بن عبدالله. نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث وحكم كما تقدم من خلال تخريجنا الحديث صحيح سندا ومبنا. صحيح من طريق جامع ابن شداد وكذلك - 00:14:09ضَ

وقد جاء هذا الحديث ايضا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ساعة رواية عثمان بن عفان لا تصح وساقطة بالمرة. فرواه ابن مالك وحدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدث قال من كان عبد الجبار ابن عمر عن مثل هذه الفروة عن محمد ابن يوسف عن ابيه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه - 00:14:29ضَ

ثم خرج لم يخرج لحاجة. ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد وجعه فهو منافق. طبعا هذا بن عبد الله بن ابي فوه مدبوك. ولا يكتب حديثه. وعبد الجبار بن عمر - 00:14:59ضَ

وايضا ضعيف ليس بشيء هو محمد ابن يوسف عن ابيه كلاهما لا يعرفان. نعم. وايضا جاء هذا المتن من موسى سعيد بن المسيب قال عبدالرزاق عن ابن عيينة قال حدث عبدالرحمن بن حرملة قال كنت عند ابن مسيب فقال قال قال رسول - 00:15:19ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق. الا الا رجل يخرج لحاجته وهو يريد رجعه الى الصلاة نعم واخرج هذا المرسل ايضا ابو داوود قال حدثنا عنها بالحواوي قال حدثني الوليد عن ابي عو اي الاوزاعي وغيره عن - 00:15:39ضَ

لا بأس به اسناد حسن الى سعيد. وكما هو معروف ان سعيد تابعي فهذا مرسل يقوي اه الاسناد ان يقوي المتن السابق من حيث الجملة. اما يعني ما فيه بانه منافق فهذا اه لم يأتي بحديث - 00:15:59ضَ

ابي هويرة ولحديث ابي هريرة ايضا اسناد ثالث لحديث ابي هريرة واسناد سادس وهو عند الطبوان في الاوسط من سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في نفس هذا المتن الذي رواه سعيد بن المسيب لا يقول الا منافق. وهذا الحديث كما ذكرتم - 00:16:19ضَ

طبعا في الاوسط كما ذكر ذلك الهيثم من مجمع الزوال والى اصحاب ابن حجر العيني. اما الهيثمي فقال عن هذا الصحيح واما الحافظ ابن حجر الايدي فقد سكت عليه. ولم ولم اقف على اجناده. لكن - 00:16:39ضَ

ان بهذا الاسناد انه لا يصح ابدا بل هو شاذ لا شك في ذلك اذا كان بالفعل وجادة وجادة الصحيفة وهو شهاد لا شك فيه لان الصواب سعيد موسى وكذلك ايضا في الاساند السابقة لحديث ابي هويرم عن طريق ابي الشعثان ما ذكر هذا المتن الذي - 00:16:59ضَ

وهو لا شك انه شاذ ولا يصح بسبب هذين الشيئين الاول انه مؤسف عن سعيد ان ابن حنبلة عبد الرحمن بن حنبلة قد ارسله عن سعيد. ولم يذكره عن ابي هريرة هذا الامر الاول والامر الثاني انه قد جاء بالاساند الصحيح من الشعثاء - 00:17:19ضَ

عن ابي هريرة وليس فيه ما جاء في آآ هذا المجل. لا شك انه شاذ. اذا كان الصحيح نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث ينهى عن - 00:17:39ضَ

من المسجد بعد الاذان. نعم فقبل ان نتكلم على فقه هذا الحديث نتكلم على قبل ذلك وهي قوله قول ابيظة اما هذا فقد عصى ابا القاسم هل هذا من قبل المسند - 00:17:59ضَ

قوم القبيل الموقوف هل هو من قبيل المرسل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او هو من قبيل الموقوف الذي يكون من كلام الصحابي ويكون هذا باجتهاد منه وبفهم منه للنصوص ثم يقول هذا الكلام. هذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم - 00:18:19ضَ

واحد اهل العلم ان هذا من قبيل مسند من قبيل موفور. هذا هو المشهور عند اهل العلم. وتقريبا يعني قد اتفق تقديما من حيث الجملة اهل العلم على كراهية الخروج من المسجد. وبالذات بعد الاقامة يعني هناك من تساهل نوعا ما بين - 00:18:39ضَ

الى اللقاء. اما الاقامة فاكلهم تقييما من حيث الايمان اتفقوا على كراهية هذا الشيء. فهذا دليل منهم على ان هذا من قبيل المرفوع وجاشة الناقة ويقول هذا قد عصى ابا القاسم. فلا شك ان هذا يكون من قبيل موقوع ولابد ان هناك نصا يمنع من ذلك. فلذلك - 00:18:59ضَ

ويعتمد عليه وقال ان هذا عصب القاسم وجزم بهذا الشيء. ومن عادة الصحابة رضي الله عنهم انهم يعني لا اه اذا كان هذا الشيء الذي قالوا بفهم منهم يقولون يعني يقول ان هذا شيء حلال او حرام بدليل كذا او كذا او كذا ولا يقولون - 00:19:19ضَ

هذه الصيغة وهذه الصيغة قد جاءت ايضا في احاديث اخرى كما في الحديث المشهود الذي رواه اصحاب السنن ابن قصيم عن سبب الزفر عن عمار ابن ياسر. قال من صام يوم السبت فقد عصى ابا القاسم. وايضا ادوه العلماء - 00:19:39ضَ

هذا الحديث من قبيل مرفوع والله اعلم ان هذه اه الصيغة حتى محمد بن حزم رحمه الله المعروف بتشدده في هذا الجانب ايضا نقدم مقابل موفوع واحتج بها على عدم جواز الخروج بناء المسجد. نعم. اما ما يتعلق بالخروج من المسجد فنقول - 00:19:59ضَ

اما ان يخرج هذا الشاص قبل الاذان او بعده. اما الخروج قبل الاذان من المسجد فهذا ليس فيه شيء ابدا. وهذا باتفاق الناس ان هذا الجهاز وليس فيه شيء. اما الخروج بعد الاذان فهذا الخروج - 00:20:22ضَ

اما ان يخرج هذا الشخص ثم يعود اليه او يخرج ولا يعود اليه. واذا خرج وعاد اليه اما ان يكون في السبب او لا يكون بسبب. وكذلك ايضا الاب الثاني ممن يكون له سبب او لا يكون له سبب - 00:20:40ضَ

فاما ما يتعلق المسألة الاولى اذا خرج من المسجد وعاد اليه فهذا اذا كان بدون سبب لا شك ان هذا مفهوم وابو حويرة رضي الله عنه يقول قال عن هذا الشخص ان هذا قد عصى ابا القاسم - 00:21:00ضَ

فلا شك ان هذا المطلوب وقد يصل الى التعذيب وهناك من اهل العلم من نص على ان هذا شيء مخوف. فابو نص على هذا صراحة هو غير من اهل العلم يعني نصوا من حيث الجملة انه لا يجوز ان يخرج بعد النداء - 00:21:18ضَ

حتى ابن عباس بعد النداء ولم يذكر فيما يتعلق هل يعود ام لا؟ لكن لا شك ان من عاد الى المسجد فهذا اخف من الفرص الذي لا يعود الى المسجد فالخروج من المسجد بدون سبب لا شك ان هذا مكروه ولا ينبع لكن هل يصل الى درجة التعليم - 00:21:38ضَ

يعني شو قصدك قد يتوقف الجسم بان هذا الشيء مخوم؟ والسبب في ذلك ان المقصود الحديث هو ان يصلي جماعة مع اهل المسجد هذا هو مقصود الحديث صاهر. ان قصده الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا النبي المقصد الاول هو حتى لا تفوته الجماعة وحتى - 00:21:58ضَ

يصلي مع الجماعة والجماعة لا شك انها واجبة. وكذلك ايضا حتى لا يساء الظن بهذا الشخص حتى لا يساء الظن بهذا الشخص والناس يعني لابد آآ يعني يقع في انفسهم شيء من هذا الشخص الذي يخرج الذي يخرج بعد النداء الذي يخرج بعد - 00:22:18ضَ

هذا النداء فلابد ان يقع في انفسهم شيء من هذا الشخص لماذا خرج بعد ان نولي بالاذان؟ في المسجد ثم خرج هذا الشخص ومعلوم ان هناك قاعدة في الشريعة انه ينبغي للشاص ان لا يعوض نفسه للتهم. ولا يعوض نفسه لاساءة الظن من قبل الناس. وهذه قاعدة - 00:22:38ضَ

مقعدة في الشريعة مما يدل عليها هذا الحديث واصلح من هذا ما ثبت في الصحيح عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام مع عندما كان معتكف بالمسجد في المسجد واتت اليه صفية ثم عندما ارادت ان تخرج قام وخرج معها فمروى باثنين من الصحابة - 00:22:58ضَ

في اسوأ عندما ضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام مع زوجته. فقال عليه صم على وجهكم وانها صفية. فقال الصحابة سبحان الله. قال يجي من ابن ادم فجواء الدم فخشي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعني يوقع الشيطان في قلوبهما شيئا. فهذا الحديث واضح - 00:23:18ضَ

في ان ينبض الشخص ادى ان يعود نفسه الى التهم. ولسوء الظن. وكذلك ايضا العقل دال دال على هذا كذلك ايضا العقل العقل دال على هذا الشيء. فايضا من مقاصد هذا الحديث انه يعني ان هذا الشخص قد يعود نفسه لاساءة - 00:23:38ضَ

والامر الثالث هو ان هذا الشخص يكون متشبها بالشيطان. يكون متشبه بالشيطان ومعلوم انه لا يجوز التشبه بالشيطان. والله عز وجل يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وفي حديث ابي هريرة الذي في مسلم يقول عليه الصلاة والسلام - 00:23:58ضَ

لا يأكل احدكم ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل ويشرب بشماله. وكذلك ايضا في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله وسلم نهى ان يمشي الرجل بنعل واحدة. وعند الطحاوي ان هذه هي مشية الشيطان. عند الطحاوي باسناد جيد - 00:24:18ضَ

ان هذه هي مشية الشيطان ولا شك ان تحب الشيطان وهذا محرم ولا يجوز وتكون فيما سبق ايضا هناك اشياء اخرى الانسان عن التشبه بها وعلى رأسها التشبه بالكفار في حديث ابن عمر الذي في السنن - 00:24:38ضَ

اللواء ابو داوود والامام احمد يقول عليه من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا تشبه اما ان يكون تشبه ظاهرا وباطنا هذا كافر لا شك في كفره واما ان يكون تشبه بالظاهر دون الباطل فهذا يكون قد ارتكب كثيرة من كبائر الذنوب. وكذلك ايضا اه التشبه - 00:24:58ضَ

الحيوانات وايضا هذا منهي عنه. وهناك قاعدة في الشريعة في النهي عن تشبه بالحيوانات. وجاء في عدة احاديث نهى عن افعاله من افعال الحيوان وفي حديث انس الذي في البخاري لا يبسط احد ابن راعيه فصلة كبوست السبع وفي رواية الاسد. فعندما يضع الانسان منفقيه في السجود يكون - 00:25:18ضَ

متشبها بالكلاب. وكذلك ايضا في حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة الذي في السنن رواه الامام احمد لا يوطن احدكم المكان في المسجد كما يوطن البعير المكانة وذلك ان الشخص يعني يختار مكان لا يجلس الا فيه في المسجد. كان يأتي ويجلس دائما عند الجدار او - 00:25:38ضَ

خلف الساذية او يكون يسند على السارية في الصف الثاني وهكذا فهذا منهي عنه. ويكون متشبها بالبعير. وكما حديث عند ابن خزيمة انه نهى عن نبض نهى عن السجود بسرعة وقال ان هذا كناقض الغراب - 00:25:58ضَ

نعم وكذلك ايضا انسان منهي او الذكر منهي يشبه بالانثى وكذلك المرأة آآ لا يجوز لها ان تتشبه في ابو جهل كما في حديث ابن عباس الذي في البخاري لعن الله في النساء والنساء مشبهات بعوجات. وكذلك ايضا لا لا يجوز التشبه - 00:26:18ضَ

الى عالم الاعوام البعيدين عن اداب واخلاق الشريعة كما في حديث عبدالله بن هويدة عن عبدالله المزني ان الرسول صلى الله وسلم قال اسم صلاة امه ويقولون هي العشاء. ويقولون هي العشاء. والحديث البخاري وفي حديث ابن عمر الذي في مسلم - 00:26:38ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال العتمة وهي العشاء يقول العتمة وهي العشاء والامر السادس والنهي عنه التشبه بصفات الخالق عز وجل لان التشبه بالمخلوق صفات الخادم الخاصة به هذا يوضع في الاشراق والاشراق هو تسوية غير الله غير الله بالله فهو من خصائص الله. فكل هذه الاشياء من ان الانسان عن التشبه بها - 00:26:58ضَ

فايضا المقصود السادس هو ان هذا الشخص يكون متشبها بالشيطان بالشيطان. كما تقدم لحديث ابي ويظن ان الشيطان عندما يسمع النداء يدبر يدبر وله حصاص وفي رواية له ضباط. ثم اذا انتهى الاذان رجع ثم - 00:27:28ضَ

اذا توب المؤذن بالاقامة آآ ذهب ثم عاد واخذ يوسوس الانسان حتى يلبس عليه الصلاة صلاة ام اربعة وعلى هذا يعني ما يستبعد تحريم هذا الشيء لان هذا فيه تشبه بالشيطان وان كان النفس لا تستطيع ان تجزم بان هذا الشيء محرم - 00:27:48ضَ

نعم اما طبعا اذا كان ذي حاجة فلا شك ان هذا جائز وليس فيه شيء. والانسان لا يصنف الا بما يستطيع فاتقوا اللهم استطعتم لذلك ثبت في حديث ابي روير الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اقيمت واراد ان يكبر تذكر انه قال جنابه فخرج واغتسل ثم عاد - 00:28:08ضَ

فهذا للشبع فاذا كان هناك شاب كان يكون الشاص هذا محدث او يكون يعني عندكم مسجد اخر يريد ان يصلي فيه او عنده حاتم الشكل لابد من الخروج اليها ولا شك ان هذا جائز وغير داخل في هذا الشيء. اما اذا خرج من المسجد وآآ - 00:28:28ضَ

لم يعد اليه فهذا آآ اشد من الاول اذا خرج وعاد فهذا كما ذكرت اخف واذا خرج ولم يعد فهذا اشد من ولا شك ان هذا حرام ولا يجوز الا اذا كان هناك حاجة وضغوة. الا اذا كانت حاجة وضرورة تدعو الى هذا الشيء. اما اذا كان آآ - 00:28:48ضَ

ليس هناك حاجة ولا ضرورة او انطق شاهد فلا يجوز له ابدا الخروج من المسجد لهذا الحديث الصحيح. اما هذا فقد عصى ابا القاسم كما قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:29:08ضَ

قد نص اهل العلم على هذا وتقييم جمهور اهل العلم ذهبوا الى هذا القول. وكما نقل ابو عيسى عن ابراهيم النخعي انه كان يشهد نوعا ما في الخروج بعد الاذان. وكان يشدد في الاقامة. وفي مصنف عبد - 00:29:18ضَ

عن الحسن البصري ان الشاص اذا سمع الاقامة وهو ماء بالمسجد ماذا يفعل؟ قد يشم الاقامة وهو موقف المسجد فقد حبس. يعني عليه ان لا يجاوز هذا المسجد الى مسجد اخر وانما عليه ان يدخل ويصلي في - 00:29:38ضَ

هذا المسجد في اقل ما يتعلق في حديث ابي هريرة. نعم. ثم قال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في الاذان في قال حديث بن محمود بن ويلان هو العدوي مولاهم ابو احمد المغوس محمود ابن ويلان والعدوي مولاه ابو احمد المورسي. ومحمود - 00:29:55ضَ

اذا هذا من الطبقة العاشرة وتوفي اما عام تسعة وثلاثين او عام تسعة واربعين ومئتين. وقد اخرج له جماعة الا ما كان من ابي داوود فلم اخوه وجده شيئا هو محمود ابن قيلان ابن ويلان ثقته بالاتفاق فنص النسائي ومسلم ابن قاسم على انه ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال - 00:30:15ضَ

الامام احمد لم ازل اعرفه بالحديس صاحب سنة. قال حدثنا وكيع تقدم وكيع ابن الجراح واسعا سفيان هو السوري وتقدم عن صالح الحداد صالح وابو مهران الحاجة ابو المناسب البصري وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام واحد او - 00:30:35ضَ

وتقدم الكلام بشكل موسع في آآ قبل دروسين تقريبا على خالد الحداد ووجهنا انه ثقة كما قال الامام احمد انه زوجته قد وصفه الجمهور واجبنا ان عن من ضعف كشعب الحجاج - 00:30:55ضَ

تهوي الى تضعيفه وكذلك الحديث ولا يحتج به. اما الجمهور فقد وسقوه ويدل على توثيق الجمهور احاديث احاديث مستقيمة. احاديث مستقيمة ولا نعلم ان له اوهام واخطاء قد وهم فيها واخطأ. فالغالب هذا حديث الاستقامة - 00:31:15ضَ

وقد اكسب الشيطان وغيرهم ممن هدم في الصحيح بالتخويف لخالد الحداد. وذكرنا فيما سبق انه عندما تقدمت به السنة وما قد تغير حفظه كما قال حماد بن زيد وقد انكرنا حفظه. فالحديث القديم اصح من حديثه المتأخر. وهو ثقة وثقة - 00:31:35ضَ

نعم انا البصري وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام اربعة او ستة او سبعة ومئة وقد اخرج له الجماعة. وعضو منابة تقدم الكلام عليه ايضا قبل التقليل من ثلاثة دروس وقلنا انه ثقة فقير فاضل للمشاعر التابعين واشراف الناس في زمان - 00:31:55ضَ

وقد اتفق الائمة على توفيقه وعلى الثناء عليه وعلى انه من افاضل الناس ومن علمائهم. عن ذلك ابو سليمان يزيد البصرة. وقد اختلف في اسماء اجداده لكن اتفقوا على انه ابن حويس وانهم بني الديس وانه ابو سليمان وهو من الصحابة - 00:32:25ضَ

في هذا الحديث انه قال قدمنا على الرسول عليه الصلاة والسلام واقمنا عنده عشرين يوما فصحبته مشهورة قدور بعض الاحاديس وذكر له ابن حزم انه روى خمسة عشر حديثا وله في الكتب الستة في المكون ستة احاديث وله في - 00:32:55ضَ

في معجم الطبوان الكبير خمسة وعشرين حديث من مكون وتقويبا هي حديثين او ثلاثة في حديثين او ثلاثة منها هذا الحديث المشهور نعم وقد توفي في عام اربعة وسبعين هذا ما هذا ما جزم به من السكن ووقع في الاستيعاب توفي في عام واربعة وتسعين. وهذا يبدو - 00:33:15ضَ

انه تصحيح كما يشار الى ذلك الحافظ ابن حجر ولا شك ان عرضه تسعين خطأ ويبدو انه تصحيح والصواب انه توفي في عام اربعة وسبعين. لانه اتفق وعلى انس بن مالك اخر من توفي بالبصرة وانس لم يتجاوز الاربعة وتسعين وانما توفي عام ثلاثة وتسعين. وان كان - 00:33:40ضَ

انه عفوا توفي في عام ثلاثة وتسعين الذي يجزم به انه اخر من توفي من الصحابة في البصرة نعم قال قدمت على على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي فقال لنا اذا سافرتما فاذن واقيما - 00:34:00ضَ

ما اخبركما؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناده صحيح الاسانيد على وجه الارض الدنيا جميع عجالة صفات ومشاهير. صفات ومشاهير. وقد اخرج لهم كلهم - 00:34:20ضَ

الجماعة ما عدا محمود بن غيلان كما قلنا ابو داوود لم يخوف له. فدخل لهم الجماعة فهذا من الاسانيد الصحيحة المشهورة وقد توبع خالد الحداء تابعه ايوب السختياني. فروى هذا الحديث خالد الحداد وايوب السخطيان كلاهما عن - 00:34:40ضَ

هذه قلادة ولا شك ان متابعة ايوب السخفياني المقوي هواية خالد الحداد بل تقويها جدا وكذلك صحيح فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومدا وقد رواه آآ بقية اصحاب الكتب الشدة فاتفق الشيطان على - 00:35:00ضَ

من طريق خالد الحداد وايوب الصفقياني وايضا توفيق اصحاب السنن كابي داوود والنسائي وابن ماجه رواه الامام احمد وابن ابي شيبة في كتابه وابو اوانك وابن خسيم وابن حبان في صحاحهم. وكذلك ايضا القبضانك الكبير ابن منذر في كتابه الاوسط - 00:35:20ضَ

وابو محمد ابن حزم في كتابه المخلف. نعم وكما ذكرت كل الطرق تلتقي اما كل طرق موية اما من طريق الحداوي بالسخطيان كلاهما عن ابي كلاب فهذا الحديث يدور على ابي قلابة. نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث - 00:35:40ضَ

يصبح هذا الحديث فيه مشاعر اولا المشهد الاولى وهي حكم الاذان والاقامة وتقدم لنا فيما سبق الكلام على هذه المسألة وذكرنا اقوال الناس في هذه المسألة وان الناس اختلفوا في هذه المسألة على قولين منهم من قال انها سنة وبعضهم زاد - 00:36:00ضَ

مؤكدة ان الاذان والاقامة كلاهما كلاهما من السنن وبعضهم زاد ان من السنن المؤكدة والقول الثاني ان الاذان واجب وهم ايضا اختلفوا على قسمين. منهم من قال انه فرض كفاية. ومنهم من قال انه فرض علم. ووجهنا انه ان - 00:36:20ضَ

صواف الاذان انهم فرضوا عين وليس فرض دفاعي انه يجب على كل جماعة ان تؤذن وكذلك ايضا ان تقيم لدلالة النصوص الكثيرة على هذا الشيء ومن ذلك ما جاء في كتاب الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فلا شك ان الجمعة واجبة - 00:36:40ضَ

عز وجل قد قيد هذا السعي بسماع النداء قد قيد هذا السعي بسماع النداء. والجمعة واجبة الى اليها لا بد ان يكون واجبا حتى يستطيع الشخص ان يؤدي الجمعة. وايضا حديث مالك هذا الذي معنا - 00:37:00ضَ

ايضا دال على هذا فقال اذا سررتما فاذن واقيما فامرهم بالاذان وامرهم ايضا بالاقامة. وكذلك ايضا في حديث بخلافه عن السلف عن عمدنا الشلب الجوي عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن فليؤذن - 00:37:20ضَ

ولامكم اكثركم قرآنا اذا حضر للصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. وحديث عمر ابن سلمة ابن سلمة الجوي في البخاري. وايضا حديث انس الذي في الصحيحين رواه عمره الطويل عن انس ان الرسول عليه - 00:37:40ضَ

هشام كان جوادا يرجو انتظروا حتى يطلع الفجر ويستمع فاذا سمع النداء امسك واذا لم يسمع النداء جعل العلامة في اسلام هؤلاء هو الاذان والنداء. فلو لم يكن واجبا لم يستباح - 00:38:00ضَ

عليه ان تسمي هؤلاء. فلا شك ان هذا دال على وجوبه هو حديث ايضا انس قد جاء في صحيح في صحيح مسلم بن سليمان عن انس فهذا الاحاديث صحيحة وواضحة في وجوب الاذان والاقامة. واقل منها صراحة - 00:38:20ضَ

هو حديس ايضا ايوب السخطيان وخالد الحدان ابن كلاب عن انس ان بلال امر بان يشفع الاذان وان يؤتوا الاقامة ان يشفع الاذان وان يوتي بالاقامة. وهذا ايضا يعني فيه امر لبلال وان يقيم وكذلك ايضا امر رسول عليه - 00:38:40ضَ

ثم تقدمون فيما سبق فهذه الاحاديث فهذه النصوص صريحة على وجوب الاذان والاقامة. هذا واجب من اقوال اهل العلم وهذا قول في مذهب الامام احمد رحمه الله ونص عليه واختاره سليمان بن محمد بن عبد الوهاب - 00:39:00ضَ

رحمه الله كما في حاشيته على هذا كتابي الموفق المقنع نعبد ذلك نص على هذا ابن حزم في كتابه المخلع وقبل بن حزم ابو بكر المنذر في كتابه الاوسط فواضح ووجوب الاذان على كل جماعة يجب عليهم ان يؤذنوا وان يقيموا. اما الفرض فيعني - 00:39:20ضَ

الشخص يتوقف في وجوب الاذان والاقامة على الشخص الواحد لان هذه النصوص جاءت في حق الجماعة ولا اعلم ان هناك من نص لان الشخص الواحد يجب عليه ان يؤذن وان يقيم لكن ما في شك انه يستحب له ويشرع له ويتأكد بحق المؤذن وان يقيم. نعم - 00:39:44ضَ

كما في حديث ابي شعر في البخاري ان ابا سعيد يخاطب عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع قال اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنم وفي باديتك فحضرة الصاد فازدد فاسدد وارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع صوتك ولا انس ولا شيء لا شهد لك - 00:40:04ضَ

به يوم القيامة سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم المسألة الثانية التي تتعلق بهذا الحديث هو الاذان حكم الاذان والاقامة الشكوى حكم الاذان والاقامة في الشفع وقال للناس وقعوا فيها خلاف بين اهل العلم. هناك ممن ذهب الى ان عددان واقامة الشفق - 00:40:24ضَ

انهما يعني السنة ومستحب وان الانسان بالفياض من ادنى او لم يؤذن وكان عن ابن عمر رضي الله عنه كان يقيم فقط الا في صلاة الفجر اذا كان مصابا كان يكتفي بالاقامة الا في صلاة الفجر فانه كان يؤذن ويقيم وعند - 00:40:44ضَ

سئل عن الاذان في الصفوة قال تؤذن لمن؟ فكأنه يعني نوعا ما ما يعرف مشروعية الاذان في السفر اذا كان شاص يعني لوحده او وجباته كانوا مجتمعين وهذا ما صرح به صراحة عندما قال ان من اذان الامام الذي معه جمع حتى يستمع الناس وتابع - 00:41:04ضَ

عبدالله بن عمر رضي الله عنه جمع من التابعين كمحمد بن سيرين وايضا نقل عن قبل بن عمر امير المؤمنين علي بن ابي طالب وثبت عنه عن علي ابن ابي طالب ان خرجت الى البوية - 00:41:24ضَ

فاذن او اقم ادن او اقم. اذن واقم عفوا اذن واقم او اقم. اذن اقم اقم فكانه رخص في الاذان امر في الاقامة. واسر علي عند ابن ابي شيبة وابن - 00:41:44ضَ

في الاوسط نعم وكما ذكرت قد تابع هؤلاء الصحابة الاجلاء جمع من التابعين وايضا بعض اهل العلم وذهب جمهور اهل العلم الى مشروع الزادان في وكذلك ايضا كما هو مشروع في الحطب. والقول - 00:42:04ضَ

هذا الشيء وقد اذا سافرتما فاذن واقيما. فامرهم اذا ساؤوا بان يوازنوا وان يقيموا. فواجب من طالب العلم هو وجوب الاذان في السفر على كل جماعة وسواء اذن في وقت الصلاة او فاتتهم الصلاة. طبعا اما مشروع الجازان في السفر فهذه - 00:42:24ضَ

حديث عليه اكثر من ان تحصى وهو من اشهر هذه الاحاديث حديث ابي ذر ان بلال عند مواد المؤذن قال له ابيض وكان ذلك في الشرع فقال له ابوي ثم واد ندم فقال له ابو. والحديث في البخاري. وكذلك ايضا عندما فاتت الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:42:44ضَ

من الصحابة صلاة الفجر ولم يستيقظ الا عند طلوع الشمس ايضا آآ امر البلاد بان يؤذن كما جاء ذلك في حديث عنوان ابن حصين وحديس حديث عنوان حديث ابي قتادة وكلاهما في الصحيحين وحديث ايضا - 00:43:04ضَ

ادان بعضهم لك الاقامة فقط. وجاء في السنن من حديثهم اخبروا وحديث جبير حديث جبير ابن مطعم. حديث جبير ابن المطعم وكذلك ايضا كما ذكرت آآ حديث ايضا عبد الله بن مسعود حديث مخبو وحديث بن مطعم كلام عن ابي داوود فامر بلال بن يؤذن ثم - 00:43:24ضَ

مصلى اه ركعتين السنة ثم امر بان اقيم. وجاء ايضا هذا في حديث عبد الله بن مسعود عند البيهقي باسناد جيد عنه والاحاديث على هذا كثيرة فلا شك ان الاذان مشكور في آآ ان هذا المذهب من هو في العلم ذهب الى هذا وقال بعضهم يجزئ - 00:43:44ضَ

انما اللذان على المؤمنين ان يجمع الناس وهذا ما جاءني من عمر وكذلك ايضا كما ذكرت جاء عن علي رضي الله عنه وعن ابن سيرين وغيبهم. قال والقول والقول الاول اصح به يقول احمد واسحاق. وهذا هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم. بل هو من - 00:44:04ضَ

واجباته يجب عليه ان يؤدي وان يخرجه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين. لان اصولنا كل جماعة كما ذكرت كل جماعة عليهم ان يؤذن واحد منهم وان يقيم هذا الفصل ليس كل شخص يؤدي الدخل جماعة يصلون في مكان يجب - 00:44:24ضَ

هذا هو الذي يظهر من النصوص ويجتمع الاذان. هذا يصل ما هو التقسيم الصحيح لاهل الفتوى طبعا ذكرنا فيما سبق ان الفتوى فتوتان عند اهل العلم. اما فتوى كبرى واما فتوى صغرى. ويقصدون بالفتوى الكبرى هي - 00:44:44ضَ

يعني ان توجد امة لم يبعث اليهم رسول وهذا ليس هذا غير موجود وكما قال تعالى ولقد بعث في قدومته ورسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاعون فليس من امة الا وقد خلا فيها نزير. واما الفتوى الصغرى فهي - 00:45:05ضَ

آآ التي ثابتة وموجودة وهي ان لا يسمع ناس وافوان في بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء القول الواجب فيهم انهم يختبئون يوم القيامة. انهم يختبئون يوم القيامة. كما هو كما - 00:45:23ضَ

هو اه مذهب اهل السنة والحديس كما نشر ذاك الاشعري لبان وغيره ان المخطبون يوم القيامة كما جاء ذلك في حديث الاسود بن سميع الذي رواه البزاق رواه ايضا ابو محمد ابن - 00:45:43ضَ

في مقدمة كتاب الاحكام ان انه يحتج على الله عز وجل ثلاث مليون ومنهم الاحمر ومنهم الشيخ الهضم يقولون ان بعث بعث الرسول عليه شيئا فيخطبون يوم القيامة ويمش لديهم غسول فمن اطاع غسول - 00:45:58ضَ

دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. وايضا كذلك اطفال المشركين ايضا القول الواضح انهم يختبرون انهم يختبرون وهنا قولان مشروعان سوف ان الاقوال في اطفال المشركين عشرة كما اوصلها واوصلها الحرب الى سماتها. واشرف هذه الاقوال قولان - 00:46:18ضَ

القول الاول انهم يختبرون يوم القيامة وهذا هو مذهب السنة والحديث وهذا ما نص عليه الامام احمد والبيهقي وشيخ الاسلام ابن تيمية كثير وهو مذبحه الاشعري في الابادة وهذا هو يفهم من الجمع بين النصوص. والقول الثاني الذي ايضا هو قول قوي لكن القول الاول هو الاصح انهم في الجنة انهم في - 00:46:38ضَ

وهذا ما اختاره النووي رحمه الله وغيره من اهل العلم. وهنا قول ساقط بنبوة انهم اطفال الاطفال المشركين هم خدم اهل الجنة. وهذا ساقط من بوابة لا يوجد عليه لا دليل عقلي لا دليل نقل ولا دليل عقلي بل هو مخالف بل هو مخالف للقرآن وللسنة وكذلك ايضا - 00:47:02ضَ

اه السنة والحديث. اما الاحاديث التي جاءت بان اطفال بان اطفال المشركين هم قدم اهل الجنة فهي حديث ساقطة ولا ينصح منها شيء ابدا بل هي المنكر واسنادا ومنع نعم ثم يصل هذا الشخص يقول ما رأيك في من يقول انا عقيدتي سلفية ومنهجي اخواني طبعا هذا الكلام - 00:47:22ضَ

يعني كلام ليس بصحيح وغير مستقيم الواجب على الشاص ان ان يلتزم مذهب اهل السنة والجماعة وان يلتزم مذهب اهل الحديث وهم مذهب الصحابة والسلف الصالح هذا هو الواجب على الشاص اما ان يقول انا كذا وانا كذا فهذا - 00:47:42ضَ

يعني الشيء ليس بصحيح والواجب على كل الناس ان ينقادوا الى ما جاء في الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح. كل الناس يدعي انه الكتاب والسنة. لكن لابد ان يكون هذا تكون هذه الدعوة - 00:48:01ضَ

صحيحة وذلك لمن يكون على منهج السلف الصالح. وهو ما ساوى عليه اصحاب الحديث كالامام مالك والشافعي واحمد ومن اتى بعدهم من اهل العلم ممن اهل السنة والحديث فهذا الواجب على كل شخص والواجب على الشخص ايضا الا يعني يدخل في الجماعات التي هي مخالفة - 00:48:17ضَ

للكتاب والسنة مخالفة للكتاب والسنة والتحزبات التي تبعد التي تبعث على الشقاق والحوقة بين المسلمين الواجب على كل شخص ان ينقاد الى الكتاب والسنة وان يتبع ما جاء عن السلف الصالح على فهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم. هذا هو - 00:48:37ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نبينا محمد نبينا محمد - 00:48:57ضَ