Baheth

عن العلاء ابن عبدالرحمن انه دخل على انس بن مالك فلما انصرفنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان - 00:00:00ضَ

الا يذكروا الله فيها الا قليلا الا بعث هذا حديث حسن صحيح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى حدثنا عن ابن وهو ابن اياس عن ابن حجر ابن اياس السعدي المروزي - 00:00:20ضَ

وهو صفة حافظ ان الطبقة او من صغار الطبقة التاسعة من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة اربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة الا ابا داوود فانه لم يخرج عنه. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر هو ابن ابي كثير - 00:00:40ضَ

الزرفي الانصاري المدني اسماعيل بن جعفر وبكثير الانصار الزوافي المدني. وهو ثقة ثابت من الطبقة الثامنة وتوفيت في عام ثمانين ومئة وهو ثقة ثابت من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة. وقد اخرج له الشيخان واصحاب السنن - 00:01:00ضَ

عن العداء ابن عبد الرحمن هو الحوطي العداء ابن عبد الرحمن الحوطي المدني. المكنى بابي شبل والعلاء ابن عبد من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة. والعداء ابن - 00:01:20ضَ

الرحمن وقع فيه اختلاف بين موفق الله وبين مضاعف الله. فذهب الى توثيقه الامام احمد رحمه الله. وقال ثقة وما سمعت احدا يذكره وبسوء وكذلك ايضا وفقه ابو عيسى الترمذي فقال هو ثقة عند اهل الحديث. وكذلك ايضا نص على توثيقه - 00:01:40ضَ

وقال النسائي قال النسائي يحيى بن معين في رواية عنه وكذلك ابن عدي قالوا كلهم عنه لا بأس به وقال ابو حاتم ابو غازي صالح وظعفه بعظ الكفار. فنقل عن يحيى بن معين انه قال ان حديث العلاء - 00:02:03ضَ

عبدالرحمن ليس بحجة قال ان حديثه ليس بحجة وقال ايضا ما زالوا يتقون حديثه. وقال عنه الخليلي فيه قال عنه والخليلي مختلف فيه. وقال عنه ابو جرعة الرازي ليس بالقول قال عنه ابن زرعة غازي ليس بالقول - 00:02:23ضَ

ملخص الكلام في العلاء ابن عبدالرحمن ولعل الارجح والله اعلم في العلاء ابن عبدالرحمن انه ثقة كما قال الترمذي كما قال الامام احمد الراجح انه ثقة لان العلاء ابن عبد الرحمن عندما تتبع حديثه تجد ان حديثه مستقيم - 00:02:43ضَ

تجد ان حديثه مستقيم واستقامة حديثه دليل على ثقته اقامة حديثه دليل على ثقته وضبطه. فلذلك وعن هو عيسى اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه الامام مسلم اكثر عنه من الرواية عن ابيه عن ابي هريرة روى له كثيرا في - 00:03:03ضَ

الصحيح وكذلك بعيسى الترمذي عندما يروي عن العلاء في الغالب انه يصحح حديثه في الغالب انه يصحح حديثه اقول ان الاستقراء دل على استقامة حديث العلاء ابن عبدالرحمن لذلك تجد ان من توجم للعلاء ابن عبد الرحمن ما ذكر له شيئا - 00:03:23ضَ

ما ذكر له شيئا منكرا وانما هي ثلاثة احاديث او اربعة احاديث وقع فيها اختلاف بين الكفار فمن الاحاديث التي عليه وهو اشهر هذه الاحاديث هو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة هو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:43ضَ

قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. وهذا الحديث هو الذي دعا كبار الحفاظ الى السلام في عبدالرحمن وكثير من الحفاظ انكروا هذا الحديث. وممن انكر هذا الحديث الامام احمد وابو والخليلي كلهم على - 00:04:03ضَ

هذا الحديث ووجه انكار هذا الحديث انه ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يخالف هذا الحديث انه توبة في الاحاديث الصحيحة ما يخالف هذا الحديث ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم اغلب شعبان كان يصوم اغلب شعبان كما ثبت بذلك في - 00:04:23ضَ

ام سلمة وفي حديث عائشة انه كان يصوم افطر شعبان واغلب شعبان فهذا فيه مخالفة لهذا الحديث الذي يقول اذا انتصف شعبان فلا كذلك ايضا في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن تقدم رمضان بالصيام في يوم او يومين - 00:04:43ضَ

فقط نهى عن تقدم رمضان بالصيام في يوم او يومين. ثم قال الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينه عن اه التقدم في صيام اه رمضان او قبل الصيام بالنسبة لرمضان الا في يوم او - 00:05:03ضَ

يومين فقط ولم ينه عن الصيام من منتصف الشهر كما في حديث العلاء ابن عبدالرحمن. فلذلك كبار الحفاظ على انكار هذا الحديث والبعض الحفاظ ذهب الى تصحيحه كما صححه او كما نقل او كما صححه بعيسى الترمذي وابن حبان وابن الحزم وكذلك - 00:05:23ضَ

ايضا الجوافاني صاحب الاباطيل فكلهم ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. والله اعلم ان هذا الحديث شاذ ولا يصح. العقبة ان هذا الحديث شاذ ولا يصح ما ذهب اليه كبار الكفار لان هذا الحديث لا يمكن الجمع بينه وبين الاحاديث الصحيحة. لا يمكن ان يجمع بينه وبين - 00:05:43ضَ

الاحاديث الصحيحة آآ بل نقل الصحاوي رحمه الله ان الامة مجمعة على استقبال الصيام في شعبان الا قبل تقدم الا رمضان بيوم او يومين اما صيام شعبان اكثره فالام مجمع على ذلك. فكيف بهذا الحديث ينهى عن الصيام من منتصف شعبان - 00:06:03ضَ

الى اخره فلا يمكن ان يجمع بينه وبين الاحاديث الصحيحة آآ الاقرب والله اعلم ان العلاء ابن عبد الرحمن هنا اخطأ وفي هذا الحديث والحديث الثاني الذي ذكر له وذكره الحافظ الذهبي هو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري كما - 00:06:25ضَ

سوف يأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها اجرة المسلم لا انصاف الساقين. قال ان اجرة المسلم الى انصاف الساقين. طبعا هذا الحديث اه وضع للعداء فيه اختلاف وقع العداء فيه ارتباط وقع العلاء فيه اضطراب اما المثل طبعا صحيح. المثل جاء في احاديث اخرى - 00:06:45ضَ

هذا الحديث جاء في احاديث اخرى وان اجنة المسلم من انصاف الساقين. لكن ذكره الحظ الذهبي لانه وقع على العلاء اختلال. رواه شعبة والصوم عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي سعيد وهذا هو القول الصحيح في هذا الحديث. ورواه بعضهم وهو كليب بن سليمان رواه - 00:07:05ضَ

عن العلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي كريبة رواه عن العذاب ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال فالله الشعبة والصوم ورواه زيد ابن ابي انيسة عن العلاء بن عبد الرحمن آآ عن نعيم المدمر عن ابن عمر النعيم المدمر عن ابن عمر فالخلاصة ان العلاقة - 00:07:25ضَ

علي في هذا الحديث ولعل والله اعلم ان هذا الاختلاف ليس من العداء ان هذا الاضطراب ليس من العذاب وانما هو ومن اصحابه وانما هو من كليب ابن سليمان ومن زيد ابن ابي انيسة وكليب ابن سليمان وان كان واضحا او حسن الحديث الا انه متكلم في - 00:07:45ضَ

وله عطاء واوهام فلا يستبعد انه قد اقصى على الاعلام في هذا الحديث. فذلك ايضا آآ طبعا زيد بن ابي بنيس ما في شك انه ثقة الامام احمد وصفه بانه له بعض الاحاديث التي تصوت بها. فما ذهب الى ذلك جمهور الكفار. لكن لا يستبعد ان - 00:08:05ضَ

ايضا زيد ابن ابي انيسة اخطأ على الاعداء في هذا الحديث بدليل هواية سفيان الثروي وشعبه عن العلاء عن ابيه عن ابيه طيب فالخلاصة لا يتبين ان الخطأ من العلاء في هذا الحديث بل قد يكون الخطأ والله اعلم وهو الاقرب من - 00:08:25ضَ

ابن عبدالرحمن وذكر له حديثا اخر وهو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ ان الله عز وجل قسم الصلاة نصفين. ان الله عز وجل يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ثم ذكر سورة الفاتحة. هذا الحديث - 00:08:45ضَ

رواه عن العلاء بن ابي عبدالرحمن عن ابي الساعد. طبعا بعضهم يعني جعل على هنا قد يصطغب. لكن كلا الروايتين صحيحة صحيحة فقد اخرجهما الامام مسلم في صحيحه. اخرج من الطريقين. فهذه الاحاديث فقط الثلاث التي ذكرت على - 00:09:05ضَ

وتبين لنا ان الحديث الاول نعم العقب هو ان هذا الحديث شاذ وليس بصحيح ولا يستبعد ان الخطأ من العداء ابن عبد الرحمن واما الحديث الثاني والثالث لم يتبين ان العلاقة ضبطها في هذين الحديثين فعندما يخطئ شخص في الحديث - 00:09:25ضَ

ما في شك ان هذا يعني لا يدل على ان هذا الشخص يعني فيه ضعف او صدوق بل يدل على ان هذا شراء ثقة لان مثل على وهو محسن من الحديث ولا يعرف له الا حديث واحد قد اخطأ فيه فهذا يدل على حفظه وعلى ثقته وعلى اتقانه فواجح العلاء والله اعلم هو ما ذهب اليه - 00:09:45ضَ

الامام احمد وابي عيسى الثوري بانه ثقة. نعم انه دخل على انس بن مالك في داره بالباص وحين انصرف من الظهر. فظننا ابن مالك هو الانصاري النداوي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم المصنف بابي حمزة والمتوفى المتوفى في عام ثلاثة وتسعين هذا خلاف في وفاته ايضا - 00:10:05ضَ

وخلاف وفاته وذكر اهل العلم ان انس ابن مالك هو اخر الصحابة وفاة في مدينة البصرة وهو طبعا معلوم لنا ان اخر الصحابة وفاة على الاطلاق هو ابو طفيل عامر بالواصلة الليثي المتوفى في عام عشرة ومئة. فهذا اخو الصحابة وفاة ونص اهل العلم ان كل رجل ادعى - 00:10:25ضَ

وقد توفي بعد عام عشر ومئة فهو كاذب وليس بصادق. واستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله الله عليه وسلم قال في العام الذي توفي فيه في العام الذي توفي فيه. قال يبقى بعد مئة سنة ممن هو على ظهر اليوم احد. الصلاة على - 00:10:45ضَ

ممن هو على ظهر اليوم احد. فقال هذا الكلام في السنن التي توفي فيها توفي اخر الصحابة الذين كانوا باقيين عندما تكلم هذا عندما تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام. اذا كل شخص دعا الصحبة - 00:11:05ضَ

وبعد عام عشر ومئة فهو ساجد وليس بصادق. نعم حين نعم حين انصرف من الظهر وداوه بجنب المسجد فقال فصلوا العصر قلنا قال فقمنا فصلينا فلما صرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجب - 00:11:25ضَ

موقف الشمس حتى اذا كانت بين قومي الشيطان قام فنقه ارضعا لا يذكر الله فيها الا طهيلا. طبعا فيما يتعلق في صحة هذا الحديث تبين لنا من خلال هذا الحديث ان هذا الحديث من حيث الاسناد صحيح. وكذلك ايضا من حيث المتن فهذا الحديث - 00:11:45ضَ

الصحيح اسناد ومثنى فاسناده مستقيم ورجال موسيقات وكذلك ايضا مزن مستقيم آآ ليس فيه شيء فهذا الحديث صحيح اسناد ومتنى فلذلك اه كبار الحفاظ ذهبوا الى تصحيحه كالامام مسلم والترمذي هنا وابو عوانة وغيرهما. اما ما - 00:12:05ضَ

يتعلق بتخريج هذا الحديث طبعا هذا الحديث اخرجه من الطريقة التي ذكرها الترمذي وهي من اسماعيل ابن الجعفر عن الاعداء اخرجه الامام مسلم في صحيحه والنسائي وابن خزيمة وابن حبان كلهم من طريقة اسماعيل ابن جعفر عن العلاء به واخرجه من اخرجه فالامام مالك - 00:12:25ضَ

ايضا او تابع الامام مالك اسماعيل ابن جعفر في رواية هذا الحديث عن العلاء. فرواه في كتاب الموطأ عن العذاب ورواه من طريق الامام مالك الامام احمد وابو عوانة وابو داوود والطحاوي في شرح وابن حبان وعبد الرزاق وابن خزيمة - 00:12:45ضَ

هي السنن الكبرى والبغي في شرح السنة كلهم رووه من صحيح الامام مالك عن العداء به. وكذلك ايضا تابع آآ اسماعيل لعبة خاب اسماعيل عن العداء شعبة بن الحجاج. رواه من صديقه ابن خزيمة. وكذلك ايضا تابعه واوقاه. فرواه الطيالسي ابو داوود - 00:13:05ضَ

او عن بوقاء عن العداء بن عبد الرحمن به. وكذلك ايضا وراه ابن عدلان عن العلاء ابن عبد الرحمن. وغاية ابن عدنان رواها ابن حبان في كتابه الصحيح. ورواه الامام احمد وابو يعلى في كتابه المسند وابن منذر في كتاب الاوسط كلهم من طريق ابن اسحاق - 00:13:25ضَ

ابن عبدالرحمن فكلهم هؤلاء رووا هذا الحديث من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن انس ابن مالك وتابع العلاء ابن عبد ابن عبيدالله ابن انس عن ابيه او عن جده عفوا عن جده تابع الاذان في رواية هذا الحديث عن انس حفص بن عبيد الله بن انس - 00:13:45ضَ

عن انس ابن مالك وواية حفص بن عبيدالله عند الامام احمد وابن حبان كلاهما آآ رووه من طريق ابن وهب عن اسامة ابن زيد الليث عن حفص به وهذا الاسناد لا بأس به هذا الاسناد لا بأس به. فاسامة بن زيد لا بأس به. اسامة بن زيد الليثي فيه خلاف - 00:14:05ضَ

لكن والله اعلم انه لا بأس به. وطبعا هذا الاسناد على انه لا بأس به الا ان فيه ضوابط لانه اسناد كون. لكن يعتبر يعني مقوي وشاهد لحديث العلاء ابن عبد الرحمن عن انس وما في شك ان حديث العلاء ابن عبد الرحمن ان نفسه يعتبر صحيح - 00:14:25ضَ

الاسلام ابن زيد الليت عن حفص تعتبر ايضا زيادة تقوية وتصحيح هذا الحديث. نعم هذا ما يتعلق بفقه هذا الحديث نعم هذا ما يتعلق تصليح الحديث وترجمة ولكم من رواه. اما ما يتعلق بفكر هذا الحديث فتقدم لنا بما سبق ان للعصر وقتين ان العصر - 00:14:45ضَ

فوقت اقتراب ووقت ضرورة وقت اقتراب ووقت ضرورة ووقت الاختيار هو اه ما لم تصطاده الشمس وقت الاحتياط من حين ان يكون ضمن الشيء مثله الى ان تغرب الشمس او الى ان لا تصفر او الى يعني قبيل ان تصطاد الشمس من - 00:15:05ضَ

يبلغ ضمن الشيء اه بمثله الا ان قبل ان تصطاد الشمس. كل هذا يعتبر وقت. وهذا هو الذي جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والعصر آآ والعصر نعم قال والعصر بعد - 00:15:25ضَ

الظهر ما لم تصوب الشمس قبل العصر بعد انتهاء صلاة الظهر ما لم تصفه الشمس. ودفينا فيما سبق الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اصح حديث في المواقيت بل احسن حديث من مواقيت كما قال هو هو حديث عبدالله بن عمرو العاصي لان اغلب - 00:15:45ضَ

الاحاديث التي جاءت في المواقيت هي اخبار عن الصحابة هي احاديث فعلية واخفاض من الصحابة عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بينما حديث اه عبدالله بن عمرو بن العاص من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهل الوقت يتبوقت اختيار؟ ووقت الضرورة هو - 00:16:05ضَ

اه من حين استواء الشمس الى ان تغاب الشمس وقت الضرورة من حين الشمس الى ان تغاب الشمس وقلنا ان هذا الوقت وقت الضرورة لان هناك احاديث تفيد بان العصر ينتج وقتها من حين اه انتهاء صلاة الظهر ومن حين يبلغ كل شيء مثله الى مغيب الشمس كما في حديث ابي هريرة - 00:16:25ضَ

في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة قبل انتهاء بشم فقد ازمة الصلاة فهذا الحديث يفيد بان الصلاة تضبط بادراك ركعة قبل مغيب الشمس لكن عندنا حديث العلاء هذا - 00:16:45ضَ

وكذلك ايضا حديث عبد الله ابن عمر في حديث العلاء عن انس بن مالك جعل الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة المنافقين عندما الشمس فقال تلك صلاة الناس يجلس يغضب الشمس حتى اذا كانت بين قدمي شيطان وفي رواية الامام مالك الموفى - 00:17:05ضَ

حتى اذا تصوت الشمس في رواية الامام مالك الموطى وايضا من روى هذا الحديث من طريق الامام مالك قالوا حتى اذا اصطفت الشمس فالرسول صلى الله عليه وسلم ذنب ذنب هذا الشاص الذي يؤاخذ الصلاة اذا اتى صوب الشمس ذم هذا الشخص الذي اخر الصلاة الى ان تطفو الشمس وجعل - 00:17:25ضَ

هذه هي صلاة المنافقين. وطبعا لا يسمى هذا الشخص منافق حتى يستمر او حتى يكثر من هذا الفعل. يعني عندما يقع الشرط مرة الواحدة في هذا العمل لا يعتبر منافقا. فالحديث يدل على ان اذا داوم الشخص فبعث لكن المنافقين اذا صوفت الشمس - 00:17:45ضَ

قاموا وصلوا هذه الصلاة فاذا داوم الشاص واكثر من انه لا يصلي لا يصلي صلاة العصر الا اذا طلوت الشمس فهذا يكون هناك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وطبعا معروف ان النفاق ينقسم الى قسمين نفاق الاعتقادي ونفاق عملي والنفاق - 00:18:05ضَ

الاعتقاد المعروف وهو ان يظهر الشاص خلاف ما يبطل ان يظهر الشاص دين الاسلام ويظهر الاسلام ويفهم الكفر والعياذ بالله. فهذا هو النفاق اعتقادي وهذا هو الذي كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا الى اصول بعده. فهذا هو النفاق الاعتقاد والناس ان هذا كاف - 00:18:25ضَ

واما النفاق العملي هو الذي جاء في حديث عبد الله وجاء ايضا في حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر المنافق وقال اذا حدث كذب واذا وعد عقله فاذا اؤتمن خان واذا اؤتمن خان وفي رواية اذا خاصم فجر. فالعلماء جعلوا من اتصف بهذه الصفات جعلوه - 00:18:45ضَ

نافقا عمليا وقال ان هذا النفاق هو الاصفر الذي لا يفج عن الاسلام. وهذا هو المشهور بين اهل العلم واقدم فيما نعلم اقدم من ذكر هذا التكليف النفاق وجعل النفاق نفاقان اعتقادي وعملي على حسب ما نعلم ابو عيسى الترمذي كما في كتابه الجامع. فجاء النفاق - 00:19:05ضَ

ينقسم الى قسمين في عالم ميثاق اعتقادي ونفاق عملي وهو الذي جاء في حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وخالفهم بعض اهل العلم بعض اهل العلم - 00:19:25ضَ

في ذلك فقال من اتصور بهذه الصفات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا تمن خان واذا خاصم فزعوا فكل هذا دليل على نطاقه الاعتقادي الاكبر. فيقول اذا داوم على انه اذا حدث كذب يداوم على هذا الشيء واذا وعد اخلف واذا تمن - 00:19:35ضَ

ويداوم على هذا الشيء فقلنا هذا شرف منافق نفاقا اكبر. ويستدل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم من كان فيه هذه الفصال كان منافقا خالصا. من كان فيه هذا الفصال كان منافقا خالصا. فجعله منافقا خالصا. ووجه هذا - 00:19:55ضَ

وقال لالمسلم ان يتصف بهذه الصفات ويكتم منها ويستمر عليها. لا يمكن الا شخص منافق نفاقا اكبر وطبعا ما ذهب اليه يعني من ذهب الى هذا القوم يعني قوله يعتبر طويل يعتبر قوي بدلالة هذا الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:20:15ضَ

من فهم به هذا الفصال كان منافقا خالصا. ومن كان فيه خصا منهن ففيه نفاق بحسبه. فمن اتصل في هذا الشتاء هو اكثر منها وداوم عليها يعتبر نافقا نطاقا اكبر. كل من يعني ذهب الى هذا القول هو عبد الرحمن - 00:20:35ضَ

ان يحيى المعلم رحمه الله ثم علق بذلك على الكتاب الخطيب آآ المسمى بموضع فكلامه حسن وجيد نعم فالخلاصة ان انه عندما نجمع بين الاحاديث الواردة في وقت صلاة العصر تفيد ان آآ لهذه الصلاة حالتان او - 00:20:55ضَ

هذه الصلاة وقتها وقت اختيار ووقت الطهور وهو ان وقت الاختيار ما لم تصوب الشمس وان وقت الضرورة من حين الشمس الى ان تغاض. والمقصود بالضوء عندما الانسان عندما الانسان ينظر الى تأخير الصلاة مثلا ينشر الانسان بشغل بحيث يصفه عن الصلاة. شغل لا يستطيع ان يدعه ويصلي. او - 00:21:15ضَ

يعني حائض ما طهرت الا بعد استواء الشمس او مثلا آآ شخص يعني اغمي عليه ولا افاق من هذا فهؤلاء يعتبرون آآ يعني معدومين في تأخير هذه الصلاة ويعتبرون مدركين لهذه الصلوات لكن - 00:21:35ضَ

الضرورة وليس في وقت الاختيار. اما الانسان الذي ليس عنده شيء وليس هناك مانع يمنعه من اداء الصلاة في وقتها. فهذا الشاص لا يجوز له ان يفعل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد لم وجعل ان هذا هو صلاة المنافقين. نعم. يعني ما يعتبر معذور - 00:21:55ضَ

يعني الا اذا كان يعني وصل الى هذا الشيء مثلا ولا مجاور السفر لا يعتبر عذر فالشاة تتوقف ويتوضأ ويصلي ولم ينقل عن الرسول صلى الله وسلم في شهواته انه كان يؤخر صلاة العصر بل توافقت الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها - 00:22:15ضَ

العصر في اول وقتها فلا تقدم لنا فيما سبق. صلاة العصر وحدث لها صلى الله عليه وسلم وقد اصبحت بني هذا الحديث عن ابن عفو عن امة نحو قال وجدت في كتاب اخباري علي - 00:22:35ضَ

قال نعم قال ابو عيسى حدثنا علي ابن حجر وابن اياس السعدي المروزي وطبعا هو الذي انتقد لنا في الحديث الذي قبل هذا وقلنا انه من خلال الطبقة التاسعة وهو صفة الحافظ الفاضل توفي في عام اربعة واربعين ومائتين. ولحدثنا اسماعيل ابن علي اسماعيل وابن ابراهيم - 00:23:05ضَ

في مقسم الاسد اسماعيل مقسم الاسدي ابو علية نعم سمعنا المقسم الاسدي المكنى نعم عفوا او الذي مشهور ابن علية المشروب ابن علية واسماعيل ابن ابي طالب الاسد البصري صفة الحائض بل هو من كبار الكفار ومن الطبقة - 00:23:35ضَ

الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة. من كبار الحفاظ ومن احفظ اهل البصرة. كما نص على ذلك الامام احمد وغيره وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة عام ثلاث وثمانين سنة وهو من الطبقة الثامنة وقد اخرج له الجماعة عن ايوب ايوب ابن ابي تميمة - 00:23:55ضَ

السخفياني البصمي وهو من سواه التابعين للطبقة الخامسة وتوفي في عام واحد وثلاثين ومئة وقد اخرج له جماعة وايوب غني عن التعبير وهو متفق على امامته وعلى فضله وعلى عبادته وعلى ثقته وهو من كبار الثقات الاسباب ومشهود بالعبادة وبالفظل عن ابن ابي - 00:24:15ضَ

ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير اسم ابي مليكة زهير القوشي التيمي المكي القوشي التيمي المكي وابن ابي مليكة من الطبقة الثالثة اين الطبقة الوسطى من - 00:24:35ضَ

في عام سبعة عشر ومئة في عام ثمانية عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة. وابن ابي مليكة ثقة فقيه فاضل ثقة فقيه قابض وهو على توفيقه وكان قاضيا لعبدالله بن الزبير وايضا كان مؤذنا له رحمه الله تعالى. عن ام سلمة ام سلمة - 00:24:55ضَ

ام سلمة هي هند بنت ابي امية هي هند بنت ابي امية ابن المغيرة القرشية المخزومية هن بنت ابي امية ان المغيرة المخزومية المثناة بام سلمة. وهي زوج الرسول صلى الله عليه وسلم. وام سلمة تعتبر - 00:25:15ضَ

من اكثر نساء الرسول صلى الله عليه وسلم رواية للحديث تعتبر من اكثر نساء الرسول رواية للحديث وليس هناك امرأة من زوجات الرسول اكثر منها رواية الا ما كان من عائشة عائشة اكثر منها بكثير فويت اكثر من الفي حديث ام سلمة فتقريب الاحاديث المروية عنها تقريبا اربعمئة حديث فيها - 00:25:35ضَ

حديث وزيادة وقد توسع في ذكر احاديثها لها اكثر من خمسمائة حديث وهذا ايضا بالتقوى لها اربعمائة حديث وام سلمة هي اخر زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وفاة فتوفي في عام اثنين وستين توفي في عام اثنين وستين - 00:25:55ضَ

انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعديلا للظهر منكم وانتم اشد تعديلا للاصل منه. قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن اسماعيل ابن عدية عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن سلمة نحوه. ثم قالوا وجدت في كتابي اخبرني علي ابن - 00:26:15ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جرير. وقال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابن عبيد بهذا الاسناد نحوه وهذا اصح فما قبل ان نأتي الى التلقيح بين الاسانيد توجب لهؤلاء الرجال - 00:26:35ضَ

فبشرنا معاذ البصري بشرنا معاذ البصري صدوق من الطبقة العاشرة بشر من معاذ البصري صدوق من الطبقة العاشرة وقد تقدم لنا في اول دروس قال حدث اسماعيل بن علي عن ابن جرير ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاه - 00:26:53ضَ

المكنى بابي خالد او ابي الوليد المبكي المثنى بأبي طالب او ابو الوليد المكي وابن زويد من كبار اتباع التابعين وكان عاصمة لبعض الصحابة بانه ولد في عام ثمانين كما قال ابن شعب يقول ولد في عام ثمانين وتوفي ابن زويد رحمه الله في عام خمسين - 00:27:13ضَ

على القول المشهور وقيل عنه واحد وخمسين ومئة وهو من الطبقة السادسة وابن جبيد امام في الفقه وامام بالحديث وهو من كبار الخطاب رحمه الله تعالى وابن جويد في حديثه تفصيل في حديثه تفصيل اذا كان شيخه اذا كان شيخ ابن جويد هو - 00:27:33ضَ

ابن ابي رباح او عمرو ابن دينار او نافع مولى ابن عمر اذا كان شوفي هؤلاء الثلاثة فحديث يكون الزواج العلا من الصحة لان اه ابن زويد رحمه الله هو من اثبت الناس في عطاء ومن اثبت الناس ايضا في نافع وكذلك ايضا مناسبة الناس في - 00:27:53ضَ

وبالذات اصابنا بوباء فقد لازمه اكثر من سبعة عشر عاما وقيل او نقل عنه انه لازم ثمانية عشر عاما وايضا نقل ثلاثة وعشرين وايضا مثل العام الملازم واحد وعشرين سنة - 00:28:13ضَ

فكما قال الامام احمد وعلي المديني ان ابن جويد هو اعلم الناس بحديث عطاء وكذلك ايضا بالنسبة لعمو ابناء فهو ايضا مناسبة الناس كما ذكر ذلك توافقهم وابن المديني ومناسبة الناس في عون دينار هو مع سفيان ابن عيينة - 00:28:27ضَ

ان كان المشهور ان سفيان ابن عيينة اثبت منه في عون ابن دينار. لكن لا تشرك انه انه سبت. يأتي بالدرجة الثانية بعد سفيان ابن عيينة في عمرو ابن دينار - 00:28:43ضَ

وكذلك هو ايضا ثبت في مالك ثبت في نافع حتى ان يحيى بن سعيد بن الخطاب قدمه على مالك ومعلوم ان مالك الناس في نافع فهو من من اثبت الناس في هؤلاء الثلاثة. وتتكلم في رواية ابن جويد آآ عن - 00:28:53ضَ

الزهو وكذلك ايضا عطاء قد تكلم في رواية بن زويد عن الزهبي يحيى بن معين وقال ليس بشيء في السفن قال ليس بشيء في ولعل السبب في ذلك ان ابن جرير كما صرح بذلك هو قال لم اسمع من الذهن وانما اخذت كتبه في رواية هذه - 00:29:13ضَ

فاجازني قال نسمع منه وانما اجازني ان احدث بما موجود في كتبه فلذلك هذا الذي دعا يحيى ابن معين الكلام فيه فقال ان رواية بن جرير عن الزهري ليست بشيء وخالفه محمد ابن يحيى الدهني خالفه محمد ابن يحيى الدهني - 00:29:33ضَ

هو في الطبقة الاولى من اصحاب الزهد والطبقة الاولى من اصحاب الزهري اي جعلهم مع الامام مالك ومع شعيب ابن ابي امزح مع الزبيدي ومع سفيان ابن عيينة فهؤلاء هم في الطبقة الاولى من اه طبقات اصحاب الزهن فجعل الزهري - 00:29:53ضَ

جعل الزهري ابن زويدي مع هؤلاء والقلب يميل لما ذهب اليه محمد ابن يحيى الدهني. وذلك الادلة التالية لان رحمه الله هو من اشد الناس اعتناء بحديث الزهري حتى ان له كتاب معروف تتبع في هذا الكتاب احاديث الزهري ويسمى هذا الكتاب بالزهري - 00:30:13ضَ

محمد بن يحيى الزهلي هو من اعلم الناس في الحديث السهلي ومن اعلم الناس باصحابه. فالدهني جعلته الطبقة الاولى كذلك ايضا ان صاحب الصحيح البخاري هو كذلك الامام مسلم قد فرغ بعض احاديث عن ابن جويد عن الزهري عن ابن جويد عن - 00:30:33ضَ

موجودة في الصحيحين ومعلوم ان الصحيحين هما اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. كذلك ايضا الواقع والحس يدل على هذا فلم يذكر ان ابن دويش واخطأ في احاديث عن الزهري بل حديثه مستقيم بل ان حديثه مستقيم - 00:30:53ضَ

وما ذهب اليه محمد بن يحيى الزهني. والافضل والله اعلم ان اه يحيى اي معين لا يقصد بذلك تضعيف حديث الزهني. لا يقصد بذلك تضعيف حديث ابن زويد عن الزهري وانما انما قضيت بشيء اراد ان يبين انه لم يسمع منه سماعا وانما هو اجازة فقط. وطبعا اجازة اذا كانت هذه الاجازة - 00:31:13ضَ

اه صحيحة فلا غبار عليه اذا كانت هذه اجازة اجازة صحيحة لا غبار عليها اه ابن دويد ما في شك انه يعلم الحديث الزهري وانه قد استجاز الزهري بان يحدث من كتبه المذكور فيها احاديثه فاجازه فاذا هذا لا يؤثر - 00:31:33ضَ

ابدا على حديث ابن جرير عن الزهني تلفظ وما ذهب اليه محمد ابن يحيى الدهني ان ابن جوير هو في الطبقة الاولى من اصحاب اه الزهري كذلك ايضا كما ذكرت ان في كل روايته عن عن اعطاء صور سامي وبين يحيى الذي تكلم فيه ويحي ابن سعيد القطان وبين يحيى بن سعيد بن ما تكلم فيه - 00:31:53ضَ

فقال هو لم يسمع فقال هو لم يسمع من عطاء الفرساني وانما استجازه فقط فاجازه. فايضا يقال في رواية ابن جويد عن اطال كما يقال ايضا في رواية ابن زويد عن الزهري ايضا ان ابو والده عن عطاء تعتبر صحيحة. وعطاء فيه كلام - 00:32:13ضَ

لكن واضح انه جيد الحديث فالجمهور ذهبوا الى توثيقه. نعم كذلك ايضا وصف نعم كذلك ايضا الزهبي يعتبر ان كتابه صح واضبط من حفظه وتبنى كتابه واضبط واصح من حفظه. فكما قال يا ابن سعيد القطان ان كنا نسمي كتب آآ ابن - 00:32:33ضَ

الوريد بكتب الامانة ككتاب ابن زويد يعتبر اصح من اه يعتبر اصح من حب وافضل. فاذا حدث من كتابه يعتبر حديث اصح وذكر انه رحمه الله فاذا حدث باحاديث المناسك اي باحاديث الحج حدث من كتابه. فكتابه اظبط من حفظه. وايظا - 00:32:53ضَ

ويوحب على ابي زويد رحمه الله انه يجند ووصفه بذلك الامام احمد فقال اذا قال اذا فقال قال اذا قال ابن اذ قال فلان وقال فلان او قال صدمت عن فلان فهو ليس بشيء فهو ليس بشيء وقال الدعاء قطني تجنب تدليس بن جويد تجنب تدليس - 00:33:13ضَ

لا يدلس الا عن الضعفاء الشديدي الضعف. نعم فابن دويل مرصوف بالتدليس. لكن والله اعلم اه على حسب التي ذكرناها فيما سبق يعني قد يصحح في حديث قد يصحح لابن جويد بالعنعنة قد يصحح بوالد بن جريد وان كانت بلعان على على - 00:33:33ضَ

الشروط التي ذكرناها فيما سبق. واذا دلت القوائم على استقامة السند والمتن فلا قدر الله من ابن زويد قد سمع هذا الحديث من هذا الشخص الذي روى عنه وطبعا هذا يستثنى من هذا الوصف بالتدليس يستثنى اذا فيما اذا رواه الله ان الوباء - 00:33:53ضَ

وايضا فيما رواه عن عمرو ابن دينار او رواه عن نافع فهو مفسد عن هؤلاء وبالذات عن عطاه ومن معلوم ان الشرح اللي كان مفطر عن شخص في الغالب انه لا يقع - 00:34:13ضَ

في حديث تحديث عن هذا الشخص لان حديث هذا الشخص موجود عنده فلذلك ثبت عن ابن جويد انه قال اذا قلت قال اذا قلت قال خافهم ما سمعته من عطاء فهم ما سمعته من عطاء. فحتى وصفوا بالتدليس اه نعم مع وصف بالتنديس لكن - 00:34:23ضَ

تستثنى رواية وعن عطاء وويت وعن عمو ابن دينار وويت عن لانه مكتب عن هؤلاء الثلاثة. ومعلوم ان الشهر كان مطلع انه لا يدمر في الغالب انه لا يدلس. نعم هذا ما يتعلق بابن جويد وحديثه. نعم. نعم نأتي - 00:34:43ضَ

قبل ان نذكر تقرير حديث ام سلمة او ينبغي لنا نذكر تحفيظ حديث شبهه حتى نبين الخلاف الذي وقع في هذه الاساميذ نعم هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة اخرجه الامام احمد ابن ابي شيبة كلاهما عن اسماعيل ابن عدية كلاهما عن اسماعيل ابن عدية - 00:35:03ضَ

علي بن جوير كلاهما عن اسماعيل بن عدي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة مؤاخذه ابو يعلى في كتابه المسند عن ابي خيطمة جهيل بن حوض عن ابن علي عن ابن زويد في هذا الاسناد. وكذلك ايضا رواه الطبراني في الكثير من طريق ابي بكر ابن ابي - 00:35:23ضَ

عثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن ابن علية عن ابن جرير. فتلاحظون ان الامام احمد واوظفنا بشيبة ابن ابي شيبة وكذلك ايضا ذكر الترمذي النشر ابن معاذ البصري وكذلك ايضا مخيثة كلهم رووا هذا الحديث كلهم رووا - 00:35:43ضَ

الحديث عن اسماعيل ابن عدي عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة اختلف على علي بن حزن على علي بن حجر في رواية عن علي بن حجر انه رواه ايضا عن اسماعيل ابن عدية عن ابن جوير. ووافق بذلك غاية الجماعة عن اسماعيل ابن - 00:36:03ضَ

وايضا رواه الترمذي عن اسماعيل ابن علي عن ايوب. فهنا وقع اختلاف شيخ اسماعيل ابن عديان رحمه الله ما يصحح رواية الجماعة عن اسماعيل ابن عدية اي رواية من رواه وعن اسماعيل ابن علي عن ابن جوير عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة وطبعا هذا - 00:36:23ضَ

والاوثع وهذا هو الاصح لان الحفاظ قد اتفقوا منه الامام احمد ابن ابي شيب وعثمان وابو خيثمة وبشر بن معاذ عن اسماعيل ابن علي الا ما كان من علي بن حزن فقد وقع فيه خلاف. ولا ادري هل هذا الاختلاف من الترمذي نفسه رحمه الله او من علي ابن حجر. لكن - 00:36:43ضَ

كما قال بعث الترمذي رحمه الله ان الصحيح في رواية هذا الحديث انه عن اسماعيل ابن علي عن آآ ابن زويد عن ابن ابي مليكة. نعم طبعا وبعض اهل العلم كالشيخ احمد رحمه الله ذهب الى ان كلا الروايتين صحيحتين لا ينامان كلا الروايتين صحيحتين وطبعا هذا فيه نظر ما ذهب اليه الشيخ احمد - 00:37:03ضَ

رحمه الله في نظر واضع وذكرنا فيما سبق من منهج شيخنا احمد شاكر فيما يتعلق بالتعليم فيما يتعلق بتعليم الاحاديث و فيما يتعلق في الشدود وما شابه ذلك من علم العلل هو على مذهب المتأخرين على مذهب الفقهاء والصحيح ما يذهب اليه - 00:37:23ضَ

من اهل الحديث كالبخاري والامام احمد والترمذي وغيرهم من كبار الكفار وهو انه على حسب القوائم وعلى حسب الموجهات فتبين لنا من خلال قوائم ان رواية الجماعة هي الاصح بدليل اتفاق هؤلاء الكفار في روايته عن اسماعيل ابن علي عن ابن آآ جويد - 00:37:43ضَ

نعم هذا ما يدلك في تطبيق هذا الحديث وفي الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث اما ما يتعلق في تصحيح هذا الحديث فتلاحظون ان ضعيف الترمذي الله سكت عن هذا الحديث ولم يتكلم عليه لا بتصحيح ولا بتضعيف. وبعض الكفار بعض اهل العلم ذهب الى تصحيحه كل من ذهب الى تصحيحه - 00:38:03ضَ

من العرب المالكي من العرب المالكي صاحب شرح الترمذي ذهب الى ان هذا الحديث صحيح وقد سكت عنه ابو عيسى وهو عندي صحيح وكذلك ايضا صححه صححه التشهيري كما نقل ذلك تلميذه البدوي في كتابه معارف السنن فقال - 00:38:23ضَ

قال الشيخ يعني بذلك الكشميري ان هذا الحديث يعتبر حديث صحيح وان كلهم ثقاف. وطبعا هذا التصحيح فيه نظر هذا التصحيح فيه نظر انه لا يعلم لابن ابي مليكة سماء ام سلمة يعني لا يعلم لابن ابي بنيكة سماع من ام سلمة اه لم ينص احد من الكفار - 00:38:43ضَ

على ان ابن ابي حنيفة قد سمع من ام سلمة ولم يصوح في هذا الحديث بالسماع لابن سلمة كذلك ايضا تتبع بعض احاديثه فوجدت دائما عن ام سلمة بل ان داعية الترمذي رحمه الله روى حديثا من طريق ابن ابي مليكة عن ام سلمة ثم قال ان هذا الحديث - 00:39:03ضَ

ليس بمتصل قال لان البيت من سعد قد رواه عن في عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نعم عن ابن عن رواه ابن مسيف ابن مالك رواه مسلم ابن ابي مليكة ان يعلى ابن نملة ان يعي ابن مملك عن ام سلمة ثلاثة واثق - 00:39:23ضَ

بين ابن ابي هنيكة وبين ام سلمة وهو يعلى فلم يثبت ان ابن ابي مليكة قد سمع من ام سلمة ونحن على المتقدمين في هذا لابد انه يثبت السماعة والنظرة الواحدة حتى تحمل هذه الاحاديث او السماع والاتصال ما في شك من ان ابن ابي مريف قد ادرك صوم - 00:39:43ضَ

ما في شك. وذكر الذهبي رحمه الله ان ابن ابي مليكة ولد في خلافة علي او قبلها. ومعلوم ان علي رضي الله وانتم ان الخلاف في عام خمسة وثلاثين من تركيا في عام اربعين. في عام اثنين وستين فتقريبا هذه الوكالة اخذ شيء عشرين سنة. لكن الاجواء لا يفيد السماء لكن - 00:40:03ضَ

وكما ذكرت كما ذكرت قد تتبعه كثير من حديثه فلم اجد انه يشرع للتعبير عن ابي سلمة على قلة حديثه ايضا عن ام سلمة فهل الحديث فيه او يحتمل انه منقطع ولم يثبت اتصاله؟ نعم هذا ما يتعلق بتصحيح هذا الحديث ان ما يتعلق بفقه هذا الحديث - 00:40:23ضَ

ابو عيسى رحمه الله قبض عليه الباب ما جاء بتأخير صلاة العصر. وهذا وهذا الحديث عند التحقيق يعني انه ليس بصحيحا على ليس بصريحا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤخر العصر. على فرض ان هذا الحديث ثابت فهذا الحديث ليس بصريحا ان رسول - 00:40:43ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يؤخر كان يؤخر العصر وانما فيه ان الصحابة كانوا اشد تعديلا لصلاة العصر من الرسول صلى الله عليه وسلم. ولقد والله اعلم ان هذا الحديث فيه ضعف لان الاحاديث المشهورة والصحيحة تفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر في اول وقتها وكان لا يؤخرها بحيث - 00:41:03ضَ

ان كما قال ابن مالك يقول كنت اصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اخرج الى الى آآ الى اواني المدينة فاجد انه الان انهم يصلوا صلاة العصر اجد الى الان انهم يصلوا صلاة العصر فالصحابة كانوا يواصلون صلاة العصر بعده صلى الله عليه وسلم. فلقد الحديث - 00:41:23ضَ

من جهة المتن ايضا من جهة المتن ايضا على انه ليس صريحا في الدلالة على ذلك على تأثير العصر. وكما ذكرنا ان الغالب على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:43ضَ

فلم يخالف في ذلك الا الا ما كان من ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى. نحن دخلنا في سبق بعض ادلة ابي حنيفة التي ذهب اليها. نعم. قال بعض ما جاء في وقت المولد - 00:41:53ضَ

ابي عبيدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم مراسلنا الحبيب وامي حبيبة عباس ابن عبد المطلب وابن عباس ابن عباس صلى الله عليه وسلم وهو صاحب ابي بكر رضي الله عنه قال حديث حسن الصحيح صلى الله عليه - 00:42:13ضَ

تهدي صلاة المغرب حتى قال بعض اهل العلم صلاة المغرب الا وقت واحد ذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى به في الدين ويقول ابن مارك الشافعي نعم قال الامام ابو عيسى حدثنا قتيبة وكتيبة بن سعيد بن جميل بن رجب الثقفي وهو ثقة ثابت - 00:42:43ضَ

اكثر من الحديث توفي في عام اربع ومئتين وهو مرتبط العاشرة وصل حدثنا اسم حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا حاتم اسماعيل هو المدني ابو اسماعيل الحارثي مولاه حاتم اسماعيل والمدني ابو اسماعيل الحارث مولاهم هو حاتم هذه المسابقة الثامنة وتوفي في عام ستة وثمانين او - 00:43:03ضَ

عام سبعة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة الشيطان وبقية اصحاب السنن وحاتم لاسماعيل وقع فيه خلاف. فذهب كثير من الحفاظ توفيقه فنص يحيى بن معين وكذلك ايضا العجلي وابن حبان وابن سعد على توثيقه. وقد اخرج له الجماعة الشيطان وبقية اصحاب - 00:43:23ضَ

واحات لاسماعيل وقع فيه الخلاف. فذهب كثير من الى توفيقه. فنص وحي بن معين. وكذلك ايضا العجل وابن حبان وابن سعد على توثيقه وفقه ابن معين وابن سعد والعلمي وابن حبان على انه ثقة وقال الامام احمد هو احب الي من - 00:43:43ضَ

وادرى وفدي اه طبعا معروف انه جيد الحديث فقال احب اليهم وقال واحب الي اه هو احب الي من وقال النسائي قال النسائي ليس به بأس. وفي رواية عن النسائي انه قال ليس بالقوت ولا - 00:44:03ضَ

قال انه ليس بالقول والله اعلم ان آآ حاتم اسماعيل انه يعتبر ثقة لان الجمهور ذهب الى توثيقه وكذلك ايضا ان الامام احمد وغيره رجحه على الامام احمد علي ورجحه ابو حاتم وسعيد بن سالم صديق حسن الحديدي. فقد احتج به الشيخان ايضا - 00:44:23ضَ

اصحاب السنن فالراجح في حاتم انه ثقة الا اذا كان شيخه الا اذا كان شيخه جعفر بن محمد الا اذا كان جاء قوم بن محمد آآ الباطل اذا كان شيخ جعفر بن محمد بن علي الباقر تكلم في روايته عن جعفر بن محمد - 00:44:53ضَ

ابن علي الباطل فقال ان حاتم اسماعيل افنى احاديث عن جعفر بن محمد وهي المراشيد قال انه اسند احاديث عن جعفر بن محمد وهي مواسير تتكلم في روايته عن آآ تكلم في روايته عن جعفر بن محمد. وحديثه عن جعفر بن محمد - 00:45:13ضَ

الاصل فيه انه ثابت حتى يتبين انه قد اخطأ وقد وصل هذا الحديث وهو مرسل وقد روى ابو نعم وقد روى الامام مسلم في كتابه صحيح من طريقه حديث جابر طويل في صفة الحج حديث جابر طويل في صفة الحج رواه الامام مسلم من شيخ حاتم اسماعيل ان جاء - 00:45:33ضَ

محمد الباقي عن ابيه عن جابر ابن عبد الله. فالامام مسلم ايضا احتج به في روايته عن جعفر ابن محمد. فاذا تبين بالدليل وقد خالف وان وارد في هذا الحديث هو الانسان ليس الاتصال فهنا في حال انه اخفى اما اذا ما تبين شيء من ذلك الاصل على حديثه الاستقامة - 00:45:53ضَ

وكذلك ايضا اذا حدث من كتابه كذلك ايضا حدث حاتم ابن اسماعيل الثالث ايضا كتابه يعتبر ايضا حديثه فنص الامام احمد على ان كتابه صالح. فكتابه اظبط من حفظه. وبالنسبة لحفظه آآ اذا كان شيخه - 00:46:13ضَ

حتى يكون دون اذا كان يكون في ذلك دون اذا دون اذا كان نعم دخول اذا اذا كان لمحمد يكون فوق رواية ان جاء صوتنا محمد. نعم هذا ما يتعلق في حاجة بن اسماعيل قال عن يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي عبيد هو الاثمي - 00:46:33ضَ

الى سبب من الاخوة يزيدنا بعبيد المدني الاسلمي مولى سلمة بن الاخوة ويزدنا بعبيد متفق على توثيقه تجدنا بعبي متفق على توفيقه وقد اخذ له الشيطان البسيط اصحاب السنن وهو من الطبقة الرابعة وسوف في عام ستة واربعين لم يفوت في عام ستة واربعين ومئة او عام سبعة واربعين ومئة - 00:46:53ضَ

عن سنن الاقوى هو الاسلمي الصحابي الجليل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا هربت الشمس وتواوت بالحجاب نعم طبعا ما يتعلق بالكلام على اسناب هذا الحديث واسناد واسناد صحيح. فان جميع رجال الاستفراغ واما متنه فهو ايضا - 00:47:13ضَ

صحيح مستقيم فهذا الحديث حديث صحيح متن واسنادا. فلذلك الشيطان قد اتفق على قواية هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما وكذلك ايضا رواه ابو عوانا وابو داوود وابن ماجة والامام احمد وعبد ابن عمير في كتابه المنتخب من - 00:47:33ضَ

في كتابه الصحيح. وابن منذر في كتابه الاوسط والبيهقة السنن الكبرى والبعض في شرح السنة كلهم من يزيد ابن ابي عبيد كلهم من غير يزيد ابن ابي. نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث والسلام على اسناد هذا الحديث. اما ما يتعلق بفقه - 00:47:53ضَ

الحديث بالنسبة اتفق اهل العلم على ان صلاة المغرب يبدأ وقتها من حين مغيب الشمس اذا غابت هنا يبدأ وقت بالدخول ويعتبر وصفة الموت قد دخل في مغيب الشمس وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم - 00:48:13ضَ

وكذلك ايضا اتفقوا على استحداث تعديل اللغوي كذلك ايضا اتفقوا على اه استحباب تعديل المقبل وانما الخلاف الذي وقع هو في نهاية وقت المغرب الخلاف الذي وقع في نهاية وقت الماضي. فخلف في ذلك على ثلاثة اقوال صرف في ذلك على ثلاثة اقوال - 00:48:33ضَ

الاول ان وقت المغرب آآ وقت المغرب يمتد الى مجرد اداء هذه السورة فقط يعني من حين تغاض الشمس ويتوضأ الانسان وتقام الصلاة وتصلى هذه الصلاة. قد انتهى يعتبر وقت المغرب قد انتهى - 00:48:53ضَ

فمن فيه مغيب الشمس حتى يتوضأ الشخص ثم يصلي وقت المغرب قد انتهى. وهذا ما ذهب اليه الامام ما لك والشافعي هذا ما الامام مالك الشافعي في عنهما او في رواية عنهما. وذهب الجمهور كالامام احمد واسحاق - 00:49:13ضَ

وبالمنذر وغيرهم بان روح النهض يمتد الى نغيب الشفق الى ان وقت المرض يمتد الى النغيب الشفق. واستدلوا بحديث عمرو بن العاص ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقت المغرب من حين مغيب الشمس الى مغيب الشجر الى مغيب الشفر - 00:49:33ضَ

قالوا اذا وقت المال من المغرب والشجر كذلك ايضا نستدل بحديث ابي قتادة الذي رواه مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط وانما وانما - 00:49:53ضَ

على ان من يصلي حتى يذكر وقت الصلاة يحفظ حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى والمعلوم ان بعد الموت صلاة العشاء وان العشاء يبدأ فاذا من مريض اه الشمس الى حين مغيب الشفق فهذا دليل - 00:50:03ضَ

هم الذين ذهبوا الى هذا الوقت. وهناك احاديث جاءت اه جاءت هناك حديث جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه حث امته على عدم تأخير وقت المغرب او على عدم تأخير صلاة المغرب الى حين النجوم وتختلط الظلمة - 00:50:23ضَ

وحديث الله العباس ابن عبد المطلب وكذلك اذ رواه الشاعر بن يزيد وكذلك ايضا رواه غيرهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي على الفطرة ما لم يؤخروا لصلاة المغرب الى اشتباك النجوم. قال لا تزال الامة على الفطرة ما لم يؤخروا اسواق ما هم الى اشتباك - 00:50:43ضَ

والمقصود الاشتباك النجوم اي صفوف النجوم واختلاط بعضها بالبعض الاخر وهذا كناية عن اشتداد الظلام هذا كناية الاشتداد الضباب ومعلوم ان الظلام يشتد قبل مغيب الشفق ومعلوم ان الظلام يشتد ويكون واضحا قبل المغيب - 00:51:03ضَ

السفر فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي على الفطرة ما لم يكن له الا اشتباك من نوم فهذا الحديث يشير بانه ينبغي عدم المرء بلا فضيلة صلاة العشاء. وينبغي عدم تأخير المغرب الى قبيل صلاة العشاء. ولعل القول بهذا القول هو - 00:51:23ضَ

فيه جمع بين الادلة وفيه تفصيل فيقال انه لا ينبغي تأخير آآ اشتباه النجوم صحيح ان الاحاديث دلت على ان الوقت لكن ايضا دل حديث العباس لابي مطلب وحديث الشاذ بن يزيد وغيرهم - 00:51:43ضَ

ان لا ينبغي قبيل صلاة العشاء. فطبعا الواجب هو هذا القول والله اعلم. وكنا ابعد عن اتفقوا على ان وقف بعد ان اتفقوا على ان المغرب يستحب ان تؤذن في الاول وقتها. ثم قال ابو عيسى - 00:52:03ضَ

وهو قول افطر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ومن بعد منه تأخيرها حتى قال بعض اهل العلم صليت المغرب كيف اصاب المغرب الى وقت واحد وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث يصلى به جبريل؟ سيدنا افضل الصائم يقصد بحديث تبهيل - 00:52:23ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في ان النبيين صلى برسول عليه الصلاة والسلام عندما افطر الصائم وهذا عن تعليم الصلاة في اول وقتها. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جاء جميع الشمس لابد جميع الشمس - 00:52:43ضَ

الشمس يعني لا يبدأ شيء من قوس الشمس فاذا تواوت الشمس وغابت هنا دخل وقت صلاة المغرب وان كان وان كان هناك يعني شيء يمنعك الشمس - 00:53:03ضَ